Las Fuerzas Armadas

Peronistas y el
Peronismo de Base

Cecilia Luvecce

BIBLIOTECA
POLITICA
ARGENTINA
€
CENTRO EDITOR DE AMERICA LATINA
 Dirección: Oscar Troncoso AGRADECIMIENTOS
Secretaría de redacción: Osvaldo Goldberg
Diagram ación: Ricardo Pereyra, Adriana Martínez
El presente libro representa la primera etapa de una
C oordinación y producción: Marta Carrera,
Ariel O. Villalba investigación que continúo, actualmente, con otros ojos. A
pesar de que hoy me distancio del estilo excesivamente
académico de los capítulos, sigo suscribiendo el contenido
de lo que escribí hace ya casi dos años como requisito de
la primera parte (Diplome d’Etudes Approfondies) del
Doctorado en Sociología en la Ecole des Hautes Etudes en
Sciencies Sociales de París.
El origen del tema de investigación del cual este libro es
un primer fruto, y su recorrido posterior, están estrecha­
mente relacionados con mi reencuentro con Argentina
luego de 12 años en el extranjero y, también, con la
amistad.
Buscándome en mi tierra, encontré el pasado en
ÜNIVEKSID;·' : * . DE CORDOBA conversaciones que me devolvieron algunos de los añicos
FACULTAD De ... ECONOMICAS de mi identidad. Siguiendo la intuición, es decir, la "firasa",
SIB li o t e c a que es una palabra árabe que designa la capacidad de
pasar de manera inmediata de lo conocido a lo descono­
cido apoyándose en indicios — como los detectives— , fui
SIGNATURA construyendo un camino de investigación cuya rememora­
TOPO GRAFICA...i,. ción podría ser infinita. Situaré el origen en una conversa­
N® DE 1NV. ción inolvidable con Alejandro Isla en San Salvador de
L IB R E R IA ... .< Jujuy en 1988. En Córdoba, desde hace más de veinte
años, está Gerardo Márquez, con quien he compartido
momentos, conversaciones e ideas de enorme importan­
cia y riqueza. En Buenos Aires, está Rosana Guber, amiga
entrañable, tenaz y polémica interlocutora en quien he
encontrado siempre apoyo y orientación. María Seoane
me brindó generosamentey, en un santiamén, su amistad,
© 1993 Centro EÉfjtor de América Latina S.A. sus materiales, su ayuda y un diálogo fecundo. Dora
Tucum áiVl736, Buenos Aires Barrancos me dio un gran estímulo y me proporcionó
Hecho el depósito de ley, Libro de edición argentina. Impreso contactos muy valiosos, leyó, hizo críticas al original en
en Carybe, Udaondo 2646, Lanús O este, Prov. de Bs As
Encuadernado en Haley, Av. Mosconi 640, Lomas del Mirador,
francés y ha hecho posible esta publicación. Juan Ferran­
Prov. de Bs. As. Distribuidores en la República Argentina- tes abrió su memoria en los primeros momentos, cuando
Capital: Distribuidora Cancellaro S.R.L., Virrey del Pino 2639 mis conocimientos eran muy escasos y los indicios no
5 S “A”, Cap. Fed.; interior: Dipu S.R.L., Azara 225, Capital aparecían. El Doctor José Nun, del Centro de Análisis para
Impreso en noviembre de 1993.
la Democracia, me orientó y me dio aliento cuando lo
ISBN: 950-25-2430-X · necesitaba. También Norma Giarraca. Eduardo Luis Du-
halde me permitió fotocopiar los documentos de las

Fuerzas Armadas Peronistas que tenía en su poder y me
ofreció su tiempo para conversar. Mi amiga Silvia Fernán­
dez Rabadán me contó su vida y me estimuló sistemática­
mente. Alejandro y Nancy Villar creyeron, cuando yo no
creía. Con Mónica Tacca compartí reflexiones muy prove­
chosas. Oscar Anzorena me orientó y me ubicó. Julie
Taylor compartió conmigo su mirada de la Argentina y de
su pasado. Roberto Baschetti me alentó y ha puesto sus
conocimientos y materiales a mi disposición.
En París, Alberto Belloni y Estela Weissberg me honran
con su amistad, sus ideas, su interés, su estímulo y una
permanente disposición a ayudarme. Guillermo y Nélida
Gómez me han acogido y ofrecido su invalorable experien­
cia, sus comentarios críticos y su amistad. También Mario
Rojas. También Píerina Gómez, junto a su lucidez fuera de
serie. El Doctor Daniel Pécaut, de l'Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales de París, supervisó esté
trabajo ofreciéndome, además, ia posibilidad del diálogo.
Silvia Sigal, de la misma institución, leyó concienzudamen­
te la versión final en francés, con miras a la futura tesis.
Juan Carlos Garavagglia leyó la versión en francés y me
sugirió caminos. Diana Quattrocchi aportó importantes
observaciones para el futuro de la investigación. Martha
Luvecce me soportó en los difíciles momentos de la
escritura. Axel Gasquet asesoró la presente versión y lleva
ahora el manuscrito a Buenos Aires.
Gracias. Desde ya libero a todos de mis posiciones,
deficiencias y errores, de los que solitariamente me hago
responsable. Y, gracias, también, a muchos otros.
Cecilia Luvecce
París, agosto de 1993
PRESENTACION
Las paradojas recorren la experiencia del Peronismo de
Base (PB) y las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) entre
1968 y 1973: ¿Peronista, pero de izquierda? ¿Proyecto
alternativo o ilusión? ¿Un nuevo peronismo o el "mismo de
siempre", el de antes? ¿Coherencia discursiva o impronta
de valores y sentimientos definen los rasgos esenciales de
sus visiones del mundo? ¿Lealtad a Perón o intransigencia
ante el enemigo de la clase obrera? ¿Peronismo "de abajo"
o no peronismo? ¿Clasista o populista? ¿“Iluminados" u
"oscuros"? ¿Campeones de la cultura obrera o "grupos de
clase media delirantes"?
Acaso la marginalidad de las FAP y el PB, en el
recuerdo, y en aquellos tiempos, puedan servir como
pistas para intentar descubrir "lo que estos personajes
tenían en la cabeza" para actuar como actuaron. Acaso,
también, para entender determinados valores e ideas que
existían en la sociedad argentina de la época. En todo
caso, es la manera más directa de interrogar un pasado
que no tiene historia escrita. Algunos de estos valores e
ideas que guiaron la acción política fueron reconocidos
como virtudes y guías de conducta personales y políticas,
que se defendieron a muerte. En el caso del Peronismo
Alternativo, considero que los valores estructuraron sus
opciones políticas.
¿Qué podría significar estudiar la identidad política de
las organizaciones guerrilleras?
Para el futuro de la investigación imagino, en primer
término, analizar la combinación, compleja, de visiones del
mundo tradicionales al peronismo, las que provienen de
vertientes y experiencias locales del marxismo, que impri­
men un sello indiscutible a la época, y del “cristianismo de
los pobres“, entre otras, en el marco del conjunto de las
organizaciones armadas representativas del período. En
segundo lugar, pretendo analizar la participación de las
organizaciones más importantes en la historia de este
período, tratando de develar la manera en que la combina­
ción señalada anteriormente se tradujo en una sensibilidad
y prácticas políticas particulares definiendo el significado
del “compromiso político". Es posible que todo esto arroje,
además, alguna luz sobre la "agenda política" de la época.
En tercer término, deseo analizar con algún grado de
profundidad la reinterpretación elaborada por los actores
y testigos en el presente.
Ahora bien, detengámonos u,n poco en el punto de
partida. Este libro reúne el trabajo realizado desde 1988
hasta 1991, cuyo rasgo central es su índole provisoria. Se
trata de la presentación de algunas pistas de análisis del
caso que podrán ser profundizadas, reformuladas o des­
echadas en el futuro. Estas líneas interpretativas se
refieren, por el momento, a aspectos ideológicos de los
actores y de la época. La reconstrucción de los aconteci­
mientos principales de la historia de las FAP y del PB, ha
resultado particularmente difícil, dada la invisibilidad y
complejidad de ambas organizaciones, particularmente de
la del PB.
El primer capítulo intenta analizar algunos de los
significados del peronismo en diferentes niveles e interpre­
taciones, en vista a la construcción de la problemática de
estudio. El capítulo dos es una caracterización del período
1958-1969, sin la que resulta imposible entender el surgi­
miento de las FAP y el PB, así como la presentación de los
actores centrales en su transformación temporal. En el
capítulo tres se presenta un análisis inicial, especialmente
ideológico, de las Fuerzas Armadas Peronistas (FAP) y el
Peronismo de Base (PB), a partir de algunos documentos
y entrevistas. Finalmente, el capítulo cuatro versa sobre la
fundam entaron del enfoque y la metodología a seguir en
el futuro.
Los datos y análisis presentes en el conjunto de este
trabajo plantean algunas ideas sobre el peronismo y los
“años de la subversión" así como la reconstrucción de los
acontecimientos centrales de las FAP y del PB. Para esa
discusión me he apoyado en fragmentos de la literatura
especializada sobre el tema, sin ninguna pretensión de
abarcarla toda. Me he apoyado principalmente en los
trabajos de los historiadores ingleses Richard Gillespie y
Daniel James, sobre los Montoneros, y el Peronismo y la
clase trabajadora argentina 1946-1976, respectivamente.
Por otra parte, la reconstrucción inicial —fáctica y proble­
mática— de las FAP y el PB ha sido realizada a partir de
algunos documentos de ambas organizaciones y entrevis­
tas a personas que pertenecieron a ellas, o que estuvieron
cerca. Además, la compilación de testimonios de Oscar
Anzorena y la recopilación de documentos de Roberto
Baschetti me han sido de enorme utilidad.
Este libro es, además, una memoria fragmentaria —
como todas— , de un camino personal. Me parece que los
temas de investigación no son nunca azarosos porque
expresan de cierta manera al investigador. Considero que
no será inútil para el lector saber que nací en Córdoba hace
33 años. Entre los 9 y los 15 años fui testigo y partícipe de
lo que podría denominarse "la euforia utópica" posterior al
Cordobazo (1969), que expresaba una negación rotunda
y romántica del orden existente: el orden político, la familia,
la escuela, las relaciones personales. En esos años nadie
dudaba de "la promesa" de un futuro inminente y necesa­
rio. Pocos cuestionaban “la metodología” escogida por
diversos grupos: la lucha armada. Esa certeza de "la
felicidad a la vuelta de la esquina" marcó con sus huellas
contradictorias a, por lo menos, tres generaciones. Sin
embargo, en los hechos, el futuro real era incierto. A partir
del año 1974, cuando murió Perón, comenzaron a instalar­
se el miedo cotidiano, las muertes anónimas y la muerte de
seres cercanos. En 1975 tuvimos que huir de Córdoba ante
el peligro ciego de la represión. Desde entonces a la fecha,
he vivido en Nueva York, en Londres, ocho años en
México. En 1987 volví a Argentina y me quedé tres años.
Desde septiembre de 1990 vivo en París.
Al volver a Argentina luego de doce años en el
extranjero, me sentía al mismo tiempo extranjera y parte
del país. Me sorprendió, de manera particular, la negación
colectiva, cuando no el silencio, sobre "los años setenta".
Con el tiempo, sin embargo, fueron haciéndose evidentes
algunas de sus huellas en diversas personas que conocí,
y con algunas de las cuales hice amistad. A partir de esa
impresión inicial, confrontando el silencio y la negación, fui
interesándome en la época 1968-1976. Durante más de un
año seguí pistas, entrevisté personas, viviendo el presente
argentino con su "falta de futuro". Así di con "el caso del
PB y las FAP, que fueron apareciendo como las organiza­
ciones más raras, más silenciadas y más negadas de la
época. He tomado esos silencios y esas negaciones como
síntomas. Síntomas de un pasado que habita en el
presente justamente por su negación. Considero, asimis­
mo, que ambas organizaciones del “Peronismo Alternati­
vo" permiten una óptica interesante para rastrear las
problemáticas propias de aquella época, en dos dimensio­
nes temporales. Por un lado, en la reconstrucción de la
experiencia ideológica y política de los diversos grupos que
confluyeron en ellas. Paralelamente, en el testimonio que
se hace de ellas en el presente. Se trataría de un juego de
superposiciones de reinterpretaciones acaecidas en aque­
lla época, y en cada momento del presente.
En el camino de investigación transitado hasta ahora he
podido constatar la manera vertiginosa en que el objeto de
investigación original — la reconstrucción histórica de la
identidad política de las FAP y el PB— parecía estallar en
pedazos a medida que confrontaba los diferentes puntos
de vista surgidos de los documentos y, principalmente, de
las entrevistas. También hay versiones que representan a
los diferentes sectores, tradiciones ideológicas y actores;
todos ellos lenguajes que jamás se traducen en un "todo
coherente". Así, el objetivo inicial comenzó no solamente
a transformarse en una tarea extremadamente difícil, sino
que parecía perder su interés original. En efecto, seguirlas
huellas de las existencias invisibles, fragmentarias, despa­
rramadas, fugaces y reticentes de las organizaciones
armadas (que, además, eran negadas en el presente)
otorgaba a las propias pistas de investigación una voz
demasiado importante como para ser considt-rada como
un procedimiento "metodológico silencioso de laboratorio".
En ese momento, tropecé con el problema del tiempo.
Reunirse con una persona —llamada, en el lenguaje
técnico, "Informante"— , para evocar el pasado implica de
entrada un cierto reencuentro con el pasado, una reinter­
pretación, reencuentro a menudo vivido de forma traumá­
tica, y narrado a menudo a la manera del discurso mítico.
Al recordar el pasado se construye frecuentemente una
narración que guarda en el presente un valor explicativo en
la medida en que aclara y justifica los avatares del destino
del hombre o de la sociedad (Girardet, Raoul. Mythes et
mythologies politiques, 1986:13). Las narraciones y evo­
caciones que he escuchado en el transcurso de'diversas
entrevistas, como los mitos, tienen una temporalidad
repetitiva y fundante, situada fuera y más acá de la
cronología temporal. En consecuencia, esta reinterpreta­
ción implica una "creación” del pasado a partir de la
yuxtaposición de los recursos y de la situación presente del
"informante". Pasado y presente se "mezclan", o se
confunden, de una manera particular que me parece
interesante dilucidar. En vez de tomar la memoria volunta­
ria que la situación de entrevista suscita como "simples"
recuerdos, "fácilmente transformables" en "datos", he
preferido considerarla, además, como expresión de la
manera en que el pasado se vive y forma parte del
presente. Esta idea es tributaria de aquella de Vidal Nauet
que destaca la tensión existente entre la memoria y la
Verdad; más bien se trataría, entonces, de descubrir y
analizar las diferentes verdades.
"Mito" es una palabra particularmente cargada de
sentidos. El más frecuente de ellos es peyorativo y asocia
el mito a la fábula, a la invención, a la ficción, descartándolo
de la historia, es decir, de la noción de la historia como la
reconstrucción de "los hechos verdaderos". Uno de los
rasgos más simpáticos de "los argentinos", me parece, es
justamente la fantasía, la imaginación con la que bordamos
y creamos "la realidad". Entonces, he preferido tomar al
mito en serio, como lo hacían y continúan haciéndolo las
"sociedades arcaicas o primitivas" y las civilizaciones
orientales que, en mucho, son bastante más sofisticadas
y sabías que las occidentales. Mi intención se dirige a mirar
al mito, en sus variados sentidos, partiendo de la idea de
que se trata de una historia "verdadera", bastando simple­
mente la experiencia vivida del que habla o testimonia
como criterio de verdad. Bajo esa luz, espero poder ver, en
el futuro, las maneras en que el mito puede haber actuado
y estar actuando, ya sea revelando una verdad primordial,
una tradición sagrada, o un modelo ejemplar. (Eliade,
Mircea, Myth and Reality. 1975). Es decir, tratar de
desentrañar el mito viviente de las organizaciones arma­
das, lo que deja traslucir del nuevo orden que pretendían
construir y de las circunstancias históricas. En el mismo
sentido, quisiera intentar descubrir ese lugar del pasado
"fabuloso y distante”, donde todos los actores comparten
el rasgo común de no pertenecer al mundo de “todos los
días", en el cual el mito los atañe directamente en la medida
en que narra acontecimientos primordiales, que explican la
realidad de esos hombres y de esas mujeres en el
presente.
Recordar el pasado podría ser entonces, también,
revivir el mito, dejarse "capturar" por lo sagrado de los
acontecimientos, narrados nuevamente. Esta experiencia
se vuelve, en cierto sentido, una "experiencia religiosa", en
la medida en que difiere de la vida de todos los días, y en
dicha religiosidad se re-presentan lo fabuloso, lo exaltante,
los acontecimientos significativos. El mito es, pues, un
elemento vital y una fuerza activa de la historia humana.
Aún en el silencio, en la negación, o en la cercanía
excesiva se produce un vacío donde pueden encontrarse,
algunos indicios de las múltiples, diversas y contradictorias
visiones del mundo que otorgaron sentido a las acciones
de aquella época. La negación, omisión casual o silencio
voluntario, es ficción de olvido y malestar de nuestra
sombra. Miramos el futuro sujetando la sombra del pasado
que, nos persigue, silenciosa, atractiva y persistente.
En el caso de las FAP y el PB esas visiones del mundo
actuaron en una "reinterpretación" del peronismo para
integrar una estrategia de revolución social que se apoya­
ba por un lado en la lucha armada y, por otro, en el trabajo
de base minucioso. Considero que en la confluencia de
visiones del mundo que el Peronismo de Base y las FAP
procuraron materializar, pueden encontrarse algunas cla­
ves para entender algunas de las razones por las que ese
período habita, hoy, entre la negación y el mito.
Cecilia Luvecce
París, agosto de 1993.
EL LEGADO PERONISTA Y EL NACIMIENTO DE UN
“PERONISMO ALTERNATIVO". ESTADO DE LA
CUESTION Y PRESENTACION DE LA
PROBLEMATICA
El estudio del autodenominado "Peronismo Alternati­
vo", del cual las Fuerzas Armadas Peronistas y el Peronis­
mo de Base constituyeron las expresiones organizadas,
implica la comprensión del impacto y la persistencia del
peronismo en la experiencia y las visiones del mundo
obreras a partir de la instauración del peronismo en el
poder (1946-1955).
En este capítulo presentaré algunos de los rasgos
ideológicos y políticos del peronismo en su condición de
movimiento político, así como sus transformaciones inme­
diatamente después del derrocamiento de Perón en 1955.
La represión del peronismo y su prohibición política y legal
desde la denominada Resistencia Peronista (1955-1958)
crearon condiciones para el desarrollo de nuevas tenden­
cias y reinterpretaciones de la experiencia al interior del
sindicalismo y del movimiento peronista, generando un
espacio para el nacimiento de un "Peronismo Alternativo"
en el período 1958-1958. Durante los diez años transcu­
rridos desde la elección de Frondizi, gracias al apoyo del
electorado peronista, a la instalación del Primer destaca­
mento guerrillero de las FAP en Taco Ralo, Tucumán, el
peronismo produjo significados y acontecimientos signa­
dos por su exclusión como fuerza política y representativa
de diversas instituciones, entre los que sobresale el
desarrollo de una “Izquierda Peronista".
La denominación “Peronismo Alternativo" hace referen­
cia a las FAP y al PB. Las FAP fiieron la primera
organización armada del período 1968-1976, creadas para
lograr el retorno de Perón del exilio por medio de la lucha
contra los gobiernos anti-péronistas. El PB, su organiza­
ción de base, se desarrolló en los sindicatos y en los barrios
populares. Ambas fueron herederas particulares del lega­
do peronista en la clase trabajadora; es decir, se inspira­
ron, desde el principio, en una sensibilidad política marca­
da por valores como la dignidad y el orgullo obreros. Sin

embargo, llevaron adelante un programa político que
representó en la práctica una ruptura con respecto al
legado señalado.
La comprensión del Peronismo Alternativo sólo puede
emprenderse por medio de una mirada de vasto alcance
cronológico, en la medida en que resulta necesario esta­
blecer algunos rasgos del “legado peronista" en los
obreros, en diversos sectores de la sociedad argentina, y
sus reinterpretaciones a la luz de las experiencias vividas
en la proscripción. Uno de los rasgos sobresalientes,
acaso el más importante, ha sido la herencia ambigua en
cuanto a las interpretaciones que se arraigaron socialmen­
te sobre el papel de la clase trabajadora, la concepción
peronista de la política, el proyecto económico y nacional,
así como el papel otorgado al cambio social. Más bien, nos
encontramos ante un legado fragmentario y polisémico,
que recupera experiencias históricas previas a los años
1946-1955, reformulándolas e imprimiéndoles una matriz
muy persistente. Las experiencias sociales y políticas de
la ciudadanía, la forma de organización del Estado y de la
sociedad y lo que podría denominarse "las bases de un
arraigo y sentimiento de pertenencia a la nación" cambia­
ron, o existieron por primera vez, a partir del peronismo.
Pero, sobre todo, la experiencia social de la ciudadanía
peronista en los sectores subalternos dejó impresos valo­
res e ideas alrededor de los cuales se organizaron las
acciones políticas en los años posteriores. Por otra parte,
la ambivalencia del contenido social y político fue marcada,
desde su origen, por la existencia de un "discurso oficial”
del peronismo en el poder, que se fue diferenciando
progresivamente después de la Resistencia Peronista, de
los significados del peronismo en tanto experiencia prác­
tica, conciencia de lo vivido por los trabajadores. En el
campo delimitado por estas ambigüedades se encuentra
el recorrido del Peronismo Alternativo.
Las interpretaciones sobre el período posterior a 1955
consideran, generalmente, que el surgimiento y progresivo
desarrollo de tendencias de izquierda al interior del movi­
miento peronista durante el gobierno de Frondizi no
permitía considerarlas como expresiones de una "ideolo­
gía alternativa” peronista. (James & Gillespie). La conside­
ración de la “alternatividad" en sí misma parece subyacer
a tal análisis. En efecto, siguiendo esa línea de interpreta­
ción, la importancia de una ideología alternativa dentro del
peronismo sólo podría probarse en sus triunfos políticos.
Considero que una idea de origen similar recorre el análisis
de James de 1979 (aunque matiza esta posición en su
interpretación posterior), cuando interpreta el origen de la
izquierda peronista como "acción refleja" o "izquierdismo
reflejo". Al interpretar el surgimiento de “una izquierda
peronista de vertiente anticapitalista", durante el gobierno
de Frondizi, como reacción a la creciente aceptación por
parte de la dirigencia sindical de un modus vivendi con el
sistema que excluía al peronismo del poder político y que
ponía enjuego los logros obtenidos por los obreros, James
asume una interpretación esquemática y de corto alcance
analítico y temporal. Baste señalar que la negociación del
vandorismo con el gobierno de Frondizi no resulta una
condición suficiente para explicar el surgimiento de una
"izquierda peronista". Al afirmar que "este 'reflejo e izquier-
dismo' produjo escasa ideología alternativa y que tuvo
escasa existencia independiente porque permanecía arrai­
gada en la dicotomía Perón-anti-Perón", se deja escapar
un intento de fusión de visiones del mundo extremadamen­
te heterogéneas. El hecho de que este intento haya
resultado un "fracaso“ y no haya constituido un programa
político coherente y eficiente revela, más bien, la comple­
jidad de sus determinaciones y, acasojustamente.su lugar
contestatario en el programa político de la época.
Preferimos detenernos en el intento ideológico y político
que el Peronismo Alternativo implicó, y también en la
manera que su desarrollo pudo haber estado revelando, en
negativo, las condiciones y los problemas que la sociedad
se planteaba en' aquella época. Consideramos que para
decantar la importancia y el significado de dicha “alterna­
tividad", históricamente, es necesario partir del complejo y
ambiguo legado de la experiencia peronista en los traba­
jadores, su combinación o fusión con ideas y experiencias
provenientes de otros sectores y otras vertientes ideológi­
cas. Analizada desde ahora, puede representar una veta
interesante para rastrear el programa político de una época
a partir de actores y propuestas que constituyeron un
"sistema de rechazo”, es decir que condensaron las
respuestas que rechazaban ideológica y políticamente la
"agenda política dominante“.
Las particularidades del Peronismo
El análisis del peronismo plantea al menos dos proble­
mas interpretativos paralelos: por un lado su originalidad
y complejidad en tanto fenómeno político, con los conse­
cuentes desafíos interpretativos; por otro, su centralidad
política en la Argentina de los últimos 40 años lo ha
transformado en un ejemplo de la superposición de
categorías de análisis científico e ideológicas de la lucha
política. Se han hecho innumerables estudios y observa­
ciones sobre el carácter del peronismo; se le han adjudi­
cado diversas influencias y papeles sobre la clase traba­
jadora y la sociedad argentina en su conjunto y, sin
embargo, el enigma y el desafío persisten en la medida en
que el peronismo continúa regenerándose y adquiriendo
nuevos significados.
Analizaremos los temas propuestos apoyándonos casi
exclusivamente en el trabajo del historiador inglés Daniel
James (1990). Tres motivos explican esta elección: en
primer lugar, se trata de una investigación histórica minu­
ciosa de gran riqueza y sutileza interpretativas. En segun­
do término, apunta a comprender el significado del pero­
nismo para la clase trabajadora argentina brindado
interpretaciones abiertas que permiten desmitificar no sólo
al peronismo en tanto problema de estudio, sino también
a las diversas interpretaciones al interior del peronismo —
de las cuales fueron protagonistas, entre otros, las FAP y
el PB. Consideramos, asimismo, que James realiza una
interpretación propiamente "desde abajo" en la cual los
actores reales tienen voces que los expresan, por lo que
se trata de una interpretación vivida, matizada, en la que
se puede rastrear la vivencia de un fenómeno político en
toda su complejidad.
Un conjunto de antinomias, según James, caracterizan
el debate sobre el peronismo — entendido como el caso
argentino de populismo latinoamericano— y la clase
trabajadora, insertándolo al interior de “paradigmas" ideo­
lógicos: “tradicional-moderno"; "elección digitada/manipu­
lación-autonomía"; “falsa conciencia-conciencia de clase"
y "resistencia-integración". La primera antinomia remite a
Glno Germani, que consideraba el éxito del peronismo en
la clase trabajadora como producto de la manipulación de
masas desarraigadas a raíz de un proceso de moderniza­
ción incompleto. Las demás antinomias aluden a las
interpretaciones provenientes del marxismo y del comunis­
mo, que consideraban a los trabajadores como “proletarios
inexpertos incapaces de tomar conciencia de sus verdade­
ros intereses de clase“. En el mismo sentido, la llamada
Izquierda Peronista, así como sectores juveniles "radica­
lizados" de los años sesenta y setenta, los idealizaban y
mitologizaban como “proletarios ejemplares forjando un
movimiento peculiarmente argentino hacía el socialismo y
la liberación nacional." (James, 1990:12-13).
Compartimos con James la idea de que los sistemas
globales de interpretación han dejado escapar la experien­
cia real de la relación de la clase trabajadora con el
peronismo, y con esto al peronismo en tanto fenómeno
político masivo. Estos sistemas globales de explicación no
permiten asir lo ambiguo y lo contradictorio y, por qué no,
las "formas específicas de la subjetividad“ producidas por
este movimiento político.
Los análisis científicos también hacen eco de las
reinterpretaciones de sucesos y símbolos surgidos de
conflictos del pasado que devinieron “mitologías que
actúan como símbolos cuya función es racionalizar, justi­
ficar y dar una coherencia emocional" a las necesidades
políticas presentes (Ibid). Valdría la pena rescatar la
pregunta de James: ¿Por qué en Argentina el pasado ha
sido vivido como presente de una manera particularmente
intensa? Asimple vista, resalta una coincidencia entre las
caracterizaciones del sentido común, las mitologías, la
“historia oficial" — no necesariamente escrita— y los
"paradigmas ideológicos": Se trata, generalmente, de
versiones globales; abstractas, maniqueas y normativas.
Ante la profusión de versiones unívocas, resulta prudente
"volver a los datos“, buscar documentos, hacer entrevistas,
“exotizar lo evidente".
Este intento de volver a los protagonistas se funda en
la idea de que el peronismo en tanto movimiento político
puede ser mejor comprendido si consideramos las expe­
riencias, las ideas y los valores que ligaron a los trabaja­
dores a este movimiento. Intentando tomar distancia de las
categorías de análisis globales, optamos provisoriamente
por la noción de "visión del mundo" para referirnos a las
ideas, representaciones, valores y sentimientos desde el
punto de vista de los sujetos, y que deberían formar parte
legítima de la explicación de su involucramiento en la
acción política. Por el mismo motivo, no adoptamos la
noción de ideología en su acepción fuerte, que la asocia
a la falsa conciencia y a las ideas pertenecientes a
diferentes clases sociales.
Acaso del origen de la complejidad del peronismo como
movimiento político se encuentre en la otra cara de su
existencia histórica: como forma de organización estatal
legítima, fundada en la creación de un discurso político
surgido de una experiencia real de instauración de la
ciudadanía para las clases trabajadoras de Argentina. Muy
probablemente, estos dos aspectos del peronismo subyaz-
can en la variación de sus significados según se trate de
Perón, de la cúpula sindical, o de las bases obreras al
interior del movimiento peronista. Por otra parte, la incor­
poración de los trabajadores a la vida nacional, su revalo­
rización de grandes sectores de la población — que hasta
entonces habían permanecido al margen de la ciudadanía
y de la nación, implicaron el fuerte rechazo por parte de
sector oligárquicos y de la clase media. La perspectiva d<=
clase, sin embargo, resulta insuficiente para comprender
la reacción de los sectores tradicionales frente al peronis­
mo en el poder y su posterior ofensiva a partir de la
Resistencia Peronista. El peronismo, en realidad, había
reivindicado a los excluidos de la nación, "la chusma“, a los
que no tenían derechos reales a una voz de representa­
ción, y su impugnación tenía el matiz de la negación del
derecho a su existencia social y política en la nación. La
proscripción electoral estuvo acompañada por la prohibi­
ción de expresión, por la humillación social y la represión
política.
El peronismo en el poder
Veamos ahora algunos rasgos del peronismo en el
poder (1946-1955) que permitan arrojar luz sobre su
contenido e impacto ideológico en los trabajadores pero­
nistas.
En 1943 Perón se hizo cargo de la Secretaría de Trabajo
y, desde allí, atendió las preocupaciones de la emergente
fuerza de trabajo, llevando a cabo una política laboral
atractiva tanto para los sectores sindicalizados como para
los no sindicalizados. Al mismo tiempo, comenzó a socavar
la influencia de fuerzas de izquierda que compartían el
mismo radio de influencia, de tal modo que la dirigencia
sindical comenzó a visualizarlo como un interlocutor, de
cuyo futuro dependían para su propio porvenir. En 1945,
el 17 de octubre, una movilización obrera sin precedentes
cristalizó el apoyo obrero a Perón al sacarlo del confina­
miento político al que había sido sometido, y ubicarlo en el
camino de la victoria en las elecciones de febrero de 1946
(Ibid: 21-22). Durante el primer gobierno peronista (1943-
1946) se concretaron numerosas mejoras en las condicio­
nes laborales y la legislación social. Pero, el segundo
gobierno, de la década 1946-1955, tuvo un efecto mucho
más profundo sobre la posición política de la clase
trabajadora argentina, acompañado del aumento de su
capacidad organizativa y de su peso social. Durante este
período se extendió vertiginosamente la sindicalización.
Entre 1946 y 1951 el número de sindicalizados aumento de
520.000 a 2.334.000, fomentado por la política estatal
favorable hacia la organización sindical y el anhelo de
obtener ventajas concretas a través del sistema global de
negociaciones colectivas que procuraba mejoras en los
salarios, en las licencias por enfermedad, por maternidad
y vacaciones.
Una relación estrecha entre los trabajadores, el movi­
miento y el Estado se consolidó a partir de la segunda
presidencia de Perón. Generalmente, se ha considerado
esta intimidad como definitoria del peronismo en tanto
fenómeno político, asociándola al poder de manipulación
de Perón. Diversas interpretaciones — Gino Germani,
izquierdistas y algunos peronistas— establecieron sucesi­

vamente que los motivos de dichacercanía dependiente se
explicaban por el hecho de que obreros eran migrantes
recientes, sin experiencia, "disponibles", o bien “proleta­
rios inmaduros". Los revisionistas, por otro lado, entendían
que el compromiso obrero con un proyecto reformista
dirigido por el Estado se explicaba por el hecho de que éste
les ofrecía ventajas materiales concretas (Ibid: 26). Por el
contrario, James considera que todas las interpretaciones
coinciden en considerar a la clase trabajadora como actriz
pasiva de dicho compromiso o, en todo caso, orientada por
una especie de instrumentalismo que la instaba a adherir
políticamente al peronismo como una forma "racional" de
acceder a ventajas materiales indiscutibles. El sentido
común, por otra parte, ha respaldado dicha visión al poner
en evidencia el significado material del peronismo en las
condiciones de vida de los trabajadores. Pero el peronismo
representó algo más que el compromiso pasivo por la
conveniencia de mejoras materiales. A este respecto el
análisis de James se separa de la mayor parte de las
interpretaciones del fenómeno y las trasciende por intentar
comprender al peronismo desde el punto de vista de un
"movimiento representativo de un cambio decisivo en la
conducta y las lealtades políticas de la clase trabajadora"
(Ibid: 27). Es decir, pretende entenderlo como una visión
de realidad política diferente. Al partir de esta idea puede
comprenderse por que el peronismo fue el movimiento
político que solucionó necesidades concretas que inspiró
más confianza, rezagando a otras fuerzas políticas e
ideológicas.
La intimidad de la relación entre los trabajadores, el
movimiento y el Estado se basaba en un modelo de
organización estatal peronista que otorgaba un lugar
político central al sindicalismo, cuya estructura organizati­
va que debía basarse en la unidad de actividad económica,
antes que en el oficio o la empresa particular. La CGT se
transformó en la única central nacional de trabajadores,
supervisada por el Ministerio de Trabajo, que representaba
la autoridad estatal que otorgaba reconocimiento oficial a
los sindicatos y que los facultaba.para negociar con los
empleadores. Recuérdese que en octubre de 1945 la Ley
de Asociaciones Profesionales había establecido este
sistema, estipulando también el derecho del Estado para
supervisar las tareas de la actividad sindical. Dicha estruc­
tura legal aseguraba los derechos de negociación, la
protección de funcionarios sindicales, una estructura sin­
dical centralizada y unificada, así como la deducción
automática de los sueldos y salarios de las cuotas
sindicales y su aplicación a planes importantes de
bienestar social.
Si bien dicha estructura implicó el reconocimiento de la
clase trabajadora comofuerzasocialy su integración aúna
coalición política emergente supervisada por el Estado, la
forma particular de su incorporación política al régimen no
se hizo inmediatamente evidente. Desde el punto de vista
de los trabajadores, entre 1946 y 1951 se produjo una
gradual subordinación del movimiento sindical al Estado
marcada por la eliminación de líderes de la vieja guardia
obrera. Aquellos que habían pertenecido al Partido Labo­
rista y que defendían la autonomía sindical y que, en
consecuencia, habían prestado un apoyo condicional a
Perón fueron destituidos. La subordinación por medio de
la incorporación masiva de los sindicatos al Movimiento
Peronista, desde el cual fueron instados a actuar como
agentes estatales ante la clase trabajadora, hacía vislum­
brar claramente el perfil corporativista del Estado
lusticialista.
El papel clave otorgado al movimiento sindical y la
Incorporación de los trabajadores al Estado, reportaba
grandes atractivos a los dirigentes y a las bases. En
particular, la dirigencia estaba habilitada para ocupar
bancas en el Congreso, para pertenecer al Cuerpo diplo­
mático como agregados laborales y eran consultados
frecuentemente por el Gobierno. James afirma en este
nentido que "el legado crucial que los sindicalistas recibie-
ton de la era peronista consistió en la integración de la
clase trabajadora a una comunidad política nacional y un
correspondiente reconocimiento de su estatus cívico y
político dentro de esa comunidad“ (Ibid: 25). Con el tiempo,
sin embargo, este modelo de reconocimiento que
nportaba un enorme grado de cohesión política al
Interior del Movimiento y del Estado, habría de mostrar
m us fisuras, según se tratara de los líderes sindicales
y las bases trabajadoras.
 Desde su origen el peronismo se perfiló como un
"movimiento político1', diferente de un partido político. El
movimiento político, reunía al conjunto fuerzas que se
consideraban peronistas: sindicatos, sectores sociales,
grupos sociales diversos y a veces simplemente grupos de
referencia cara a cara. Estos sectores, altamente hetero­
géneos se integraban "verticalmente" en función de las
órdenes de Perón y, la condición de peronista resultaba
más bien una cuestión de identificación con una experien­
cia histórica común, con valores y grupos de pertenencia
que un problema de afiliación. Ser miembro del movimiento
era un asunto de identificación con Perón y con la
Argentina de Perón (Gillespie: 43). Durante la proscripción,
el carácter “movimientista” del peronismo significó una
persistente debilidad organizativa e institucional, creando
un espacio propicio para lo que Cooke denominaba
“fanatismos tribales" y componendas articuladas según la
cercanía de diversos personajes respaldados por Perón
desde el exilio en espacios extrainstitucionales. Es posible
que esa forma organizativa que permitía la inclusión de
sectores altamente heterogéneos al interior del movimien­
to haya creado un campo propicio para la persistencia del
peronismo como sentimientos de pertenencia en función
de relaciones establecidas entre pares inmediatos. De allí,
tal vez, la importancia que adquirieron los valores en
oposición a estrategias políticas, como formas de encarar
las relaciones políticas, generando que los problemas
"políticos" se superpusieran rápidamente con los proble­
mas y diferencias personales.
La ciudadanía y la vivencia peronistas
La interpretación de James considera que el atractivo
política central del peronismo residió en su capacidad para
redefinir la ciudadanía. El acceso a la plenitud de derechos
políticos constituyó un aspecto fuerte de la “convocatoria"
peronista frente a la exclusión política de los trabajadores
durante la Década Infame. Pero la cuestión iba más allá de
la reivindicación de los derechos "democráticos formales".
La reivindicación de la igualdad política formaba parte de
un lenguaje instalado en la sociedad a partir de los años
'30 con Yrígoyen. Durante la Década Infame que siguió a
su derrocamiento (1930-1943) se asistió a la reimposición
y al mantenimiento del poder de la élite conservadora
mediante una sistema de fraude y corrupción instituciona­
lizados que alimentaba el cinismo público. Esto refundo en
una crisis de confianza en las instituciones políticas y en
la creencia en su legitimidad, por lo que “elperonismo pudo
reunir un capital político denunciando la hipocresía de un
sistema democrático formal que tenía escaso contenido
real" (James: 28) exigiendo el cumplimiento de derechos
reconocidos anteriormente. Sin embargo, la novedad que
explicaría el éxito de la convocatoria de Perón a los
trabajadores residió en su capacidad para refundir el
problema total de la ciudadanía en un molde nuevo de
carácter social que se separó del modelo liberal promovido
por el radicalismo:
"El discurso peronista negó la validez de la separación,
formulada por el liberalismo, entre el Estado y la política por
un lado y la sociedad civil por otro. La ciudadanía ya no debía
ser definida simplemente en función de derechos individuales
y relaciones dentro de la sociedad política, sino redefinida en
función de la esfera económica de la sociedad civil. En los
términos de su retórica, luchar por derechos en el orden de la
política implicaba inevitablemente cambio social...." (Ibid: 29-
30).
"Tradicionalmente, al sistema político liberal en la Argentina,
como en otras partes, había reconocido la existencia política
de los trabajadores como atomizados ciudadanos individuales
dotados de una formal igualdad de derechos en el campo
político, pero al mismo tiempo había rechazado, u obstaculi­
zado, su constitución como clase social en ese campo" (Ibid:
31).
El poder de convocatoria del peronismo se fundaba,
entonces, en el reconocimiento de la clase trabajadora
como fuerza autónoma que tenía acceso directo y privile­
giado al Estado por intermedio de los sindicatos y, a través
de éstos, a la vida política de la nación. Perón no se dirigía
a los obreros como a individuos atomizados — como el
caudillo o cacique tradicional— sino como a una fuerza
social de la cual él mismo dependía para afirmar con éxito
sus derechos en el plano del Estado. Así se constituía en
su vocero, que dependía de la unión y organización de los
 cutores. Su vocabulario político tenía la capacidad para
trabajadores. Las continuas alusiones de Perón a la
inspirar esperanzas factibles y proponer medios para
fragilidad de los individuos y el carácter arbitrario del
realizarla. El lenguaje del peronismo en el poder resultaba,
destino humano reforzaban la idea de que los trabajadores
simultáneamente, visionario y creíble. Se arraigaba en la
sólo podían depender de su propia voluntad para materia­
experiencia inmediata y concreta de los trabajadores y
lizar sus derechos. El Estado, en este contexto, no era
contrastaba con el lenguaje abstracto empleado por los
representado como urr dispensador todopoderoso de
adversarios de Perón. Expresiones como "la oligarquía1'y
recursos, sino un espacio donde las clases actuaban
"el pueblo", de origen radical, y "la nación", que conserva­
política y socialmente para establecer conjuntamente
ban una connotación abstracta y casi mítica aparecían en
derechos y exigencias de orden corporativo. En este
los discursos de Perón despojadas de la abstracción y los
discurso, el arbitro final era el Estado y, más claramente,
elementos místicos de la ideología nacionalista previa. La
la figura de Perón a través de la identificación entre ambos
doctrina peronista tomaba los hábitos, la conciencia, los
(Ibid: 32-33). En este sentido, la consigna "Perón, Perón"
estilos de vida y los valores de laclase trabajadora tal como
del 17 de octubre de 1945 había puesto en evidencia el
los encontraba y los revaloraba, implicando la negación de
elemento personalista de la atracción peronista. Sin em­
sectores no peronistas: (Ibid: 36-37).
bargo, fue durante la segunda presidencia que este rasgo
tomo su expresión máxima, con el culto a Evita y al poder
“Glorificaba lo cotidiano y lo común como base suficiente para
personal de Perón. la rápida consecución de una sociedad justa, con tal de que
' Los trabajadores y su incorporación directa al manejo se alcanzaran ciertas metas fáciles de lograr y evidentes por
de la cuestión pública reconocieron su derecho a interesar­ sí mismas. Primordialmente esto significaba a p o yara Perón
se en el desarrollo económico de la nación y a participar como jefe de Estado y mantener un fuerte movimiento
en su rumbo. La industrialización y el nacionalismo econó­ sindical. En este sentido, la atracción política del peronismo
mico se transformaron en atractivos fuertes del peronismo era esencialmente plebeya; ignoraba la necesidad de una élite
política particularmente iluminada y reflejaba e inculcaba un
y no podrían ser comprendidos sin tener en cuenta este
profundo antiinteiectualismo” [Ib id : 37).
nuevo papel de la clase trabajadora. Perón fue identificado
con la creación de una Argentina industrial, al mantener un Esta glorificación del estilo de vida obrera se munió de
interés monopólico en ese programa. Expresiones tales
un estilo y de un idioma a tono con los hábitos populares,
como "cipayo" o ''vendepatria” fueron retomadas por el
y de gran afinidad con las letras del tango. Estas formas
lenguaje peronista para referirse a los que deseaban
de expresión se manifestaban sobretodo en los discursos,
mantener la incorporación de la Argentina al mercado
y tenían el poder de reconocer formas populares de
mundial como proveedora de productos agropecuarios. expresión y sentimiento, contrastando claramente con los
Sin embargo, la verdadera cuestión en la década 1940- llamamientos de otros partidos que habían representado a
1950 no era tanto la industrialización versus el desarrollo
la clase obrera entre 1940 y 1950. El Partido Socialista, por
agrario sino la intervención estatal versus el laissez-faire,
ejemplo, se había dirigido a los obreros en un tono
por lo que el desarrollo industrial promovido desde el
didáctico que parecía considerarlos como interlocutores
Estado se convirtió un arma política para defenderse de los intelectual y moralmente inferiores.
adversarios. El éxito de esta apropiación y de su impacto
La capacidad de Perón para recuperar el tono de la
en la clase trabajadora tuvo que ver con la consideración
sensibilidad de la clase trabajadora no impedía que la
de que aquel no era posible sin la plena participación de
retórica peronista oficial reconociera tácitamente la inmu­
la clase trabajadora en la vida pública y en la justicia social,
tabilidad de la desigualdad social, y vehiculizara un cierto
como lo había sido hasta 1943. (¡bid: 33-35). “sentido de los límites" (Bourdieu). Pero, al mismo tiempo,
Este, y otros temas, del discurso peronista oficial
se erigía como interlocutor que ofrecía remedios plausibles
generaron un gran poder de identificación en sus interlo­
e inmediatos para mitigar las desigualdades {Ibid: 38-39).
De este modo, los "elementos de realismo plebeyo" del
discurso peronista ofiojal provocaban una autoafirmación
controlada de los desposeídos al mismo tiempo que
contenían resonancias utópicas, como la reivindicación
por la igualdad social que pusiera fin a la explotación.
Dichos ecos utópicos resultaron creíbles a una clase
trabajadora imbuida de cierto cinismo frente a las prome­
sas políticas y las consignas abstractas. (Ibid: 39).
El denominado "contenido herético del peronismo“, es
decir, la creación de ideas y emociones que negaban el
orden político anterior, tiene que ver con emociones e
ideas menos tangibles y más difíciles de cuantificar que los
beneficios materiales que aportó el peronismo a los
trabajadores. Su impacto fue correspondido por un recha­
zo visceral de los sectores no peronistas, los "gorilas". Se
trataba de los sentimientos como el orgullo, el autorespeto
y dignidad que el peronismo instaló en la vida de los
trabajadores de manera inédita y profunda (Ibid). Estos
sentimientos se transformaron en valores de la lucha
política, junto con el correspondiente reconocimiento al
líder a través de la lealtad.
El clima generalizado de declinación moral y de cinismo
de la Década Infame hacía comprensible la importancia de
la diferencia entre las potencialidades del orgullo y la
dignidad frente al universo sombrío que también se
encuentra reflejado en los tangos de 1930-1940. En los
tangos de Enrique Santos Discépolo, por ejemplo, se
expresa:
“La imposibilidad una relación significativa entre un hombre y
una mujer llega a simbolizar la imposibilidad de cualquier
relación social que se no se base en la codicia, el egoísmo y
una falta total de escrúpulos morales en un mundo basado en
la injusticia y el engaño." (Ibid: 42).
Las letras de los tangos de aquella época promovían la
aceptación de valores dominantes mediante el desengaño
de "güitos embanderados“, "de ilusos que tratan de vivir
honestamente o que son lo suficientemente ingenuos
como para imaginarse la posibilidad de cambiar el mundo
injusto". A pesar de la dificultad de extraer conclusiones
directas del tango sobre las actitudes de la clase trabaja-
28
dora, éste refleja un estado de ánimo marcado por la
npatía, la resignación y la falta dé perspectivas sobre el
luturo que legado de la cultura obrera militante anarquista
que también tuvo importancia en las luchas de la clase
trabajadora durante la Década Infame, no pudo contrarres­
tar (Ibid: 44-45). Los sentimientos mencionados y el
Impacto del peronismo pueden verse expresados en la
conclusión de un testimonio de un obrero no militante que
se refería al significado de tas elecciones en,los años '30:
"Si uno armaba un escándalo te harían pagar de algún modo
(por oponerse a ellos) y no serviría para nada. Vos no tenías
ninguna importancia para ellos. Pero, después con Perón todo
cambio. Voté por él. (— ¿Cómo cambió?— ). Bueno, con Perón
todos éramos machos" (Ibid).
Los fundamentos del poder herético del peronismo
oficial, asimismo, yacían en su capacidad de dar expresión
pública y articular experiencias que hasta entonces solo
habían sido internalizadas como experiencias privadas.
Dicho poder se reflejaba en su utilización del lenguaje, que
invertía las acepciones que diversas palabras anteriores
habían tenido en la época anterior. Términos como justicia
social, equidad, decencia, anteriormente silenciados o
ridiculizados, ocuparon un lugar central en el lenguaje del
poder. Asimismo, términos que antes connotaban la humi­
llación de los obreros adquirieron con el peronismo conno­
taciones y valores opuestos. Por ejemplo, la palabra
"descamisado" era sinónimo de la afirmación del valor de
la clase trabajadora, invirtiendo la connotación de inferio­
ridad social, política y moral que tenía antes del triunfo
electoral del Perón en 1946 (Ibid: 46-47).
La experiencia peronista entre 1946 y 1955 definió una
identidad de los trabajadores en tanto fuerza nacional.
Dicha identidad no se constituía solamente a partir del
trabajo en la fábrica sino que significó, de modo central,
una adhesión de tipo político acompañada de formas
nuevas y particulares de movilización y de manifestación
en espacios públicos que antes habían sido considerados
como exclusivos de la “gente decente" (Ibid: 55). La
movilización del 17 de octubre del '45, por ejemplo, que
culminó en la Plaza de Mayo frente a la Casa de Gobierno,
marcó un hito particular de la “tradición peronista" de
 este período munido de una visión reformista, le correspon­
“comunicación“ con Perón en el tugar políticamente más
día alcanzar una conciliación con los empleadores y.
simbólico de la ciudad, transformándose en un hito espa­
satisfacer las necesidades de los afiliados mediante una
cial de su constitución en fuerza política (Ibid: 49). James
relación íntima con el Estado. Así, la valoración del
va aún más lejos al sostener que el peronismo no
compromiso de los dirigentes sindicales tenía el sentido de
solamente significó la propia formación de la clase, en el
otorgar un marco y límites a la organización obrera (Ibid:
cual ésta lo "adoptó“ como la propuesta más conveniente,
56). La dirigencia sindical, entonces, había sido llamada a
sino que existió un proceso doble de interacción, en el que
jugar un papel de dique de contención de aquellos
la clase trabajadora fue constituida en gran parte por el
sentimientos de autovaloración que el propio peronismo
peronismo y este fue, al mismo tiempo, su creación (Ibid:
había desencadenado en los trabajadores. La eficacia de
55-56).
dicha estrategia, sin embargo, se encontró siempre limita­
Este doble proceso tal vez permita comprender uno de
da — en diversos grados, según el período— por el arraigo
los rasgos más persistentes del peronismo como ideolo­
de una cultura que valorizaba cotidianamente los derechos
gía: el conflicto y las tensiones entre el significado del
de los trabajadores tanto en el ámbito de trabajo, como en
peronismo como movimiento sociat y sus necesidades
la sociedad en su conjunto (Ibid: 57).
funcionales como forma específica del poder estatal, que
En “las bases”, pareció prevalecer el sentido del
explicarían el decurso del peronismo en los años subsi­
peronismo como movimiento social de oposición que
guientes {Ibid: 58). El legado ideológico del peronismo
negaba el poderal asociarlo a la corrupción, a los símbolos
oficial fue recibido socialmente de maneras diferentes, lo
y a los valores de la élite dominante, y como una voz
que no impidió que el contenido doctrinario y ortodoxo del
potencialmente herética que daba expresión a los recla­
peronismo oficial desde 1946 siguiera una lógica propensa
mos y esperanzas de los oprimidos (Ibid: 58). La vivencia
a la institucionalización y al control del mismo desafío
arraigada del sentimiento de la “dignidad“ permaneció
social y transformador que había provocado en la clase
como una amenaza constante de las bases hacia los
trabajadora. La misma ortodoxia patrocinada desde el
líderes sindicales y hacia los gobiernos antiperonistas. El
Estado puso progresivamente énfasis en la movilización
"Peronismo Alternativo” de fines de los años sesenta se
controlada y limitada a los trabajadores. El lema de Perón,
funda en una reinterpretación del componente herético y
"De casaaltrabajoy del trabajo a casa" y las ideas oficiales
“basista" de la ideología peronista "original" y de allí que
sobre la necesidad de armonizar los intereses del capital
su otro nombre, ."el peronismo de abajo" exprese una
y del trabajo al resguardo de un Estado árbitro, y de
contradicción latente que se manifestó primordialmente al
distinguir ente el capital explotador e inhumano, y el capital
interior del peronismo, una vez superada la proscripción.
progresista comprometido con el desarrollo de la econo­
mía nacional marcaban las tendencias cooptativas del
"Ni vencedores ni vencidos": La Resistencia
ejercicio del poder {Ibid: 51). En este sentido, la visión
Peronista, 1955-1958
peronista oficial presentaba al papel de la clase obrera con
respecto al Estado en los términos de “un idilio profunda­
"Resistencia Peronista" fue el nombre otorgado por los
mente soporífero donde los obreros se trasladaban satis­
peronistas a las luchas de oposición al gobierno militar que
fechos de un armonioso ámbito de trabajo al hotel de
derrocó a Perón en 1955. Las formas de lucha fueron
veraneo provisto por el sindicato y de allí a los organismos
variadas y comprendieron desde el terrorismo individual,
estatales que resolverían sus problemas personales y
los comandos más o menos dispersos, la oposición
sociales." La imagen de Perón como líder incuestionable
organizada en los sindicatos, a intentos de levantamientos
y supremo protector era la garantía última de esa visión
militares, como el fracasado alzamiento militar del general
(Ibid: 56). Valle en 1956.
En este contexto, al movimiento sindical, que salió de
 Para los trabajadores de base que participaron activa­
mente, la Resistencia significó un tiempo de represión, de
cárcel y de tortura, y fue transformada posteriormente en
un punto de referencia dominante de la cultura política
peronista militante (James, 1979). Durante la década 60-
70 El Peronismo Alternativo y algunos otros grupos de ia
izquierda peronista la interpretaron como “período culmi­
nante de la militancia", que puso de manifiesto la comba­
tividad de la clase trabajadora, a la que se le asignó un
sentido revolucionario (James, 1990:128). El surgimiento
de una camada de dirigentes nuevos con la recuperación
de los gremios industriales por el peronismo, a partir de
1957 significó una ruptura con la dirigencia peronista ya
burocratizada. Líderes como Benito Romano en FOTIA
(Federación de Obreros y Trabajadores de la Industria y del
Azúcar), Sebastián Borro en el Frigorífico Lisandro de la
Torre, Gustavo Rearte en Jaboneros y Perfumistas, Julio
Guíllán en el Sindicato Telefónico se forjaron en las luchas
marcadas por la proscripción y la represión. Años más
tarde, formaron parte del Peronismo Alternativo como
líderes de los sectores más combativos del sindicalismo
peronista gracias al apoyo de los trabajadores que los
reconocían como líderes honestos.
En el movimiento obrero la rebelión militar contra Perón
provocó una fuerte resistencia de las bases peronistas
contra las nuevas autoridades. En primer lugar, esta
oposición se centró en la toma de los sindicatos por los
dirigentes libres en medio de una sensación generalizada
de miedo, confusión e incertidumbre frente a la ofensiva
antiperonista para obtener el control de la estructura
sindical. El gobierno del general Pedro Eugenio Aramburu
e Isaac Rojas fueron más allá que Lonardi en su política
antiperonista. El primero inauguró su gobierno con una
agudización de la represión y puso en práctica el decreto
ley 4.161 que prohibía toda actividad peronista electoral y
sindical así como nombrar a Perón, cantar la marcha
peronista, entre otras cosas.
El intento de erradicar al peronismo de la sociedad
argentino siguió tres ejes principales en el terreno sindical.
En primer término, se intentó proscribir legalmente un
estrato entero de dirigentes sindicales para apartarlos de
toda actividad. A esto correspondió la nueva intervención
de la CGT y la designación de supervisores militares en
todos sus sindicatos que iban a preparar las elecciones de
nuevos dirigentes con "autoridad moral". En segundo
lugar, se desarrolló la represión e intimidación del sindica­
lismo, y finalmente, hubo un intento de concertación entre
el gobierno y los empleadores en torno del tema de la
productividad y la racionalización del trabajo, acompañado
de un esfuerzo de frenar los salarios y de reestructurar el
funcionamiento del sistema de negociaciones colectivas.
El primer punto se cumplió fácilmente {Ibid: 82-83). El
segundo punto provocó en las fábricas un proceso de
reorganización que apuntaba a defender las conquistas
logradas bajo el gobierno de Perón. Se trataba de agrupa­
ciones semiclandestinas que actuaban por cuestiones
concretas y localizadamente. A fines de 1955 se hizo una
huelga exitosa contra el despido de varios delegados
gremiales en la planta metalúrgica Catita del Gran Buenos
Aires. En abril de 1956 se realizaron una movilización y una
huelga exitosa en el Frigorífico Lisandro de la Torre contra
el arresto de tres delegados por el interventor militar. En
estas huelgas los protagonistas fueron ios militantes de
base, y hacia de mediados de 1956 había señales de una
creciente confianza obrera y la organización de comités
semiclandestinos {Ibid: 94-95).
Las estadísticas de huelgas de los años 1956 y 1957
evidencian un nivel de conflictos que no tenían punto de
comparación hasta entonces en la historia argentina:
durante el primer año, en la Capital Federal, se perdieron
más de cinco millones en días de trabajo; en el segundo
más de 3.300.000. Estas cifras reflejan conflictos por
salarios pero también luchas destinadas a defender las
condiciones laborales y de organización, dirigidos en gran
medida por una nueva generación de líderes, surgidos de
(as bases {Ibid: 128-129),
A comienzos de 1957, se creó una Comisión Intersin-
dical con el objetivo de promover el restablecimiento de
todos los sindicatos mediante elecciones libres, la suspen­
sión de todas las restricciones legales que impedían la
intervención en cuestiones sindicales y la liberación de
todos los encarcelados por actividades gremiales. La
creciente influencia de la Intersindical avivó el antagonis­
mo entre los viejos líderes gremiales peronistas y los

nuevos. Para los primeros, este nuevo poder representaba
una amenaza a sus esperanzas de recuperar sus antiguas
posiciones. En los grupos clandestinos del movimiento
peronista y particularmente en los argumentos de Cooke
se sostenía que era necesario combatirla pues los nuevos
líderes eran "peronistas tibios", surgidos de elecciones
fraudulentas. Estos, en cambio, sostenían que era nece­
sario utilizar la legalidad que la Intersindical representaba.
Esta, de hecho, posibilitó alcanzar cierta coherencia en las
fuerzas peronistas antes atomizada, que también repercu­
tió positivamente en el movimiento peronista clandestino.
La importancia de la Intersindical se hizo más evidente
cuando se fundaron las 62 Organizaciones, en septiembre
de 1957 en el marco de un congreso para normalizar la
CGT. Estas confirmaron la posición de los peronistas en los
gremios y constituyeron una organización totalmente pe­
ronista para presionar al gobierno en las esferas sindical
y política, asumiendo una política muy militante que
reflejaba la posición de los trabajadores de base. De
hecho, organizaron huelgas muy importantes y desempe­
ñaron un papel muy importante en la orientación del voto
obrero en las elecciones presidenciales en las elecciones
que llevaron al poder a Arturo Frondizi en febrero de 1958
(Ibid: 109-112).
Otras formas de lucha típicas de la Resistencia fueron
los sabotajes en fábricas y formas de organización caóti­
cas basada en grupos locales, los comandos. Sobre todo
en el caso de los ferroviarios en 1956 se estima que
existían en el Gran Buenos Aires más de doscientos
comandos que incluían a 10.000 hombres. En esa época
estaban formados casi exclusivamente por obreros basa­
dos en unafábrica o en un grupo de ellas. Simultáneamen­
te, existían diversas células clandestinas que consistían en
grupos de amigos que vivían en el mismo barrio, y que
actuaban de manera circunscripta y a partir de una
organización débil. Esas células pintaban consignas y
distribuían volantes (Ibid: 114-115).
En 1956 también se intensificó el empleo de bombas
contra objetivos militares y edificios públicos. La organiza­
ción necesaria para la ejecución de estos atentados
produjo símbolos importantes de la resistencia al sintetizar
una serie de virtudes que perduraron posteriormente: el no
profesionalismo, el espíritu de sacrificio, la participación
.ictiva de la gente común y la carencia de un grupo
burocrático que dirigiera la organización (Ibid: 115-116).
Por otra parte, el recambio generacional ocurrido duran-
ln la Resistencia Peronista y el gobierno de Frondizi tuvo
mpercusiones en el conjunto del movimiento peronista,
creando condiciones para un cambio de los sentidos
originales en una dirección más radicalizada que se
Impregnaba de los aires y de las luchas de la época. El
testimonio de Rulli — creador de las FAP originales de
comienzos de los años sesenta— refleja los efectos de esa
luptura en la nueva generación:
A m í y a mi generación nos separaron para siempre de todo
lo que habían sido los dirigentes peronistas del pasado y eso
ayudó a que nos creáramos una imagen de que el peronismo
nacía con nosotros. Esto se fue afirmando con el tiempo,
éramos hijos de un nuevo peronismo que tenía poco que ver
con el que era antes del '55. El golpe militar habría de permitir
que naciéramos más puros, que naciéramos otros. Esa fue
toda la ideología de la Juventud Peronista después. Eramos
otra cosa, purificados por aquel trastocamiento. (Jorge Rulli,
ex miembro de las FAP, citado en Anzorena, Historia de la
Juventud Peronista: 22).
Paralelamente, la fuerte represión del período y la
persecución virulenta humillaron a los peronistas y exacer­
baron a niveles desconocidos hasta entonces la división
nacional entre aquellos y sus enemigos: los “gorilas”.
Jorge Rulli evoca "la batalla por el centro de Buenos
Aires", en 1957, haciendo alusión a los enfrentamientos
entre los Comandos Civiles — antiperonistas— de la
“Revolución Libertadora" y militantes peronistas de un
mismo barrio que se organizaban en pequeños grupos de
provocación:
“Yo he visto por la calle Corrientes a un pobre tipo que, medio
en pedo, se le ocurrió gritar 'Viva Perón', y que en forma
inmediata y espontánea se juntaran más de veinte personas
a pegarle, la mayoría mujeres, a paragüazos y patadas. Era
una cosa increíble, un odio visceral. La necesidad de imponer
el 'orden', de erradicar esta 'lacra' del peronismo. Era una
persecución ideológica, pero no en un sentido típico de la
palabra. No era que ser peronista fuera ser de izquierda, ser
 peronista era una vergüenza, una lacra, algo que había que
erradicar. Era ser basura, cosa de negros. Era el desprecio de
los sectores dominantes al que se había sumado la clase
media. Era muchos más terrible que cuando te persiguen por
marxista; no era ser subversivo, era ser una mierda. Entonces
cuando nosotros agarrábamos uno de estos gorilas lo destro­
zábamos, sin palabras, sin ideología. Y ese tipo de represalias
sobre un compañero aislado no ocurrieron más..." (Ibid: 28).
Rulli tenía 17 años en 1957 y su testimonio expresa el
marco vivencial y situacional de los jóvenes, hijos de la
primera generación.de trabajadores peronistas. Las provo­
caciones callejeras expresaban, sin mediaciones la violen­
cia del enfrentamiento y de la negación entre peronistas y
no peronistas. Excluidos de la política institucional, discri­
minados social y racialmente por la "otra sociedad argen­
tina" recurrían a la provocación callejera y a formas de
lucha progresivamente violentas llevados por la "bronca".
Enceguecidos de furia, los peronistas bufaban su exclu­
sión y humillación de manera progresivamente inorgánica,
que reflejaba la naturaleza del movimiento peronista en
ese período, y que expresaba la vivencia de la negación
social.
Al mismo tiempo, es probable que estos jóvenes
sintieran una especie de "obligación moral” de defender y
hacer honor al peronismo, cuyo sentido de pertenencia les
había sido transmitido por sus padres de maneras muy
palpables y cotidianas. Reivindicar a Perón por las calles
era, también, reivindicar una historia personal, familiar y
social que se asociaba con la dignidad. Tanto la nostalgia
y la idealización del pasado peronista que formaron parte
de la reinterpretación de la juventud como los sentimientos
de bronca e impotencia constituyeron experiencias sin las
cuales resulta imposible comprender la radicalización
social y política de los años sesenta, ni el ánimo social en
el cual surgieron las organ¡zacio!?c-s guerrilleras.
Las motivaciones de las dneientes formas de resisten­
cia al régimen militar tenían que ver con el rechazo pero
también con un sentimiento de desesperación e impoten­
cia: los sabotajes, por ejemplo, representaban práctica­
mente la única forma de expresar el rechazo al statu quo
(James: 116). Pero, sin duda, las directivas de Perón
tuvieron un peso muy considerable. "Perón vuelve" con­
cluían los volantes en espera de que las fuerzas armadas
siguieran siendo leales a Perón y se rebelaran contra el
Régimen. Hacia fines de 1955 y principios de 1956 Perón
contemplaba la adopción de una estrategia de "resistencia
civil" que incluyera todas las formas de lucha. La estrategia
general era "ia guerra de guerrillas", en la cual la resisten­
cia civil desempeñaría un papel importante (Ibid: 118). En
las "Directivas generales para todos los peronistas", enero
1956, Perón comenzaba diciendo:
"El Justicialismo es una revolución social. En diez años de
realidades, su doctrina y su mística han mostrado los objetivos
que se pueden alcanzar y han indicado el camino para
lograrlos. Hemos cometido el error de creer que una revolu­
ción social podía realizarse incruentamente. La reacción nos
ha demostrado que estábamos equivocados y hemos pagado
un caro precio por nuestro humanitarismo. (...) Este lapso de
tiranía es lo indicado para salvar a la revolución social,
después del error inicial cometido por nosotros. Era lo único
que podía darle vigor, extendería y purificar. Es una 'poda' que
nos devolverá la dinámica revolucionaria."
A mediados de 1958 comenzó a hacerse evidente una
creciente diferenciación entre el movimiento de resistencia
en los sindicatos y los comandos clandestinos de la
¡uventud alentados por Cooke. Dicha tendencia se
agudizó posteriormente provocando tanto un gran
desorden e inorganicidad en el peronismo como la
amenaza de división.
Durante la Resistencia persistieron ciertos principios
Ideológicos del discurso del peronismo en el poder, sobre
todo en lo que concernía al nacionalismo económico y a la
defensa del patrimonio nacional, la justicia social asociada
.il concepto de "capital humanizado", en los cuales subya-
cía la idea del papel del Estado como garantía de la
nplicación de tales principios. "La vuelta de Perón", en este
contexto, implicaba la garantía de la continuidad de ese
Estado (Ibid: 129-131).
Sin embargo, aparecieron fragmentos de lo que James
denomina un "contradiscurso", surgido de las luchas de la
Resistencia. El enfrentamiento con el régimen involucró
ciertos valores y opciones morales. La bronca estuvo
presente en todas las formas de lucha, y servía de punto
de unión y solidaridad entre los trabajadores. Los conflictos
cotidianos reafirmaron los valores de orgullo, solidaridad y
confianza en sus propias fuerzas. Uno de los más signifi­
cativos, sin duda, era el rechazo de la política al asociarla
con lo electoral. El recelo con respecto al sistema político
tenía que ver con la "Revolución Libertadora“ y su frágil
credibilidad y legitimidad cuya retórica democrática se
asociaba a la hipocresía del régimen que en la realidad
proscribía y negaba al peronismo. {Ibid: 131-133). Uno de
resultados más importantes de dicho escepticismo político
fue la reafirmación de su existencia como obreros que
reforzaba el principio de autonomía y expresaba el aisla­
miento con respecto a sectores que antes habían estado
aliados a ellos: "los dirigentes nos han defraudado, los
políticos nos han engañado, los intelectuales nos han
olvidado” (Ibid: 133).
Envar El Kadri, peronista de segunda generación y
miembro de las FAP originales se refiere con particular
elocuencia a los sentidos negativos de "la política" institu­
cional que se reforzaron a partir de 1955:
"Para los jóvenes peronistas que luchábamos en la Resisten­
cia por el retorno de Perón, el término 'política' tuvo una
connotación peyorativa (...) salvo honrosas pero contadas
excepciones, los dirigentes brillaron por su ausencia en los
momentos aciagos de la represión gorila. (...) El hecho de que
el peronismo en lucha no tuviera formas clásicas de hacer
política, orgánicas o institucionalizadas, hizo que muchos
(peronistas) creyeran que podrían suplantar esa supuesta
falta con grandes manijazos, 'trenzas' o 'aprietes1. La presen­
cia de Perón barría esas pretensiones, y así se expresaba una
forma natural, espontánea, directa, de haber política desde las
bases (Envar El Kadri en El Kadri & Rulli, 1984: 55).
En una llamado a la unidad del Movimiento, Perón,
promovía la salida insurreccional violenta al mismo tiempo
que negando la acción política, definiendo como "traido­
res" a los que respaldaban una posición intransigente y a
los que alentaban las divisiones internas del peronismo:
" 'Unidos Venceremos'. Nuestro Movimiento no puede ser
destruido por la fuerza o el fraude, si mantiene la resistencia
insurreccional y extiende e intensifica su organización (...) La
salida violenta es, pues, la única salida. Toda acción política
es contraproducente y confusionista. Nada se conseguirá, si
antes no se aniquila a la canalla dictatorial y dispersan sus
fuerzas" ('Carta de Perón desde Caracas a los Compañeros
Peronistas", Octubre de 1957, en Baschetti: 70).
La negación de la política institucional aumento al
mismo tiempo que crecía la búsqueda de opciones política
revolucionarias. La contribución ideológica y política de
John William Cooke durante la Resistencia contribuyó a
una reinterpretación clasista del peronismo que el Peronis­
mo de Base y las Fuerzas Armadas Peronistas intentaron
poner en práctica de manera mucho más clara que otras
organizaciones de la izquierda peronista.
De origen radical, Cooke fue diputado peronista en
1946 a los 25 años, representante de Perón en la Argentina
y principal líder de la Resistencia entre 1955 y 1959. Se
consideraba a s í mismo y al peronismo como parte de una
tradición nacional y popular (Gillespie: 39), y esa valora­
ción lo instó a desarrollar teóricamente los aspectos
ambivalentes del peronismo con el fin de crear una
estrategia de toma del poder. La continuidad con el
pasado, sin embargo, intentaba dar curso a ideas no había
sido realmente parte del legado peronista “original". Se
trataba de la interpretación revolucionaria del peronismo,
con un fuerte énfasis en la "solución insurreccional", en el
carácter de clase del peronismo y en la necesidad de
superación de la forma "movimiento" en pos de una
organización eficiente (el partido revolucionario) para la
toma del poder.
Asimismo, Cooke instaló el debate sobre la revolución
en el interior del peronismo, criticó lo que denominaba “el
fetichismo del líder" y analizó "la burocracia político-
sindical" distanciándose del moralismo de la categoriza-
ción de "traidores" y "leales". Según él, origen de la
burocracia yacía en la propia naturaleza del peronismo en
tanto alianza policlasista que debía ser disputada y recha­
zada política e ideológicamente. Cooke, además, utilizó el
período de su liderazgo para desarrollar los comandos y
recuperar el control de los sindicatos del control oficial, así
como para organizar las bases del movimiento.
A partir de su viaje a Cuba en 1959 (o 1960), su
desarrollo ideológico se profundizó en el sentido del
foquismo y de la interpretación del peronismo como una
 ttanaloniu'i an an«mlu» minino cuando a· dlatnnclnbu de
forma nacional de un movimiento de liberación nacional
loa trabn|nilni·· da bita· y negociaba con los gobiernos
que implicaba una revolución social.
antlperonlataa, En el período posterior a la Resistencia
los "burócrutus" y "traidores" fueron impugnados
El porvenir de una ilusión: la ambivalencia del
prácticamente al mismo nivel que los regímenes
legado peronista dictatoriales.
Estas tensiones y desplazamientos son interpretadas
Al analizar el legado del peronismo en la clase trabaja­
por James como "estructuras de sentimiento" (Raymond
dora James establece que existe una tensión entre los
Williams), que rehuyen una expresión ideológica y sin
elementos de la “ideología formal" y la "cultura de las
embargo definen una "cualidad particular de experiencia y
bases", el “sentido común" y las “formas específicas de la
relación sociales". Estos elementos f ueron particularmente
subjetividad“. Dicha tensión se distingue de u a separa­
claros en un cierto obrerismo y en la nostalgia por la era
ción de ambos elementos y, más bien, expresa un males­
peronista, que expresaba amargura y frustración frente a
tar, una presión y una latencia entre la "conciencia
la realidad y al mismo tiempo una reafirmación de un
práctica" y la "ideología formal". Durante la Fésistencia,
orgullo obrero. El pasado peronista, mientras tanto, fue
dicha tensión se manifestó de diversas maneras. Por un
vivido como una idealización del pasado "utópico" que
lado, la interpretación literal de la ideología formal de los
señalaba algunas sendas para atender las necesidades
principios "tradicionales" del peronismo oficial, la armonía
del presente y las bases para reclamar una sociedad futura
de clases y la justicia social, se tiñeron du alternativas
fundada en la justicia social y el fin de la explotación. En
morales con resonancias utópicas que reclamaban una
este contexto, lafigurade Perónfue mitificada durante este
sociedad mejor. Esto, a su vez, limitó y debiáitó la coheren­
período como la garantía fundamental que los protegería
cia de la "ideología formal" porque su interpretación literal
contra el poder opresor. La vuelta dé Perón implicaba
reflejaba una añoranza del pasado que había dejado de
una lealtad emocional y la reivindicación de cambios
corresponder con la realidad de la Resistencia. sociales y políticas.
Por otro lado, la ambivalencia generó nociones alterna­
Aunque la ideología de las FAP y del PB se desprende
tivas que surgieron de la experiencia de la clase trabaja­
del legado peronista en los trabajadores, fue transformada
dora durante esta época. El principio de autonomía,
sustancialmente por el contacto con otras tradiciones
manifestado sobre todo en el Programa de las 62 Organi­
ideológicas. Su autodenominación, “Peronismo Alternati­
zaciones de la Falda en 1957 reivindicaba el control de la
vo", refleja una elección a favor de los intereses de los
producción por parte de los trabajadores y la destrucción
trabajadores. Ahora bien, la lucha armada llevada a cabo
de la oligarquía. En el período siguiente, los sentimientos
por las FAP significó una ruptura en dos sentidos: con
de amargura' orgullo, sensación de solidaridad y poder de
respecto a los trabajadores, y en relación al “sentido de los
clase constituyeron la base de la oposición obrera a
límites" preconizado por la doctrina peronista oficial. El PB,
Frondizi y a la cúpula sindical en la medida en que
por su parte, parecía estar mucho más cercano a los
discrepaban con las ideas del desarrollismo y del Integra-
sentimientos de orgullo, de dignidad y de solidaridad de
cionismo. clase del legado original. Sin embargo, el énfasis que esta
La ambigüedad también estuvo presente en la identifi­
organización puso en el "principio de autonomía" de los
cación del enemigo. La división del país entre peronistas
trabajadores supuso la ruptura con respecto al modelo
y no peronistas cubría el conflicto entre las ciases, y la sindical peronista.
burguesía aparecía al mismo tiempo como enemiga y
como incapaz de comprender sus intereses en común con
los trabajadores. La cúpula sindical, por otra parte, se
 EL GRAN RECHAZO Y LA EUFORIA UTOPICA: LAS
FAP Y EL PB, Y SU TIEMPO 1958-1969
"Fueron años de aprendizaje. Leales a Perón, nos vimos cara
a cara con el enemigo común, comprendiendo que para
superar las contradicciones internas del Movimiento, para
dejar d e s e r usados ante el régimen por los burócratas, los
traidores, los reformistas, debíamos darle armas a nuestra
bronca, organización a nuestro coraje, estrategia a nuestra
confianza..." (FAP, fines de 1971, "Revista Nuevo Hombre",
noviembre, 1971, en Anzorena, Tiem pos de violencia y
utopía: 12).
Con estas palabras las Fuerzas Armadas Peronistas
sintetizaban retrospectivamente el significado del período
1955-1969 en la constitución de su identidad como orga­
nización armada del Peronismo Alternativo. El camino
recorrido por algunos de los que estarían a cargo de
organizar las FAP durante el Integracionismo y de la
“Revolución Argentina'1resulta difícil de reconstruir, aun­
que es posible establecer que representó, simultáneamen­
te, una continuidad y una ruptura con respecto a la
experiencia previa y al legado peronista. Durante estos
años la radicalización de los contenidos del peronismo tuvo
que ver con la Asociación de nuevos elementos, formas de
lucha y la emergencia de nuevas identidades y actores
políticos (De Riz: 13). Este proceso, sin duda, significó una
tensión entre las fuerzas de restauración y de ruptura al
interior del peronismo, y constituye un aspecto central para
entender el proceso político que permitió el retorno de
Perón en 1973 y el desenlace del gobierno peronista en el
mismo año (Ibid: 13).
El período posterior a 1955 ha sido caracterizado como
de crisis política permanente, que impidió el establecimien­
to de un orden político legítimo y estable. El peronismo
proscripto conservó todo el poder que se fundaba en la
identificación política peronista de los sectores populares
que le permitió convertirse en oposición implícita, y deter­
minar el triunfo o la derrota de toda combinación política
que intentara una salida legal a la crisis. El peso del
electorado peronista permitió al movimiento y a Perón
definir un espacio extrainstitucional de negociaciones
desde el cual ejercer su influencia. Se constituyó un
sistema político bastardo, de "parlamentarismo negro"
(Nun), en el que Perón se esforzó para bloquear fórmulas
de poder de sus adversarios militares y civiles {Ibid: 17).
Para el futuro Peronismo Alternativo y la Izquierda
Peronista en general, la resistencia y la represión más o
menos continuas desde 1955 hasta 1962 hicieron clara,
para la mayoría de la Izquierda Peronista, la necesidad de
desarrollar una crítica y un análisis de lo que había sido
hasta el entonces el peronismo. La importancia de Cooke
en la elaboración ideológica del Peronismo Alternativo ya
ha sido señalada. En 1957, la tendencia cookista del
Comando Nacional Peronista había sostenido que el
problema central del peronismo era la falta de liderazgo
político revolucionario en el movimiento, ya que se desde­
ñaba a los militares peronistas como líderes. Se produjo un
enfriamiento posterior — 1961— de las relaciones entre
Perón y Cooke, a raíz de la estadía de Cooke en Cuba, a
partir de la cual, Cooke intentó exhortar a Perón a que
estableciera su exilio en Cuba, comprometiendo al pero­
nismo con el modelo cubano de liberación del Tercer
Mundo. A partir de 1960, las ideas de Cooke estuvieron
marcadas por su participación en las milicias en Bahía de
Cochinos y los primeros años de la Revolución Cubana, e
identificaban ai peronismo con las luchas de liberación
nacional. A resultas de esto, Cooke insistió progresiva­
mente en la necesidad de convertir al peronismo en un
partido revolucionario con una ideología adecuadamente
definida, en vez de la lealtad generalizada a un líder, que
él denostaba como un sentimiento que cumplía el papel de
ideología. Alrededor de 1961, la influencia del Comando
Nacional Peronista era mínima en el peronismo, y con el
triunfo del Plan CONINTES, muchos de los activistas de los
comandos abandonaron esa tarea o negociaron con el·
aparato del movimiento. (James: 206-207).
Parala Izquierda Peronista, mientras tanto, la dicotomía
Perón-anti Perón que regía el panorama nacional transfor­
maba al peronismo en izquierdista p e r se, anti-establish-
ment y revolucionario. El valor de la lealtad al líder adquirió
tanta importancia que la lucha por el regreso de Perón
jugaba el papel de propuesta estratégica. Este proceso
continuó después de 1962 y las dictaduras posteriores a
1966 lo reforzaron. La izquierda Peronista recurrió perma­
nentemente aun vocabulario político esencialmente moral:
la derecha eran aquellos que desvirtuaban la lucha contra
los gobiernos antiperonistas, aquellos que corrompían y
traicionaban la "esencia del peronismo" y, en última
instancia, los que traicionaban a Perón. Términos como
"lealtad", "traición", “dignidad" y "fe" formaron parte de la
terminología tradicional de la Izquierda Peronista y la
intransigencia laboral y política frente a sus enemigos la
consigna constitutiva de su identidad (James, 1979). En
este sentido, diversos contenidos de la herencia del
peronismo en los trabajadores se radicalizaron a la luz de
la reactivación de una vieja exclusión, transformándose en
puntos de referencia y valores que siguió el Peronismo
Alternativo. De hecho, tales contenidos sirvieron de punta
de lanza para el establecimiento de una identidad política
que, justamente, construía una versión nostálgica e idea­
lizada del pasado peronista, e intentaba transformarla en
un instrumento de lucha por un cambio radical de la
sociedad. En efecto, los sentimientos de orgullo y confian­
za de los trabajadores aumentaron en sentido contestata­
rio. La lealtad a Perón se vio reforzada, y la dignidad y la
solidaridad adquirieron el sentido de la negación del orden
existente. El obrerismo ya mencionado se consolidó a
través, de valores morales. En el mismo sentido, la fe que
anteriormente había sido depositada en los líderes, creció
a la luz de un cierto “principio de autonomía’ reforzado por
los trabajadores, y estuvo fuertemente asociado a la
negación de la política institucional, es decir a los espacios
de participación y de representación del sistema político.
Asimismo, la confianza surgida de la evaluación realizada
sobre el futuro y la potencialidad de las luchas obreras y
estudiantiles se munió de ideas utópicas sobre la inevita-
bilidad en el futuro cercano del Socialismo Nacional.
El crecimiento de un contradiscurso de las bases —
caracterizado por estos sentimientos— , no fue indepen­
diente del sentimiento de bronca por la exclusión política
y la represión, y actuó como catalizador de una interpre­
tación del peronismo a la luz de varias corrientes del
marxismo y tendencias de izquierda. La revolución pero­
nista— la forma argentina del Socialismo Nacional— había
comenzado en las luchas de la Resistencia Peronista: en
el período posterior su consecución se volvió un impera­
tivo, en un marco ®n que la proscripción legal y política del
peronismo expresaba en el sistema político la gran dico­
tomía nacional entre peronistas y antiperonistas instaura­
da desde 1946. La reactivación de una antigua exclusión
tuvo, entonces, el sello de la humillación y la bronca. Los
años siguientes estuvieron marcados por la sensación de
volver al pasado pre-peronista de exclusión social de los
pobres. La rabia adquirió, además, un ingrediente de
desprecio por la política que se correspondió con una
agudización de la definición moral de los enemigos políti­
cos. En este contexto podría decirse que la lucha armada
se inspiró en una "revuelta de la chusma", consecuencia
"lógica" de la proscripción y la represión que habían
transformado al peronismo en 'el hecho maldito del país
burgués", en las palabras de Cooke.
Sin embargo, la atracción ejercida por el foquismo en la
segunda mitad de la década del sesenta en los militantes
peronistas —que posteriormente confluyeron en el Pero­
nismo Alternativo— debería interpretarse como resultado
del proceso de desmovilización del movimiento de masas
durante los primeros años de la década, y del consiguiente
dominio ejercido por la dirigencia sindical y aislamiento de
líderes y activistas combativos. El énfasis que la teoría de
la guerrilla ponía en la "voluntad subjetiva sobre las
condiciones objetivas" permitía desafiar un desafío a una
realidad de aislamiento y desmovilización. La ¡dea de un
grupo avocado a la acción en nombre de las masas
encontró eco en militantes progresivamente desvinculados
de intervenir significativamente en las luchas obreras.
Finalmente, la teoría de la guerrilla aporto una explicación
y una solución convincentes a la insuficiencia de la
Resistencia y la militancia de los trabajadores para abrir
una brecha política. La respuesta era la falta de una
vanguardia armada y la disciplina otorgada por una
estrategia revolucionaria (James, 1990: 280-281).
La crisis de las formas tradicionales de representación
política también se manifestó en el período 1955-1969, a
través del surgimiento de una extraordinaria cantidad de
escisiones de partidos y conformación de nuevos grupos
y partidos, poniendo en evidencia una nueva búsqueda en
el mismo sentido. A principios de los años sesenta se
desprendieron diversos sectores de la izquierda de la
UCRI y de la Democracia Progresista en el interior, y
grupos cristianos que se acercaron a núcleos organizati­
vos existentes, o a sectores de la izquierda del peronismo.
En la organización nacionalista-fascista Tacuara se produ­
jo una escisión, el MNRT, que se acercó al peronismo, y
de la cual surgieron, entre otros, los primeros Montoneros
(Hilb & Lutsky: 18-19).
Veamos algunos rasgos de lossubperíodos para hacer­
nos una ¡dea de la manera en que las condiciones se
entrelazaron para que la opción por la lucha armada
resultara convincente y fuera adoptada como forma prin­
cipal de acción política por el Peronismo Alternativo y
diversas organizaciones de la Izquierda Peronista y la
izquierda no peronista.
Frondizi y Guido: 1958-1963. El "Integracionismo":
una proscripción disimulada
El 1- de mayo de 1958 Arturo Frondizi asumió la
presidencia a través del apoyo electoral del peronismo. El
porcentaje de votos que lo llevó al poder fue de 43%, con
un 10% de votos en blanco. El pacto Perón-Frondizi ofrecía
a cambio de ese apoyo del electorado el compromiso de
restablecer las conquistas logradas por los trabajadores,
como la nacionalización de los depósitos bancarios, la
elevación del nivel de vida de las clases populares, la
normalización de los sindicatos y la CGT, el reconocimien­
to del partido Peronista y una amnistía general en los
primeros 90 días de gobierno. La estrategia política de
Frondizi pretendía integrar a la clase trabajadora peronista
en la estructura política del país por medio de promesas y
concesiones a los sindicatos. La piedra de toque del pacto
entre Perón y Frondizi había sido la sanción de la ley de
Asociaciones Profesionales en agosto de 1958, que ase­
guraba la unidad y el control de los trabajadores al
organizarlos en un sindicato único por rama de producción.
Frondizi veía la consecuente concentración del poder
sindical como una manera de controlar a la clase trabaja­
dora a través de la dirigencia sindical. A partir de esta
medida pretendía integrar al peronismo al sistema político.
Desde el punto de vista del sistema político, el período
de Frondizi puede ser interpretado como un intento fallido
de solución política a la crisis provocada por la ruptura del
modelo político peronista: los antagonismos sociales se
agudizaron y, al no ser contenidos, redundaron en una
doble crisis: crisis del bloque en el poder — debilitado en
su cohesión interna a causa de su incapacidad de conver­
ger en torno a una estrategia de desarrollo alternativa a la
peronista— y crisis de las formas de acción de las clases
populares marcadas por una politización de los conflictos
sociales que hacían evidente la debilidad creciente de los
grupos dominantes para dirigir a sus aliados (De Riz: 18).
Las señales de que el intento era fallido comenzaron a
hacerse notar en enero de 1959, cuando Frondizi hizo
marcha atrás en su política nacionalista y procedió a
desnacionalizar el Frigorífico Lisandro de la Torre. Esta
medida provocó un intento de "huelga general revoluciona­
ria", liderada por Sebastián Borro y J.W. Cooke. Ante la
creciente oposición obrera Frondizi cedió a presiones
militares y declaró el Estado de Sitio y posteriormente en
1960, el Plan CONINTES (Conmoción Interna del Estado)
que sancionó la intervención de sindicatos, la detención y
tortura de huelguistas y militantes, y la militarización de
zonas industriales como La Plata, Berisso y Ensenada
(Gillespie: 57-58). El año 1959, asimismo, se caracterizó
por una enorme movilización obrera, con paros de los
trabajadores de Correos, Yacimientos Petrolíferos Fisca­
les, metalúrgicos, ferroviarios y bancarios. Estos factores,
junto a la modificación del programa económico original,
provocaron la ruptura entre Frondizi y los peronistas, así
como el alejamiento de los sectores de la izquierda del
partido radical (Hilb & Lutsky: 16).
Durante este período el movimiento peronista intentó
reorganizarse a través del Comando Nacional Peronista
que recibía órdenes y directivas de Perón. De aquel
dependía el Consejo Coordinador y Supervisor del Pero­
nismo, a cargo de la Central de Operaciones de la
 político (Ibid: 212). El gobierno de Frondizi anuló los
Resistencia. A mediados de 1959 Cooke, Suárez y otros
comicios, con lo que ponía fin al intento legalista del
militantes peronistas organizaron la primera guerrilla pero­
integracionismo. Frondizi fue destituido por un golpe
nista "Uturuncos11(hombres tigres, en Quechua) que tenía
militar, y se hizo cargo del poder Guido, que era vicepre­
por objetivo romper la dependencia con los militares
sidente del Senado, por la aplicación de la ley de Acefalía.
peronistas y desalojar a Frondizi del gobierno, anular los
Frondizi estaba "inhabilitado" al estar preso por decisión de
contratos petroleros y entregar la CGT los obreros. El
las Fuerzas Armadas.
Movimiento peronista apoyó la acción pero, en el seno del
Durante el gobierno de Guido se insinuaron las primeras
Partido Justicialista, ésta fue repudiada, por lo que los
diferencias en eL ejército entre “azules" y "colorados“. La
Uturuncos quedaron librados a su suerte por haber ligado
separación reflejaba posiciones divergentes sobre las
objetivos a la acción guerrillera (Baschetti: 25).
maneras de neutralizar al peronismo. Los “colorados"
En el movimiento sindical, al hacerse evidente el
pretendían proscribir a Perón y al peronismo definitivamen­
acuerdo de la dirigencia con Frondizi en 1959-1960, se
te, es decir, impedirles toda participación política; los
desarrollaron los 'línea dura', concentrados en los sindica­
"azules”, por el contrario, pugnaban por otorgarle un cauce
tos combativos que tenían una posición de intransigencia
electoral que impidiera que las masas peronistas en la
absoluta respecto al gobierno (James, 1979). La ‘línea
clandestinidad se volcasen a la izquierda por el influjo
dura' consistió formalmente en una mayoría que prevaleció
progresivo de la Revolución Cubana en la sociedad
en las 62 organizaciones durante todo el gobierno de
argentina. Con este análisis, además, los "azules" busca­
Frondizi, dirigida por Jorge Di Pascuale, Sebastián Borro,
ban una salida rápida al desgaste de las Fuerzas Armadas.
Juan Racchini y Juan Jonsch. Reconocían los signos de
Por otra parte, la represión violenta contra los peronistas
creciente desmoralización y tendencia al compromiso a
continuó, fomentando la creación de grupos y las activida­
partir de 'vicios morales' como la timidez, la vacilación, la
des clandestinas. En particular, el secuestro y desapari­
cobardía y la deshonestidad. Como-solución proponían
ción del obrero metalúrgico Felipe Valiese movilizó a
virtudes como el temple, la intransigencia y la lealtad, de
importantes sectores de la Juventud Peronista contra el
cumplir la palabra dada 'a los que han luchado' y ser leales
régimen. La reivindicación de la memoria de Valiese fue,
a Perón (James, 1990: 183).
más tarde, una de las consignas de lucha del Peronismo
En marzo de 1962 el peronismo se presentó con lista
Alternativo y el nombre de un destacamento de las FAP.
propia a las elecciones de gobernadores provinciales y
En el terreno sindical, el golpe militar y la formación de
venció en catorce provincias, incluida la de Buenos Aires,
un gabinete ministerial antiperonista parecieron anunciar
con lafórmula Framini-Angiada. Varias razones decidieron
un retorno a la situación antes de Frondizi. Formalmente
a los dirigentes gremiales a participar en las elecciones. En
los dirigentes de la “línea dura" como Di Pascuale y Borro
primer lugar, reflejaba un sentimiento de los peronistas de
seguían siendo la mayoría en la dirección de las 62
base como forma de protesta contra el gobierno de
Organizaciones. Esto, sin embargo, resultó engañoso en
Frondizi, intensificado junto con la crisis económica desde
la medida en que esa situación reflejaba, más bien, su
fines de 1961. Los 'línea dura', que aún, dominaban en las
prestigio personal en el movimiento que su peso dentro del
62 Organizaciones, consideraron a las elecciones como un
peronismo. Augusto Vandor fue, en realidad, quien salió
medio posible para derribar a Frondizi o, al menos, para
fortalecido a partir de su organización de la campaña de las
contrarrestar las tentaciones del integracionismo en los
Alecciones de diputados de la Capital Federal. De origen
sindicalistas. La mayoría de los líderes de las 62, incluso
trotskista, jefe de la Unión Obrera Metalúrgica — el sindi­
varios ‘línea dura1, consideraban que las elecciones ofre­
cato más fuerte del país— Vandor utilizó la campaña
cían una oportunidad para establecer el peso de los
olectoral para montar un aparato destinado a las eleccio­
sindicatos al interior del peronismo y dentro del sistema
nes de la Provincia de Buenos Aires y el posterior
"andamiaje polítifco del vandorismo" (Ibid: 214).
Illia: el peronismo proscripto nuevamente:
1963-1966
A mediados de 1963 Illia, de la Unión Cívica Radical del
Pueblo, ganó las elecciones con aproximadamente el 25%
de los votos y 21 % de votos en blanco. Su gobierno nació
signado por un doble desafío: su legitimación dependía de
su capacidad para promover una salida electoral en las
elecciones de 1967 pero, al mismotiempo, debía asegurar
que el peronismo no las ganaría. A esa altura, la proscrip­
ción lisa y llana no resultaba válida, pues desmentía la
legalidad que el gobierno radical esgrimía como fuente de
legitimidad. Diversos proyectos fueron estudiados pero
resultaron impracticables a medida que crecía la moviliza­
ción y la represión. Los actos peronistas y los dirigentes
gremiales eran reprimidos; por ejemplo, se respondió al
Plan de Lucha de la CGT de 1964 con el encarcelamiento
de 120 líderes gremiales y el embargo de sus bienes. En
octubre y noviembre de 1965 se hicieron manifestaciones
contra las intervenciones a los sindicatos. La policía
disparó dando muerte a tres obreros. En diciembre del
mismo año fue asesinado el obrero azucarero Camilo
González con la irrupción de la policía en una asamblea del
ingenio de Bella Vista, Tucumán.
Simultáneamente, la represión creciente y la conse­
cuente pérdida de legitimidad del gobierno profundizó la
crisis del reformismo que había comenzado durante el
gobierno de Frondizi y que se agudizó en los años 1964-
1965. Esta se manifestó particularmente en los partidos de
izquierda, donde comenzaron a darse fracturas de las que
posteriormente surgieron grandes aportes de la Nueva
Izquierda. Diversos acontecimientos internacionales des­
empeñaron un papel catalizador: la Revolución Cubana, la
victoria del FLN en Argelia, la ruptura entre China y la Unión
Soviéticay, posteriormente, la guerrilla del Che. El ejemplo
de la Revolución Cubana, particularmente, instaló la
cuestión de la "toma del poder". La influencia del énfasis
de la acción sobre la teoría fue considerable, sobre todo
porque toda la producción teórica de la vieja izquierda no
había brindado respuestas a la crisis política y el peronis­
mo (Hilb & Lutsky: 17).
La corriente sindical de la izquierda peronista, "los
duros", se encontraba hacia 1963 debilitada por la repre­
sión, el agotamiento y la deserción, cada vez más margi­
nados dentro de sus sindicatos particulares y en las 62
Organizaciones. Tal marginación era inversamente pro­
porcional al crecimiento de los espacios ocupados por
Vandor y los "participacionistas". De hecho, en ese año, la
mayoría de los dirigentes había sido expulsado de esa
organización, y hacia mediados de la década, no desem­
peñaban ninguna función gremial, aunque gozaban de
prestigio personal por su pasado. Conservaban, sin em­
bargo, cierta influencia en algunos sindicatos pequeños,
como los trabajadores de la industria farmacéutica (Jorge
DI Pascuale), los Telefónicos (Julio Guillán), los obreros de
la construcción naval y sindicatos pequeños del interior. En
1964 Jorge Di Pascuale dirigió la Confederación de
Agrupaciones Peronistas Ortodoxas pero su repercusión
en el movimiento sindical fue escasa (James: 272-273).
En el movimiento peronista, en octubre de 1963, Perón
dio instrucciones de reorganizar el movimiento que estaría
a cargo de una Junta Reorganizadoraformada por Framini,
Hilda Pineda, Rubén Sosa y Julio Antun. Se trataba de una
medida contra el influjo de Vandor en el movimiento; así
Framini era el rival más importante de Vandor en la puja por
la jefatura del sector sindical y Pineda y Sosa estaban
asociados a la línea Villalón, que preconizaba la insurrec­
ción. La reacción de Vandor frente a las críticas de Sosa
fue retirar a la UOM de los organismos del Peronismo.
Perón, entonces, dio marcha atrás y Sosa fue eliminado de
la Junta. La posición de Vandor fue más favorecida cuando
Alberto Iturbe, colaborador estrecho de Perón, fue nombra­
do delegado personal de Perón. En enero de 1964 se
destituyó la Junta, y Perón creó una comisión de siete
miembros presidida por Iturbe, a la que encomendó la
reorganización del peronismo (James: 238).
El Vandorismo (1962-1966)
Augusto Vandor, dirigente metalúrgico, fue la figura que
simbolizó el proceso de integración del aparato sindical al
sistema político e institucional en las mentes de los
militantes que le ofrecieron oposición al considerarlo un
traidor del principio de la "intransigencia". En efecto,
Vandor personificó el giro de una posición de franco
antagonismo al statu quo posterior a 1955, a una actitud
de aceptación en la necesidad de llegar a un acuerdo con
esa situación y encontrar un espacio dentro de sus límites.
Así el vandorismo fue sinónimo de negociación y pragma­
tismo en el plano político y sindical. En el plano político
significó el empleo de la fuerza política y la representativi-
dad que los sindicatos como fuerza dominante del peronis­
mo y por se el único sector legal para negociar con otros
factores de poder (Ibid: 220). El vandorismo, asimismo,
representó la creación de un movimiento de base sindical
que expresaba el deseo de la mayoría de los líderes
sindicales de establecerse como principal fuerza política
representativa de los trabajadores argentinos. La cuestión
fundamental en juego era, el equilibrio interno de fuerzas
al interior del peronismo, que se intentó a partir dei planteo
de una relativa independencia con respecto a Perón,
expresada en la evaluación de que el carácter de “columna
vertebral“ del movimiento debería implicar una cierta
libertad para determinar sus tácticas en la Argentina
(Ibid: 164).
El resurgimiento de la Izquierda Peronista a fines de
1965 y 1966 puede ser interpretada como una reacción a
la consolidación del vandorismo y la amenaza de transfor­
mación del peronismo en un partido con base de apoyo en
los sindicatos pero dentro del sistema tradicional. Pero,
también, es necesario destacar que dicho resurgimiento
fue desencadenado por Perón como parte de su campaña
contra Vandor. Así, la corriente izquierdista se sumó a la
derecha del movimiento obrero, dirigida por Alonso, y
constituyó las 62 Organizaciones de pie junto a Perón, para
oponerse a la hegemonía de Vandor. La base de esta
alianza con una figura que los "duros“ habían considerado
como un traidor a la esencia del peronismo, residía en el
principio de lealtad a Perón (James: 277).
Paralelamente a este renacimiento de la corriente
sindical del futuro Peronismo Alternativo, la Juventud
Peronista y el movimiento peronista en su conjunto se
reacomodaban en función de la estrategia insurreccional
lanzada por Villalón, el delegado de Perón, para organizar
su retorno. En este proceso se ubican los orígenes de las
FAP, como veremos a continuación.
Los orígenes de tas FAP: el imperativo de la acción
Reconstruir los orígenes de las Fuerzas Armadas
Peronistas es tarea difícil. Hasta este momento solo
contamos con algunos testimonios y datos fragmentarios.
Su surgimiento clandestino y extrainstitucional así como
los procesos de reagrupamientos y divisiones al interior del
movimiento peronista y de la Juventud Peronista, en
particular, dificultan el conocimiento de sus discusiones
antes de su actuación pública. El testimonio de Jorge Rulli,
sin embargo, puede permitirnos una mirada de cerca a
aspectos parciales pero significativos del proceso de
discusión ideológica y de la conformación de grupos al
interior de la Juventud Peronista. Rulli fue un protagonista
central y estuvo a cargo de la organización de las primeras
FAP, constituidas alrededor de 1965-1966, cuyas acciones
no fueron reconocidas por la organización como tal. Su
testimonio abarca desde 1963, cuando salió de la cárcel
hasta 1967, en que volvió a caer preso. En losentretelones
del "despegue" de la lucha armada, se destacan en este
testimonio tres aspectos del proceso que resultan muy
importantes para la futura identidad de la organización: el
peso de lafigura de Perón, que instituyó y destituyó líderes
a la distancia (y cuyo retorno estructuró la estrategia del
movimiento peronista); la presencia de Vandor como una
figura sindical clave del período, que establece dos bandos
dentro dei peronismo "los leales" y “los traidores" y,
finalmente, los orígenes — acaso contingentes y azaro­
sos— de las primeras FAP, que supusieron el traslado de
militante de base a las actividades previas al lanzamiento
de la lucha armada.
La versión de Rulli señala que durante 1963 salieron
progresivamente de la cárcel los presos del Plan CONIN-
TES y entre ellos, el mismo, El Kadre y Caride. Su
liberación provocó una gran conmoción dentro de la JP que
dio lugar a una autoconvocación de todos los grupos en
una asamblea que eligió a Rulli, El Kadri y Espina como
dirección de la organización. Dicho triunvirato funcionó
muy poco tiempo por diferencias entre miembros de la
dirección.
Este proceso se dio paralelamente al comienzo de la
discusión sobre la función de la Juventud Peronista (JP) en
relación a la lucha armada. El Kadri consideraba que la JP
debería ser un ejército armado; Rulli la concebía como una
organización de masas para la lucha de calles solamente.
A Espina, "que le gustaban los fierros (armas)11, adhería a
la consigna de que “cada joven peronista debe tener un
fusil". En este contexto, El Kadri y Espina viajaron a
Montevideo para entrevistarse con el Delegado Insurrec­
cional de Perón Héctor Villalón, sin avisarle a Rulli.
Posteriormente, Villalón le comunica que se había entre­
vistado con el triunvirato de la JP, y que este se "ha
comprometido a tener una política armada al servicio de la
nueva estrategia insurreccional que se está organizando
desde Madrid para el retorno de Perón en el año 1964."
Rulli disiente y renuncia a la JP; viaja a Montevideo para
aclarar el malentendido con Villalón y le dice:
"Me parece criminal que se armen a los cuadros de la JP, si
vamos a practicar la lucha armada tiene que haber un
organismo específico para la lucha armada, pero JP es otra
cosa y por no serio fuimos ya a la cárcel, pasamos torturas y
esto no puede repetirse".
Villalón es contundente en su respuesta estableciendo
que las FAP constituyen la organización peronista destina­
da a la lucha armada.
Rulli concluye: "...A mí me hubiera gustado trabajar en
JP, pero como Juventud Peronista quiere trabajar en la
lucha armada, no me queda otra que trabajar en la lucha
armada en serio y entonces paso a conducir FAP en
Capital Federal y Gran Buenos Aires" (Rulli en Anzorena:
81-82).
A partir de entonces se abre un interregno sumamente
oscuro, signado por la formación, el enfrentamiento y la
disolución de grupos al interior de la JP, en estrecha
vinculación con el delegado insurreccional de Perón.
Villalón nombra a Gustavo Rearte que forma la Juventud
Revolucionaria Peronista, rezagando a El Kadri y Espina
que habían acudido a Vandor para que financiara un
Congreso de la JP en Tucumán, donde los tres se
enfrentan. Según Rulli, este enfrentamiento al interior de la
JP "no era más que la expresión de las dos fracciones que
entran en eclosión en el seno del peronismo en 1964: por
un lado, Vandor y el aparato sindical y, por otro, Villalón que
debía llevar a la práctica la estrategia insurreccional
elaborada desde Madrid para conseguir financiamiento de
Cuba y montar este operativo, facilitándole contactos para
negocios la exportación de tabaco. Con ese dinero Villalón
instala el Comando Insurreccional en Montevideo. Las
primeras FAP, pues, actuaron como el aparato clandestino
del Movimiento Revolucionario Peronista — que dirigía
Pancho Gaitán— y tenían como objetivo poner en marcha
la estrategia insurreccional de Villalón. Rulli era el encar­
gado de recibir toda la correspondencia de Argentina y
enviarla a Montevideo, desde donde ésta partía hacia
Madrid. Al mismo tiempo, estaba a cargo de las FAP en
Capital que empezó a recuperar y a reclutar gente con el
objetivo de lanzar la lucha armada, organizando entre
quince y veinte grupos compartimentados para darles
clase. En ese momento se elaboró un informe y un
presupuesto con las necesidades de las FAP que fue
enviado a Madrid.
El viaje a China
Pero las armas y el dinero no llegaban. Surgió, en
cambio, la posibilidad de hacer un viaje a China. Rulli
decidió viajar para contrarrestar el poder que Joe Baxter—
salido del Movimiento Nacionalista Tacuara— había gana­
do a partir de estar a cargo de las relaciones internaciona­
les del Comando en Montevideo. Entonces, Joe Baxter,
José Luis Nell —también ex Tacuara— , Rulli y otros
peronistas viajaron a China con la misión de establecer
relaciones diplomáticas y recibir entrenamiento. Rulli co­
menta al respecto:
"Vamos a representar al peronismo, a explicarlo a los más
altos niveles de conducción (...), ellos nos cuentan todo el
proceso de la revolución China. Lo vivimos en la práctica, no
como una ilustración teórica. Hacemos y ponemos en práctica
todo lo que ellos hicieron de una manera rápida, y recorremos
China en un par de meses de una forma muy intensa".
Al volver de China
De regreso en Argentina, Rulli siguió desarrollando su
tarea en la Capital, constatando que ni el dinero ni las
armas llegan, y que la organización que ios recibe es, en
realidad, el MRP. Rulli entonces interpreta que el dinero
fomenta la lucha interna del peronismo y obedece al
sectarismo de Villalón. Posteriormente, Perón cambia de
posición y pone su regreso en manos de la dirigencia
sindical, las 62 Organizaciones, y el vandorismo organiza
el operativo retorno que fracasa cuando detienen el avión
en el que venía Perón en Rio de Janeiro.
A esta altura Rulli evaluaba:
“Nunca hubo una real intención de iniciar la lucha armada;
Villalón tuvo solamente intenciones políticas personales (...) o
sea, armó un dispositivo de lucha armada nada más que para
seleccionarla mejor gente del peronismo y volcarla a la interna
(disputa). Porque en ese momento vos levantabas la bandera
de la lucha arm aday venía la mejor gente. (...) Yo quería hacer
la lucha armada contra los militares no contra Vandor, pero
también teníamos claro la consigna de la unidad en la acción,
pensábamos que a Vandor los derrotábamos peleando contra
el enemigo común...". Entonces, Gaitán y su grupo se
quedaron con Villalón, mientras nosotros seguimos trabajan­
do como FAP y logramos un desarrollo bastante importante,
aunque estas FAP nunca llegaron a actuar. Es decir, actuaron
pero nunca plantaron su sigla en ninguna pared. (A pesar de
esto) tenía su reconocimiento en la militancia peronista. Tal
vez por esto los compañeros más tarde se organizan y
deciden comenzar la lucha armada en los montes tucumanos,
en Taco Ralo, y retoman como propia esta sigla, que ya
pertenecía al patrimonio del Movimiento Peronista. Pero esto
es un proceso que yo no viví de cerca ya que caí preso en el
'67, justamente actuando como FAP..." (Jorge Rulli, en
'< Anzorena, Historia de la Ju ve n tu d Peronista 1955-1988:
84-86).
Este testimonio resulta particularmente interesante
porque pone de relieve tres aspectos que se profundizaran
en el período posterior. En primer lugar, las maniobras
sucesivas de Perón de derecha a izquierda que tendían a
aprovechar la división entre “leales” y “traidores” en el
. peronismo a favor de su poder incondicionado para dirimir
las disputas y dirigir al movimiento. Resulta interesante
notar que Rulli no cuestionaba el apoyo de Perón a Vandor
Í y, más bien, responsabilizaba a Villalón de no haber
gestionado el dinero y las armas para comenzar la lucha
armada. En segundo lugar, se destaca la confusión dentro
de la Juventud Peronista sobre la identidad del enemigo;
Vandor y los militares aparecían alternativamente como el
Í blanco de la lucha que estaba por comenzarse. A pesar de
que Rulli consideraba a los militares, y no a Vandor, como
el enemigo principal, esta confusión prevaleció en el
: período posterior y se transformó en un signo de identidad
(
, de las FAP y el PB. Finalmente, resulta significativo apuntar
i que ya en el año 1964 la lucha armada no sólo no era
cuestionada sino que convocaba a numerosos militantes
de la JPA. En este sentido, es posible afirmar que la
I reinterpretación de Cooke del peronismo a la luz de la
: experiencia cubana ya habían sido acogidas por un sector
■ importante de la Juventud Peronista.
í
j Contra "burócratas” y militares: 1966-1973. La
V "Revolución Argentina": Onganía, Levingston y
r Lanusse
jf El 22 de junio de 1966 Onganía tomó el poder, una vez
* que lllia fuera destituido por una "Junta Revolucionaria". La
■| dirigencia sindical apoyó el golpe militar con el lema: “Para
salvar a Perón hay que estar contra Perón” buscando
] eliminar líderes enfrentados y reivindicando una concep-
; ción del sindicalismo como herramienta para adquirir un
t- mayo margen de negociación y fortalecimiento propios
^ (Baschetti: 38). Asimismo, el apoyo de la dirigencia al golpe

de O nganíasebasó en una profunda antipatía al gobierno
de lllia por su carencia de legitimidad necesidades. Ade­
más, los dirigentes sindicales simpatizaban con el análisis
de Onganía sobre las soluciones que hacían falta para
resolver los problemas nacionales.
La estrategia de Onganía tenía como objetivo principal
llevar a la práctica el plan de Krieger Vasena cuyo principal
blanco buscaba reforzar la autoridad estatal frente a la
clase trabajadora y el movimiento gremial. Este plan no
suponía algo totalmente nuevo sino, más bien, una conti­
nuación de las estrategias desarrollistas para modernizar
la economía argentina. La modernización y la racionaliza­
ción conducirían a desarrollar un sector de la economía
dominante y dinámico basado en aquellas industrias
establecidas en la primera ola desarrolüsta de 1950-1960,
y la creación de uno nuevo en el cual prevalecería el capital
extranjero. Este moderno sector fabricante de bienes de
consumo duraderos y bienes de capital permitirían que
Argentina compitiera en el mercado mundial. Dicho plan
implicaba una redistribución de los ingresos en detrimento
de los asa-lariados y del sector agrario, en beneficio de los
empleadores urbanos. El estado controlaría rigurosamen­
te los salarios y las ganancias por las exportaciones a-
grarias. Asimismo, se buscaba racionalizar el sector esta­
tal y en especial el transporte, la burocracia gubernamental
y las economías regionales subsidiadas (James: 290-291).
El intento de reestructuración de la frágil relación entre
el Estado y la sociedad implicaba, pues, poner freno a la
politización de los antagonismos sociales que se había
perfilado desde el gobierno de Frondizi y desarticular la
resistencia de los obreros; su resurgimiento después de la
desmovilización y la derrota parcial desencadenó un
desborde político del sindicalismo que resultó un obstáculo
al que los militares no pudieron hacer frente (De Ftiz: 21).
De hecho, el cuestionamiento de la estrategia de
Onganía provino de diversos sectores sociales. La gran
burguesía agraria manifestó su oposición al intento de
reorganización de relaciones sociales en el campo promo­
vida por Krieger Vasena en favor de la gran burguesía
financiera e industrial asociada al capital multinacional. La
pequeña y mediana burguesías industriales orientadas
hacia el mercado interno y nucleadas en la CGE se unieron
al rechazo del plan (Ibid: 22).
Por otra parte, hacia 1967 las bases del apoyo de la
cúpula sindical al gobierno de Onganía comenzaron a
debilitarse a raíz del efecto desmovilizador de la política
racionalizadora de la economía y modernizadora del
Estado del régimen autoritario. Se abrió, entonces, un
enfrentamiento de la cúpula sindical con el régimen de
Onganía que habría de sumir a la jerarquía sindical en una
crisis cada vez más honda que culminó luego de 1969.
Esta crisis de la dirigencia gremial se caracterizó por los
siguientes rasgos: un creciente problema de credibilidad
con sus bases en momentos de conflicto social; divisiones
cada vez más graves entre los gremialistas y, finalmente,
la percepción cada vez más evidente del peligro de quedar
aislados dentro de un peronismo resurgente a medida que
su tradicional dominio dentro del movimiento era desafiado
por nuevos actores (James: 288-289). A su vez, el régimen
situaba a la dirigencia sindical en el desafío de no resistir
a la política salarial a riesgo de perder su peso como
institución y, al mismo tiempo, mantener la credibilidad de
sus afiliados aún, cuando éstos sufrieran los impactos de
la política oficial (Ibid: 292).
Hubo, entonces, una pluralidad de oposiciones al
régimen yen esa convergencia el hecho político importan­
te fue la movilización desde abajo. La primera manifesta­
ción de esta crisis de la cúpula sindical se produjo en el
congreso convocado para normalizar la CGT en marzo de
1968. Allí fue elegido como nuevo secretario general
Raimundo Ongaro, dirigente del Sindicato de Gráficos de
Buenos Aires y, posteriormente, figura sindical importante
del Peronismo de Base. Una gran mayoría de los líderes
sindicales cuestionaron a los dirigentes anteriores por su
incapacidad de resistencia a las políticas del régimen.
Vandor y sus aliados se retiraron de ese cuerpo que tomó
el nombre de CGT de los Argentinos, y fundaron una
central rival, la CGT Azopardo que impulso la participación
en el gobierno militar y la alianza con sectores del
neoperonismo ("Peronismo sin Perón”): Vandor (Unión
Obrera Metalúrgica), JoséTacone (Luzy Fuerza); Rogelio
Coria (Construcción) y José Alonso (UOM).
La CGT de los Argentinos
La comisión directiva de la CGTA estaba encabezada
por Raimundo Ongaro (Gráficos) —católico y peronista—
e incluía a los sindicatos de Personal Civil de la Nación,
Asociación Trabajadores del Estado, Telefónicos, Traba­
jadores navales, Ferroviarios, Farmacéuticos, entre otros.
Su programa tuvo un carácter antiimperialista y anticapita­
lista que superó el marco reivindicativo sindical, además de
un contenido claramente antiburocrático y antidictatorial.
Revalorizaba, también, la conducta moral de los dirigentes
sindicales. El Programa del 12 de mayo de 1968, por
ejemplo, cuestionaba la sociedad capitalista "porque frus­
traba el desarrollo individual y de ella no podía nacer una
sociedad justa ni cristiana”. La orientación peronista de la
CGTA no impidió el impulso de un pluralismo ideológico y
la unidad de los trabajadores a partir de sus objetivos e
intereses ni la coordinación obrero-estudiantil que el propio
Ongaro promovió desde su sindicato y las publicaciones de
la CGT A. La propuesta de la CGTA tuvo arraigo inmediato
en el interior del país que Ongaro recorrió llevando un
nuevo mensaje de lucha y organización. Para esto contó
con el apoyo de Agustín Tosco, líder “clasista” del gremio
de Luz y Fuerza de Córdoba. A mediados de mayo de 1968
la CGTA dio a publicidad un documento titulado “Unirse
desde abajo, organizarse combatiendo”, que llamaba a la
lucha frontal contra el gobierno y a la organización más allá
de la estructura legal de los sindicatos, que puede consi­
derarse un antecedente importante de la Alternativa Inde­
pendiente de la Clase Obrera lanzada por las FAP y el PB
en 1971.
La CGT tuvo gran influencia en el sindicato de trabaja­
dores del azúcar (FOTIA), a partir de su secretario general,
Afilio Santillán. Las condiciones que hicieron propicio el
desarrollo del PA en Tucumán tienen origen en las luchas
en los ingenios contra el Plan Salimei — ministro de
Economía anterior a Krieger Vasena, en 1966, que consis­
tió en el cierre de once ingenios azucareros para beneficiar
a la industria del norte. Al comienzo tuvieron una actitud de
autodefensa contra el cierre de fuentes de trabajo y el
éxodo forzado de los trabajadores por la introducción de
cosechadoras de caña mecánicas. En 1967 Onganía la
negó la personería jurídica a la FOTIA. El apoyo de la
CGTA contribuyó a limitar el cierre de ingenios a once, y
evitar el traslado de la industria azucarera al norte. Frente
a la caída de las organizaciones políticas los sindicatos
tucumanos y, en particular, la FOTIA, cobraron gran
importancia.
Sin embargo, la existencia del "sindicalismo de libera­
ción" que la CGTA representó tuvo corta vida institucional.
El asesinato de Vandor— cometido por un grupo que más
tarde entró a Montoneros— , en junio de 1969, permitió una
ligera recuperación del régimen de Onganía, que lo utilizó
como pretexto para declarar a la CGTA fuera de la ley y
posesionarse de todos los sindicatos que habían apoyado
Ja convocatoria de huelga de la CGTA, declarar el estado
de sitio e imponer la ley marcial. Ongaro fue acusado de
la muerte de Vandor y encarcelado por el resto del año.
El Cordobazo
En 1969 las masas irrumpieron en el escenario político,
cuestionando la estrategia sindical de sus dirigentes. Las
luchas obreras contra la burocracia sindical volvían ingo­
bernable el conflicto entre capital y trabajo (De Riz: 20). A
esa altura además, la oposición a la política económica de
Krieger Vasena abarcaba un amplio espectro social: los
grandes propietarios rurales, los empresarios regionales,
los pequeños y medianos comerciantes urbanos y los
asalariados urbanos. Por otra parte, la intervención de las
universidades en 1966 las habían transformado en un
importante centro de oposición al gobierno (James: 294-
295).
En este contexto, el Cordobazo representó la combina­
ción del descontento gremial y las tensiones de la sociedad
civil en una ola de desobediencia generalizada que marcó
el comienzo del fin de la “Revolución Argentina". Córdoba
era el centro geográfico de las industrias establecidas por
Frondizi y, en especial, de la producción de automotores,
la siderurgia y al petroquímica, de las cuales muchas
estaban en manos de multinacionales. Durante casi una
década los trabajadores se había mantenido tranquilos, en
gran medida porque tenían un régimen de negociación
colectiva pero descentralizada. Pero, después de 1969 se
manifestó una consecuencia no deliberada de esa política:
el desplazamiento de las negociaciones sobre salarios y
condiciones de trabajo del nivel nacional al de la empresa,
que contribuyó a reavivar las secciones y sindicatos
locales en las fábricas (Ibid: 297-298). Estas condiciones
de movilización hicieron posible, posteriormente al Cordo-
bazo, el surgimiento del Peronismo de Base en el seno del
sindicato de la empresa Fiat de Córdoba, el SITRAC-
SITRAM, según el testimonio de un entrevistado.
La irrupción combinada de descontento gremial y las
tensiones de la sociedad civil en Córdoba se originó en
enfrentamientos entre estudiantes que protestaban por el
aumento de los precios en los comedores estudiantiles y
la política en Corrientes, La Plata, Rosario y Córdoba a
principios de mayo de 1969. Las CGT regionales declara­
ron su solidaridad con los estudiantes. Las dos CGT
nacionales proclamaron una huelga general contra la
represión oficial y la política económica para ei 30 de mayo.
En Córdoba estos hechos provocaron una reacción parti­
cularmente intensa pues aglutinaron diversos desconten­
tos locales: la presencia de un gobernador sumamente
impopular impuesto por el gobierno nacional, un descon­
tento estudiantil fuerte y el movimiento sindical que desde
comienzos del año se encontraba movilizado por la
abolición de los "descuentos zonales", que permitían a los
empleadores cordobeses pagar salarios inferiores (en un
11%) que los pagados en Buenos Aires, la abolición del
sábado inglés, etc. El 14 de mayo los obreros de la IKA-
Renault, principal empresa de la ciudad, declararon una
huelga de protesta por 48 horas; en el momento de
disolverse la asamblea, los concurrentes fueron atacados
por la policía, lo que provocó un paro de 48 horas de toda
la ciudad para protestar contra: la política salarial del
gobierno, los "descuentos zonales", la abolición del sába­
do inglés y el aumento de las metas de producción en las
plantas automovilísticas. Ante esta movilización de las
bases, los sindicatos cordobeses proclamaron una huelga
general por 48 horas a iniciarse el 29 de mayo — la víspera
de la huelga decretada por la CGT Nacional.
En la mañana del 29 se produjeron choques entre
estudiantes y la policía en el barrio Clínicas, principal barrio
estudiantil de la ciudad. Los obreros en huelga de transpor­
tes y de Luz y Fuerza intervinieron en los choques
haciendo que estos se propagaran por el centro y se
hicieran barricadas. Al mediodía una columna de 4000
obreros de la fábrica Renault — en la periferia de la
ciudad— llegaron al centro y lograron que la policía se
retirara. A la una de la tarde los obreros y estudiantes
controlaban un área de 15 manzanas del centro. El
restablecimiento del orden estuvo a cargo del ejército,
cuyos soldados se enfrentaron con los ciudadanos en las
calles de la ciudad el 31 de mayo. El saldo del Cordobazo
fueron 300 personas detenidas, aproximadamente 20
muertos y por lo menos 500 heridos. A nivel nacional, el
Cordobazo provocó la renuncia de Krieger Vasena y el
gabinete, destrozando la imagen de invencibilidad del
régimen al poner fin a la apatía y a la sensación de
impotencia inculcadas luego de tres años de "paz militar".
Pero, tal vez lo más inquietante fueron la impredictibilidad,
la ferocidad y la naturaleza descontrolada de la conmoción
que desbordó los canales normales de protesta y oposi­
ción. El Cordobazo forzó a las Fuerzas Armadas a buscar
una salida electoral, y sumió al liderazgo sindical peronista
en una crisis al ser desafiado por nuevos actores y
corrientes ideológicas {Ibid: 294-297).
Los sacerdotes tercermundistas
En 1968 se constituyó el "Movimiento de Sacerdotes
para el Tercer Mundo", que puso en evidencia el desarrollo
de una corriente de la Iglesia preocupada por los proble­
mas sociales. A través de la influencia de este movimiento
se acercaron al peronismo importantes grupos de la
juventud cristiana y del nacionalismo católico (Hilb &
Lutsky: 19-20). La importancia de dicho movimiento fue tal
que "la aceptación de la lucha armada y el florecimiento de
las expresiones de nacionalismo izquierdista y populares
no habrían ocurrido nunca en la medida en que lo hicieran
sin el fuerte viento de cambio que soplo a través de la
Iglesia católica durante la misma década". En un país e
donde el 90% de la población estaba bautizada y el 70%
había recibido la primera comunión, las ¡deas católicas
radicales socavaron decisivamente la influencia conserva­
dora que la jerarquía eclesiástica ejercía sobre los jóvenes,
despertando la preocupación por los problemas y cambios
sociales, legitimando la acción revolucionaria y encauzan­
do a muchos hacia el movimiento peronista (Gillespie: 79).
La tarea de los sacerdotes que trabajaban con los pobres
no revistió un carácter manifiestamente político sino hasta
la creación en 1967 del Movimiento de Sacerdotes del
Tercer Mundo, que presentaron un manifiesto en la
Conferencia de Medellín del Episcopado Latinoamericano
en 1968. Dicho documento diferenciaba la “injusta violen­
cia de los opresores" y "la justa violencia de los oprimidos",
condenaba la violencia institucionalizada y las estructuras
sociales injustas y se oponían a la lucha armada (Gillepsie:
80-83).
En Argentina, García Elorrio, director de la revista
Cristianismo y revolución fue una figura clave para
reconciliar los católicos argentinos con la lucha armada.
Originario de la derecha católica renunció joven a su
carrera eclesiástica; viajó a Cuba; en 1965 mantuvo
diálogos con marxistas en la Facultad de Filosofía y Letras
en la Universidad de Buenos Aires y con Cooke. El
producto final de su evolución ideológica fue la revista
mencionada que apareció por primera vez en 1966 y
tomaba por consignas las figuras de Camilo Torres y del
Che Guevara: “el deber de todo católico es el de ser
revolucionario", "el deber de todo revolucionario es el de
hacer la revolución". La revista se convirtió en una fuerza
decisiva para la radicalización de cuatrocientos sacerdotes
y un grupos de obispos. Asimismo, se transformó en un
medio de expresión de las organizaciones armadas, y
mantenía una línea editorial favorable a las posiciones del
Peronismo de Base y las FAP. A fines de los años sesenta
numerosos sacerdotes se incorporaron a la militancia
política y a la práctica revolucionaria. A su vez, su
concepción ideológica y su experiencia previa con los
pobres contribuyeron a desarrollar trabajo político de
sectores en que no se había desarrollado, como los barrios
pobres. Pocos ayudaron a las guerrillas o justificaron sus
actividades, pero muchos se negaron a condenarlas
públicamente e instaron a que se cuestionara al sistema,
en el que situaban el origen de la violencia. Numerosos
párrocos se incorporaron al Peronismo de Base y fueron
responsables del prestigio que esta organización adquirió
en algunos lugares del interior a raíz de la calidad del
trabajo de base que realizaron. El párroco Juan Ferrantes,
por ejemplo, formó parte de las luchas en los ingenios
azucareros y en los levantamientos de 1969 transformán­
dose en una figura clave del desarrollo de la organización
en la región (Ibid: 84-85).
Las p'rimeras Fuerzas Armadas Peronistas visibles:
Taco Ralo, Tucumán, septiembre 1968
La primera aparición pública de las FAP fue la instala­
ción de un foco guerrillero rural en Taco Ralo, Tucumán.
Hasta el momento sabemos que ese foco estuvo integrado
por Envar El Kadri y Carlos Caride — que habían sido
fundadores de la primera JP en 1957— ; los exseminaristas
; católicos Arturo Ferre Gadea y Gerardo Ferrari; Juan
Antonio Bertelli, comerciante; Amanda Beatriz Peralta,
maestra y estudiante de literatura; Hernán Ceferino Lare-
do, empleado público; Edgardo Olivera, empleado de una
r aerolínea; José Luis Rojas, ex-Uturunco y comerciante;
, Samuel Leonardo Slutsky, médico; Néstor Raúl Verdinelli,
'■ empleado de seguros y Miguel Zavala que era abogado.
Trece días después de comenzado el adiestramiento
;; militar para el foco, trece guerrilleros fueron capturados en
' La Cañada. A pesar de las pérdidas sufridas, seguidas de
la detención y encarcelamiento de Caride en 1969, las FAP
.. se reorganizaron y llevaron a cabo una campaña sostenida
’r en 1970 (Ibid). Más allá de la rápida derrota del foco
tucumano, Ja experiencia de Taco Ralo signó el camino de
.la lucha armada con un ejemplo práctico. Desde la cárcel
se delinearon las bases de una nueva estrategia y, un año
más tarde, las FAP llevarían la delantera de las organiza-
. ciones armadas.
Así, pues la irrupción de las luchas obreras y de la clase
media contra la dictadura pusieron de manifiesto la ingo-
bernabilidad de la sociedad y hacia fines de los años
sesenta, pues, la crisis política, transformada en crisis dei
Esta reflexión de las FAP vinculaba con fervor la
poder del Estado, devolvió la iniciativa política a Perón (De
experiencia militante del Cordobazo con una propuesta
Riz: 18). Perón apareció como el único interlocutor válido
concreta para enfrentar al régimen militar: la lucha armada
para el movimiento obrero que amenazaba con desbordar
erigida en metodología, aparecía a fines del período
el estilo burocrático del encuadre sindical y que seguía
presentado como una “forma de acción" incuestionable
siendo peronista. Laentradade la juventud radicalizada de
frente a los desafíos acumulados desde la Resistencia.
los sectores medios en la escena política la modificó
Asimismo, implicó la aceptación manifiesta o implícita de
cualitativamente. Portadora de una utopía radical de
la violencia política en grandes sectores de la sociedad
cambio de la sociedad, definió los nuevos contenidos
argentina. Como señala Wieworka, la "violencia política"
desde dentro y desde fuera del movimiento peronista al
protagonizada por las organizaciones armadas y aceptada
constituir un factor clave tanto en la estrategia de Perón
por sectores de la clase media fue, sobretodo, la contra­
para organizar su retorno como en la de las Fuerzas
partida de un sistema político cerrado, de la impotencia de
Armadas para retirarse y buscar una salida política a la
mecanismos institucionales y de la inexistencia de espa­
crisis (Ibid: 23). Paralelamente, durante el gobierno de
cios de negociación. A partir de la dictadura de Onganía,
Levingston (mayo 1969-marzo 1971) se dio el triunfo
la violencia política alcanzó el nivel de Estado, que
progresivo de los oficiales, como Lanusse, veían la nece­
absorbía al sistema político, y sus objetivos se tornaron
sidad de una salida política urgente. Así, a partir de abril
ambiguos: reclamaban tanto el restablecimiento del régi­
1971, su gobierno descansó en una estrategia que enten­
men democrático y la democracia sindical, como la revo­
día la crisis política como una crisis del poder del Estado,
lución social que formaba parte de una estrategia de
como una crisis de legitimidad que había terminado
"socialismo nacional". Este carácter ambiguo de la violen­
desagregando el aparato estatal. De allí que su gobierno
cia político hizo que la acción de las FAP y otras organi­
privilegiara una salida política —y no la económica—
zaciones armadas no se apartara totalmente de las
promoviendo un diálogo con el peronismo. Este intento
demandas sindicales y estudiantiles. En todo caso, la
fracasó en julio de 1972. Posteriormente se abrió un
cuestión de los grados de adhesión a estas reivindicacio­
período de desafío abierto de Lanusse a Perón y de
nes resultaba menos visible y discernible toda vez que la
tentativas destinadas a condicionar el proceso electoral de
oposición feroz al régimen las unificaba (Wieworka: 463).
1973 (Ibid: 28).
En este sentido, la represión agudizó tanto la crisis política
como la carencia de legitimidad de la dictadura, al mismo
"Nada transforma tanto a las ideas como el hecho
tiempo que permitió la legitimación, adhesión y la simpatía
de tomarlas en serio" (I. Berlin)
hacia formas violentas de expresión de diversas reivindi­
caciones (Ibid: 45-46). Dicha legitimación no hubiera sido
"Nos preguntábamos cómo era posible que se hubiese dado
un fenómeno de masas como el Cordobazo sin que las posible, sin embargo, de no haber sido por una reinterpre­
organizaciones armadas estuvieran ahí presentes, transmi­ tación del peronismo y — en segundo lugar— por teorías
tiendo su metodología (...). (El eje de nuestra política es y experiencias históricas que legitimaban las formas
aportar)... cuadros con mentalidad político-militar al proceso violentas de lucha y, particularmente, la lucha armada. El
de lucha que se da en el nivel de masas y tratando de extender ambiente ideológico de la época, sin duda, favoreció en
la metodología de la organización armada a todos los niveles gran medida la adopción de la violencia a partir de
en que se da el enfrentamiento de las masas con el régimen
elaboraciones complejas. Es probable la fuerza que adqui­
(...) lo que necesita nuestro pueblo es que se le de una
metodología que le sirva para pelear..." (Reportaje a las FAP,
rió dicha combinación se debiera a cierta coincidencia
"Con las armas en la mano", en Cristianismo y revolución, Año entre los valores de un cierto "humanismo de izquierda" y
IV N.28, abril 1971). los valores radicalizados del contradiscurso peronista. En
 cia Rolítica que se instaló en la sociedad argentina durante
todo caso, el caso del Peronismo Alternativo abre ese
camino de indagación. este período (Ibid: 179).
Es probable, también, que estas ¡deas hayan sido
La coincidencia entre las condiciones históricas que
recibidas y retomadas de una manera acrítica y mecánica.
hemos apuntado de manera general y la circulación de
El hecho de que la violencia fuera aceptada sin cuestiona-
ideas que justificaban la violencia como forma de acción
mientos radicó, en algún modo, como señala I. Berlín, en
política sobrepasaba el marco nacional. Se trataba de una
que existiera un "vacío" ideológico, creado por la falta de
época en la que la revolución de los países del Tercer
circulación de otras ideas, de ¡deas diferentes. Dicho vacío
Mundo era visualizada como la vanguardia de posteriores
se llenaba también con un gran sentimiento de rechazo al
revoluciones en los países desarrollados (Coletti), y eran
orden existente. La bronca reflejaba una actitud, una
numerosas las experiencias y fenómenos que revivían
predisposición. La adopción dogmática de la lucha armada
esta expectativa: ideas llegadas de afuera, viajes de
significó una respuesta "práctica” para enfrentar al sistema
intercambio, profusión de lecturas y un estado de ánimo
político. En este sentido, la reflexión de H. Arendt (181)
general. Además, la lucha armada implicaba una determi­
sobre el modo en que la burocratización de la vida pública
nada valoración del hombre y de la acción política, que
potencia el recurso a la violencia resulta sugerente si
tuvieron cierta acogida en el Peronismo Alternativo. El
consideramos al régimen dictatorial de Onganía y a los
humanismo de izquierda —sobre todo las ideas de Sorel,
líderes sindicales como opciones cerradas y rígidas,
Sartre y Fanón— proveyó una visión del mundo que
"burocratizadas". Esta percepción parece haberse fortale­
Hannah Arendt (114-115) califica como cercanas a "la
cido en el Peronismo Alternativo en la medida en que las
apología de la violencia”. Esta sé refería sobre todo, la
instituciones políticas no resultaban significativas y el
asociación entre la violencia y un proyecto político de gran
diálogo con ambos interlocutores era considerado como
alcance como la revolución. La violencia, así, era conce­
una traición: ambos factores suspendían la posibilidad de
bida como "consustancial" al proyecte transformador y,
la acción política "tradicional”. En este caso, sin embargo,
más profundamente, como el miedo por el cual el hombre
no se trataba de un poder anónimo sino de regímenes
se creaba a sí mismo. En el mismo sentido, la idea de que
políticos dictatoriales y líderes sindicales que, a fines, del
la acción violenta podía interrumpir el proceso automático
período se encontraban ya claramente identificados y,
de la historia, alentaba los valores de coraje y voluntarismo
acaso, fusionados como enemigos políticos y enemigos
de los cuales dependía la eficacia de la violencia para
de clase.
interrumpir la lógica de la historia (Arendt: 134). Por
Pero, sin duda, mayor peso tuvo el hecho que la lucha
ejemplo, la reivindicación de la acción por encima de la
armada fuera percibida como una respuesta práctica a
teoría constituía un componente del "realismo plebeyo" de
sentimiento de exclusión que habían estado presentes
la convocatoria peronista original que, durante este perío­
pero que no habían encontrado una respuesta "política"
do, se acercó a la idea que justifica la violencia en tanto
que superara a los ojos de los actores la propuesta
fundadora del actor (Sorel) y, progresivamente, a la idea
electoral o institucional. De algún modo, la afluencia
maoísta de que “se aprendía a hacer la guerra haciéndola",
unidireccional de visiones del mundo que favorecían la
es decir a través de la práctica.
aceptación de la lucha armada contribuyeron a que esta se
Sin embargo, esa violencia instrumental dejó de ser
transformara en una forma privilegiada de dirigir la acción
raciona! en la medida en que los fines previstos no se
y la combatividad de los descontentos. Si bien es cierto que
dieron y los objetivos que la justificaban no se cumplieron
desde la Resistencia Peronista el rechazo y la indignación
en un corto plazo. Muy por el contrario, la adopción
habían existido — como reacciones a las dictaduras o la
generalizada por parte de diversas organizaciones guerri­
hipocresía de los gobiernos democráticos que enmascara­
lleras contribuyó de manera primordial al espiral de violen­
ban la proscripción— , la guerra de guerrillas ofreció una
perspectiva que hacía creíble la posibilidad de un cambio
político (Ibid: 165-166). Como la convocatoria original del
peronismo, diríamos, la guerra de guerrillas se erigió
durante este período en una propuesta “visionaria y
creíble“.
Por otra parte, la negación de la política sobrepasó el
desprecio del sistema electoral, alcanzando en cierta
forma la acepción primera de la política, como convivencia
y actuación de común acuerdo con los semejantes (Ibid:
182). En efecto, a esta altura, el acuerdo con los "burócra­
tas" y reformistas, internos y externos al peronismo estaba
absolutamente descartado; más bien, la radicalización de
los contenidos del peronismo había favorecido la percep­
ción entre el Peronismo Alternativo de que el único acuerdo
posible "entre semejantes" era la opción por la lucha
armada, que se transformó en el criterio que definía los
"semejantes" y los enemigos. La vía violenta se transfor­
mó, entonces, en el criterio estructurante de la acción
política. Sin embargo, las consecuencias del lanzamiento
del Gran Acuerdo Nacional por Lanusse en 1972 en las
FAP marcarían los límites de dicha opción. Las elecciones
con participación del peronismo en 1973 actuaron como
desencadenante de una crisis interna en las FAP que,
justamente, no contemplaba en su estrategia la participa­
ción en espacios institucionales.
Sin embargo, luego del Cordobazo y a pesar de la caída
del destacamento de las FAP en Taco Ralo (1968) la
guerra de guerrillas no solo no fue cuestionada, sino que
fue asumida masivamente portodas las organizaciones de
la izquierda peronista y no peronista. Al interior de las FAP
se abrió, en cambio, un debate sobre la validez del
foquismo, que tuvo como efecto inmediato la priorización
de las ciudades como espacio estratégico de la "guerra
revolucionaria del pueblo", de probable inspiración
maoísta.
VIOLENCIA Y MORAL: LAS FUERZAS ARMADAS
PERONISTAS Y EL PERONISMO DE BASE, 1969-
1973. SEÑALES DE IDENTIFICACION IDEOLOGICAS
Al volverse al pasado y transformarlo en objeto de
conocimiento existe el riesgo de reconstruirlo y exponerlo
de una manera unívoca y anacrónica. Para el caso de las
Fuerzas Armadas Peronistas y el Peronismo de Base esto
implicaría cubrir con un manto de certezay coherencia una
experienciacomplejay atravesada de tensiones. La prime­
ra de ellas atañe a la historia y sus reinterpretaciones en
el tiempo, y se origina· en la simplificación de las versiones
presentes de aquella época: "los años sesenta y setenta",
“la época de la 'violencia', de la 'subversión'", Una tensión
entre el pasado, negado, y un presente esquematizadorse
manifiesta a través de la presencia implícita de interpreta­
ciones del presente que ejercen una presión sobre esta
investigación a partir de dos silencios. El primero se
relaciona con el tabú nacional — combinación de historia
oficial y visión del sentido común— que no ha considerado
sino hasta hace muy poco a los años sesenta y setenta
como objeto serio de reflexión académica. El segundo —
tal vez subsidiario del tabú antes mencionado— se refiere
a la versión que circula en el interior del peronismo, que
descarta a las FAP y particularmente al PB, debido a su
marginalidad política. En realidad, tanto las negaciones
como las simplificaciones del presente contribuyen a una
versión anacrónica del pasado monolítica y simplista que
traslada las disputas de aquel pasado —y otros— al
presente. En el mismo sentido, resulta curioso constatar
que la visión del pasado reciente de Argentina coincide
peligrosamente con la vivencia y "entendimiento" que
tenemos del presente: desechamos el pasado por irracio­
nal y vivimos el presente como una decadencia inmemorial
que no resiste explicaciones. ¿Cómo explicar la actual falta
de ilusiones y de esperanzas?
Frente a algunas de las certezas ficticias del presente
argentino, he preferido detenerme en el conjunto de
tensiones-problemas que definieron, en aquellos tiempos,
la identidad del Peronismo Alternativo. En los capítulos
anteriores hemos trazado las líneas del proceso general
que acompañaron ta formación del PA. En este capítulo
queremos presentar una mirada más de cerca, una
especie de cióse up de algunos documentos de las FAP
y el PB, elaborando, de manera tentativa, algunas ideas
para un futuro análisis más profundo de los valores,
sentimientos y representaciones que orientaron la acción
del Peronismo Alternativo.
Como señalamos, existen un conjunto de tensiones o
relaciones problemáticas en diversos planos que caracte­
rizan la experiencia del PA, de la cuales queremos
destacar la tensión entre el elemento vivencial y elementos
ideológicos "formales" en la constitución de su identidad
ideológica y política. Algunas preguntas orientan esta
interrogación preliminar de algunos documentos y testimo­
nios de las FAP y del PB: ¿Qué ideas y valores, sedimen­
tados históricamente, inspiraron, simultáneamente, el en­
frentamiento a muerte con "burócratas sindicales" y militares,
y la comunión con las bases? Qué valores, experiencias e
ideas confluyeron y predominaron en estas organizacio­
nes? ¿En qué radicaba su poder de convocatoria? ¿Por
qué sectores de gran heterogeneidad social e ideológica
confluyeron en las mismas organizaciones?
Una conjetura inicial establecería una relación entre la
persistencia y profundidad del arraigo de la adhesión al
peronismo y, la capacidad de éste de generar un discurso
y una práctica político productivos de valores existenciales
y sentimientos, es decir el aspecto de 'sensibilidad política1
del peronismo como experiencia social. Para acercarse al
caso del Peronismo Alternativo es necesario, sin embargo,
considerar dos aspectos relacionados: por un lado, su
condición de heredero del ambiguo legado peronista y por
otro, como un ejemplo de la combinación activa de ese
legado con la herencia de ¡deas y valores que provenían
de otras tradiciones ideológicas.
Habiendo esbozado anteriormente los elementos cen­
trales del legado peronista y su transformación en la
década del '60, considero que resulta necesario notar la
importancia de los sentimientos y valores en la reformula­
ción del legado ideológico original. James se refiere a este
problema estableciendo una tensión entre elementos de la
"ideología formal" del legado peronista y una "estructura
de sentimientos". Cooke, por otra parte, hizo referencia al
mismo problema; sobre todo, en su crítica a la calificación
peronista tradicional de la burocracia sindical como “traido­
ra"; según él, la teoría de la guerra de guerrillas ofrecía un
marco de ideas orientadas a la acción que impedirían el
refugio en los "valores tradicionales del peronismo" y en la
retórica de la "lealtad". La propuesta de la época radicaba
en transformar la heterogeneidad del movimiento en un
partido ideológicamente coherente y organizado de mane­
ra disciplinada:
"El peronismo en tanto movimiento de masas es y ha sido
siempre superior al peronismo en tanto estructura para las
masas; por esta razón, el espontaneísmo ha dominado
siempre a la acción planificada de las masas" (Carta de Cooke
a los compañeros de la carne, Agrupación “Blanca y Negra"
de Rosario, 1965, m imeo, en James: 1976).
Sin duda, la reinterpretación de Cooke buscaba un
reforzamiento ideológico "formal", del cual asumía su fin
prefigurado, la toma del poder político. En un artículo
escrito en 1966 Cooke desarrollaba este tema:
“Mientras el peronismo no se estructure como un partido
político — i.e. con una política revolucionaria entendida como
la unidad de la teoría, de la acción y el método organizativo—
continuará estando sujeto al espontaneísmo, a la yuxtaposi­
ción de tácticas que no se integran en una estrategia, en el
callejón sin salida que le aportan las sucesivas burocracias y
los líderes que no pueden concebir otras soluciones que
frentes electorales o golpes militares. Sin embargo, tanto el
golpismo como los frentes electorales implican la renuncia a
la toma del poder". (C ristianism o y R evolución, Buenos Aires,
N2 2-3, octubre-noviembre 1966, James: 1976).
Otra de las conjeturas de este trabajo establece que
dicha tensión no sólo continuó, sino que se acentuó en el
Peronismo Alternativo, poniendo de manifiesto la natura­
leza indisociable del elemento "afectivo-valorativo-viven-
cial" y el elemento "racional ideológico formal" en los
motivos que orientaron su acción. Al interior de las FAP y
el PB, esta tensión resultó particularmente clara pues

implicó, al mismo tiempo, el crecimiento y la radicalización
en los sentimientos y valores del peronismo paralelamente
al aumento de una influencia ajena al peronismo, de una
“ideología formal" —provenientes de versiones aggiorna-
tas del marxismo— que daban fundamento a la lucha
armada como instrumento de la revolución. En este
sentido, el Peronismo Alternativo representaría un caso
particular de desarrollo del legado peronista, en el cual la
acción política fue asumida en base a una caracterización
y valoración de la realidad muy cercanas a la moral, al
mismo tiempo que por una justificación ideológica particu­
lar de la opción de la lucha armada para el logro de la "patria
socialista".
Considero que al establecer una separación entre los
aspectos formales-racionales, como supuestos rasgos de
la ideología, y los elementos afectivo-valorativos se proce­
de a simplificar elementos que actuaron conjuntamente en
las opciones del Peronismo Alternativo. Por estas razones,
nuestro interés de investigación se sitúa en un espectro
particularmente extremo y amplio de la combinación de
ideas, valores y sentimientos, que nos permitirán vislum­
brar algunas relaciones entre lo vivido y el involucramiento
en la acción política en un período histórico determinado.
Resulta coherente, entonces, que este ejercicio de priori­
dad a las versiones y los motivos de los actores, para
interpretar su “sensibilidad política", los "lados ocultos" que
inspiraron su acción política. De allí que la expresión
“visión del mundo" resulte adecuada a este propósito, al
destacar el punto de vista del sujeto en una interpretación
de la historia de la cual fueron, justamente, sujetos. En
realidad, las visiones del mundo constituyen formas de
saber enriquecido a través de lo vivido, en las que se
encuentran relacionados los sentimientos, los valores y las
ideas. Por el contrario, si consideráramos sólo los aspectos
formales y racionales de la "ideología", dejaríamos de lado
un conjunto de desplazamientos de sentidos y de procesos
inacabados que rehuyen una expresión ideológica formal
pero que definen una cualidad de experiencia y relación
sociales. Asimismo, otorgaríamos todo el peso explicativo
a una "ideología formal", entendida como un conjunto,
supuestamente sistemático, de ideas que orientan la
acción. En ese sentido, tomamos el trabajo James cons­
tituye nuestro punto de partida pero, al mismo tiempo,
pensamos que es importante profundizar sobre los aspec­
tos más desconocidos —y más descuidados— en los
análisis que permitan comprender la parcialidad de los
actores, el marco de sus posibilidades de elección. Entre
los aspectos menos estudiados se encuentra la interven­
ción de valores y sentimientos forjados históricamente que
parecen tener una importancia que sobrepasa la discusión
de los planteos ideológicos en sí.
¿Uno o varios Peronismos Alternativos?
Otra de las tensiones que llaman la atención en el caso
del Peronismo Alternativo se refiere a la relación entre la
unicidad de la llamada "historia nacional" y la multiplicidad
de experiencias de la "historia regional". Esta tensión
implica plantear la conjetura sobre la existencia de varios
y diversos Peronismos Alternativos. El carácter fragmen­
tario e incierto de los datos a nuestro acceso en el presente
no impiden que notemos y nos preguntemos sobre el
significado de las diferencias entre el PB y las FAP, por un
lado, y entre las diferencias regionales entre cada una de
ellas, por otro. Dichas diferencias atañen a combinaciones
ideológicas y sus transformaciones, a formas de trabajo y
tomas de posición con respecto a las diferentes coyunturas
políticas de la época entre otros aspectos de la historia de
las FAP y el PB.
Con respecto a la articulación entre ambas organizacio­
nes a nivel local, regional y nacional la diversidad apuntada
se acreciente al considerar la influencia de configuraciones
regionales específicas de las organizaciones. Entonces, la
interrogación sobre la posibilidad de dos historias diferen­
tes, es decir, de poder hablar de al menos dos, pero muy
posiblemente, tres o cuatro peronismos alternativos según
la provincia resulta una veta de exploración importante
para el futuro. Una de las pistas que seguimos actualmente
es la mayor importancia del Peronismo de Base en
Córdoba y Tucumán, frente al mayor peso relativo de las
FAP en Buenos Aires. Es posible que en el Peronismo
Alternativo se exprese una antigua fisura argentina: las
diferencias históricas entre el interior y la capital, y la
predominancia de ésta en el desarrollo y en las sucesivas
interpretaciones de historias regionales no unívocas con
una sola historia “nacional".
Los enigmas de la relación entre las FAP y el PB
Hasta este momento la relación entre las FAP y el PB
ha sido tomada como una "evidencia"; ambos conformaron
el Peronismo Alternativo. La versión que establece que las
FAP eran el grupo armado clandestino que dirigía al PB —
"su" organización de base— proviene de la información
obtenida en varias entrevistas y diversos documentos. En
qué consistieron los pormenores de esa relación, y hasta
qué punto no se trató de historias relativamente paralelas,
diferentes, son preguntas centrales de la investigación,
cuyas respuestas pretendemos encarar en el futuro de
manera más profunda a medida que contemos con más
información.
Para acercarnos a la experiencia del PA, resulta
pertinente señalar, junto con Michel Wieworka (40), que el
desdoblamiento "natural" de las organizaciones guerrille­
ras en un grupo legal de superficie y otro clandestino en
función de las actividades armadas, puede ser interpretada
como producto de una escisión "original", consecuencia de
escisiones y fraccionamientos al interior del sistema polí­
tico. Desde el punto de vista organizativo, el Peronismo
Alternativo contenía una escisión elemental que se funda­
mentaba en la naturaleza de las actividades de cada
organización desarrollaba. Al mismo tiempo, abría un
territorio propicio para que las FAP y el PB tomaran rumbos
divergentes, y para que se produjeran — o agudizaran—
conflictos ideológicos que se impondrían necesariamente
sus consecuencias a nivel organizativo. La impresión, al
mismo tiempo de "ruptura y de continuidad“ que generan
las organización guerrilleras — según Wieworka— al plan­
tearse permanentemente la innovación y “la renovación
fundamentalista y purificadora“, expresaría debates y
conflictos, cuya forma típica de "resolución" son las salidas
voluntarias y las expulsiones, o el surgimiento de fraccio­
nes y corrientes internas. Las escisiones y los fracciona-
mientos, sin duda, generan una fragmentación del conjun­
to de las organizaciones que llevaban a cabo la lucha I
armada. Veamos como se manifiesta el problema del
fraccionamiento en las FAP desde su orígenes, según un
testimonio: ¡
I
"(...) no ha existido una sola FAP (...) podían haber comandos
independientes; incluso en el origen histórico ese nombre fue
reivindicado más de una vez. Hubo cortes, desaparición de la
organización; yo creo que la primera FAP es la que encabeza
entre otros Jorge Rulli, Bruno Cambareri, Manuel Belloni y *
Diego Frondizi, Gerardo Ferrari. Yo creo que esa FAP (la
primera) aunque tenga hombres en común, no es la misma
que empieza a generarse con vistas a Taco Ralo, esa FAP de I
Taco Ralo (...) tiene un origen autónomo, porque ja primera l
FAP se plantea la lucha urbana. La segunda realiza tareas |
urbanas, pero no son más que preparatorias para lanzar la
guerrilla rural. Lo que pasa es que fracasa la experiencia de i
Taco Ralo, esos presos de las FAP que están varios años,
empiezan a producir documentos, reflexiones, que sé publi- |
can en C ristianism o y Revolución, y que al mismo tiempo se
engarzan con lo que se estaba formando afuera, dé FAP I
afuera, donde hay algunos que venían de las viejas FAP, pero !
donde también había hombres de la Resistencia Peronista, j
como los Villaflor..." (Buenos Aires, 1 de agosto 1990). t
I
Sin embargo, los fraccionamientos y el surgimiento de 1
nuevas alas y corrientes en las organizaciones vanguar- 1
distas pueden expresar, en un nivel más profundo, lo que 1
también Wieworka denomina la desestructuración de la ¡
matriz ideológica y política anterior, y del trabajo ideológico
realizado sobre el propio actor (Ibid: 110). Es posible que
tanto las tensiones al interior de la matriz ideológica como
los fraccionamientos y escisiones organizativas coadyu- t
ven al desarrollo de una forma típica de representación i
política "escindida" por parte de las organizaciones guerri- *
lleras vanguardistas: la "inversión simple", entendida como ¡
el proceso sociológico de alejamiento del actor político de
la experiencia vivida por aquellos en nombre de quienes
actúa (Ibid: 96-97). En el origen de dicha inversión nos
encontraríamos con la afirmación voluntarista de un pro­
yecto de gran alcance político que no corresponde de
hecho a las aspiraciones del actor social — la clase obrera
y el pueblo peronista— , por un lado, o el hecho la
organización pretenda justamente representar a los secto­
res “oscuros del movimiento social", es decir, la menos
integrada al sistema institucional, la más tentada de ruptura
(Ibid: 97).
En este sentido, considero que la idea de Michel
Wieworka sobre el proceso de inversión que es caracterís­
tico de los grupos armados resulta simultáneamente
apropiada e inadecuada para comprender el curso seguido
por el PB y las FAP durante el período. Es fructífera en la
medida permite describir el proceso que sufrieron las FAP
con el transcurso del tiempo, al alejarse progresivamente
de los sectores sociales que deseaban representar. Cómo
se dio este proceso, a pesar de que su propia existencia
como organización se justificaba por el carácter genuino de
esa representación? En esa brecha se inserta el análisis
de sus discusiones ideológicas y de los rasgos de la
“fusión" de diversas visiones del mundo. Dicho análisis
pretende arrojar luz sobre las razones por las cuales las
FAP fueron transformándose en un aparato sumido en
discusiones ideológicas, progresivamente más abstractas,
y alejadas de la experiencia de la gente común. En este
contexto, la cárcel representó un espacio paradójicamente
esencial para pensar y organizar la violencia de manera
aislada. La cárcel significó, sobre todo, un lugar de
reflexión y de producción ideológica, pero también de
creación de estrategias de opinión pública y de recluta­
miento de miembros (Ibid: 91-93). Sin embargo, habría que
resguardarse de una interpretación lineal del proceso
ideológico al interior de las FAP. Las discusiones ideoló­
gicas que acompañaron el alejamiento de las FAP del
"común de la gente" representaban también, en alguna
medida, las características del encuentro entre visiones del
mundo de proveniencias diversas en un contexto de
agudización de los antagonismos sociales.
La misma idea sobre el proceso de alejamiento de los
grupos armados de los sectores sociales que pretenden
representar resulta inadecuada para entender el desarrollo
del Peronismo de Base que surgió del auge del movimiento
obrero y reivindicativo de fines de los años sesenta. El PB,
más bien, podría caracterizarse como un ejemplo de fusión
o de una absoluta identificación con los representados.
¿Qué ideas, sentimientos y valores inspiraron esta identi­
ficación tan cercana? Su trabajo político “con las bases”
parecía estar inspirado por una especie de milenarismo
cristiano que buscaba acortar la espera de un paraíso
terrenal a través de una identificación con los pobres, su
cultura, su forma de sentir y su conducta. La forma de
abordar el trabajo político del PB despreciaba los rótulos
y buscaba acercarse a la "humildad de los trabajadores”,
su forma de vida, su forma de acercarse a los problemas.
En la opción política del PB había algo de lo que señala
Wieworka como la elección de representar los sectores
oscuros, negados, los más tentados de ruptura y, sin duda,
aquellos que más conflictos tenían con las instituciones.
Pero esta ¡dea no resulta suficiente para comprender
porque el PB es conocido en el presente como “un
sentimiento" más que como una organización revoluciona­
ria, valorado por la honestidad de sus militantes y denos­
tado por su debilidad organizativa y su rechazo de los
espacios institucionales. Los testimonios que hemos reco­
gido hasta el momento dejan entrever la predominancia de
los valores — como signos de virtud— en la definición de
la conducta del "militante honesto", y en la “fidelidad" al
pueblo como parte importante del legado de esa experien­
cia. Acerquémonos ahora a algunos rasgos de la combi­
nación de visiones el mundo al interior del Peronismo
Alternativo.
Encarando una encrucijada
Como indicamos más arriba uno de los problemas de
estudio que plantea el Peronismo Alternativo se refiere al
encuentro y la combinación de ideas, valores y sentimien­
tos de raigambre diferente. Ahora intentaremos acercar­
nos a algunos rasgos que caracterizan a este proceso a
partir del análisis preliminar de algunos documentos del PB
y de las FAP, que nos permitan al mismo tiempo trazar las
líneas más generales del desarrollo ideológico de ambas
organizaciones. Michel Wieworka se ha referido a este
proceso como a una "fusión", es decir, un trabajo ideoló­
gico de sincretismo de ¡deas y experiencias que no

asegura una integración entre aquellas. Asimismo, ha
señalado que durante este proceso se desarrollan ideas de
un deseo por parte de las organizaciones armadas de
permanecer "ellas mismas modificándose".
Este señalamiento no resulta ajeno a la idea de Eric
Hobsbawm sobre la invención de "tradiciones" en la
historia. Estas cumplen una función ideológica al inculcar
determinados valores y normas de comportamiento me­
diante la repetición construyendo simultáneamente una
continuidad con un pasado "conveniente". Su función
ideológica sería responder a situaciones nuevas refirién­
dose a viejas situaciones o estableciendo su propio
pasado a través de la repetición. En este sentido, las
revoluciones y los movimientos progresistas rompen con
ei pasado y construyen referencias a un pasado relevante
en función del presente, que establece una continuidad
entre ambos en gran medida ficticia. Por ejemplo, enten­
demos que la contingencia en el origen de las FAP, como
se constata en el testimonio de Rulli, por ejemplo, contrasta
con la necesariedad de la propuesta que la organización
asume unos años más tarde. Esta disonancia constituye
un indicio de "una invención de una tradición", que se
inspiraba en la lealtad a Perón y luchaba por su retorno al
país desde el exilio, pero que surgió acompañada de una
voluntad arrolladora de cambio que justificaba su acción y
su filosofía por el fin asequible en un futuro, cuyo plazo
había que acortar. Hubo un exacerbamiento de una
especie de "valoración utópica" del futuro, como lugar
inexorable de concreción de los objetivos políticos cuyo
impacto "ideológico" es necesario comprender el ordena­
miento de las ideas y las decisiones prácticas. David
Ramos, de las FAP de la Plata relata la antesala de la
formación del grupo de FAP de Taco Ralo de la siguiente
manera:
"Cacho El Kadri se encuentra con Carlos Caride. Así surgen
las FAP, este nombre ya tenía historia dentro del peronismo.
Venía de la época de Rulli, pero como siempre, en el
peronismo nada es privativo de nadie: nosotros tomamos el
nombre como propio y le empezamos a meter. La idea nuestra
era que, si éramos una organización que nos planteábamos
el retomo de Perón, teníamos que ser nacional y para eso
había que tratar con gente de todas las provincias. Aprovecha­
mos la vieja estructura del Movimiento que era el MJP y
convocamos entonces a compañeros de las diversas provin­
cias para el retomo de Perón, con la idea de levantamos, en
armas con esa bandera. Nuestra principal consigna era "por
el retomo de Perón y el pueblo al poder". Comenzamos a
realizar acciones acá en Buenos Aires para conseguir medios
económicos y pertrechamos; nuestro objetivo era instalar un
“foco" de guerrilla rural en los montes tucumanos. El lugar
elegido fue Taco Ralo y hacia allí partieron compañeros de
todo el país. La ¡dea era que en el monte estuvieran los
compañeros más representativos de cada provincia (...)"
(David Ramos en Anzorena, 1989:1 3 4 -1 3 5 ).
La asociación de ideas y experiencias diferentes en un
contexto en el cual la coherencia y la totalidad parecen
volverse indispensables, ha sido interpretada como una
situación que favorece contradicciones cuya salida suele
ser el paso a la violencia. En este sentido, el recurso a la
violencia estaría precedido por la elaboración de discursos
sincréticos que incorporan toda clase de ¡deas, sentimien­
tos y valores sociales, culturales y políticos en una totalidad
cuya coherencia interna es generalmente provisoria
(Wieworka). Sartre, por otra parte, entendía lafusión como
el momento de la “totalización" en un grupo, y consideraba
que ésta resultaba una condición necesaria pero no
suficiente del recurso a la violencia. Complementariamen­
te, la fusión representaría una etapa en la que se conden­
san elementos de sentido contradictorio — o hasta enton­
ces disociados en la práctica social y política— en un
discurso y una práctica unificados (Ibid: 105-106). De este
modo, el encuentro ideológico entre ideas, valores y
sentimientos de diversos orígenes representa un rhomento
clave y permanentemente constitutivo de las organizacio­
nes armadas vanguardistas, de cuyo estudio depende la
comprensión del sentido que dieron a sus acciones y las
consecuencias prácticas de concepciones aparentemente
abstractas del pensamiento. Las concepciones más abs­
tractas no necesariamente aportan los elementos más
coherentes y eficientes al proceso de fusión. Por otra parte,
éstas no anidan en el vacío sino que entran en contacto con
el saber adquirido, con lo vivido por un grupo que les
imprimen un sello particular. Es posible al desentrañar
algunos contenidos de este momento de eclosión de los
valores que sobreviven a la cronología política y que,
probablemente, actúan en la base de los motivos de las
adhesiones políticas particulares.
Las FAP según “la P". Algunos avatares de una
identidad
Casi cinco años después del foco de Taco Ralo, la
Regional Buenos Aires de las FAP produjo un documento
de análisis sin firma de 23 carillas fechado en julio y
septiembre de 1973. A partir de la primera parte, denomi­
nada "Proceso de la organización. Ejes autocríticos" y
"Propuestas políticas para la etapa" la organizacióri hace
un análisis retrospectivo y crítico de su desarrollo en base
a una periodización que hemos decidido respetar. En este
apartado presentaremos algunos documentos de las dos
primeras etapas.
1. Primera etapa: “de la gestación a Taco Ralo"; 2.
“1969-1972: las guerrillas urbanas: 3. “Segunda ruptura:
septiembre 1972“;y 4 . "Desde diciembre (1972) hasta julio
1973".
Primera Etapa: “De la gestación a Taco Ralo"
En el capítulo anterior nos hemos referido a esta época.
Veamos ahora como las propias FAP caracterizaban el
período de su formación. Del primero destacan como punto
de partida el golpe de Onganía en 1966, "acompañado por
la' entrada por la burocracia sindical", acompañado de un
"repliegue del movimiento" porque hasta fines de 1967
"sólo ^ccionan pequeños grupos de activistas en relación
a huelgas (...) y la resistencia estudiantil (...) es hegemo-
nizada por la izquierda en las universidades“. Sin embargo,
la idea de la lucha armada es retomada y consolidada
como una opción de ciertos sectores del peronismo: "En el
seno del activismo peronista retoma fuerza un viejo
proyecto: la lucha armada". La CGTAy el rol de Ongaro son
vistas como las primeras expresiones de resistencia
obrera y su carácter, en particular en el interior, es
"movilizador y antiburocrático“.
En el “marco interno", consideran que "el eje de
convergencia de los distintos grupos (1967-1968) fue la
lucha armada como única vía hacia el poder, y el peronis­
mo como definición política". En ese mismo subperíodo "se
suman otros grupos que tienen en común experiencias
anteriores de lucha armada, a los que se unen sectores
peronizados del cristianismo". En relación al “método", se
señala que se intenta una síntesis del "concepto de
guerrilla" entre la guerrilla rural — influenciado por la
experiencia cubana— y el de guerrilla urbana, promovido
por la relación entre el Movimiento Nacionalista Revolucio­
nario Tacuaray los Tupamaros de Uruguay. Dicha síntesis
es la llamada "teoría de las dos patas", según la cual el
antagonismo entre ambas formas de lucha resultabafalso,
por lo que era necesario desarrollar la guerra en ambos
frentes. Se definía, así, la creación de un grupo rural y
grupo urbano, bajo la dirección única y ya con la denomi­
nación FAP (Abril 1968). La experiencia de Taco Ralo fue
evaluada como un debilitamiento político del conjunto “ya
que en ese grupo se concentraba el grueso de la experien­
cia del Movimiento" por lo que luego “aparecen algunas
vacilaciones políticas de la Dirección y el esfuerzo unilate­
ral, técnico, que despolitiza al conjunto al aislarlo del
Movimiento". A partir de entonces "el Movimiento en
general y los activistas se mueven en torno a la CGTA (...)
y rescatarán la decisión de empuñar las armas".
De estos señalamientos se desprende que la opción por
la lucha armada estaba ya tomada antes del Cordobazo y
del auge las luchas populares que le siguieron. El foco de
Taco Ralo expresó la decisión y la voluntad de "lanzar la
lucha armada". Su fracaso no puso en duda la "metodolo­
gía" guerrillera, sino más bien el fracaso de la aplicación
mecánica del modelo cubano de guerrilla rural a las
condiciones de Argentina (Reportaje a las FAP. "Con las
armas en la mano", septiembre 1970). Además, el fracaso
de Taco Ralo pareció llamar la atención de los activistas
sobre la importancia de la discusión ideológica y
estratégica.
En el análisis que las FAP hacen en 1973 de su período
de gestación, ésta aparece asociada al proceso de cons­
titución de la CGTA, en el conjunto del movimiento
peronista. Recordemos que en junio de 1968, tres meses
antes de Taco Ralo, Perón había enviado una carta de
apoyo a Raimundo Ongaro apoyando "el cambio radical en
la conducta de las filas de las organizaciones sindicales*
a partir de que Ongaro se hiciera cargo de la conducción
de la CGTA.
La discusión ideológica comenzada posteriormente a
Taco Ralo parece desenvolverse en los términos de una
“fusión" siempre renovada, a medida que se observa que
la decisión sobre la lucha armada no resulta suficiente para
encarar la toma del poder. Posteriormente, durante el año
1969, significó la constatación de la necesidad de la
violencia organizada frente la violencia espontánea de las
luchas populares y la salida de las FAP a la sociedad.
En este contexto, aun mes de la caída del Destacamen­
to de Taco Ralo, en octubre de 1968, las FAP produjeron
un documento particularmente significativo "Por qué so­
mos peronistas", en el que al reafirmar su identidad
peronista, transformaban el sentido del legado peronista.
Dicho documento pretendía ganar el apoyo del sector
universitario, que luego sería "la cantera principal de
combatientes" — según un documento posterior (FAP de
julio, 1973).
“¿Por qué somos peronistas?"
Este documento puede ser interpretado como un hito de
la combinación de diversas experiencias y tradiciones para
definir una identidad ideológica que fundamentara las
acciones que se proponían emprender. La decisión por la
lucha armada — luego de la derrota de Tacó Ralo— parecía
reclamaban un trabajo ideológico más fino y una mayor
continuidad con el pasado. Así, llama la atención, en primer
lugar, el esfuerzo de coherencia lógica en la interpretación
de la realidad bajo el supuesto de la necesariedad del
proceso h.jtórico, sin el cual la propuesta no resultaría
comprensible. Una redacción “cientificista" y normativa
deja entrever, sin embargo, tensiones en la fusión ideoló­
gica: la reinterpretación de la historia del peronismo — que
justifica la convocatoria de las FAP— ; la toma de posición
por un "peronismo de abajo“; el reconocimiento a la figura
de Perón hablan de la necesidad de establecer nexos con
un pasado que, como el futuro, se vuelven necesarios e
indiscutibles. En este sentido, resalta la yuxtaposición de
ideas y valoraciones de legado peronista y de experiencias
del marxismo y del comunismo. En este contexto, el "hito
fundacional" es el año 1945 y, particularmente, el 17 de
octubre. Ese encuentro, primero y definitivo, constituía una
especie de comunión esencial que la historia reciente
parecía haber interrumpido: "la primera acción masiva de
la clase trabajadora argentina, es el despertar político de
los descamisados, es el encuentro del Pueblo con su líder,
quien lo llevara a alcanzar el más»alto nivel de conciencia
de su misión y destino histórico".
A continuación se elabora un diagnóstico de los motivos
que habían provocado la dispersión del peronismo. Surge,
entonces, el propio tema de la ideología — entendida como
un conjunto "coherente" de ideas que orientan la acción—
y la estrategia, incorporando dos nociones, el clasismo y
el nacionalismo. En la explicación de la dispersión del
peronismo, se advierte la influencia de las ideas de Cooke:
"La falta de una ideología coherente y de una estrategia
revolucionaria que encuadraran los distintos métodos
desarticuladamente empleados, provocó la actual disper­
sión del Peronismo, y fue lo que lo llevó una y otra vez al
fracaso...”.
En el párrafo siguiente se instala "la revolución" como
predicción inexorable, y se delimitan los territorios de los
actores principales de la sociedad; por un lado la burgue­
sía, el "enemigo incapaz" y, por otro, el peronismo — sin
diferenciaciones internas— , que se había ganado históri­
camente la expresión de la clase trabajadora. Ambos se
encuentran frente a un proceso ineluctable que une dos
consignas que provienen de fuentes diferentes: la revolu­
ción social y la liberación nacional: “Hoy, que la burguesía
es incapaz de encabezar ningún proceso histórico revolu­
cionario, hoy que el proceso se presenta bajo los términos
inseparables de Revolución Social y Liberación Nacional,
es innegable la vigencia histórica del Peronismo como
expresión de la clase trabajadora".
La insistencia en la adhesión peronista de la clase
trabajadora y la lealtad a Perón pretenden explicar la
necesidad de transformar al peronismo: "Somos peronis­
tas, creyendo en la vigencia del Peronismo, debemos
continuar y profundizar su acción de acuerdo con las
nuevas exigencias de la historia y de las nuevas coyuntu­
ras nacionales e internacionales1'. Y la continuidad entre el
pasado y el presente de lucha implica, nuevamente un
cambio que aparece como una continuidad de sentido:
“Somos peronistas porque existe una clara continuidad
entre el camino de grandeza nacional que inició el Pero­
nismo en el Gobierno y el que se reabrirá con nuevas y
superiores formas de lucha pero integrando las banderas
iniciales...".
El proceso revolucionario —entendido ya como una
"guerra"— que se desarrollaba en la sociedad argentina
tenía la "forma política" de la lucha armada y las preven­
ciones sobre el papel que Perón jugaría, deberían diluirse
ante la ineluctabilidad de un proceso comenzado en el '45:
"Los que ven en Perón un obstáculo para llevar adelante
la lucha armada, no tienen claridad para ver la continuidad
que existe históricamente entre el proceso de 1945-55, la
búsqueda del camino que llevase al Poder en estos últimos
14 años y el nuevo camino a través de la guerra revolucio­
naria, que iniciara el Peronismo y que es la culminación de
esas dos etapas anteriores".
Sin embargo, a continuación, vuelve el tema de la
adhesión peronista que otorgaba sentido ala organización:
la reivindicación popular del peronismo y de Perón. Dicho
énfasis en la significación del retorno de Perón para los
trabajadores establecía una de las primeras justificaciones
de las FAP como organización peronista y popular; su
nacimiento formaba parte "natural" de un proceso de
radicalización del peronismo: "Somos peronistas y afirma­
mos la bandera del retorno de Perón porque es una
auténtica reivindicación popular. Más allá de la forma o la
apariencia, el Pueblo no pide el retorno de un hombre sino
lo que él encarnó, o sea, la participación en la conducción
del país. Porque Perón es un fenómeno no encuadrable en
el sistema. Porque la posibilidad de negociación entre
Perón y el régimen no tiene existencia real, pues el
significado de Perón en la Argentina son miles y miles de
descamisados en la calle".
La representación del pueblo era inspirada por la
confianza los caminos y en la combatividad que el mismo
había señalado, pero las FAP advertían ya el riesgo del
vanguardismo: "Somos peronistas y luchamos por el
retorno de Perón porque confiamos en el Pueblo, sentimos
con él y no lo consideramos como algo "arrastrable" por
una secta de iluminados. Nuestro método puede ser sólo
uno: tomar las reivindicaciones populares como banderas
y avanzar con el Pueblo hacia otras superiores". En este
párrafo se identifica "el idea!" organizativo que pretendía el
PA: una vanguardia "justa y equilibrada", de acuerdo a las
¡deas del Che Guevara:" El Che planteaba que no se puede
ir demasiado lejos del Pueblo ni confundirse totalmente
con él, dejando de ser vanguardia. Hacer lo primero sería
no ver las necesidades reales del Pueblo y tomar otras que
hasta el momento son pura teoría y el Pueblo no siente
como suyas. Lo segundo sería aceptar que Perón tiene
que venir para hacer la Revolución sin explicar que sólo
una Revolución en marcha puede traer a Perón. Somos
peronistas y por eso afirmamos que del seno del peronismo
debe surgir la Vanguardia Revolucionaria capaz de condu­
cir al Pueblo hacia la única salida para el país y las clases
trabajadoras: la Toma del poder políticoy económico, para
la creación de una Argentina Justa, libre y soberana ''.
Resulta interesante destacar, finalmente, que la conclu­
sión del documento refleja nuevamente el carácter inevi­
table de la toma del poder bajo la forma de una Argentina
futura que responde a los tres puntos centrales del
discurso peronista oficial. Al mismo tiempo, llama la
atención el carácter indefinido del futuro en nombre del que
se luchaba. En este sentido, las FAP, observaban, poste­
riormente, que propugnaban por “la liberación total, la
creación del hombre nuevo" y no por formas de gobierno.
La estrategia se fundamentaba en la construcción de una
organización político-militar (Reportaje a las FAP, Cristia­
nismo y Revolución, Ns 25, septiembre 1970).
"Segunda etapa: las guerrillas urbanas, 1969-1972"
"(...) Como ustedes muy bien saben, el momento es para la
lucha, no para la dialéctica política, porque la dictadura que
azota a la Patria no ha de ceder en su violencia sino ante otra

violencia mayor. El pueblo esta en su derecho de luchar por
su destino, hoy comprometido por la irresponsabilidad de
estos traidores entregados al imperialismo yanqui. Los pue­
blos que no son capaces o no quieren luchar por su liberación
merecen la esclavitud. Pero mientras haya hombres que.
como ustedes, están resueltos a esa lucha, la Nación no
tendrá nada que temer y el Pueblo puede enorgullecerse de
contarlos en sus filas"... (Carta de Perón a las FAP, Madrid,
12 de febrero de 1970).
Esta etapa representa el período de auge de las FAP
y el PB. En 1969 pero, sobre todo, a partir de 1970 las FAP
se transformaron en la organización armada más importan­
te, que brindaba apoyo a las acciones de las otras
organizaciones guerrilleras. Al finalizar la etapa de organi­
zación comienza a desarticularse por la discusión y el
avance de Montoneros a partir de fines de 1971, así como
por el enfrentamiento ideológico que desencadenó la
perspectiva de elecciones con participación del peronismo
en 1973. Los giros de la política nacional y las posiciones
cambiantes de Perón se cuentan entre las condiciones que
acompañaron el "Proceso de Homogeneización Ideológi-
ca-Compulsiva" al interior de las FAP, proceso que puso
de manifiesto dos líneas a su interior. El lanzamiento de la
"Alternativa Independiente de la clase obrera y el pueblo
peronista“.
En 1973 las FPA caracterizaban retrospectivamente su
segunda etapa como mucho más compleja que la primera,
tanto en el “marco interno" como en el externo. En el
primero se constató el ascenso de "la resistencia popular"
en el Cordobazo y en las calles de Rosario y de Tucumán
y el eclipse de'la CGTA. Se señala, además, que se estaba
acelerando el agrupamiento de células de activistas en
torno a la organización de la lucha armada y que nacía el
PB en Córdoba.
El año de auge de las FAP, 1970, fue inaugurado por
el recibimiento de la carta de apoyo y felicitación de Perón
en febrero. En la misma carta éste se despedía evocando
una consigna del Mayo Francés, que decía: "Ustedes son
las guerrillas que vienen a combatir a los que nos quieren
vender la muerte climatizada con el rótulo de porvenir".
Asimismo, esta etapa estuvo marcada por el paso de la
"violencia espontánea" a la "violencia organizada" gracias
al desarrollo militar adquirido por la organización. Este,
además, logro que las FAP se convirtiera en la "vanguardia
de la Tendencia Revolucionaria" y a "peronizar las FAR"
(Guevaristas) y fuera llamado “a jugar un importante rol en
la formación de las Organizaciones Armadas Peronistas
(OAP), tripartita de FAP, FAR y Montoneros". La violencia
organizada era evaluada como un logro aunque se advir­
tiera que "la organización clandestina (...) llevara como
polo negativo el asilamiento de la lucha de masas,
producto de la falta de participación del proceso político".
Un apartado especial merece la llamada "crisis del
foquismo como respuesta externa", condicionada por "la
caída de Onganía, el aumento del predicamento de las
OAP y la posible apertura electoral, la Hora del Pueblo y
la presencia cada vez mayor de formas de lucha masiva.
Estos factores "marcan el fin de una forma de respuesta:
el foquismo, la organización clandestina que sólo encuadra
a los mayores niveles de conciencia, individuales, sepa­
rándolos de la lucha de masas. La metodología guerrillera
y la propaganda armada han logrado su objetivo explícito:
demostrar la vulnerabilidad del enemigo y la factibilidad de
la organización militar“.
Las FAP señalan que la magnitud del problema a
resolver desbordó totalmente a la Dirección, esencialmen­
te organizativa-militar, de la etapa que concluía. Ese
problema político era: dar una respuesta política-organiza-
tiva-militar que superara el asilamiento político de las
masas y que contuviera el cambio de relación de fuerzas
que se insinuaba en las clases dominantes entre sí y con
el Pueblo".
Al iniciarse esta etapa las FAP producen un documento
que pretendía encarar una solución estratégica alternativa
al foquismo
Enero de 1969. "La Guerra Revolucionaria del
Pueblo: sus tareas fundamentales"
Este documento presenta a la guerra revolucionaria de
la siguiente manera: la "iniciación de la lucha superior y
definitiva del pueblo", producto de su confianza en sí
mismo por la experiencia de lucha hasta el momento. Pero,
en el interregno entre el auge de las luchas y la propuesta
de la guerra revolucionaria, "se da la desorientación, el
desánimo, la desconfianza en sí mismos, o en süs medios
y, en definitiva, el peligro de retroceso". Por esto, la nueva
estrategia, como la organización revolucionaria esencial
para llevarla adelante, surgían en el contexto de “paz
militar" del régimen de Onganía, previo al Cordobazo.
La nueva propuesta estratégica, la guerra revoluciona­
ria, comenzaba con la aparición y acción de la vanguardia
“emergente del mismo pueblo y de sus luchas que a través
de acciones defensivas de tipo militar inicia el ataque al
régimen, canalizay representa los anhelos más profundos
de la clase trabajadora...“. Las líneas de la estrategia se
oponían a la teoría de la insurrección popular como vía
revolucionaria y planteaban, én consecuencia, que el foco
deb ía contar con bases de apoyo y estar formado por gente
del lugar, acompañado por la lucha urbana y la necesidad
del “trabajo de superficie". La idea que subyacía a este
planteo era la reformulación de la lucha armada en un
contexto diferente al del foquismo, en el cual la lucha
armada era concebida como única forma de lucha y como
un factor desencadenante de un proceso acelerado de
toma de conciencia que haría que la gente se uniera al foco
"para formar el ejército del pueblo". La guerra revoluciona­
ria que, en otros documentos aparece como la "guerra
popular prolongada1', se preveía de larga duración y, por lo
tanto, la estrategia planeaba cambios estratégicos y tácti­
cos. Al principio estaría definida por una "estrategia
defensiva" acompañada de una “ofensiva táctica perma­
nente". Asimismo, la primera etapa se caracterizaba
porque las "acciones de la Organización Revolucionaria se
encuadran dentro de las luchas del pueblo" y la segunda
"porque las luchas del. pueblo se encuadran dentro de la
estrategia armada de la Organización revolucionaria".
Probablemente, en el origen maoísta de esta propuesta se
encontraban las ideas que orientaron las posiciones que
en la práctica la lucha armada se volviera una definición
estratégica, el énfasis creciente al interior de la organiza­
ción en el desarrollo ideológico, y el aliento al "trabajo
político de superficie". Es probable, además, que el sesgo
maoístaf uera incorporado en las FAP por gente que, como
Jorge Rulii, habían viajado a China y habían estado en
contacto con la experiencia de la revolución. En el marco
de esta propuesta, aunque con aportes de otros sectores,
surge el Peronismo de Base.
Siguiendo pistas al Peronismo de Base
"La fe fue uno de nuestros más grandes errores. Cuando
soportábamos lo más arduo de la lucha, cuando estábamos
en huelga, cuando la clase obrera estaba pagando con
torturas, tuvimos fe en nuestros líderes. ¿Qué fe podemos
tener ahora? Luego que ésta ha sido ultrajada el 11 de marzo
y el 23 de septiembre... ese era el punto de partida y desde
donde comenzamos a darnos cuenta que la única confianza
que podríamos tener era en la clase obrera, la fe de los
explotados... tenemos que entender que debemos transfor­
mar nuestras luchas en nuestra propia organización indepen­
diente..." (1e de Mayo 1974, un militante sintetiza su experien­
cia desde la Resistencia hasta esa fecha. E n lucha, N9 16,
junio 1974, en James, 1976: 288).
Según la evaluación de 1973, cuando las FAP advierten
que el foquismo como forma de lucha implicaba una
contradicción en cuanto al objetivo de representar a las
bases, surgen las primeras señales de una crisis interna de
la organización. La confusión resiente a la FAP — en ese
momento la organización “de mayor desarrollo"— y se
promueve la creación del PB, calificado como "columna de
superficie". Dicha creación representó un giro de "la
formación militar unilateral a la discusión político-estraté-
gica". Según el mismo documento (1973) el PB "se ligará
a algunos frentes manteniendo una vieja visión; el recluta­
miento individual de los mejores activistas". Es posible que
la parte que correspondió a las FAP de la creación del PB
se inserte en un marco de "ensayos" para evitar el proceso
de inversión con respecto a los grupos que deseaban
representar.
La experiencia del PB resulta aún más difícil de
reconstruir e interpretar que la de FAP. Su existencia
cercana a las bases lo mimetizó con ellas: como "columna
de superficie", "brazo político" de FAP o como corriente
interna al sindicalismo el PB tuvo un gran desprecio por la

"política superestructura!” —como le llamaban— es decir
por la disputa de espacios políticos al interior del peronis­
mo y en cualquier estructura institucional. La apuesta “en
las bases como ámbito privilegiado para construir un poder
alternativo" surgía, probablemente, de las experiencias
sindicales del PB en SITRAC-SITRAM, Córdoba, y de
Tucumán. Será interesante estudiar el grado en que las
experiencias regionales fueron incorporadas por el PA. La
cercanía del PB de Córdoba al "clasismo", encabezado por
Agustín Tosco, significó un aporte radical al PB, que
reivindicaba los valores de la clase obrera. Desde este
punto de vista, se puede conjeturar que la lealtad de Perón
constituyó un valor relativizado por el Peronismo de Base,
a medida que la interpretación clasista del peronismo y las
propias medidas de Perón reforzaban una especie de
"refugio en las bases" para defenderse de los "traidores”:
"los burócratas sindicales", los militares, “la patronal" y el
imperialismo.
En esta valoración también será pertinente estudiar la
medida en que el aporte de los sacerdotes del Tercer
Mundo le imprimió una identidad particular, a partir de una
especie de legado cristiano de los pobres que realzaba
antes que nada los valores de la honestidad, la conducta
"moral" y el respeto por los pobres.
Existen innumerables y diversas versiones sobre los
orígenes del PB; todas parecen coincidir en señalar que
surgió del seno del sindicalismo clasista y de los "línea
dura" tratados en el capítulo anterior. A continuación
presentamos algunas de las versiones sobre sus orígenes.
James establece el origen de PB primeros años de la
década del ‘70, a raíz de que se presentaron más
oportunidades para que el Peronismo Revolucionario se
insertase en las bases del movimiento peronista, sobre
todo del interior, formado en el período post-Cordobazo
(James, 1990: 281).
Gillespie, por otra parte, sostiene que después de Tacó
Ralo, a pesar de que consideraba a la lucha armada como
el único “medio político a disposición", Raimundo Ongaro
y otros peronistas revolucionarios se concentraron a partir
de 1970 en la creación del PB. Este surgió especialmente
en las fábricas de Córdoba, donde, junto con los sindicatos
I clasistas de SITRAC-SITRAM y los sindicalistas peronis-
I tas combativos, siguieron una trayectoria mucho más
I militante que la que realizó la CGT unificada y sus líderes
I en Buenos Aires (Gillespie: 104).
I F. Géze y A. Labrousse señalan que el PB se formó en
I 1969, a partir de la unión de diferentes corrientes: una parte
i de militantes de las FAP que decidieron terminar con las
acciones militares y, por otro lado, un gran número de
pequeños grupos de base peronistas que trabajaban en las
| fábricas, los barrios, las universidades, etc. (Géze &
| Labrousse, 1975: 251). Desde el punto de vista organiza­
tivo, el PB — según estos autores— no era propiamente
. una organización política, sino más bien unafederación de
grupos, en la que cada uno guardaba relativa autonomía.
1 Por esto, "la dirección nacional” — compuesta por militan­
tes de las FAP y sindicalistas como Di Pascuale y Ongaro
e intelectuales— sólo ejercía funciones de coordinación y
no de dirección. El grado de organicidad y la estructura
I. organizativa resulta, sin embargo, aún muy difícil de asir.
En términos “formales" —según algunas entrevistas— las
■ FAP "estaba a cargo de la conducción y representaba una
| estructura de cuadros en la clandestinidad, que constaba
i. de un Comando Nacional, de la cual dependían destaca­
mentos que estaban a cargo del primero; había también
regionales y delegados y grupos de base. El PB dependía
formalmente del Comando Nacional de Buenos Aires pero
en la práctica tenía formas de coordinación local y regional
que actuaban muchas veces llevando adelante una política
más extrema como, por ejemplo, en las elecciones del 25
de mayo de 1973 cuando propulsaron el voto en banco,
mientras que en Buenos Aires se decidió un "voto crítico"
(Buenos Aires, 1 de agosto 1990).
Asimismo, la línea del PB se reflejaba en la revista
semanal Militancia, dirigida por los abogados Rodolfo
Ortega Peña y Eduardo Luis Duhalde, que hizo, progresi­
vamente, una mayor utilización del análisis marxista así
como un trabajo crítico de las medidas gubernamentales,
de información sobre las luchas y de reflexión crítica sobre
los problemas del peronismo. Fue prohibida en abril de
1974 y fue reemplazada, posteriormente, por De Frente,
que dejó de aparecer algunos meses más tarde, después
del asesinato de Ortega Peña por la Alianza Anticomunista
Argentina (Géze & Labrousse).
Los mismos autores señalan que la ausencia de una
dirección política coherente representó una grave limita­
ción, a medida que su campo de acción era reducido por
la represión. Por otra parte, consideran que el movimiento
perdió poco a poco su carácter original y que, a fines de
1974, se enfrentaban dos tendencias claramente diferen­
ciadas al interior de la organización al punto de paralizar
su acción. Una, que se podría calificar de "obrerista y
populista", compuesta mayoritariamente por obreros, daba
prioridad absoluta al trabajo sindical de base y adoptaba
una posición política progresivamente más cerrada, reivin­
dicando los "mitos peronistas" y que creía expresar “el más
alto nivel de conciencia de la clase trabajadora". La otra,
parecía acercarse al PRT-ERP (trotskista) y reagruparse
en una "línea guerrillerista" alrededor de las FAP, que
retomaron la lucha armada en los últimos meses de 1974
ejecutando a varios cuadros superiores de empresas
extranjeras en conflicto con obreros (Renault, Fiat, etc.).
(Ibid: 251-252).
Clasismo o peronismo: El Peronismo de Base en
Córdoba
El PB parece haber sido más importante en algunas
provincias como Córdoba, Tucumán y Santa Fe, aunque
también existió en Buenos Aires. La impresión actual es
que la existencia del PB en Córdoba y Tucumán, por
ejemplo, expresa la articulación de fenómenos políticos e
ideológicos locales que probablemente no tuvieron la
misma significación en todo el país. Por esto, el PB
expresaría, en su conformación desigual, las diferencias y
distancias entre una historia porteña y otras del interior.
A pesar de que el rastreo del Peronismo de Base en
Córdoba ha resultado muy difícil hasta la fecha, las
versiones dispersas que hemos recogido permiten esta­
blecer que su desarrollo estuvo estrechamente ligado al de
los sindicatos clasistas, no peronistas. En este contexto, es
probable que el liderazgo de Agustín Toseo (Luz y Fuerza)
haya tenido una gran influencia en los militantes del PB, a
pesar de no ser peronista. Por otra parte, Toseo mantenía
una relación de coordinación estrecha con Raimundo
Ongaro.
El respeto de los obreros de Córdoba por Tosco se
debía a su honestidad como figura sindical y al carácter de
las luchas que había conducido en su sindicato — Luz y
Fuerza— y en el sindicalismo clasista. Según un ex-
Montonero la figura de Tosco había generado “un senti­
miento peronista independiente de la figura de Perón".
Veamos la coincidencia entre Tosco, el PB y el cristia­
nismo de los pobres en relacionó a importancia de los
valores morales como armas de la lucha política popular.
Al regresar a Córdoba a fines de enero de 1970, después
de haber permanecido en el penal de Rawson desde su
encarcelamiento el día del Cordobazo, Agustín Tosco
decía en su discurso:
‘ No aceptamos el concepto de la pacificación en la sumisión.
Coincidimos con la declaración del episcopado latinoamerica­
no en Medellín, cuando señaló con toda claridad que: 'la paz
ante todo es obra de la justicia'. Y en este país, la justicia está
atropellada (...) Nuestras armas, las armas del pueblo, son la
verdad, la libertad, la justicia, la nobleza y la dignidad. Esas
son las armas morales con que hemos luchado nosotros.
Hemos negado que nuestro objetivo sea la violencia, porque
somos hombres de Paz y de trabajo. De ahí que nuestro
propósito como trabajadores, que nuestras aspiraciones como
hombres, sea poder realizarnos en nuestra vida, sea poder
realizar este país. Porque esta violencia que no se pregona
todos los días, pero que tiene sus muertos todos los días; la
violencia del sistema del lucro, la violencia del sistema de
explotación del hombre por el hombre está dada todos los días
en aquel que no tiene pan para comer, que busca trabajo y no
lo encuentra; está en aquel que pasa toda su vida buscando
un techo donde guarecerse, está en aquel que tiene que
recurrir a los hospitales de beneficencia o tiene que morir de
enfermedad por falta de tratamiento médico" (Agustín Tosco,
Revista Hechos y protagonistas de las luchas obreras a rg e n ­
tinas, N e 6, Agosto 1984, en Anzorena: 100).
La cercanía del PB con Tosco y el sindicalismo clasista
— reforzada en los años posteriores— nos permite plan­
tearnos la pregunta acerca de la relativización por parte
del PB de Córdoba de la lealtad hacia Perón, y su
posible resignificación en el sentido de una lealtad a la
clase obrera.
Com ienzos de 1971: el Peronism o Base en SITRAC-
S1TRAM, Córdoba
Según las versiones que hemos recogido hasta la fecha
el Peronismo de Base tuvo una enorme influencia en el
sindicato de la planta de FIAT de Córdoba. El SITRAC-
SITRAM organizó un movimiento a principios el año 1971
a raíz del despido de un delegado y un obrero; dos horas
después el sindicato decidió la ocupación de la fábrica con
rehenes y dispositivos de seguridad para la defensa. En
esa ocasión el PB distribuía un volante, en el que expre­
saba lo siguiente:
"La toma de fábrica nos debe servir para consolidar nuestra
organización de bases, fortalecemos por abajo, aclarar nues­
tras ideas en la discusión fraternal entre compañeros. Noso­
tros ya habíamos planteado anteriormente que un sindicato
con dirección clasista y revolucionaria tiene sus límites porque
I? patronal y el gobierno no lo pueden permitir, por ello
debíamos preparamos para aguantar la represión, para que
nuestra fuerza y claridad siguieran en la clandestinidad; por
eso es imprescindible la Organización política de las bases.
(...) Por eso esta toma es un punto, es un paso, es una de las
formas que tiene la lucha del Pueblo y la clase trabajadora
para recuperar el poder. FIAT ha dado su ejemplo al combatir
las direcciones sindicales traidoras, las que bajan sus cabe­
zas ante el poder nuestros enemigos y se venden, los que
nunca confiaron ni confían en las fuerzas de la unión y la
solidaridad de clase. Nosotros, compañeros, como peronistas
de base no dejaremos de hacer la punta en contra de las
patronales, la burocracia, la opresión y el imperialismo;
nuestro lugar no está en la mesa de negociaciones. Sigue
estando como hasta ahora en la calle, en la fábrica, en los
ingenios, en la lucha por la organización de la clase obrera y
una dirección consecuentemente revolucionaria para lograr
una sociedad mejor, nueva, sin verdugos ni explotadores y si
ahora debemos quemar la fábrica con los gringos adentro:
más de 2500 voluntades son suficientes para continuar la
lucha. Organizarse desde abajo para liberar la Patria. Revo­
lución o Muerte. Libres o Muertos, nunca esclavos. Caiga
quien caiga, cueste lo que cueste. Peronismo de Base".
(Anzorena, 1988:155-156).
La cercanía del PB con el sindicalismo clasista, al
mismo tiempo provocaba que las diferencias entre los
militantes del alternativismo y ios Sindicatos Combativos
peronistas se hicieran evidentes luego de SITRAC-SI-
TRAM. Particularmente, en el Plenario de Sindicatos y
Grupos Combativos, realizado en Córdoba en 1971, el
Peronismo de Base estuvo del ladc de los sindicatos
clasistas al llamar al lanzamiento de un “programa político
revolucionario“ y a la formación de un partido revoluciona­
rio, mientras que los sindicatos combativos sostuvieron
flue bastaba con el movimiento peronista, que su ideología
era revolucionaria y que lo único que faltaba era el retorno
de Perón. Los "combativos" habían respondido a la jugada
de Perón contra los participacionistas en 1968 nucleándo-
se en la CGTA, y los que siguieron las instrucciones de
Perón de retirarse de esa organización en 1969 y unificar
el movimiento. Cuando la CGT fue devuelta a la alianza
formada por algunos de los herederos de Vandor y
participacionistas en 1970, los sindicatos combativos
respetaron el pedido de Perón de permanecer en dicha
organización y posteriormente otorgar su apoyo al frente
electoral formado en 1972.
Aproximadamente al mismo tiempo que el PB reivindi­
caba la organización política de las bases y la formación
de un partido revolucionario, en el interior de las FAP se
producía el enfrentamiento entre dos corrientes internas,
i. Dicho enfrentamiento fue denominado Proceso de Homo-
> geneización Político-Ideológico Compulsiva. Según rela­
tan algunos entrevistados, este proceso de inspiraba en
una versión de manual de la ¡dea de la práctica teórica de
i Louis Althusser.
\ “Primera ruptura: origen de la crisis”: El Proceso de
¡¡ Homogeneización Político-Ideológica Compulsiva,
í 1971.
j¡ "(...) Debemos decirlo! Era algo tan irreal: fue en 1971, las FAP
1 querían superar la visión foquista de la lucha armada y luego
de un largo debate interno, se impuso la línea de la alternativa
independiente que retomaba la idea de la autonomía organi­
zativa de la clase obrera peronista. Esta idea se expresaba a
través de documentos farragosos, hechos en una mezcla de
marxismo gramsciano y peronismo clasista, y todos los

compañeros eran 'invitados' a aceptarlos o dejar la organiza­
ción... Yo estaba preso y te aseguro que cuando recibíamos
esos documentos no los podía entender, porque estaban
hechos en un lenguaje esotérico... En esa época había una
especie de sarampión con ese librito de Marta Harnecker Para
co m p re n d er a l marxism o, que fue una especie de resumen
Leru para aprobar el examen de 'militante concientizado'..."
(Envar El Kadre en El Kadre, 1984: 49).
Las FAP de 1973 explican el origen de esta crisis "por
el agotamiento de una herramienta que no da respuesta a
la nueva etapa de ascenso de las masas y la reaparición
de un frente antiimperialista, que comienza a formarse
compuesto por los sectores medios, la burocracia y Perón
como representantes de los trabajadores (que sería la
Hora del Pueblo) junto con el intento integracionista del
sistema Gran Acuerdo Nacional)'1. En realidad, la apertura
democrática ofrecida por Lanusse actuó como desencade­
nante de diversos procesos y reflexiones. A esta altura,
resultaba evidente que el PA no consideraba su participa­
ción en un marco político-institucional, ya fuera, intra
sistema o al interior del movimiento peronista.
En las FAP se enfrentan dos visiones que la organiza­
ción consideraba que no debían ser antagónicas, pero que
en realidad terminaron siéndolo. En 1973 las FAP soste­
nían que en la discusión de 1971 había una confusión del
“momento ideológico-estratégico", el político y el “metodo­
lógico" (manejo y resolución de las contradicciones)“. En
las visiones enfrentadas estaban contenidas, asimismo,
las futuras "la línea M-D" (Montoneros y Descamisados) y
“la línea P“ (FAP). De hecho, como resultado de la crisis
interna que generó este enfrentamiento, numerosos mili­
tantes de FAP se unieron a las otras Organizaciones
armadas. En Córdoba, particularmente, se unieron al
Ejército Revolucionario del Pueblo, trotskista. Detengámo­
nos ahora en las dos "visiones", y en la manera en que las
FAP las caracterizaron.
"Los iluminados"
La primera fracción se denominaba "visión estrategis-
ta", "Grupo XX" y se los conoce actualmente como "los
uminados o encandilados". Jorge Caffati y Raúl Villaflor
fueron dos de sus principales impulsores. Según las FAP
(1973) tenían los siguientes aspectos positivos fun­
damentales:
a. en lo "ideológico-estratégico": consideraban que la
hegemonía de la clase obrera resultaba imprescindible en
el proceso de Liberación Nacional y Social y, por lo tanto,
se debía priorizar la organización de la clase obrera
peronista en fábricas y en "distintos niveles de violencia"
hacia la Guerra Popular Prolongada".
Contenía, por otra parte, lossiguientes aspectos que las
FAP (1973) consideraban negativos:
a. en lo "político": "no proponía ninguna respuesta
política a la nueva situación de las clases dominantes;
negación de la existencia de una burguesía nacional;
negación de la importancia de las capas medias en nuestro
país; subestimación de Perón, negando su rol como líder
revolucionario". Probablemente éste era el grupo que
relativizaba la importancia de Perón, al considerarlo como
"conductor".
b. en lo “metodológico“: este grupo consideraba "toda
contradicción como antagónica" y "la resuelve negando
mecánicamente un polo“. Toda expresión política expresa
mecánicamente a unaclase y, por lo tanto, a antagonismos
de clase: "los 'oscuros' serán los pequebu, nosotros la
clase obrera". Esta propuesta metodológica desencadenó,
posteriormente, una cadena de rupturas “menores" en la
"orga".
Según relatan algunos “informantes”, éste grupo fue el
que lanzó el PHPC (Proceso de Homogeneización Políti­
co-Ideológica Compulsiva), bajo la influencia arrolladora
de la versión de Martha Harnecker de Louis Althusser y
otros. Este grupo, además, podría parecer como el más
distanciado de Perón, y el más “izquierdista"; el que impuso
la llamada "Alternativa Independiente de la Clase Obrera"
que posteriormente (fecha imprecisa) representó a las
FAP, pues los otros se fueron a Montoneros o a los
Descamisados o al ERP, como ya señalamos.
“Los oscuros"
La segunda "visión” era la denominada "visión movi-
mientista", "Desta (Destacamento?) universitario" o "los
oscuros". Según la evaluación de 1973, se destacan como
elementos positivos fundamentales:
a. en los “político-estratégico": "poseían una percepción
mayor del cambio de situación política nacional y recono­
cían la importancia de la burguesía nacional no-hegemó-
nica que constituía la oposición junto al peronismo. Para
este grupo.la contradicción principal, Liberación o Depen­
dencia, se planteaba en términos políticos como "un frente
de clases" (el Movimiento Nacional). Por otra parte, este
grupo valoraba el rol de Perón como revolucionario activo.
b. en lo “metodológico": este grupo señalaba la nece­
sidad de no "antagonizar contradicciones internas plan­
teando el desarrollo de conjunto como método de supera­
ción de las contradicciones".
Entre los aspectos negativos fundamentales de esta
"visión” se destacaban (FAP, 1973):
a. en lo "ideológico": "minimizaban la lucha de clases y,
por lo tanto, la hegemonía de la clase obrera no era
considerada fundamental. Al mismo tiempo, sobrevalora-
ban a las capas medias como motor del proceso, por lo que
no priorizaban la organización fabril. Finalmente este
grupo poseía una “visión excesivamente superestructura!
de la política y confusión sobre el rol de la burocracia”.
Según el relato de algunos informantes este grupo se
encontraba cercano al las posiciones de Montoneros. De
hecho, cuando las FAP se escinden luego del PHPC, los
"oscuros” pasaron a formar parte casi mayoritariamente a
esa organización.
El perfil de algunos "iluminados"
Jorae Caff ati desempeñó un papel central en el llamado
É
le Homogeneización Ideológico Compulsiva”,
interior de las FAP. Antes de integrarse a la
)n, Caffati era estudiante de la Facultad de
había pertenecido al Movimiento Nacionalista
ario Tacuara — del cual también provinieron
los integrantes de Montoneros.
i El Movimiento Nacionalista Revolucionario-Tacuara
j El MNRT fue el desprendimiento "izquierdista" de su
; antecesor genealógico, el Tacuara, movimiento naciona-
' i' lista de derecha, que había dominado el Sindicato Univer-
J sitario de Derecho. El MNRT surgió en 1962, a raíz del
j;¡: ingreso al Tacuara de jóvenes de origen peronista, y del
;j convencimiento de una facción de que los nacionalistas
\ tenían que llegar a conocer la vitalidad de la clase obrera
í por el peronismo. Esta facción dirigía su atención a éste
j con miras a la realización de la idea falangista del
i sindicalismo nacional, y debido a la constatación de la
disolución de la retórica nacionalista de los gobiernos
f posteriores a la disolución de la retórica nacionalista de los
■ gobiernos posteriores a 1955. El MNRT estuvo dirigido por
| José Luis Nell y Joe Baxter — este último estudiante de
í derecho— , y creó lazos de unión con Organizaciones
í juveniles e izquierdistas y con algunos sindicatos. Definido
5 después como los "peronistas jóvenes que querían pelear"
} (Declaraciones de la Guardia Restauradora Nacionalista,
1 citadas en Navarro Gerassi, p. 29, en Gillespie: 78), el
í movimiento tuvo dos alas o facciones: una dirigida por el
¡ seminarista Ezcurra admitía al peronismo, pero era hostil
í al marxismo; la segunda, dirigida por Nell, aceptó al
í marxismo como método de análisis, sosteniendo la impo-
j sibilidad de la liberación nacional sin una revolución social,
¿ en la que la clase obrera actuaría como vanguardia
i revolucionaria. Esta fue la facción que el 29 de agosto de
t 1963 decidió la primera operación de guerrilla urbana
I digna de tal nombre. Aunque, según Gillespie, el blanco
ji que eligieron era un reflejo de la ambigüedad de su
\ radicalismo: en una ambulancia alquilada, se dirigieron al
| Policlínico de Empleados Bancarios, mataron a dos guar-
i dianes a balazos, hirieron a un policía y luego huyeron con
I 100.000 dólares, que equivalían a los sueldos del mes de
{ los empleados del centro médico sindical. Pensaban
'j invertir sus fondos en una invasión de las Malvinas. El
{ núcleo de la guerrilla fue destruido en 1964 con la
) detención de la mitad de sus miembros, incluido Caffati.
: Este comenzó a cumplir su sentencia por el operativo del
f "Policlínico Bancario1’— nombre con el que se recuerda la
operación entre los militantes de las FAP— pero se escapó
dos veces; se unió a las FAP y contribuyó a propagar la
idea de organizar grupos de trabajadores peronistas de
base para oponerse a los elementos burgueses y burocrá­
ticos del movimiento. Gillespie considera que la continua­
ción genealógica principal del MNRT fueron las FAP,
entendiendo que lo que los unía fundamentalmente eran
los métodos de la guerrilla urbana, más que la progresión
ideológica del MNRT hacia la izquierda (Gillespie, op. cit.,
p. 77-79).
Raúl Villaflor, metalúrgico de Avellaneda y "líder duro
del sindicalismo antiburocrático de la Resistencia", fue un
personaje muy importante de la historia de las FAP,
particularmente a partir del PHPC, cuando se volvió líder
de los "iluminados“. Diversos informantes coinciden, ade­
más, en que se trató de un personaje central de las FAP
en su desarrollo, y que representó "el esplendor de la
militancia revolucionaria del peronismo". La información
con la que contamos indica que Jorge Caffati y Raúl
Villaflor fueron los impulsores de la Alternativa Indepen­
diente de la clase obrera de 1971.
El lanzamiento de "Alternativa Independiente de la
Clase Obrera y el Pueblo Peronista": 1971-1972
“La orga romperá bruscamente con su historia: el antifoquismo
será el eje teórico y el clasismo como ideología reemplazará
al clasismo como política en una etapa concreta de alianza
con los sectores no-hegemónicos de las clases dominantes.
Se trataba de definir enemigos principales y secundarios, no
por su 'esencia explotadora' que les era común, sino por el
estado de relación de fuerzas en la etapa, y con ellos dentro
de una política contra el enemigo principal; organizar indepen­
dientemente a la clase obrera peronista y al Pueblo, para que
disputen simultáneamente la hegemonía resistiendo a la
integración. Sin em bargo, la desviación ideologista nos llevara
al camino opuesto; nos quedaremos sin política como acción
práctica; la rotulación mecánica de la realidad reemplazará
el aná lis is dialéctico; com bativo=pequebu; burócra-
tas=burgueses; superestructura=sistema; movimiento=clase
obrera \ pueblo peronista; unidad básica=estructura del
sistema; Ferón=reflejo del movimiento bipolar, etc...11 (Las
FAP evalúan los resultados del PHPC, en 1973).
A fines d<? 1971 el grupo de los "iluminados” y,
probablemente, otros miembros de FAP que salían de la
cárcel lanzaron una propuesta que denominaron "la Alter­
nativa Independiente". Dicha propuesta tenía la intención
de promover la unificación de las FAP con las FAR y un
sector de Montoneros. Los datos con los que contamos son
muy imprecisos y no hemos podido obtener el documento
de la "Alternativa". Sin embargo, según las versiones
obtenidas hasta la fecha, ésta significó, en última instancia,
una ruptura con cualquier tipo de participación en el
movimiento peronista, afavor de una estrategia clasista de
creación de un "poder paralelo y autónomo de la clase
obrera", totalmente prescindente de las estructuras institu­
cionales. No resultará sorprendente, entonces, que esta
propuesta concluyera en una especie de automarginación
y aislamiento político del PA. Sin embargo, según la
versión de dos informantes, "la Alternativa" redundó en el
aislamiento político de las FAP y el PB debido a que la
fusión con las otras organizaciones no pudo efectuarse por
la muerte de Olmedo. Esta era el líder de las FAR con quien
las FAP habían establecido las bases del acuerdo, así
como por otros factores “contingentes".
En relación a la "Alternativa" Oscar Anzorena señala
que, en julio de 1972, en pleno auge Montonero —
favorecido por el rompimiento de Perón con Lanusse y la
soledad política del delegado de Perón, Cámpora, que no
era bien visto por la burocracia sindical— "las FAP era una
cuarta organización guerrillera que planteaba algo diferen­
te del resto. Elaboraron un proyecto que se planteó como
objetivo la creación de una alternativa independiente,
caracterizada por su autonomía del accionar táctico de
Perón y su autoexclusión de las estructuras partidarias"
(Anzorena, 1988: 217-218).
Richard Gillespie, por otra parte, sostiene que el
lanzamiento de la "Alternativa Independiente" obedeció a
que las FAP habían advertido "la deliberada ambigüedad
estratégica de Perón y (...) decidieron concentrarse en la
creación y desarrollo de Organizaciones de militantes de
base, motivados por el objetivo final de relacionar a sus
componentes con una "alternativa independiente de la
clase obrera" {Ibid: 217-218). Señala, además, que la
contradicción fundamental del PA radicaba entre su táctica
a corto plazo — apoyo a un Perón revolucionario— y su
estrategia a largo plazo — la construcción de un partido
revolucionario basado en los trabajadores (Ibid: 72).
En 1973 las FAP evaluaban que la propuesta de los
"iluminados" había sen/ido para dar respuesta al Gran
Acuerdo Nacional, partiendo de una formulación estratégi­
ca correcta: “(a partir de) un proceso de guerra popular
prolongada ir creando una alternativa independiente polí-
tico-ideológico-organizativo-militar de los sectores buro­
cráticos y burgueses". La Alternativa Inde,. jndiente fue
considerada, aún en 1973, y no como "un esquema
ideológico al margen de la experiencia listórica y la
identidad política de los trabajadores argentinos". Sin
embargo, la misma evaluación destaca que derivó en una
"fórmula ideologista y estrategista". Los aspectos negati­
vos de la visión “iluminada" original fueron (según consta
en el documento de 1973), exacerbados por la nuevo
dirección:
"los ¡deologistas — “encandilados"— transformaron este pos­
tulado en una alternativa ideológica que solo contenía como
política total la falta de política. Se cayó así en una estrategia
abstracta, que llegó a desconocer la realidad, como si toda
estrategia revolucionaria no necesitara encarnarse en tácticas
correctas que fuera dando respuestas a las situaciones en
cada momento histórico. Fue así como ante dos coyunturas
claves, cómo fueron el primer retomo de Perón y las eleccio­
nes del 11 de marzo (1973), se nos vio fluctuar entre la
negación de esos hechos o una participación seguidista.
Además, estas carencias de políticas tácticas sirvieron para
que nuestra concepción estratégica fuera tergiversada e
impugnada desde afuera, e internamente acentuara la crisis
de la organización, exaltando la desconfianza, el escepticismo
V la crítica subjetivista entre compañeros.
En vez de darnos una política para la clase obrera nos
autoadjudicábamos la representatividad de los intereses de la
clases trabajadora. A la vez, contraponíamos la teoría con la
práctica, sobrevalorando la primera y asumiendo la segunda
como contradictoria (ejemplos: postulados de guerra popular
prolongada vs. práctica foquista; proceso de homogeneiza-
ción vsl práctica de bases o práctica militar, etc.)".
En septiembre de 1972 se produce una ruptura, al
mismo tiempo que continuaba el proceso de discusión
interna sobre la estrategia a construir frente a las eleccio­
nes con participación del peronismo en 1973. Ya en julio
del mismo año, "la avalancha montonera" había comenza­
do a desplazar a las FAP a la marginalidad en el conjunto
de las Organizaciones armadas, y al PB a una especie de
“refugio" en las bases".
Del "bautismo con las bases" al "trotsko-
peronismo": un testimonio sobre El Peronismo de
Báse de Tucumán
Simultáneamente a este proceso, el Peronismo de
Base crecía en el interior, alentado por la misma propuesta.
Considero importante presentar el testimonio de uno de los
miembros más importantes del Peronismo de Base en
Tucumán, donde expone la experiencia y realiza un
balance del Peronismo de Base en 1990.
"El PB surge en Tucumán de manera casi paralela al de
Córdoba, de contactos con estudiantes del Integralismo
(corriente Católica Universitaria) de Rosario y de Córdoba. El
PB de Córdoba surge con Conde Ramos. El PB 'unificado' de
1970-1971 tiene posiciones similares y trabaja conjuntamente
con Montoneros y FAR, mientras que luego surge una nueva
línea 'a partir de contactos con Córdoba' que tiene grandes
divergencias con esas Organizaciones. También, el PB de
Tucumán tiene posiciones muy cercanas a la llamada “Colum­
na Sabino Navarro” de Montoneros, pero que estuvo muy
cercana al PB y a las FAP. En general, en Tucumán, existieron
acuerdos de discusión con todas las Organizaciones. Allí no
existió la P (FAP). Al principio, al PB lo rigen universitarios,
luego hay contactos e incorporaciones de obreros y otros
trabajadores. Se hace hincapié en ser peronista y en tener sus
propias Organizaciones: otros sostenían la postura inversa—
construir la organización y ser peronista. En Tucumán había
discusiones sobre la aceptación del liderazgo de Perón, como
en Córdoba pero en Buenos Aires mucho menos.
"El PBde Tucumán tuvo trabajo en ingenios como Esperanza,
Aguilares, Santa Lucía, Concepción y otros, así como en los
Ferroviarios de Tafí Viejo, en los Metalúrgicos (donde poste­
riormente trabajaron los de la Columna Sabino Navarro de
Montoneros), Municipales y en el barrio El Colmenar. También

durante la última lucha de FOTIA se organizaron actos en
todos los ingenios. Allí participaron conjuntamente el PB, los
Montoneros y el ERP. Luego vino la represión. En aquellos
actos, realizados ingenio por ingenio, hablaba un representan­
te de cada organización. En esos lugares se fue dando una
discusión y dirección en conjunto con los trabajadores "que
eran partícipes de la decisión". Las ideas de ios que trabaja­
ban en T afí Viejo y en los ingenios provenían de un marxismo
de postura independiente, un análisis marxista no público, y
a la vez peronista, como también sucedía en Córdoba.
El PB y la lucha armada
"La articulación a nivel nacional se daba a través del PB
Nacional, una confederación de regionales que no se reunían
periódicamente ni de manera muy orgánica. En Buenos Aires
el PB era muy diverso; había una confluencia de muchos
sectores de los cuales apareció 'un núcleo muy ideologizado
que surge de la vieja P y del PB'. (Es probable que se trate de
la fracción de 'los iluminados' de las FAP que protagoniza la
Alternativa Independiente de la Clase obrera (Ver supra ) ) .
“En Córdoba había grandes discusiones y un obrerismo muy
fuerte que con el lema de 'la clase obrera y el pueblo peronista'
se 'vuelca todo el laburo a las fábricas, se dejan los barrios,
como uno muy importante, el San Martín. (La persona que
testimonia no estaba de acuerdo con esa fórmula pero
sostiene que su línea perdió a raíz de la represión en Tucumán
y que, a nivel nacional, hegemonizó la línea 'obrerista'). En
Buenos Aires, estaba representada por Raúl Villaflor. El
Conde Ramos de Córdoba tuvo una posición diferente, viajaba
por todos lados haciendo contactos. Considera que este
proceso (el PHC) 'desvirtuó los logros pues elitizó el trabajo
político'.
"A partir de esto el PB íue derivando en un planteo muy basista
de la acción política, que se demostró, por ejemplo, frente a
4a coyuntura de las elecciones en la cual el PB tuvo la posición
axfavor del voto en blanco, cuando todos los peronistas
votaban a Cámpora, los del PB consideraba las elecciones
como V u r g u e s a s '( C r e e que también en Córdoba impulsa­
ron el voto en blanco. En la segunda vuelta, a raíz de las
críticas a ésta posición, el PB adoptó la posición de votar por
el FREJULItaon apoyo crítico). Opina que el PB fue derivando
a una posición 'que se podría denominar trotskoperonismo',
que él explica por la experiencia vivida en la Resistencia
Peronista, la CGTA y las influencias de la Revolución Cubano
y la de Vietnam. Más específicamente, 'una posición que
buscaba superar la burocracia política y sindical a través de
la construcción ae un poder paralelo, como una especie de
bautismo... y eméraer limpio v Duro por el trabajo de bases...'.
"Así, el PB se planteaba como una opción sin aparato que,
ante la avalancha montonera y las elecciones, terminó siendo
una falta de opción pues no daba alternativa política a la gente.
Esto fue reforzado por la extracción de clase de algunos
cuadros, pero, sobretodo, se explicaba por la tradición de
militancia en Resistencia y en la CGTA; entendida como una
estructura organizativa propia parque otros no se llevaran las
cosas (los logros del trabajo de base).
"El PB no compartía la teoría foquista ni su práctica. Mantenía
con las Organizaciones Armadas Peronistas (FAP, FAR y
Montoneros) una relación de 'articulación', en el sentido que
concebía que las luchas de diversos sectores podrían conver­
ger con las luchas del movimiento obrero. En relación a las
armas y la clase obrera, el PB consideraba que la función de
aquellas era su autodefensa, es decir, salvaguardar los
espacios internos que se ganaban, para hacerlos empalmar
con el proceso de reconversión de las FAP (período post-
PHPC) las armas tenían la función de hacer crecer y defender
el poder popular que se desarrollaba en consejos obreros,
Organizaciones zonales, barrios, etc.
"El crecimiento impresionante de Montoneros tomó al PB por
sorpresa. En las grandes luchas de Córdoba los Montoneros
y el PB se enfrentaron a cadenazos; también cuando salieron
los presos de la cárcel (Verdinelli, Amanda Peralta y El Kadri,
entre otros) se agarraron a palos disputándose el espacio y la
autoría del logro. Por otra parte, los que salieron de la cárcel
buscan hegemonizary lanzar el PB nacional, pero los viejos
PB, de Córdoba y Tucumán s«»apresuraron y realizaron un
congreso en Cosquín, Córdoba, en el cual hablaron Ongaroy
Di Pascuale y que representó la instancia más fuerte de
articulación nacional, así como una llamada de atención sobre
las consecuencias del basismo y del aparato.
"Pero el énfasis en la homogeneidad ideológica hizo a la
organización más cerrada, pero no trajo consigo el crecimien­
to, sino que actuó como un corset de arriba hacia abajo. La
disolución y la derrota del PB tuvo que ver con esto. Al PB lo
destrozó la represión en el Chaco (Ligas Agrarias), en Mar del
Plata y en Córdoba; en otras partes, más bien se autodisuelve
porque un grupo había hegemonizado y homogeneizado. Sólo
quieren quedarse con los obreros y expulsan a la pequeña
burguesía y se inspiran en los italianos como Toni Neri".
El trabajo de base del Peronismo de Base
"Se destacaba gente valiosa en el barrio y en la fábrica. Se
buscaba comprenderde manera muy profunda su situación de
trabajo y de vida. Se buscaban las contradicciones fundamen­
tales, e identificarlas reivindicaciones a partirde la comunica­
ción con los compañeros. En vez de imponer una línea, se
aspiraba a crear una política propia, específica, para cada
lugar. No se.trataba de la aplicación de determinados princi­
pios o políticas, sino de la creación de política. Esto fue uno
de los logros más importantes del PB que, sin embargo, al
estaivjescompensado, por el descuido y desprecio del trabajo
político superestructura!, se volvió una distorsión.
"Por ejemplo, en el trabajo en los talleres ferroviarios, se
caracterizaba la empresa, su estructura, su funcionamiento, la
división del trabajo, la historia política de los trabajadores, la
estructura gremial. A partir de estas conocimientos se larga­
ban consignas y llamados a la organización, luego se preten­
día engarzarlo^ con la localidad y la zona. Lo que sucedía, a
veces, era que el trabajo se encerraba, se hacía excesivamen­
te local, no se generalizaba. Sin embargo, en Tafí Viejo hubo
una política general y, también en los ingenios, hubo una
política azucarera general. Es decir, la formación política se
daba a partir de su propia situación (de los trabajadores) y de
allí se hacía una abstracción hacia lo más general.
"Los rasgos de la militancia del PB provenían de énfasis
promovidos desde la organización. Entre ellos se valoraba la
coherencia y la honestidad; el trabajo como obrero, la
frugalidad en la vida, el no —misticismo que no idealizara al
guerrillero. Con respecto al dinóro se hacían aportes persona­
les y se ponía énfasis en compartir. Por otro lado, se
idealizaba al obrero, negando otros valores que provenían del
aporte de otros sectores, sobre todo al final.
"Muchos consideran hoy al PB 'como una síntesis superadora
a partir de un marxismo creativo — no de manual— , en la cual
se trabajaba con los peronistas de igual a igual, desde el
marxismo. Se rescataba un peronismo, el peronismo antibu­
rocrático, de los trabajadores del pueblo peronista. Las formas
de organización fallaron, pero estábamos en contra del
leninismo por la disociación entre lo reivindicativo y lo político.
Asimismo, no sosteníamos una postura de izquierdización
ideológica como Jaime del FRP, Egurren del ARP y Gustavo
Rearte, que tenían una radicalización muy ideológica que
provenía del leninismo. Esa postura era más ideológica que
política. Con ellos teníamos fuertes contradicciones. El PB no
se consideraba parte del Peronismo Revolucionario, pues
esta denominación priorizaba el discurso. El PB hacía referen­
cia al sujeto social: las bases. De allí la postura anti-
aparatismo y anti-formación a partir de libros" (Buenos Aires,
noviembre 1989).
A modo de final
A continuación sugerimos algunas líneas de interpreta­
ción tentativas para profundizar o desechar en el futuro de
la investigación. También en el futuro esperamos poder
tener mayor acceso a la experiencia del Peronismo de
Base que nos permitan reconstruir la combinación de
visiones del mundo en el PB de Córdoba y de Tucumán.
Un mayor conocimiento sobre el PB, seguramente, dismi­
nuirá el desequilibrio actual de la interpretación sobre el PB
con respecto a las FAP. Al mismo tiempo, seguramente,
matizará y complejizará las ideas que presentamos ahora.
Frente a la experiencia de las FAP uno puede pregun­
tarse si la práctica de la violencia generó una "cultura
terrorista", provocada por la socialización del grupo arma­
do en la clandestinidad (Wieworka: 485). En efecto, resulta
comprensible que ésta, al haber obligado a los militantes
a alejarse de los amigos y de la familia, y a formar un grupo
consolidado, generara formas diferentes de estructurar la
vida al interior de la organización. En ese sentido, como
señala Arendt, la práctica de la violencia es totalizante:
cada acto representa un acto irreversible, en el que
desaparece el valor del individualismo por un espíritu de
grupo más fuerte y menos duradero que una amistad. La
cercaníafavorece la abnegación actuando como un factor
igualizador, en el que la vitalidad se aumenta al mismo
tiempo que está presente la posibilidad de perder la vida
(Arendt: 166-167). Sin embargo, consideramos que la idea
de una cultura terrorista remite a una "forma de ser" forjada
por una cierta educación al interior de la organización que,
en el caso de las FAP, no parece haber sido particularmen­
te larga. Por otra parte, en este momento no suscribiríamos
una interpretación de las FAP como un grupo "terrorista”,
a pesar de que del análisis que hemos presentado podría
desprenderse que las acciopes y discusiones al interior de
las FAP se distanciaron progresivamente de los intereses
de los trabajadores. En ese sentido, consideramos que la
verificación del proceso dé la inversión en las FAP no
resulta suficiente para calificarlas de “terroristas”.
Más bien, nos inclinamos por sugerir la conjetura de
que, en el caso de lasTAP, la opción por la lucha armada
fue probablemente^correspondida por una interpretación
"moral" de la realidad de la acción política, que encontraba
sus raíces enias transformaciones del legado peronista a
la luz del pnaceso político del período 1955-1968. Asimis­
mo, la felía de significado de las opciones políticas
analizada en el capítulo anterior fue consolidando una
visión de los asuntos públicos como una cuestión de
códigos de conducta regidos por valores que los justifica­
ban y los normaban.
En este contexto, la lucha armada era justificada como
un medio para acceder a una sociedad más justa, que
contara a los "peronistas de abajo” como sus protagonis­
tas. En este sentido, es posible que los sentimientos de
orgullo y los valores de la dignidad y la confianza en la
fuerza de la clase trabajadora que fortalecieron el principio
de autonomía de ésta, hayan favorecido, también, su
reinterpretación a la luz del clasismo y de las experiencias
guerrilleras de América Latina y del Tercer Mundo. Consi­
deramos que dicho encuentro de experiencias e ideas
puso, tal vez, de manifiesto, la importancia en ambos
legados de valores. Estos no eran necesariamente con-
cientes y, durante este período, contribuyeron a la radica-
lización y agudización del enfrentamiento con los enemi­
gos ("burócratas sindicales" y militares). Es probable que
la conjunción de ambos legados en el contexto de dictadu­
ra militar potenciara aún más la valoración moral de la tarea
emprendida, al mismo tiempo que los enemigos internos y
externos eran visualizados como "traidores". La coinciden­
cia hipotética que exploramos, entre la opción por la lucha
armada y una valoración moral de la política, remiten a
problemas muy vastos que, por el momento, deseamos
solamente esbozar, en la medida en que consideramos
que revela un aspecto profundo del carácter de la combi­
nación de visiones del mundo en el PA.
Cuando nos referimos a los valores que sustentaban
una doble opción, por la lucha armada y por las bases,
debemos notar que la primera era visualizada como un
medio para acceder a la transformación de la sociedad que
era emprendida en nombre de los trabajadores. Simultá­
neamente, sobre todo en el caso del PB, ese fin era
buscado a partir de una cercanía con los trabajadores,
cuya existencia y conducta eran idealizados como ejem­
plos de la honestidad y la humildad que debían tener los
militantes. En este sentido, los valores parecían expresar
lo deseable, pero al mismo tiempo, actuaban como criterio
de juicio, que daba sentido a la acción. En el mismoterreno
el valor de la lealtad y el principio de la intransigencia frente
a la negociación política actuaban como definitorios del
enfrentamiento con los enemigos políticos. La prescinden-
cia de la lealtad y de la intransigencia en la acción revestía,
inmediatamente, la connotación de “traición" y, por tanto,
daba curso al enfrentamiento. Planteadas así las cosas, es
probable que la lealtad original del legado peronista —
concebida esencialmente como el sentimiento y el valor
profesados hacia Perón en su condición de líder— hayan
sido matizados por el reforzamiento de una lealtad hacia
los trabajadores como clase. De hecho, este desplaza­
miento del sentido de la lealtad revela el lugar conflictivo
elegido por el PA como organización peronista que busca­
ba representar a los trabajadores pero que, al mismo
tiempo, dependía del liderazgo de Perón al reconocerlo al
menos en tanto “conductor político“, y del propio sentimien­
to de lealtad de los trabajadores, en nombre de quienes
pretendían actuaban. En este contexto, parece advertirse
otro desplazamiento. La fe, que había sido reiteradamente
depositada en los líderes sindicales, y que había sido
reiteradamente defraudada, parecía desplazarse enton­
ces hacia la clase obrera y hacia el sentido de una historia
asequible en el futuro. En este sentido, consideramos que
este desplazamiento podría deberse, además, a la asun­
ción de una premisa tácita de la tradición izquierdista: la
idea de un fin alcanzable de la historia, a la que subyacía
la fe en el futuro y en la inexorabilidad del triunfo del
proyecto emprendido. Es probable, también, que dicha fe
en la historia sirviera de antídoto frente a la desesperanza
de no haber podido articular una oposición efectiva a los
militares y a los "burócratas sindicales".
Ante la injusticiay la hipocresía del régimen político, que
negaba al peronismo el derecho a la representación, y la
traición de los líderes sindicales el planteo del Peronismo
de Base parecía fundarse en una reorientación de la fe
hacia "las bases" y en el carácter inevitable de la sociedad
en la cual "los pobres" fueran reconocidos por su valor. La
fe pareció revestir, entonces, un significado parecido al
expresado por San Pablo: “La fe es la firme seguridad de
lo que esperamos, la convicción de lo que no vemos"
(Hebreos: 10,11). En este sentido, laprofundizacióndelos
aspectos de milenarismo cristiano que los sacerdotes del
Tercer Mundo pudieron haber imprimido en el Peronismo
de Base resulta crucial. Es posible que ésta haya contribui­
do a una prefiguración del futuro en función de un paraíso
terrenal fundada en una reinterpretación no conformista
dél Evangelio. Por otra parte, ese hipotético milenarismo
pudo haber coincidido con los elementos utópicos prove­
nientes tanto de las ideas de izquierda, como del legado
peronista en los trabajadores. En este sentido, se produjo
una confluencia de visiones utópicas que actuaron en la
dirección de jun proyecto imaginario de otra realidad, que
funcionaron como una "imaginación constituyente".
Por otra parte, una cierta "pasión por ideas ideológicas"
caracterizó al PA: las preguntas y disputas acerca de la
forma de abordar la vida, los reclamos de igualdad, de
justicia, de la creación del "hombre nuevo“, en la configu­
ración de un futuro de “liberación total". Según Isaiah
Berlín, esta pasión remite a la teoría de los valores, es
decir, a la confrontación con el hecho de que existen
valores diversos, diferentes y difíciles de conciliar. Estos
valores "terminales“ no constituyen medios para laconse-
cusión de otros valores y, por lo tanto, no se viven como
negociables. La impugnación del orden político y de la
política, en este contexto, parecían favorecer el enfrenta­
miento frontal, al no existir la posibilidad de un compromiso
a de reglas que resultaran valederas para todos. En este
contexto el valor de la traición parece haberse transforma­
do en un valor terminal en el caso del PA.
En las versiones del marxismo que circularon en el PA
— el guevarismo, la versión de Martha Harnecker de Louis
Althusser, el maoísmo— posiblemente se resentía la
impronta de un fenómeno que subyacía a la teoría
“científica" de ia revolución, presente en todas ellas: el
acrecentamiento de la “conciencia ideológica", la confu­
sión entre hechos y valores, “entre lo que es y nuestro
deseo" (Colleti: 49). Este aumento de la "conciencia
1 ideológica" hizo que la ideología dejara de ser estrictamen­
te política y abarcara la totalidad de la comprensión de la
' realidad y del lugar del hombre en ella, como lo había
¡ hecho anteriormente la práctica religiosa (Ibid: 50). Este
i factor, unido a la influencia de los cristianos separados de
la iglesia como institución, parece haber, producido un
proceso análogo a la secularización que, según Colleti,
caracterizó a la Italia de los años setenta. Dicha seculari­
zación implicaba la liberación de energías espirituales,
anteriormente orientadas hacia la trascendencia, hacia
otras direcciones. En los fundamentos de base del huma­
nismo de izquierda se encuentra la fe en la historia ubicada
en el futuro que, al trascender el presente se convertía en
un nuevo absoluto (Ibid: 51-52). En este sentido, es posible
que "la pasión por ideas ideológicas" haya estado impreg­
nada, de maneras más o menos evidentes y complejas —
y en interacción con los sentimientos y valores del legado
peronista— del fervor de una búsqueda del absoluto.
Es posible que la interpretación de los documentos de
las FAP — atravesados de formulaciones abstractas inser­
tas en construcciones teleológicas— a la luz de estas ideas
permita esclarecer la articulación entre sentimientos, valo­
res e ideas que tuvo lugar en el PA. En todo caso,
seguramente permitirá precisar las herramientas de aná­
lisis para ekplicar algunas de las razones por las que las
’ FAP, a pesar de ser concientes — como lo revelan los
documentos— , de los riesgos de la separación de los
sectores que buscaban representar y de "la ideologiza-
ción" que se apoderaba progresivamente de la organiza­
ción, volvían a caer en planteos y acciones que revelaban
los propios riesgos que se pretendían evitar. Con respecto
al PB, considero que la interpretación de los rasgos de su
propuesta ideológica y política persiste aún hoy, en gran
medida, como un enigma. O tal vez, como señala un
"informante", se trató "sólo" de un sentimiento? Con estas
ideas tentativas y estas preguntas concluimos este mo­
mento de la búsqueda.

HACIA EL FUTURO: PERSPECTIVAS DE
INVESTIGACION Y FUNDAMENTACION DEL
ENFOQUE
'E l paradigma ¡ndiciario puede transformarse en una herra­
mienta para disiparlas brumas de la ideología, que oscurecen
cada vez más las estructuras sociales complejas, como la del.
capitalismo avanzado (...). La existencia de una conexión
profunda que explique los fenómenos superficiales se confir­
ma al mismo tiempo que se afirma que no es posible el
conocimiento directo de dicha conexión. Aunque la realidad
sea opaca existen zonas privilegiadas — huellas, indicios—
que permiten descifrarla... (mi traducción). Cario Guinzburg".
1989.
La curiosidad intelectual suele bVotar de experiencias
áridas, de versiones monolíticas y unívocas sobre los
acontecimientos'pasados o presentes. En este caso surgió
originalmente de una búsqueda retroactiva de identidad
(1988), qtie me impulsaba a buscar un tema o un problema
delIpefíodo 1968-1976. Siguiendo huellas, entrevistando
personas, me llamaron la atención tres fenómenos diferen­
tes. El primero —previo a las entrevistas— fue la negación
y el silencio de la mayor parte de la gente sobre aquella
época. El segundo sucedió cuando, luego de varios meses
de tomar contacto con alguna gente, finalmente, accedí a
entrevistarlas. Entonces, no lograba establecer lo que
resultaba más interesante o importante de las conversacio­
nes: lal versión de los hechos, siempre imprecisa; la
reinterpretación de lo vivido en aquel tiempo a través de los
cristales sucesivos de los diversos y contundentes "hechos
nacionales” transcurridos desde entonces, o la actualidad
de las emociones y de los temas abordados durante las
entrevistas. El tercer fenómeno, de índole más particular,
se refería a la versión prevaleciente al interior del "peronis­
mo de izquierda", actual, sobre el Peronismo de Base.
Nadie ponía en duda la importancia de las Fuerzas
Armadas Peronistas, como la primera organización arma­
da peronista del período. Sin embargo, el PB — sus
compañeros de lucha— se encontraba envuelto de un aire
diferente que recordaba a una existencia mítica: eran "los
buenos", “ los que apostaron a las bases", los que "se
purificaban con los pobres". Pero, simultáneamente, eran
los "giles de la historia", "los que tenían buenas intenciones
pero que no comprendieron la dinámica del poder”. El PB
aparecía como una organización mítica y descartada de la
historia por su marginalidad política.
Durante prácticamente dos años no pude justificar la
elección de estas organizaciones por otra razón que no
fuera que la investigación contribuiría, en alguna medida,
a llenar un vacío en los estudios especializados sobre la
temática y el período. La intención original de intentar
escribir una historia no anacrónica del PB y de las FAP
sigue vigente, pero llevarla a la práctica no resulta sencillo.
Considero que mis tropiezos pasados y presentes para
develar las problemáticas centrales de la investigación ha
tenido que ver con la dificultad qué he tenido y, tengo aún
hoy, para distanciarme de las versiones oficiales de ese
período a las que me he referido en los capítulos anterio­
res. Pero, al mismo tiempo, esta dificultad ha actuado como
un incesante estímulo de búsquedas de interpretación, de
las cuales este libro representa un momento.
¿Por qué la preocupación de no anacronía como
primera condición? Si partiéramos con las caracterizacio­
nes actuales del PA, no haríamos sino aplicarle la norma-
tividad del presente. La única manera, a mi alcance, de
relativizar esa influencia ha sido tratar de reconstruir el
punto de vista de los protagonistas o de gente cercana: sus
experiencias, ideas, representaciones y sus valores sin los
cuales los hechos que produjeron no resultan inteligibles.
He intentado, mediante una especie de "empatia distante",
penetrar la complejidad de visiones del mundo. La adver­
tencia de Tafuri (1989) "Quien intenta evitar la apología del
presente y se vuelve al pasado para 'trabajarlo', para
liberarlo de las decisiones actuales, (...) deberá someter a
crítica semejantes teologías..." me hizo tomar conciencia
que el tiempo, el tiempo de la investigación y la idea del
tiempo de los actores, justamente, hacían del tiempo un
problema de búsqueda que podría resultar interesante
dilucidar. Generalmente se considera al tiempo como la
duración, la forma en que se devela el cambio en la historia,
pero no se lo concibe como una representación que actúa
en la definición de la acción de los protagonistas. La
observación de Tafuri puso en evidencia, además, que al
 mismo tiempo que intentar asumir el punto de vista de los
actores, era necesario tomar distancia de las posibles
implicaciones teleológicas de los elementos utópicos de su
visión del mundo.
Siguiendo los tres fenómenos que me impresionaron
originalmente descubrí que la problemática se dibujaba a
medida que intentaba evitar la anacronía: la fundamenta-
ción y justificación de la opción simultánea por "las bases"
y la lucha armada por parte del PB y las FAP, me fue
conduciendo a notar la importancia del encuentro ideoló­
gico de diversas tradiciones. Posteriormente, tomé con­
ciencia de la importancia de los valores y sentimientos en
dicha combinación ideológica. En este momento, tropecé
con la necesidad de encontrar una noción que me permi­
tiera descifrar la relación entre las ideas, los valores y los
sentimientos, desde el punto de vista de los protagonistas.
Entonces, la noción de visión del mundo parecía útil y, al
mismo tiempo, menos connotada que la de ideología.
Permite captar los lados oscuros de las elecciones que
forman parte legítima de la experiencia política. Por esto,
'Ja noción de visión del mundo facilita la exploración de una
tW iática generalmente soslayada en los estudios sobre los
movimientos y las organizaciones políticos. Estimo que la
noción de ideología no volvería inteligibles las representa­
ciones y las motivaciones de los protagonistas, debido a su
carácter abstracto y demasiado ligado al análisis de clase.
En consecuencia, he utilizado el término "ideología" en el
sentido\amplio y genérico, según las precisiones de K.
Mannheim que, justamente, la asocia a visión del mundo
en tanto categoría adecuada para priorizar las propias
interpretaciones del sujeto sobre su experiencia:
“(...) el concepto global de ideología cuestiona la visión total
del mundo (die w eltanschauung) del adversario (incluido.su
aparato conceptual) e intenta comprender estos conceptos
como resultados de la vida colectiva en la que participa
(Mannheim: 50, mi traducción).
Observamos, entonces, que el énfasis se sitúa en la
interpretación del actor. Por otra parte, esta noción permite
aprehender los elementos emocionales y valorativos que
intervienen en la construcción de las posiciones ideológi­
cas y políticas sin disociarlos ni subestimarlos con respecto
116
a los racionales y vivenciales (experiencias). En este
sentido, se ha concebido a la emoción como un juicio de
valor que define la posición del sujeto con respecto a su
experiencia:
“Una emoción no constituye un juicio aislado, sino un sistema
de juicios que, a su vez, es un subsistema de la totalidad de
nuestras maneras de concebir (ver) el mundo. Esto significa,
sobre todo, que las distinciones que establecemos entre las
emociones, como si se tratara de entidades mentales separa­
das, no se justifican..." (Solomon, 1978, mi traducción).
Comprender la vida emocional de otra persona no exige ni
más ni menos que una comprensión de la visión del mundo
como un todo. Cada emoción representa, en la medida en que
puede ser aislada del resto de la experiencia, un manera de
acercarse particular a las estructuras de juicio por medio de
las cuales la persona construye su visión del mundo y le otorga
significado... (Ibid).
De este modo, los sentimientos podrían ser interpreta­
dos como crisoles donde se funden los elementos que
construyen una imagen del mundo que tiene sentido para
el sujeto. Por otra parte, este señalamiento plantea el
problema de la relación entre los criterios de juicio del
sujeto y sus sentimientos.
"(...) las emociones forman parte de una red intrincada de
experiencias y creencias, ligadas a otros criterios (por ejem­
plo, los juicios morales, científicos y estéticos explícitos) por
medio de diversas relaciones...” (Ibid).
En relación a la problemática de los valores, Georges
Duby ha señalado que éstos, junto a las identificaciones
afectivas, orientan la acción al proporcionar a los hombres
principios de acción, otorgando un significado a su historia
y una perspectiva desde la cual conciben el futuro. Isaiah
Berlín (1982), por otra parte, ha señalado que los asuntos
ideológicos remiten la axiología, es decir, a una teoría de
los valores en la que éstos se presentan como diversos y
diferenciados. A diferencia de los valores que admiten
compromisos, existen los valores “terminales” o absolutos
a menudo sitúan los debates ideológicos en términos de
antagonismos. Así, la existencia de estos valores hace
necesarias formas de compromiso que eviten la destruc­
 ción de ambos lados. De allí la Importancia de las leyes,
de reglas, de controles y obstáculos a la libertad total (Ibid).
Por otra parte, la problemática de los valores y, en
particular, la crítica de los valores, ha sido entendida como
"la disciplina inteligente de las elecciones humanas" (Abag-
nano, 1985). Dicha disciplina estudia las relaciones entre
medios y fines, estableciendo que no se puede juzgar los
fines sin evaluar, al mismo tiempo, los medios que sirven
para alcanzarlos. Por otro lado, plantea la relación entre
valores y situación histórica, es decir la configuración
histórica de los valores por la economía, la ley, las
tradiciones, las creencias religiosas y diversas formas de
vida que trascienden a la ética y que han configurado
determinados valores morales. Veamos ahora algunos de
los parámetros de análisis propuestos por esta visión:
1. El valor no es simplemente la preferencia o el objeto,
sino lo preferible, lo deseable, el objeto de una anticipación
o de una espera normativa.
2. El valor no es simplemente un ideal, del que se
pueden separar— en menor o mayor grado— las preferen­
cias, los sentimientos y las elecciones, sino que constituye,
más bien, la guía o la norma de las elecciones mismas y
su criterio de juicio.
3. Por consiguiente, la teoría del valor como crítica de
los valores define las auténticas posibilidades de elección,
o sea las elecciones que, pudiendo siempre volverse a
presentar como posibles, en las mismas circunstancias,
constituyen la pretensión del valor a la universalidad y la
permanencia (Ibid).
El curso de la investigación que hemos emprendido
sugiere, además, la indagación de la relación entre los
valores y la ideología. Consideramos quelaprofundización
de dicha problemática resulta esencial para rastrear tanto
las formas particulares de la combinación de visiones del
mundo en el PA, como para sopesar la importancia de los
valores en su propuesta de acción. De allí que resulte
necesario, en primer término, abordar el estudio de las
teorías de la revolución en boga en la época, y particular­
mente, las versiones del guevarismo, el maoísmo y del
estructuralismo que tuvieron acogida en las FAP y en el PB.
La misma tarea resulta necesaria para el caso de la
interpretación cristiana de la revolución. Asimismo, el
hecho de que Jas FAP pusieran progresivamente énfasis
en el desarrollo "ideológico" —comprensible por la incor­
poración de planteos maoístas y luego althusserianos—
posiblemente refleje algunos rasgos más profundas del
fenómeno de "la ideología" en la época. La excesiva
valoración de las ideas formales, el entendimiento preten­
didamente científico de la realidad y del advenimiento de
la revolución la realidad, de hecho parecen dejar vislum­
brar la existencia de un "impulso ideológico" que proven­
dría, tal vez, de orígenes menos “científicos y sistemáti­
cos": la fe en el curso de la historia, la voluntad de
transformación y la fuerza de elementos utópicos que
permeaban y transformaban el sentido de las formulacio­
nes ideológicas formalmente abstrusas. Por otra parte, la
fuerza de estos elementos parecía incrementarse a medi­
da que las propuestas políticas institucionales eran nega­
das o imposibles en el contexto político argentino de la
época. Por otra parte, tampoco habría que subestimar la
influencia de valores cristianos en este proceso. La
profundización de estos temas, solamente enunciados
ahora, resultará muy importante para comprender y expli­
car lo que algunos "informantes“ han denominado la
"ideologización de valores morales".
En este sentido, en el ambiente de la época parecía
darse una especie de un aumento de la "conciencia
ideológica". El análisis de Lucio Coletti en relación al
impacto del incremento de "la conciencia ideológica" en el
clima ideológico y político de la izquierda italiana a partir
de 1970 nos aparece sugerente para plantear líneas de
indagación futuras (Coletti: 49). Con esto no pretendemos
sostener que el clima ideológico de Argentina a fines de la
década del 60 y principios de la del 70 es comprensible a
partir del proceso italiano, sino más bien referirnos a estas
¡deas en forma analógica, en la medida en que nos parecen
interesantes para interpretar provisoriamente las conse­
cuencias de la predominancia de la "ideología" en el PB y,
sobre todo, en las FAP. Coletti señala que el aumento de
la "conciencia ideológica" significó un salto cualitativo de
la ideología, en la medida en que ésta penetró otras formas
de conciencia y de comportamiento práctico, dejando de
. ser estrictamente política. La "conciencia ideológica" inva­
dió todas las áreas de la vida que hasta entonces habían
permanecido fuera de su influencia, fieles a tradiciones y
costumbres (Ibid: 50). Emergió por primera vez el “homo
ideologicus", la encarnación plena y la realización comple­
ta de lo que antes sólo había existido de formas parciales
e incompletas. Lo interesante de destacar es que esta
expansión de la conciencia ideológica la hizo mostrarse
omnipresente y total como había sido en otro tiempo la
conciencia religiosa (Ibid: 51). Al mismo tiempo, en el
cristianismo distanciado de la Iglesia como institución,
había producido un proceso de secularización. Este proce­
so significaba una liberación de las energías espirituales
antes orientadas hacia la “trascendencia", que ahora se
ponían a disposición del mundo terrenal. Según Colleti,
dicha disposición dependía de la condición de poder
encontrar en la historia "una totalidad significante", un
absoluto que tuviera parangón con la experiencia religiosa.
En ^ste sentido, desde Hegel hastatodas las corrientes del
marxismo aportaron un "futurismo histórico", apoyado en
la fe\en la historia, donde la trascendencia se ponía en el
futuro, en el no presente, en lo que aún no es y por.tanto
trasciende el hoy, transformándose en un nuevo absoluto
(Ibid: 52).
La posible incidencia de este fenómeno, a su vez, nos
remite nuevamente a la articulación entre sentimientos,
ideas formales y valores, no sólo del legado peronista sino
dentro de las corrientes de izquierda que se articularon en
el PA. Más específicamente, sustentaría la conjetura sobre
la predominancia de valores y sentimientos sobre las
“ideas formales" en la explicación de los motivos de
involucraimiento de las FAP y del PB en la lucha armada
y en el trabajo de base.
De índole enteramente provisoria, este trabajo, ha
tenido la pretensión de presentar algunos temas en su
contexto. Representa, porlotanto, una mirada extremada­
mente general en la que he tratado de aislar el objeto de
estudio, divisarlo, para poder en el futuro profundizar en
algunos temas. Por ejemplo, las FAP y el PB no pueden ser
cabalmente comprendidos sin abordar las influencias, las
relaciones y las ideologías de las otras organizaciones
guerrilleras del período, particularmente Montoneros, el
Ejército Revolucionario del Pueblo y las Fuerzas Armadas
Revolucionarias. Resulta esencial, además, comprender
los motivos de la peronización de las clases medias, y
analizar en detalle las corrientes ideológicas de izquierda.
Con esta agenda de trabajo continúo esta investigación
con la intención de comprender el compromiso político en
una época de radicalización política, como los años
1968-1976.
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