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TEMA3º
Dinamismo psicorreligioso y moral del
educando
¿Cuál es, entonces, el origen de la religiosidad del hombre? Es difícil dar una
respuesta precisa al origen específico de la religiosidad, ya que los elementos religiosos están
muy entremezclados con otras experiencias Vg. psicológicas. Unos hablan de "religiosidad
innata"; otros de "realidad derivada de necesidades psicológicas"; están quienes hablan de
"disponibilidad religiosa" en cuanto realidad difusa en todo psiquismo humano. En
definitiva, se puede afirmar de "comienzo ambivalente de la experiencia religiosa".
¿Se puede hablar de religiosidad auténtica en el niño? Son diversas las respuestas
dadas por los estudiosos de la "psicología religiosa". La respuesta más común es que sí,
aunque ciertamente se trataría de una religiosidad distinta a la del adulto. Dice MILANESI:
"El niño es capaz de ser religioso en la medida en que está capacitado para sacar de las
experiencias existenciales un estímulo para proyectarse hacia realidades que transcienden las
1 Actitud entendemos la postura del sujeto ante cualquier objeto psicológico, está compuesta de una dimensión
cognitiva, una dimensión afectiva y una dimensión conductual. La actitud, es pues, un constructo psicológico.
2 La creencia es otro constructo psicológico, ya que es la “adhesión” de un sujeto a un objeto psicológico, tiene
el elemento actitudinal más el elemento de “convicción intima” o “adhesión”.
3 La conducta es el tercer constructo psicológico que presentamos, es el conjunto de actividades tanto
psíquicas como físicas que el sujeto realiza (corriente behaviorista)
- Objetivos: Grandeza-Omnipotencia-Omnisciencia.
- Afectivos: Potencia-Fuerza, Belleza-Santidad-Pureza.
- Subjetivos: Bondad-Amor, Justicia.
5 Magicismo: apoderarse del poder superior mediante signos y ritos, para un provecho personal.
Manipulación de lo divino a través de ritos.
9-10 años
Es la etapa más estable del niño. Domina su cuerpo como parte de su identidad, con
el que se identifica sin dificultad. Conceptualmente dominan el pensamiento concreto y
operacional, sienten tanto atractivo por lo estable que se convierten en guardianes del orden
establecido. Los amigos empiezan a ocupar un espacio cada vez más significativo, les piden
confianza mutua y se terminaría la amistad si los actos son incongruentes. Moralmente
entran en la socionomía en muchos aspectos, pero en otros se mantienen en la autoridad
familiar. Creencialmente comienzan a poner en solfa algunas creencias establecidas, pero su
actitud todavía no es crítica con el mundo.
11-12 años
El muchacho y la muchacha reciben el primer enviste de las hormonas sexuales,
todavía no es abundante y su cuerpo comienza un nuevo tiempo que alcanzará su máximo en
edades futuras. De gran estabilidad conceptual, será el mundo de los sentimientos los que
llamarán su atención, y las primeras fijaciones afectivas. La relación se centrará en la
negociación afectiva, el sentirse bien comenzará a ser el criterio de relación, y no el deber de
los años anteriores. Crencialmente el adolescente deja de creer en lo que le han dicho sus
padres y comienza a creer lo él necesita, en la bondad o maldad de su propios compañeros.
Importancia de crearles el espacio de interioridad y el clima de la oración como algo que le
“sienta bien” pues le ayuda emocionalmente a reconstruir su mundo. Moralmente son
sociónomos y con una enorme tendencia al democratismo moral (es bueno o malo lo que la
gente mayoritariamente decide que es bueno o malo). Importancia de los modelos o
referentes que se les presenta, ídolos del fútbol, cantantes. Jesús ha de ser su líder.
Hay que hacer una distinción entre la conciencia moral como "estructura"
(conciencia habitual) y como "función" (conciencia actual). La primera es inherente a la
persona. Todo ser humano tiene el sentido del bien y del mal. Dice el Vaticano II:
"Hay que ayudar, pues, a los niños y adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la
psicología, de la pedagogía y de la didáctica, a desarrollar armónicamente sus condiciones
físicas, morales, intelectuales a fin de que adquieran gradualmente un sentido más perfecto de
la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecución de la
verdadera libertad..." (GE, 1).
El desarrollo oral pasa por diversas etapas, que son como estructuras
comportamentales transitorias y sucesivas con un determinado orden. Las etapas hacen
referencia a un núcleo común: la "nomía” (normativa ética). Por tanto las etapas nos
especificarán de dónde proviene dicha normatividad, si de fuera o de dentro del sujeto. Las
etapas hacen también referencia a una edad cronológica, aunque su significado es sólo
aproximativo o indicativo.
Por tanto:
• La educación religiosa ha de estar en sintonía con el crecimiento y evolución de las
otras facetas de la personalidad. Más aún, como lo religioso ofrece un universo de
valores trascendentes, dicha sintonía supone partir de la realidad que vive el
educando e iluminarla.
• Evitar el desfase, sobre todo cuando el déficit afecta al campo religioso, v.g.: Ser un
niño en planteamientos religiosos cuando su vida social es de adulto.
Este ha sido el proceso seguido por Dios en la revelación bíblica. Esto no quiere decir
que en la educación religiosa haya que seguir el proceso de seguir primero el A.T. y
luego el N.T.
• Evitar los infantilismos y sentimentalismos en las explicaciones y presentación de
Dios, v.g.: Dios anciano y con barba, el frío de Jesús niño, compasión por Jesús en la
cruz, etc. De esta forma se evitará y se superará la fijación de una imagen falsa o
impropia de Dios que traería consigo, tarde o temprano, un rechazo y con él el
abandono de lo religioso.
ºBibliografía
-MONTERO, Mª. Carmen. (1996). “Las teorías y los métodos en la investigación sobre el
desarrollo socio- personal”. Sevilla. Kronos .