Sir, E. A.

WALLIS BUDGE

A RELIGIÃO EGÍPCIA
Idéias Egípcias Sobre a Vida Futura

Tradução de
OCTÁVIO MENDES CAJADO

EDITORA CULTRIX
SÃO PAULO
 I

Título do original inglês:

Egyptian Religion
Egyptian Ideas of the Future Life

.0 M „ w i , &£1>M

PARA

SIR JOHNÍ EVANS, K.C.B., D.C.L., F.R.S,

etc., etc., etc.
1
Como gfata recordação
de
: muita ajuda e muito estímulo amigo

Edição
2-3-4-5-4-T-8-9-10
SO-91-9J-93-94-M
Todos os direitos reservados
EDIT0RA
Rua nr U- „• CULTRIXLTDA.
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 índice

Prefácio

AS IDÉIAS EGÍPCIAS SOBRE A

VIDA FUTURA

I. A Crença em Deus Todo-poderoso

II. Osíris, o Deus da Ressurreição
III. Os "Deuses" dos Egípcios
IV. O Julgamento dos Mortos
V. A Ressurreição e a Imortalidade
V

ILista de Ilustrações

I. A CRIAÇÃO ......... . i
I I'
II. ISIS AMAMENTA HORO1 NOS PÂNTANOS DE PA-
PIROS
1
III. OE O S i p E A ALMA DE RA ENCON-
TR^M-SE EM TATU: RA, NA FORMA DE UM
I
?MVÀSC0RTA A C A B E Ç A D A s e r p e n t e
DAS
IV. O JULGAMENTO DOS MORTOS NA SALA DE
MAAII I

y. E C I D
OSIRK ? -É C O N D U Z I D O À
PRESENÇA DE
í ' ' ' ; ' ' 'li
VI. OS SEQUETJAARU OU " C A M P O S ELÍSEOS"
( í ) DO PAPIRO DE NEBSENI
(2) DO PAPIRO 1 DE ANI
(3) | p o PAPIRO DE ANHAI
«i:

Prefácio

As páginas seguintes destinam-se a colocar diante do leitor, de

forma conveniente, uma exposição das principais idéias e crenças
dos antigos egípcios acerca da ressurreição e da vida futura, intei-
ramente derivada de obras religiosas nativas. Vasta é a literatura
egípcia que versa tais assuntos e, como era de se esperar, produto
de diferentes períodos que, no todo, cobrem diversos milhares de
anos; e é dificílimo reconciliar, às vezes, os enunciados e crenças
de um escritor num período com os de um escritor em outro. Até
o presente, não se descobriu nenhum relato sistemático da doutrina
da ressurreição e da vida futura, e não há razão para esperar que
uma coisa dessas venha a ser encontrada algum dia, pois os egípcios
não pareciam julgar necessário escrever uma obra dessa natureza.,
A dificuldade inerente ao assunto e a impossibilidade natural de
que homens diferentes, que vivem em lugares diferentes em épocas
diferentes, pensem da mesma maneira a respeito de assuntos que,
afinal de contas, pertencem à região da fé, tornam mais do que
improvável que algum colégio de sacerdotes, por poderoso que fosse,
se sentisse capaz de formular um sistema de crenças aceito em todo
o Egito, assim pelo clero como pelos leigos, e copiado pelos escribas
como um trabalho final e autorizado sobre a escatologia egípcia.
Além disso, o gênio e a estrutura do idioma egípcio são de tal ordem
que excluem a possibilidade de nele se comporem obras de caráteT
filosófico ou metafísico no verdadeiro sentido das palavras. Em que
pese a tais dificuldades, todavia, é possível colher grande cópia de
informações importantes sobre o assunto nas obras funerárias e re-
ligiosas que chegaram até nós, sobretudo no que toca à grande idéia
central da imortalidade, que existiu, imutável, por milhares de anos e
formou o eixo em torno do qual girou a vida religiosa e social dos
antigos egípcios. Do princípio ao fim de sua existência, o egípcio
se preocupava sobretudo com o viver no além-túmulo, o talhar daj
sua sepultura na rocha e o apetrechá-la; tais atividades, cujas me-
nores minúcias eram prescritas pelos costumes do país, absorviam-lhe

11.'
 os melhores pensamentos e ampla cota dos bens terrenos, man-
tendo-o sempre atento ao instante em que o seu corpo mumificado
seria conduzido à "morada eterna" no rechão ou no mprro de
• pedra calcária.
_ A principal fonte de nossas informações concernentes à dou-
trina da ressurreição e da vida futura, esposada pelos egípcios é
a grande coleção de textos religiosos conhecida pelo nome de
Livro dos Mortos". As várias recensões dessas composições mara-
vilhosas abrangem um período de mais de cinco mil anos, e refletem
com fidelidade não só as crenças sublimes, os ideais alevantados e
as nobres aspirações dos egípcios cultos, mas também as superstições,
a pueril veneração dos amuletos, os ritos mágicos, e os encanta-
mentos, herdados, provavelmente, de seus avós pré-dinásticos, e ha-
vidos por essenciais à sua salvação. É forçoso ter em mente que
muitas passagens e alusões do Livro dos Mortos permanecem
obscuras e que, em determinados trechos, qualquer tradutor se verá
em palpos de aranha para tentar verter certas palavras importantes
num idioma europeu moderno. Seria absurdo, porém, tachar de fal-
seado quase todo o texto do Livro dos Mortos, pois personagens
régias, sacerdotes e escribas, para não falar nas pessoas cultas comuns
não teriam mandado fazer cópias dispendiosas de uma obra tão
extensa e ilustrá-las por artistas habilidosíssimos, se ela não lhes
fosse de algum valor, além de necessária ao alcançamento da vida
de além-túmulo. Os "achados" dos últimos anos no Egito redun-
daram na recuperação de textos valiosos, por cujo intermédio se
esclareceram inúmeras dificuldades; e devemos esperar que os erros
cometidos hoje na tradução sejam corrigidos pelas descobertas de
amanha. Apesar de todas as complexidades, quer de texto quer de
gramatica, já se sabe hoje o bastante da religião egípcia para provar
que os egípcios possuíam, há seis mil anos, uma religião e um sis-
tema de moral que, despidos de todos os acréscimos corrutores
nada ficam a dever aos desenvolvidos pelas maiores nações do
mundo.
E . A . WALLIS BUDGE
Londres, 21 de agosto de 1899.
!da veip reproduzida na literatura religiosa de todos os períodos
12
IDjÉli^S1 EGÍPCIAS SOBRE A
!
1 1
VIDA! FUTURA
, I
i ' ! ''li Capitulo I
' t I
I ! A crença em Deus Todo-poderoso |
1
I j, !
'
[Uni, estudo dos antigos textos religiosos do Egito convencerá o
leitor de que os egípcios acreditavam em Um Deus existente por si
mesmo, imortal, invisível, eterno, onisciente, todo-poderosoj e ines-
crutável; autor dps ,;céus, da terra 1 e do mundo inferior; Icriádor
do céu e do mar,, dps homens e das mulheres, dos animais e 'dos,
pasparpp, c}os peixes e d ^ coisafe que1 rojam, das árvores e das plantas,
e dos seres incorpóreos,, mensageiros encarregados de cumprir-lhe
os desejos e as, o^dená. Fprça ,é colocar esta definição da primara
parte da 1 crença dtp .egípciò no (princípio do primeiro capítulo^ deste
resumo das principais idéias, religiosas que ele adotava, poiã nisápl
se estribava o conjunto da sua teologia q da sua religião; e forçà é
também acrescentar que, por mais que retrocedamos na esteira 1 da
sua literatura, nunca parecemos'aproximar-nos de um tempo em que
ele viveu sçm essa creiiça notável. pÇ verdade que ele também d e -
senvolveu idéias e creriçlas politeístas, que as cultivou com diligência
em certos ( períodos i^a, sua ftistória, e de tal maneira, que as nações
circunvizinhas e até o estrangeiro em seu país, induzidos em erro
pelos sei^s atos,, descreviam-no como um idólatfa politeístaJ Sem
embafgo, porém, db todo 'esse afastamento das observâncias cujo
cumprimento era .prpprio dos qi*e acreditavam em Deus e em sua
unidade, nunca se'pbrdeu de vista essa idéia sublime; fao contrário
Nmguejn poderá, èzei^dè onde procede essa característica notável
da religião egípcia e não existe prova alguma que justifique a teoria
de que ela foi levada ab Egito por imigrantes vindos do Leste, fomd
!
' ' ' '13
 dissecam alguns, ou que era o produto natural de povos indígenas
que formavam a população do vale do Nilo há coisa de dei; mil anos, diversidade de opinião sobre o assunto. Adotando o ponto de vista
nó 'dizer de outros. Só se sabe que ela já existia ali num período tão de que existe em copta o equivalente da palavra sob a forma de
remoto que seria inútil tentar medir por ands o ! intervalo de tempo ' Nuti, e porque o copta é um antigo dialeto egípcio, buscaram alguns
idecorrido desde o seu crescimento e desenvolvibento na mente de deduzir-lhe o sentido procurando, naquela língua, o radical de que
homens, e que é muito para duvidar tenhamos algum dia um conhe- | se teria derivado a palavra. Mas todas essas tentativas deram em
cimepto muito definido desse ponto tão iptetíessapte. ! ' agua de barreia, porque a palavra Nuti tem vida própria e, em lugar
de derivar de um radical copta, equivale ao egípcio neter,2 e dela
_ Mas embora nada saibamos sobre o péríOdo em que áurgiu noj ,
se apossaram os tradutores das Sagradas Escrituras para expressar
Egito a crença na existência de 1 um Deus i Uno todo-poderoso,
as palavras "Deus" e "Senhor". Não se pode ligar, de maneira algu-
mostram-nos as inscrições que [se dava a este Sei1 um nome iparecido 1
ma, o radical copta nomti a nuti, e só se fez a tentativa de provar
com JJeter, 1 cujo sinal ideográfico era um? çabeça_dç_machado,
que as duas são associadas com o objetivo de ajudar a explicar os
provavelmente de pedra, enfiada num' longo cabo de madeira. O '
, princípios fundamentais da religião egípcia por meio de analogias
ideograma colorido mostra que a cabeça do machado, presa ao cabo , 1
sanscríticas e outras analogias arianas. É muito possível que a pa-
por | tiras de couro ou cordas, devia te;r sido tima, arma'formidável
lavra neter signifique "força", "poder", e que tais, mas estes são
em mãos fortes e hábeis, a julgar pêlo aspecto geral do objeto,J
apenas alguns significados derivados, e temos de examinar as
Aventou-se recentemente a hipótese de que, o' lideograiría representa 1
ínscriçpes hieroglíficas para poder determinar-lhe o sentido mais
um bordão com um trapo colorido> amarrado qo'topo, nias esta di- '
provável. O eminente egiptólogo francês E. de Rougé ligou o nome
ficilmente será aceita por um arqueólogo. As linhas que cruzam o
de Deus, neter, à outra palavra jieier, "renascimento" ou "renovação".
ladoI da, cabeça do macha'do representam cordas ou tiras de, couro
Í e dir-se-ia, de acordo com o seu ponto de vista, que á""idéia fun-
e indicam que ela era feita de pedra, a qual^ sendo quebradiça,
damental de Deus_ era á do _Set que tinha o poder de renovar-se
I estava sujeita a fender-se; os idèdgramas que |delineiami q objeto
perpetuamente — ou, em outras palavras, "existência independente".
nas dinastias ulteriores mostram que 'o metal tomôu <o lugar da pedra
° finado Dr. H. Brugsçh aceitou em parte esse mo3o de ver, pois
; na cabeça do machado e que, por ser rija, 1 a nova substância dis-
definiu neter como "o poder ativo que produz e_cria-coisas f.m
perisáva o suporte. [O homem mais poderoso nos dias pré-históricos
recorrência regular; que lhes confere vida nova e lhes devolve ó
era o i que possuía a melhór arma e sabia, mánejá-la de modo que
vigorjuvenil." 3 Não parece haver dúvida de que, na medida em qué
prçdúzisse o maior efeito;' quando o herói pré-histórico de muitos
élmpüsslvel encontrar alguma palavra que traduza neter adequada é
combates e vitórias afinal descansava, sua própria arma, ou outra
satisfatoriamente, as expressões "existência independente" e "què'
semelhànte, enterrada com ele, permitia-lhe guerrear com pxito no
possui o poder de renovar indefinidamente a vida", juntas, podem'
outro mundo.^Ç) homem mais robusto possuía 0 machado ttiaior, e
ser tomadas como o equivalente de neter em nossa língua, ti
este veio assim a tornar-se símbolo do homem mais vkproso. E ,
Sr. Maspero combate com justeza a tentativa de fazer de "forte" o
como ele, mercê da narrativa amiúde ,repetida de seus, feitos de co-
significado de neter (masc.), ou neterit (fem.) com estas palavras:'
ragem 30 pé da fogueira, no acampamento pré-histórico, 'ao1 bair
"Será certo que nas expressões 'uma cidade neterit, um braçõ'
da tirde, passasse,[com o tempo, ,da condição de herói'pa^a a , d e
neteri',. . . 'uma cidade forte', 'um braço forte', nos dão o primitivo
deus, o machado passou igualmente de símbolo db herói a. ísímbolo
sentido de neteri Quando, entre nós, alguém fala em 'divina música','
do deus J Nos tempos remotíssimos em que auroreceu a civilização |,
'poesia divina', 'o divino sabor de um pêssego', 'a divina beleza dé
no Egitó, o objeto que identifico como maclia^lo'pôde ter tido outra
uma mulher', [a palavra] divina é uma hipérbole, mas seria um erro
significação mjas, se a teve, esta se! perdeu muito antes do período de •
1 i asseverar que ela, originalmente, significava 'maravilhoso' porque nas
domínio das dinastias naquele país. i ' i
frases que imaginei é possível aplicá-la como 'música maravilhosa','
Passando agora a considerar o signififcadó do npme dado 1 a i 'poesia maravilhosa', 'o maravilhoso sabor de um pêssego', 'a ma-'
Deus, neter, constatamos a existência, entrfe osl egiptólogos, de grande ' ravilhosa beleza de uma mulher'. De maneira semelhante, em egípcio,'
: '; ' *
1. N ã o existe e no idioma egípcio, e esta vogal ê acrescentada tão-so- 1
mente para tornar a palavra pronunciável. i !
, 2. A letra r desapareceu no copta graças à decadência fonética.
3. Religion und Mythologie, pág. 93.
 'uma cidade neteri? é 'uma cidade divina'; 'um braço neteri é
'um braço divino', e neteri se emprega metaforicamente em egípcio
como [a palavra] divino em francês, sem que seja necessário
atribuir-lhe o significado primitivo de 'forte', como não o é atribuir
a''divino' o primitivo significado de 'maravilhoso'." 4 Pode ser,
naturalmente, que neter tivesse outro significado, agora perdido, mas
parece que a grande diferença entre Deus e seus mensageiros e
coisas criadas é ser ele o Ser existente por si mesmo e imortal, ao
passo que eles não existem por si mesmos e são mortais. <
^ Os que afirmam estar a antiga idéia egípcia de Deus no mesmo
nível da idéia desenvolvida por povos e tribos relativamente próximos
de animais muito inteligentes, objetarão, a esta altura, que concepções,
elevadas como a da existência independente e da imortalidade per-
tencem a um povo já num grau elevado de desenvolvimento e
civilização. Pois é este, precisamente, o caso dos egípcios quando
primeiro os conhecemos. Na realidade, nada sabemos a respeito de
suas ideias sobre Deus antes que se desenvolvessem o suficiente para
erguer os monumentos que sabemos que ergueram, e antes que
possuíssem a religião, a civilização e o sistema social complexo que
,-i/ sçus escritos nos revelam.[Nos mais. remotos tempos pré-históricos é
jyovável que suas opiniões acerca de E,eus e da vida futura fossem
pouco melhores que as das tribos selvagens, ora vivas, com as quais
alguns os compararam. O deus primitivo era uma característica
essencial da família e a sua fortuna variava com a fortuna da família-
o deus da cidade em que o homem vivia era considerado o soberano
da cidade e o povo citadino tanto pensava em deixar de provê-lo
do que cuidava devido à sua dignidade e posição quanto pensava
em deixar de suprir às próprias necessidades. O deus da cidade
tornou-se o centro_da_estrutura social urbana, e c á d ã l I m T õ s seus
habitantes herdava7~ãutõmaficãmentêr^5rtos devereiT^ul^descum-
- pnmento iüe icarretava sofrimentos e penalidades específicas J A
notável peculiaridade da religião egípcia é que ó conceito primitivo
do deu.s da cidade está sempre surgindo nela de repente, razão pela
qual encontramos idéias semi-selvagens de Deus ao lado de algumas
concepçoes sublimes, e ele, naturalmente, constitui a base das lendas
dos deuses em que estes possuem todos os atributos humanos Em
seu estado semi-selvagem, o egípcio não era melhor nem pior do
que qualquer outro homem no mesmo estádio de civilização, mas
ele sobressai facilmente entre as nações por sua capacidade de desen-
volvimento e de criar concepções respeitantes a Deus e à vida fu-
4. La Mythologie Êgyptiewie, pág. 215.
16
tura, proclamadas còmo o produtp peculiar das nações cultas do
nosSo tempo. , !' |
Precisamos vçr a^ora, no entanto, como se emprega em tqxtos
' religiosos1 e nas ob|ras que' contam preceitos morais a palavra rieter,
destinada, a nomear Deus. No texto de Unas, 5 que reinou por volta
de 3300'fi.C., encontramos este passo: — "O que é mandado pelò
teu ca venp a ti, o que é mandado poi1 teu pai vem a ti, o que é
mandado por Ra vem a ti, e chega no séquito do teu Ra. És puro,
t^us ossos ção os deuses |e as deusas-do céu, existes ao lado de Deus,
és solto,, aproximas-te | de tua alma, pois todas as más palavras
^ou coisas) escritas erh nome de Unas foram pqstas de parte." E
de novo, no texto dé, Teta, 0 no trecho que se refere ao sítio na
parte orientàl do céu ,"onde os deuses parem a si mesmos, onde
nasce aquilo que eles'i parem,, e onde eles renovam fcua juventude"
, diz-se desse rei: "Tçta ergue-se na forma da e s t r e l a . . . pesa
I palavras (ou ensàiaí feitos), e, vede, Deus presta atenção ao que ele
fdiz." Em outro lugar \ do mesmo texto lemos: "Vede, Teta chegou
às culpinâncias, tio péu, e os seres henmemet o viram; o barco
Semquetet 8 o conhece1, jf é Teta quem o dirige, e o barco Mantchet 9
o chama, e é Tetá qudm o imobiliza. Teta viu seu corpo no barco
Semquetet, ele conhece o uraeus que está no barco Mantchet e
i Deus chaipou-p pêlo ríòme. . . ,d leivou-o à presença de Ra." E temos
novamentp: 10 "Recebeste a forma (ou atributo) de Deus, p tor-
naste-te grande com, ela, perante Os deuses"; e de Pepi I, que reinou'
por volta do ano 300Ò a.C., diz-se: "Este Pepi é Deus, o filho
de Deus." 1 1 1
, |
, Ora, a alusão que se faz nestas passagens endereçasse ao
Ser iSupremo no outro mundo, o Ser que tem o poder de invocar e
obter uma recepção favbráVel por parte de Ra, o deus-sol, tipo e
símbolo de, Deus, ao, r d 'falecido. Claro está que se poderá insistir,
em que a palavra neteri' neste ponto, se refere a Osíris, mas não 1 é
costume .mencioná-lo dessa maneira1 nos textos; e ainda que ádmi->'
tosemos o contrário,lisio mostraria tão-somente que os poderes de'
Deus haviam sido,1 atrjbuídos a Osíris, o qual se acreditáva' que :
ocupasse,' erq relação a Ra e ao falecido, a posição ocupada jjelo
1
5! 'Ed., Maspero, Pyramides de Saqqarah, pág 25 i
6. Ibid.j pág. 113. '
7. Ibid., pág. lll. ! | ,
8'. O ibarco matutino db sol.
9. O barco vespertino do sol.
10. ,lbid., pág. 1Í0.
1
11. Ibid., pág. 222.' '
 'ját
próprio Ser supremo. Nos dois últimos ,qdtatoá acima citàdos po-
derios 1er "um deus" em vez de "Deus", n>as não há sentido algum
em receber o rei a forma ou os atributos de um deus inominado- 'e
a menos de Pepi tornar-se filho dei Deus, a horíra 'que o red'ator desse
texto pretende atribuir ao rei torna-se pequena e até ridícula.
Passando dos textos religiosos a obras que contêm' preceitos
morais, encontramos muita luz projetada sobre, a idéia de Deu& pelos,
escritos dos primitivos sábios do Egito, Os primeiros e niais notáveis
dentre eles são og "Preceitos de Caqueitana" e os "Preceitos de
Pta-hetep", obras compostas 1 já em 13000 aJC. O exemplar mais
antiáo que possuímos data, infelizmente, de 25001 a.C., mas ésse fato
nao 'invalida a nossa tese. Tais "preceitos" destinam-se a dirigir e
orientar o jovem no cuniprimento do seu dever, para comi a socie-
dade em que vivia e para com Deus! Mahda â justiça que se diga
que ( o leitor neles buscará em vão o? conselhos' encoijtraÜos em
eiscritos de natureza semelhante corhpostos ulteriormente; mas como
obra1 destinada a demonstrar "todo o dever, do hpmem" à juventude
do tçmpo em' que a Grande Pirâmide ainda era urtia ccftistt^çãb re-
cente, os "preceitos" são nôtabilíssimos. Os, trebhos seguintes ilustram
a idéia de Deus sustentada por Ptá-hetep: —i 1
1 1. "Não incutirás medo em homem nefti em mulher, pois Deus
se opõe a isso; e se algum homem disser que'viverá por e&se meio
1 1
Ele o [fará carecer de pão." ' consagra-te à adoração do seu nome. Ele dá almas a milhões dé
_ 2 . "Quanto ao nobre que possui abundância de bens, pode
agir de acordo com seus próprios ditames; e pode ! fazeir1 consigõ
mesjno o que lhe apraz; se não fi^er absolutamente nadà, iáso tam-
bém será como lhe apraz. Pelo simples fato f(de éstender a' mão, o
nobre faz o que a humanidade (ou uma pessoa) não alcança; mas
na medida em que o comer do pão está dé, ácòrdo com |0 plano
de Deus, não^ se pode negá-lo." 1 , 'I . ' , í do Ser supremo, os lugares que acabamos de citar não nos fornecem
3. "Se tens chão para lavrar, trabalha nb campo que Deus te t
deu;1 melhor do que encher tua boca com p qpe pertence aos téus f
1 tituem parte tão importante do "Livro dos Mortos". Antes, porém-
vizinhos é aterrorizar o que tèm po'sses |[pa^a que tàs dê]." ,
4 . "Se te humilhas no serviço dé um homem perfeito,> tua con-
1
duta será justa aos olhos de Deus." I de Deus, e são habitualmente denominados "deuses". As nações'
5. "Se quiseres ser um homem sábio, k z e que teu - filho sejai'
agradável a Deus." 1, , • •
6. "Satisfaze aos que dependém de ti até ,pnde fores capaz dç'
fazê-lo; isso deve ser feito por aqueles a quem Deuè favoreceu,"
7. "Se, tendo sido sem nenhujna importância, tu te tornaste'
grande; se, tendo sido pobre, tu te tornaste rico; e se te tornaste
;
l! 1 1
is I , ' j , 19
1
governador da cidade, não sejas duro de coração em virtude dò teu
progresso, porque te tornaste tão-só o guardião das coisas que Deus
proporcionou."
8. "Deus ama a obediência; e detesta a desobediência."
9. "Na verdade um bom filho é uma dádiva de D e u s . " 1 2
A mesma idéia de Deus, porém consideravelmente ampliada em
alguns sentidos, encontra-se nas Máximas de Quensu-hetep, obra
provavelmente composta durante a X V I I I dinastia e estudada em
suas minúcias por certo número de eminentes egiptólogos; e se bem
tenha súrgido entre eles considerável divergência de opinião no to-
cante a pormenores e sutilezas gramaticais, o sentido geral das
máximas ficou claramente estabelecido. Para ilustrar o emprego da
palavra neter, dela se escolheram as seguintes passagens: 13 —
1. "Deus enaltece o seu nome."
2 . "A casa de Deus detesta a demasia no falar. Faze com o
coração amante todos os pedidos que estão em secreto. Ele levará a
cabo teus negócios, ouvirá o que dizes e aceitará tuas oferendas."
3. "Deus decreta o que é justo."
4 . "Quando fizeres uma oferenda ao teu Deus, guarda-te das
coisas que ele abomina. Contempla-lhe os planos com teus olhos, é
formas e enaltece quem o enaltece." i
5 . "Se tua mãe erguer as mãos para Deus ele lhe ouvirá as
preces [e te repreenderá]." ; .
7. "Entrega-te a Deus, e conserva-te diariamente para Deus."
Ora, se bem revelem a idéia exaltada que os egípcios faziam'
nenhum dos títulos e epítetos que lhe eram aplicados; para conhecê-los
precisamos recorrer aos belos hinos e meditações religiosas que cons-
de citá-los,fcumpre-nos mencionar os neteru, ou seja, seres ou exis- y
tências que, de certo modo, partilham da natureza ou do caráter
12. O texto foi publicado por Prisse d'Avennes com o título de Facsi-
mile d'un papyrus Égyptien en caractères hiératiques, Paris, 1847. Sobre uma1
tradução da obra toda veja Virey, Études sur le Papyrus Prisse, Paris, 1887.-
13. Elas são apresentadas com transliteração e tradução em meu Pa-
pyrus of , Ani, pág. lxxxv e seguiu es, onde se encontrarão referências à lite-'"
ratura mais antiga sobre o assunta • t
 • "aiureza aesses seres, e vários escritores ocidentais minha cidáde". Dir-se-á qpe aqui indicamos duas camadas diferentes
de crença, a mais .velha das quais é representada pela alusão ao
•de í o vSamorn110 ^ eqUÍV0C0
" Q u a n d o os examfnamo deus dà cidade", caso em que recuaria para o tempo em que o
fases ou a t í S T n q T S a ° , m a i s d o 1 u e f o r m a s . manifestações, estilo de vida egípcio era muito primitivo. Se presumirmos que
rases, ou atributos de um deus, deus esse que era Ra o deiís solar Deus (mencionado n(a linhp 38) é Osíris, isso não eliminará o fato
tipo e símbolo de Deus.!Não obstante, o culto dos Dew
egípcios deu origem à acusação de "idolatria g r o s s e i r a " a u ^ t l de ßernele, çonsideradp um ser inteiramente diferente do "deus da
cidade" e_ tão ^importante que merecia, se lhe dedicasse uma linha
S ^ t m T v i v t d 6 emHraZa°^ ^ representados por da 'Confissão". Os egípcios não viam incongruência em colocar
mguns como vivendo no baixo nível intelectual das tribos selvaeens referencias aos. "deuses" ao lado de alusões a um deus que, só j po-
É certo que, desde os tempos mais remotos, a religião egTpck tendeu demos ídèntificár cpm o Ser Supremo e o Criador do mundo; suas
L textoTimnof0, 6
^ ^ ^ P ° d e s e r o â e r v ^ d f e m todo ideias e crenças,, pbr conseguinte, tristemente mal representadas, fo-J
« s r r ^ £g- ^ ram transformadas por certos escritores 1 em objeto de chacota Que
poderia ser, por exemplp, uma, descrição mais tola do culto edpcio
do que est ? ? "Quem não conhpce> ó Volúsio de Bitínia, a espécie
de monströs que o Egito, em sua insensatez, adora? Uma parte
venpra o crocodilo; oiitra, < estremece diante de um íbis empantur-
rado de serpentes. A imagem de um macaco sagrado reluz em ouro
« deuses foram multiplicados pela adição de deuses íocais e ná
onde soam os mágicos acordes de Mémnon partidi pela metade'
M
StoS.^k?ÍS°?, rÍ5 n h
"aT c , d >
™ s
monottísmo"/ e a antiga Tebas jazi sepultada em ruínas, com suas cem portas'
Num lugar cultuam os peixes do mar, em outro os peixes dos rios-
ali, cidadÈs inteifaai adoram um cão: ninguém adora Diana É um
I ato ímpio violar ou quebrar com os dentes um alho-porro ou uma
-cebola, Ó santas haçõdáL cujos deuses prolificam nos jardinsi Todas
as mesas.se abstêm de animais lanígeros: é um crime ali matar um

gs^^jssses»
cabrito. Mas a cafrie .humana |é comida legítima." 16

Os epítetos que 9s egípcios aplicavam aos seus deuses também

representam valioso testemunho das idéias que faziam de Deus Já
dissemos |que os "deuses" são meras formas, manifestações e fases
° Í U S 0 l ' ftip i°^ 6 S Í m b o l o s d e D e u s > e a n a í ^ e z a desses
epítetos evidencia que 'só se aplicavam aos "deuses" porque • repre-
podo d a origem da religião egípcia, relativamente tardios de onde " 1 I .1
yem, portanto, encontrarmos neles os três elementos misturados
™J6' Sát ra
í X
T ( t ! l a d u ? ã 0 de Evan na Bohrís Series, pág1 180)
uns aos outros e a certo número de assuntos est a n h o T o l
e° r d v e u T - ^ ^ ° n°SS° b ° m Ò e ° r g e H e r b e r t Í C h u ^ u Z í j
torna impossível descobrir qual deles é o mais antigo Não se node
dar melhor exemplo do modo frouxo com que idéias di erente L d ^ í r A 6le (ÍStü Pec d
^ °) foi o Egito e semeou
Jardins de deuses, que todo aao prpduziam
ÍS3S Frescas e belas divindàdes. Pagavam alto preço
Os que, por um dèys,1 perdiam claramente uma salada 1
1
adiamte^(linha 42) a c S S m ^ N ã ^ i V S S ^ Ah, como e triste o homem desprovido de graça ' , 1

Quç adora o alho com' semblante humilde

E implora] sua comida àquilo que pode comer 1 ' i
pág. 25. A l t \ t t S T 8 Íy P Sa n^ R eSh s T
lon
í - t ° U d h e i d > Amsterdã, 1893, , Q que faz de uma raiz seu deus, quão baixo será,
vações sobre o assunto " ^eblem apresenta valiosas obser- Sje Deus e ö homem fqrem infinitamente separados'
15. Le Livre des Morts (Resenha em Muséon, tom. xiii, 1893). Que misèrabilidade 1 pode dar algum espaço àquele
1 1
Que adora uma vassourp enquanto a casa está suja?
20 1 1
 sentavam alguma qualidade ou atributo que teçíam aplicado a Deus'
se tivessem por hábito dirigir-se a Ele.( Toinemos por exemplo òs
epítetos aplicados a Hapi, o deus do Nilo. fc> formoso hino " diri-'
gido a esse deus principia da seguinte maqeira: — ' uma forma de Deus. Em outro hino, muito apreciado na XVIII e
"Homenagem a ti, ó Hapi! Apaifeces nèsta terra e chegas em'
paz para fazer viver o Egito, ó oculto, guia da escuridão quando 1
quer I que te apraz guiá-la. Irrigas .os campos' que Ra criou, fazes
viver todos os animais, e a terra beber sem cessar; desces o caminho
do ceu, es o amigo da comida e dai bebida, o dador da semente, e
fazes reflorir todos os locais de trabalho, ó ptá!'. . . Se viessôs a ser
I vencido no ceu, os deuses cairiam de ponta-cabeça e o gênero hu-
manò pereceria. Fazes o gado abrir (ou afàr) a terra toda, e o1
príncipe e o camponês deitam-se para descansar, j . Sua disposição
( o u f o r m a ) é a de Cnemu; quando ele brilha sõbre a terra há re-
gozijo, pois todas as pessoas estão contentes,, o homem (?) pode-
roso t-ecebe sua comida e não há um dente sequer que não tenha
alimento para èonsumir." ^,,
depois de exaltá-lo pelo que ele faz em prol da humanidade
e dos animais, e por fazer a relva crescer para o uso de todos os
1
homens, diz o texto: — .'.
_ , '"Ele não pode ser figurado em-pedra;'não deve ser ivisto nds
imagens esculpidas sobre as quais os homeis colocam as coroas
unidas do Sul e do Norte guarnecidas de uraei; nem trabalhos nem
oferendas lhe podem ser feitos; e não é possível obrigá-lo a sair
do seu ,lugar secreto. Não se conhece o sítio %m. que ele vivte; não •
o encoritramos em santuários inscritos; não existe habitação capaz i
de contê-lo; e não podes conceber-lhe a forma em teu colação."
Notamos primeiro que a Hapi se dãt> os nomes de Ptá e ,Cne-
|mu, não por cuidar o autor que os três deuses fossem üm; só,' mas
porque Hapi, como o grande fornecedor de água ao Egito, se tor-
nou^ por assim dizer, um deus criador, como Ptá e CÁpmu. Em, 1
seguida, lemos a declaração de que é imposgíyel retratá-lo 'em pin-
turas, ou mesmo imaginar-lhe a forma, pois éle é desconhecido, sua1
morada nao pode ser encontrada e ríenhum lugaf pode contê-lo. Na
realidade, contudo, várias imagens e 1 esculturas I de Hapi se preser-
varam, e sabemos que o pintam geralmente em forma de dois deu- 1
ses,; um deles tem sobre a cabaça um pé dè papiro, ao passo que
o outro ostenta um pé de loto. O primeiro é o deus-Nilo do Sul e
o ^egundo, o deus-Nilo do Norte. Em1 outros lugares represeníam-no
co17'
t o68 ° hin0 inteir0 foi
P u b M c a d o Por Maspero em Hymne
'o - il ' .
' li: ' I
22
em forma de um homenzarrão com seios de mulher. É claro por-
tanto que os epítetos citados se lhe aplicam unicamente como â
na XIX dinastias, Hapi é denominado "Um" e diz-se que ele mesmo
se criou; mas como mais adiante, no texto, Hapi se identifica com
Ra, aplicam-se-lhe os epítetos que pertencem ao deus-sol. O fa-
lecido Dr. H. Brugsch coligiu 18 grande número de epítetos apli-
cados aos deuses, respigando-os em texto de todos os períodos- e
por eles podemos ver que is idéias e crenças dos egípcios sobre
Deus eram quase idênticas ÍS dos hebreus e muçulmanos em pe-
ríodos subseqüentes. Classific idos, os epítetos diziam deste teor: —
"Deus é Uno e só, e nenhum outro existe com Ele; Deus é
o Único, O que fez todas as coisas.
, "Deus é espírito, espírito oculto, espírito dos espíritos, o grande
espírito dos egípcios, o espírito divino.
"Deus é desde o princípio, e tem sido desde o princípio; existe
desde ha muito e era quando nada mais tinha ser. Existia quando
nada mais existia, e o que existe foi criado por Ele depois que Ele
veio a ser. Ele é o pai dos princípios.
"Deus é o eterno, Ele é eterno e infinito; e dura para todo
o sempre; tem durado por séculos sem conto, e durará por toda a
eternidade. "-,:•
•A-
"Deus é o Ser oculto, e homem algum Lhe conheceu a formai/
Nenhum homem foi capaz de achar-Lhe o semblante; escondido dos
deuses e dos homens, Ele é um mistério para as suas criaturas. '
"Nenhum homem sabe como conhecê-lO. Seu nome permanece
oculto; Seu nome é um mistério para Seus filhos. Seus nomes são
inumeráveis, múltiplos, e ninguém lhes conhece o número.
"Deus é verdade, vive da verdade e dela se alimenta. Rei da
verdade, descansa sobre a verdade. Afeiçoa a verdade, e executa-a
através do mundo todo.
"Deus é vida, e só através d'Ele pode o homem viver. Ele dá
vida ao homem, e sopra o sopro da vida em suas narinas.
"Deus é pai e mãe, pai dos pais, e mãe das mães. Gera, mas
nunca foi gerado; produz, mas nunca foi produzido; Ele Se gerou
e Se produziu. Cria, mas nunca foi criado; é o fazedor da própria
forma, e o modelador do próprio corpo.
"Deus é existência. Vive em todas as coisas, e vive de todas
as coisas. Dura sem aumento nem diminuição. Multiplica-se mi-'
au Nil, Paris
n , '
i 18. Religion und Mythologie, págs. 96-99.
23

lhões de vezes, e possui multidões de formas e multidões
membros.
•.j. "Deus fez o universo e criou quanto está nele: Ele é o Criador
•'do que está neste mundo, do que estava, do que está e do que
estará. Criador do mundo, foi Ele Quem o modelou com Suas mãos
antes de haver qualquer começo; e consolidou-o com o que saiu
d'Ele. Criador dos céus e da terra, é o Criador dos céus, e da terra
e do mar, o Criador dos céus, e da terra, e do mar, e das águas
e das montanhas. Deus estendeu os céus e fez a terra. O que Seu
coração concebia acontecia imediatamente, e quando Ele falou Sua
palavra aconteceu, e durará para sempre. i mos duas versões dp capítulo que descreve a criação da terra e de
"Deus é o pai dos deuses e o pai do pai de todas as divin-
dades; fez soar a sua voz e as divindades nasceram, e os deuses
passaram a existir depois de haver Ele falado com a Sua boca
Formou o gênero humano e afeiçoou os deuses. É o grande Mestre
o Oleiro primevo que fez sair homens é deuses de Suas mãos, é
formou homens e deuses sobre uma mesa de oleiro.
"Os céus descansam sobre a Sua cabeça e a terra supdrta-Lhe
ps pés; o céu Lhe oculta o espírito, a terra Lhe oculta a forma e
o mundo inferior encerra-Lhe o mistério dentro de si. Seu corpo é
M m ? r ? , a r , ' L ° c é u r e p o u s a s o b r e S u a c a b e S a > e a n ova inundação
[do Nilo] Lhe contem a forma.
"Deus é misericordioso com os que O reverenciam, e ouve o
que O mvoca. Protege os fracos contra os fortes e escuta o grito
do que está agrilhoado; decide entre os poderosos e os fracos. Deus
conhece o que O conhece, recompensa o que O serve e protege o
que O segue."
Cumpre-nos agora considerar o emblema visível, tipo e sím-
bolo de Deus, a saber, o deus solar Ra, adorado no Egito em tem-
pos pré-históricos .f De acordo com os escritos dos egípcios, houve
umi tempo em que não existia céu nem terra e nada era senão a
água primeva 1 9 sem limites, amortalhada, contudo, em densa es-
curidão. Nessas condições permaneceu a água primeva por tempo
considerável, muito embora contivesse dentro em si os germes das
coisas que, mais tarde, vieram a existir neste mundo, e o próprio
mundo Por fim, o espírito da água primeva sentiu o desejo da
atividade criadora e, tendo pronunciado a palavra, o mundo existiu
imediatamente na forma já traçada na mente do espírito antes de
pronunciar a palavra que redundou na criação. O ato de criação
19. Veja Brugsch, Religion, pág. 101.
24
1 1
.
de
seguinte foi a formação j de um germe, ou ovo, do qual saltou Ra,
y deus-sól, dentro'11de cuja forma brilhante estava incluído o poder
absoluto do espírito divino..""'
Tal1 foi o esboço da criação, qual o descreveu o finadoj Dr. H.
1
Brugsfch, e ç curioso verificar ò modo com que suas opiniões coin-
cidem estreitamente com um capítulo do Papiro de Nesi Amsu pre-
servado no Museu Britânico.20 Na terceira seção desse papiro [en-
cOntraiftos um trabalhb 'escrito com o objetivo exclusivo de derrubar
Xpep, 6 grande ínjmigjo ae Ra, e na própria composição encontra-
todas as coisas qúe ela contém. Quem fala é o deus Neb-er-tcher,
que djp: — > 1! i • ,
"Desenvolvi' o evolver das evoluções. Desenvolvi-me sob a for-
ma das evoluções dó| deus Quépera, desenvolvidas no começo de
todos os • tempos.I Ddsenvolvi-me com as evoluções do deius Qué r
pera; desenvolvi-me pela evolução das evoluções — o que quer
dizer, fjíesenvoRi-me, a\ partir da matéria primeva1 que eu fiz, |dé-t£-
senvolvi-me a partir, da matéria primeva. Meu nome é Ausares
(Osíris),, germe | d!a matéria primeva. Realizei inteiramente miiha
vontade nesta terrâ, éstendi-me e', enchi-a, fortaleci-a [com] miijha
mão. Eu estava só, j^ois nada havia sido gerado; eu ainda não
emitira'de mim .mesmo nem Xu nem Tefnut. Pronunciei mèu.prp- '
prio nome, como uma palavra de poder, com minha própria bocà,,,
e desenyplvi-me incqntinenti. Desenvolvi-me sob a forma das , evo-
luções do deus Quépera e desenvolvi-me a partir da matéria piá-!1
meva, que desenvolveu multidões de evoluções desde o princípio dos
6 tempos. Nadà existia sobre a terra, e fiz todas as coisas. Ninguém
mais trabalhava | comigo nesse tempo. Executei todas as evoluçáès
por meio da Alma divina .quejali afeiçoei, e que permanecera ino-
perante no abismo aqüífero. Nao encontrei lugar algum em que pu-
desse ficar. Mas eu era forte em meu coração, fiz uma base parq
mim e fiz tudo o q ú é f o i feitp. Eu estava só. Fiz uma basô para o
meu coração (ou vontade), e criei multidões de coisas que evol-
veram como as evoluções do deus Quépera, e sua prole 'veio a
existir mercê das bvoluçoes dos seus nascimentos. Emiti de mim
'mesmo 051 deuses Xu e Tefnut, e com ser Uno 'tornei-mej Trino;
eles saltaram de min), e passaram a existir na t e r r a . . . Xu ei Tefnut
geraram Seb e Nut, e Nut gerou Osíris, Horo-quent-an-maa,. Sut,
Isis e Néftis no mesnjio parto." _í 1 -
20. NL 10.188. Veja mi nha transcrição c tradução de todo o papiro CM
Archaeoloçia, vol. '52, Londres, 1891. ,' 1

o b a f c S n d£e u s s , e r g u e " s e - d a á g u a p r i m e v a e s t ó t e n t a ^ maos
L . x; ' " ° . que está acompanhado 'de certo núrrtero de di-1
vindades N a porção superior da cena vê-se a' região do mundo inferior! fe-'
hr3 « , C ° ; P 0 d e 0 s í r i s ' s o b r e c u j a c a b e ? a está. a deusa í i u t com
braços estendidos para receber o disoo do Sol)
I '
• O fato de existirem duas versões deste Capítulo notável prova
que, a composição é muito mais antiga do que o papiro 21 em que
se encontra, e as várias interpretações que locorrfem em cada uma
evidenciam a dificuldade que os escribas egípcios encontravam para
compreender o que estavam escrevendo. Pode1 dizer-se que essa ver-
são .da cosmogonia é incompleta, porque nao explica a ò r i & m d e
nentam dos deuses, exceto os que pertencem ao ciclo de Osíris e
a .objeção e válida; neste lugar, porém, só nós' interessa .mostrar
que Ra, o deus solar, evolveu do abismo aqüífero primevo por obra
! 1
21. Cerca de 300 a.C.
' ' 'i
26
deus Quépera, que produziu esse resultado pelo simples pronunciar
do próprio nome. i Os grandes deuses cósmicos, como Ptá e Cnemu,
aos quais se fará alusão mais tarde, são frutos de outro grupo dê
opiniões religiosas, e a cosmogonia em que desempenham os papéis
principais é totalmente diversa. Há que notar, de passagem, que o
deus cujas palavras citamos 1 á pouco declara haver evolvido sob a
forma de Quépera, e que se i nome é Osíris, "a matéria primeva
da matéria primeva", sendo Osíris, em resultado disso, idêntico a
Quépera no que respeita às suas evoluções. A palavra qiie se traduz
por "evoluções" é queperu, literalmente, "rolamentos"; e a palavra
traduzida por "matéria primeva" é paut, a "substância" original da
qual tudo se fez. Em ambas as versões somos inteirados de que os
homens e as mulheres nasceram das lágrimas caídas do "Olho" dé
Quépera, o que quer dizer, do Sol, o qual, diz o deus, "fiz tomar
seu lugar no meu rosto, e depois governou a terra toda".
Vimos como Ra se tornou o tipo visível e símbolo de Deus, 1
criador do mundo e de quanto há nele; podemos agora considerar
a posição que ocupava no tocante aos mortos. Já no período dà'
IV dinastia, por volta de 3700 a.C., era havido pelo grande deus
do céu, rei de todos os deuses e seres divinos e dos mortos bem-
aventurados que ali moravam. As decisões sobre a posição dos
bem-aventurados no céu são tomadas por Ra, e de todos os deuses
que ali se acham só Osíris parece ter o poder de reclamar proteção
para seus seguidores; as oferendas que os falecidos fariam a Ra
são-lhe, na verdade, apresentadas por Osíris. Em determinada oca-
sião, ao que tudo indica, a maior esperança do egípcio era poder
tornar-se não só "Deus, filho de Deus", por adoção, mas também
"
os vir a ser, realmente, filho de Ra. Pois no texto de Pepi I,2® está
! ,1 escrito: "'Pepi é filho de Ra, que o ama; surge e eleva-se ao céu.
Ra gerou Pepi, que surge e se eleva ao céu. Ra concebeu Pepi, que
surge e se eleva ao céu. Ra deu origem a Pepi, que surge e se
eleva ao céu." Substancialmente, tais idéias permaneceram as mes-
mas desde os tempos mais remotos até os mais recentes, e Ra man-
teve sua posição como o grande cabeça das companhias, em que
pese à elevação de Amon a um lugar de destaque, e à tentativa para
fazer de Aten o deus dominante do Egito pelos chamados "adora-
dores do Disco". Os bons e típicos exemplos de Hinos a Ra, que
se seguem, foram tirados dos exemplares mais antigos da Recensão
tebana do Livro dos Mortos.
22. Ed. Maspero, linha 576.
1
,,
27
 I. Tirado do Papiro de Ani. 23 ti

q Deus y n o que 'nasceu no priacípip dos tempos. Criaste a f r i a

m J S í n ° 0 M e ?li r T S t \ ° a b i s m 0 a * r o d 0 formaste
S J H Nilo!),, f i a s t e o grande mar e dás'vida a quantos
• •em tua mae Nut (isto é, o céu); és coroado re dos deuses Tua éxistem dentro deffe. Jbntaste) as montanhas umas às outras, produ-
3 Ü Com a
f o gênero hupapo e os animais do campo, fteeste os céus e a
Aregião T Z l T c T ™bas ^ m í
P «n"^ V x ? 8 ^ Ó' t U ' a q M e m 3 d e u s a M a a t a b r a ? a d e manhã
e ao átaoitecer. Viajás através do, céu com o coração transbordante
cer. 24 Salve todos vos, deuses do Templo da Alma « que oesais o 1 de alegria;, o grantieí abismo do/céu está contente por isso O de-

SaL6 T a S n ^ o u f S ^ 6 ^ ^ C mida
° d i v i n a V L S S S ia K ° ; f r p e n í f Nacl28' e s e u s b r a o s e s t ã 0 corta
? d o s . o barco
n„ P S t r e C V ^ o s favoráveis e regozija-se o coração b a 4c e l e
e F ^ e d o r da subsfânrin H 'H^ * ° C r Í a d o r d o S ê n e r o humano
1CO Ue
-que está no( seu santuario.
L . substancia dos deuses do sul e do norte, do oeste e
do leste! Vmde e aclamai Ra, senhor do céu e Criador dos deuses "Coroado Príncipe do céu, és o Ünico [dotado de toda a; so-
r em SUa b d a f rma Uando berania] que, aparecfe h 9 céu: Ra é o que é verdadeiro de voz.*>
vino b ^ ° o . ° <* ^ manhã em seu S fcalve divino màncebo, herdeiro 1 da sempiternidade, ó tu que nas-
ceste de ti pesmo! Salve, ó tu, que pariste a ti mesmo! Salve! ü S
•nas ^ f S d e S ^ ^ S V n ^ J n \ í t u r a s e os ser poderoso, de miríades de formas e aspectos, rei do mundo prín-
rteu c u ™ i rf^H ^ 7 0 t ® a d e u s a M a a * marcaram para ti cipe de Anu (Hehâpolis), senhor, da eternidade e governador ' d a
:loi
oi iançaaa
l a S l ao
ao fogo, d d £ ' t 0 d 0 S 0 8 d i a s "Sebau
f o t on demomo-serpente Tua
caiu dea Donta
Serpente
™ H - ê ! f t C O m ^ n h i a d o s d e u s e s regozija-se quando velejas
-beça; seus braços foram presos em correntes, e tu lhe cortaste as através do ceu, o tu qub és exaltado no barco Sectet." *
"Homenagem I a ti, À m o r i - R a q u e descansas sobre M a a f W
passas pelo ceuie todos os rostos te vêem. Aumentas à proporção
que avança a túa Majestade, e teus raios incidem sobre todos òs
rostos. És desconhecido, e nenhuma língua será capaz de descrever
V M a e S t a d e d 0 d e u s sa ra eu aspecto; so mesmo tu [podes fazê-lo]. És U n o . . . Os homdns'
f r ^ S n W. t f g d o aparece e avança até
.à região de Manu; ele torna a terra brilhante ao nascer todos os te exaltanji em teu ribme, e juram por ti, pois és senhor deles. oTves,
j.dias; e prossegue viagem para o lugar em que estava ontem »
Í US ^° UV M~ 0? 6 ^ C 0 1 í l t e u s o l h o s - M i l h õ e s d e a n o s passaram
pelo mundo. Nao, posso dizer o número dos anos por que passastS
n. Tirado do Papiro de Hunefer.27 Teu coraçao decretoú um dia de felicidade em teu nome de «ViaL'
jor . Passas por cima e viajas através de espaços imensos [que
requerem] milhões e centenas' dé milhares de anos [para ser atra!
• - ' " H ?menagem a ti, que és Ra quando te levantas e Temu auan vessados]; i passas ,por eles em paz, e segues teu camiíiho através dô
,abismo aquífero rumo ao sítio que amas; fazê-lo num ápice e depois
afundas e poes termo às horas." ucpuis
.dos que habita* nas a t o a s , . £ £ £ 1 1
.' V li '

, 29' Sco0eSmnZpSpda Ser Pente

' d
?S trevas
' R a
» a t a v a diariamente.
na VegaV d mei0
30 Is?o é Z À ** D 5 ° "dia 30
entardecer. P
6 no m o m e n t o
e
luta e infalível regularidade marcado com abso- pítu. s o ^ íuíS° e0ntoqUdeosRMo°rt:aà X T ! ^ ° ~
a a menCÍOna n reIat0 da
26. í t o I; R Í H ? l i 6 p o l i s ° a P * 25. Egípcios" ' rC
° d6 S
' | A m
° n 0 ca
P™° ^titulado "Os Deuses dos
27. D o Papiro de Hunefer (Museu Britânico N . ° 9.901).
5 1 0 5 são o r d e 6
.deJL ^ t í ^ u ^ ^ : ^ " ^
28 1
' I
1
(29

I
III. Tirado do Papiro de Ani.33
1
A formosa composição que se segue, em parte hino e em parte1
1
prece, encerra excepcional interesse. ,'
_ 'fSalve, ó Disco, ó senhor dos raios, que te ergues no horizonte
dia após dia! Brilha com teus raios de luz sbl?re o rosto de Osíris
Arii, que é verdadeiro de voz; pois te entoa | hinos de louvor ao
amanhecer e faz que te ponhas ao entardecer com palavras de ado-
ração'. Surja contigo no céu a alma Ide Ani, e siga no barco Matet.
Chegue ao porto no barco Sectet, e abra seu,'caminho por entre as
estrelas do céu que nunca descansam.
"Em paz e em triunfo,' Osíris Ani adora o seu senhor, o senhor
cja eternidade, dizendo: 'Homenagem a ti, 'p Heru-cuti (Harma-
çhifj, que és o deus Quépera, o que se criou a si mesmo; quando,
te ergues no horizonte e vertes teus raios de luz sobre as regiões'
db Norte e do Sul, és belo, sim, belo, e todos ^©s deusès jubilam
ao| contemplar-te, rei do céu. A deusa Nebt-Unut consolidou-se so-
bre a tua cabeça; e os seus uraei do Sul e db Norte estão sobre a
tup testa; ela toma o seu lugar diante de ti. O deus Tot está insta-
lado na proa do teu barco a fim de destruir completamente todoá
teujs inimigos. Os que estão no Tuat (mund;o inferior) adiantam-se
ao jteu encontro e inclinam-se até ao chão papa homenagear-te, à
medida que se aproximam de ti para contemplai; tüa forma venusta.
Entrei à tua presença para poder estar contigí) à fim de .contemplar
o teu Disco todos os dias. Não seja eu encerrado [no túmulo], não
Seja eu obrigado a voltar atrás, rèmovem-se 03 membros do meu
corpo quando eu contemplar a tua formosura, tal como [o são] os
de todos os teus favorecidos, porque sou'um dos que te adoraram
sobre a terra, chegue eu à região da eternidade, chegue até à região
sempiterna, pois vê, meu senhor,,foi isso m « m ó 1 que ordenaiste park
mim.' 11i j de homens através da cheia do Nilo, e que exista alegria em todas
"'Homenagem a ti, que te ergues em teii hjórizonté como Ra,
que descansas sobre Maat. 34 Passas pelo céu; e todos os gostos te
observam e observam-te o curso, pois estivestè subtraídp aos seus
olhares. Mostrasse ao amanhecer e ao entardecer, dia após dia. O
barco Sectet, dentro do qual está tua Majestade, prossegue coip
força; teus raiòs estão sobre [todas] as faqes; os raios1 vetínelhos e
amarelas não podem ser conhecidos, e teus raios brilhantes não
podem ser contados. As terras' dós deuses: e' às r terras' orientais do
f( • costafdo I rordt , St : S d a C Africa 0rÍentaÍS
33. Estampa 20. r i ' '
34. Isto é, lei imutável'e inalterável. , ' , ,
30
Ponto ^ precisam ser vistas antes que se possa medir o mie está
escondido [em ti].»« M ostras-te só e por tuas próprias forçaf[quan-
do] surges acima de Nu. Avance eu como tu avanças; nunca cesse
eu [de prosseguir] como não cessa tua Majestade [de prosseguirl
nem que seja por um momento; pois, com algumas passadas, num, '
instante, atravessas espaços que [o homem] precisaria de ccnteD
de milhares, sim, de milhões de anos para atravessar; fazes [ stoT
e de
P ° l s a f u n d a s P ^ a descansar. Pões fim às horas da noite e ti'* ;
mesmo as contas; dás cabo delas na oportunidade do teu próprio - ;<
momento e a terra se ilumina. Encetas a tua tarefa à s e m S j a ' .
v
de Ra; sobes no horizonte.' |
"Osíris, o escriba Ani, proclama seus louvores a ti quando bril í
:
lhas e, quando te levantas ao despontar da aurora, grita de alesria
pelo teu nascimento, dizendo: — .
" 'Coroado com a majestade da tua formosura, afeiçoas teus
membros à proporção que avanças, e os produzes sem trabalhos de'
,na f o r m a d \ R a > a maneira que te ergues na altura celestia
Concede que eu chegue ao céu eterno e à montanha onde vivem
teus favoritos. Junte-me eu aos seres cintilantes, santos e perfeitos
que estão no mundo inferior; e saia com eles para contemplar tua '
pulcritude quando resplandeces ao entardecer e voltas para tua m ã e ' .
Nut. Colocas-te no oeste, e minhas mãos [te] adoram quando t e ' 1
poes como um ser vivo-" Eterno criador, és adorado [como tal , ' *
quando] te poes no céu. Dei-te meu coração sem titubear, ó tu m i e '
es mais poderoso do que os deuses.' > l
"Um hino de louvor a ti, que te ergues como se foras de ouro/"
e mundas o mundo de luz no dia do teu nascimento. Tua mãe tê i '
da a luz, e imediatamente dás luz no caminho do [teu] Disco ó
grande Luz que cintilas nos céus. Fazes que floresçam as gerações •
as terras,, em todas as cidades, em todos os templos. Ês glorioso
em razao dos teus esplendores, e fortaleces teu CA (isto é Duplo) 1
com alimentos divinos, ó poderoso nas vitórias, ó Poder dos Po- '
deres, que robusteces teu trono contra os demônios perversos — ó
tu que és glorioso de Majestade no barco Sectet e poderosíssimo
no barco Atet!" 38
6 d
° Mar Verme,h0
> 6
-
36. Tenho dúvidas acerca do significado desse trecho. i 1
37. Isto e, "porque quando te pões não morres" fyj
38. Respectivamente, o barco matutino e o barco vespertino do sol
31
 Esta seleção pode ser conveniei temente rematada com um hi-
n o » 8 curto que, embora de data mais recente, reproduz em forma
breve os elementos essenciais dos hinos mais extensos da XVIII di-
1
nas tia (por volta de 1700 a 1400 a.C.).
"Homenagem a ti, Ser glorioso, dotado [de toda a soberania]
O Temu^Harmachis,« quando te elevas no horizonte do céu, um
grito de alegria sobe para ti da boca de todas as pessoas. Ó formoso
_» <£ e t e i n o v a s em tua época na forma do Disco dentro de tua
m a e Hator;« eis porque, em todos os lugares, todos os corações
se enchem de alegria quando te ergues para sempre. As regiões
do -Norte e do Sul vêm a ti com homenagem e desferem aclamações
ao ver-te subir no horizonte do céu; iluminas as duas terras com
raios de luz turquesa. Salve, Ra, ó tu que és Ra-Harmachis, divino
infante-homem, herdeiro da eternidade, autogerado e autonasCido,
íei da terra, príncipe do mundo inferior, governador das regiões dê
Auquert (isto é, o mundo inferior)! Saíste da água, saltaste do
deus Nu, que te quer e te ordena os membros. Salve, deus da vida,
' d
° a m o r > t o d o s o s homens vivem quando brilhas; és coroado
: rei d o s deuses. A deusa Nut rende-te homenagem, e a deusa Maat
te abraça em todas as ocasiões. Os que fazem parte do teu séquito
. c a n t a m para ti com alegria e prosternam-se, tocando o solo com a
5 fronte» quando se encontram contigo, senhor do céu, senhor da
{ terra, rei da Justiça e da Verdade, senhor da eternidade, príncipe
I i da sempiternidade, soberano de todos os deuses, deus da vida cria-
I dor d a eternidade, fazedor do céu, em que estás instalado com fir-
I
meza. A companhia dos deuses alegra-se com o teu nascimento, a ,
$ ta?? e x u l t a quando contempla os teus raios; as pessoas mortas há
3 muito tempo surgem com gritos de júbilo para admirar cotidiana-
mente tua formosura. Avanças todos os dias sobre o céu e sobre a '
terra, e todos os dias tua mãe Nut te fortifica. Passas airavés das
. alturas do ceu com o coração pleno de alegria; nisso se 'compraz o
f a b ' s m o do ceu. O demônio-serpente caiu, os braços lhe foram cor-
f tados e a faca separou-lhe as juntas. Ra vive em Maat, a bela O
barco Sectet prossegue e chega ao porto; o Sul e o Norte o Oeste
|i e o Leste voltam-se para louvar-te, ó substância primeva da terra
| que nasceste de teu moto próprio. Isis e Néftis te saúdam, en-
* toam-te cantos de alegria quando te levantas no barco, protegem-te 1
l com as maos. As almas do Leste te seguem, as almas do Oeste
39. D o Papiro de Nect (Museu Britânico n.° 10 471)
40. O sol vespertino e o sol matutino, respectivamente
d a r t i c u l
em q u e o T nasce. ° ^ P ~te da região
© 3|3
exaltam
- És o soberano $ todos os deuses, e tens alegria de
icoraçao no interior do teu santuário; pois o demônio-serpente Nac
foi condenado ao f o g o ' e teu coração se alegrará para sempre." _ j
„, ' Pelas considerações expendidas nas páginas anteriores, pelos
. e* ratos de textos reliçiósps de vários períodos e pelos hinos citados,
o leitor poderá julgár p 9 r si mesmo as convicções do egípcio antigo
e m relaçao a Deus TOdo-poderoso e seu tipo visível e'símbolo, Ra
'Q deus-spl. Os egiptólfgos, diferem 'em suas interpretações de certos
, t ^ h o s , mas concordaria no tocante aos fatos gerais. No lidar com
os^ fatos nunca ^setó demasiado repetir que as idéias religiosas do
e g i ^ j r é j n s t o n c o diferiam muito das idéias (To -sacerdote culto
d^MenfislIaT™
deu
' f d o solTpõente, na IV dinastia. Os compüadores de
textos religiosos de , todos os períodos conservaram muitas crenças
rudes, foscamente supersticiosas; que bem sabiam sér produto da
imaginação dos seus1 antepassados selvagens ou semi-selvagenl não
porque elçs mesmos acreditassem nelas, ou pensassem que os leigos
para os quais oficiavam as aceitariam', mas por reverência às tra-
dições herdadas. Os seguidores de cada grande religião do mundo
nunca, se|,livraram completamente das1 superstições que, em todas as
gerações, herdaram dos seus avós; e o que é verdadeiro em relação
aos povos do passàdp é Verd^deüjo, .até certo ponto, em relação aoá
povos de< hoje. No Cliente, 'quanfq mais velhas forem, tanto à a i s
sagradas se tornarão asPidéias,, crenças e tradições; o que não im-
pediu que homens, ali,, desenvolvessem elevadas concepções morais
e espirituais e continuassem a crê-las; e eAtre elas é mister incluir
a do Deus Uno, aútogerado e 'auto-existente, que os egípcios ado-
ravam. , ^ •' .' ' i 1 1
,
dele

! Capítulo II ' 1I , \ | !
Osíris, o deus da Ressurreição i ou ano' — Mercúrio, no entanto, que também estava apaixonado
1 1j
'' r , 1 ' ' >'
t [ Os egípcios de todos os períodos que conhecemos acreditavam
que "Osíris, de origem divina, padeceu a morte !e a mutilação às mãos
dias potências do mal e, após um grande combate com essas potên-
cias,! voltou a levantar-se, tornando-se, dali p'or diante, rei do mundo
}pferior e juiz dos mortos;; acreditavam outrossim que, por ter ele
vencido a morte, os virtuosos também podem vencê-la; e guindavam-
P° a uma posição tão exaltada no céu que Osíris passou a ser o
li^ual e, em certos casos, o superior de Ra, o deus' solar, imputando-
Ihé atributos pertencentes a Deus. pjor mais que|recuémos no tem-
po, lencontramos sempre a suposição de que essas opiniões a respeito'
Osíris eram conhecidas do leitor de textos, religiosos e aceitas por
i ele, e já no primeiro dos livros fúnebres a pdsição de Osíris com res-
peito à dos outros deuses é idêntica à , que ele ácupa nos exemplares
majs.recentes, do Livro dos Mortos. Os primeiros autores dos antigos
textos hieroglíficos fúnebres e seus mais recefrtes compiladqres pre-
supiram de maneira tão completa que a história de Osíris 'era co-
nhecida de todos,os homens, que npnhum, ao1 que nps consta, julgou
necessário redigir uma narrativa coerente dá vid'a e dos sofrimentos 1
desáe deus na terra ou, se o fizeram, ela não nos chegou ãs mãos;
Até na) V dinastia vemos Osíris e os deuses dò séu ciclq.ou com-
panhia, ocupando um lugar peculiar e espeéíal ,nas composições es-
critas por intenção dos mortos, e a pedra e ioutrds monumentos, que ,
pertencem a períodos ainda mais recuados, irienlcionam,. cerimônias
cuja celebração assumia a exatidãó'substancial'dá história de Osíris,
tal como no-la transmitiram escritores mais recentes. Teixos, tódavia,
uma história coerente de Osíris que, femborá não fosse,'escrita e h
egípcio, contém tanta coisa de origem égí^ciaique podemos afirmar
haver o autor sacado suas informações de fohteá egípcias! JRefiro-me
à obra De Iside et Osiride, do escritor grego Plutarco, que floresceu
1 1
í 'i , ' li
34 , , I . ' •
ÉF
por volta do meado do primeiro século da nossa era. Nela, infeliz-
mente, Plutarco identifica deuses egípcios com deuses gregos e acres-
centa certo número de afirmações apoiadas na sua imaginação ou
resultantes de informações erradas. A tradução, 42 da autoria de.
Squire, reza deste teor:
"Réia, 43 dizem eles, tendo acompanhado Saturno 4 4 pela calada,
r foi descoberta pelo Sol, 45 que, diante disso, lançou uma maldição
sobre ela, pela qual a deusa 'não poderia dar à luz em nenhum mês
pela deusa, em paga dos favores que dela recebera, jogando gam^o
com a lua, ganhou-lhe a sétima parte de cada uma das suas lumi-
1
nárias; em seguida, juntando essas diversas partes, que formaram, ao
todo, cinco dias, acrescentou-os aos trezentos e sessenta que com-
punham anteriormente o ano, motivo pelo qual esses dias ainda
hoje são chamados pelos egípcios a Epacta, ou acrescentados, e
observados por eles como os dias aniversários dos seus deuses.
Pois no 'primeiro, dizem, nasceu Osíris; e no exato momento em que
Osíris éstava entrando no mundo, ouviu-se dizer uma voz: "Nasceu
o senhor de toda a terra". Alguns, todavia, referem a circunstância
de maneira diferente; segundo estes, certa pessoa, de nome Pamiles,
estava buscando água no templo de Júpiter, em Tebas, quando ouviu
uma voz que o mandava proclamar a brados que 'o bom e grande rei
Osíris acabava de nascer'; razão pela qual Saturno o incumbiu da edu-
cação da criança. Em memória desse evento, foram mais tarde insti-
tuídas as Pamílias, festival muito parecido com á Faliforia ou as
Priapéias dos gregos. No segundo desses dias nasceu AROUERIS, 4 6
que alguns chamam de Apolo, e que outros distinguem pelo nome
de Oro, o Velho. \No terceiro veio ao mundo Tífon,48"A que não
nasceu na ocasião apropriada, nem pelo lugar apropriado, senão
forçando sua passagem através de um ferimento por ele produzido
na ilharga de sua mãe. ISIS nasceu, no quarto dia, nos pântanos
do Egito e, no derradeiro, nasceu NÊFTIS, a quem alguns chamam
Teleute e Afrodite, e outros Nique — Agora, quanto aos pais dás
crianças, dizem que os dois primeiros foram gerados pelo Sol, Isis
por Mercúrio, Tífon e Néftis por Saturno; e, concordantemente, por
42. Plutarchi de Iside et Osiride liber: Graece et Anglice. Por S. Squi-
re, Cambridge, 1744.
1
43. Isto é, Nut.
44. Isto é, Seb.
45. Isto é, Ra. ;
46. Isto é, Heru-ur, "Horo, o Antigo".
46-A. Isto é Set. ;
,
35
 nomeiam senão cotai riiarcas apropositadas de detestaçao. Dizem que
a ^ s i s s s « * « essas coisas foram executadas no 1 7 . ° « dia do njês de Atir, quando
o sol estava em Escorpião, no 2 8 ° ano do reinado de Osíris- em-
refresco enquanto não chegassea noite v l tomavam nenhum bora outros teimepv |em assegurar-nos que ele não tinha mais de 28
las ,acre s centai
T í f o n casou com N é f t i s e S u e uSí . J ° que anos de idade àquele tempo.
ção mútua, am^ram- e ^ m ao n trn ° S m S ' Por u m a 1
nascer, comércio do ^ a U u r g V C u r l " o n f ^ ^ • m ã ? 3 n t e S d e "O? iprimeirosj ,qúe tiveram notícia do acidente que vitimara o
6 05 sátir0s
cognominavam Oro,'o V «5E>?o os ^ g ò s ^ o L ^ 0 5 I g U a l m e n t e t habitavam a região pefto de
seus S e r S o f T e s v l r n Í o°s S f , " ^ ^ ^ a
Chemmis (Banopolis);, e, iriteirando imediatamente o povo do acon-
gente e bárbaro além d í o L ? " " a n t l g ° CStÍ1° d e vida> i n d i " tecido; deram a primeira ocásião à expressão Terrores pânicos a
qual, a partir desse momento, foi sempre usada para significar qual-
quer medo súbito ou estupefação da multidão. Quanto a Isis, logo
na reverência^ X « que a nova lhe chegoü aos ouvidos,, cortou imediatamente uma das

r^assÉSase
11 b a dis osl ão via
mais tarde, p d o r e s S do l í T* !? ° P ? ' i™, madeixas do cabelp,« e vestiu um trajo.de luto no mesmo lugar em
a p a r t e , a submeterse à s u f 5 k r ? A r r ^ ~ n d 0 a s P e s s o a s ' e m toda que lhe: sucedia-ést^r, 'o qual, por conseqüência, em razão desse
acidenfle, foi desde entã®, denominado Coptis, ou cidade do luto em-
bora alguns sejarij d'e ç^kiião que a palâvra significa antes privação.
Depois; disso, vagueoti por, ^odos os cantos do país, inquieta ,e pbr-
plexa, 'em busca da arca, perguntando a todas as pessoas que èn-
contrava,. ate algumas crianças; se sabiam ou não o que fora fèito i
circunstância essa da qual o s T r e e o f d e n r i n H 01211108 musicais: dela. Ora, acontecik que as crianças tinham presenciado o que : os
m e s m o Dionísio ou Baco E f a u S t o o S ? qUC d c e r a 0 s e u cúmplices de Tifo* haviam feito com o corpo e, por conseguinte
reino, Tífon não teve n e n h u m a J l e f v e a u s e n f e do seu indicaraip-lhe a t^ca do Nilo 'pela qual ele fora dar ao mar, -
n o estado, pois Is is se m n í r o 0 p 0 r t u m d a d e d e realizar inovações I? por essa razão q u t os egípcios' cdnsideram as crianças deitadas de
sempre de K V j g Ü a n t e n
° g0ye™' e uma como 1 faculdade d,b adivinhação, em decorrência do que'lhes
meiro persuadido setenTa e l í n • S S ° ' e n t r e t a n t o , tendo pri- pbs_ervam ,com muita çurioridade as tagarelices acidentais enqúanto
conspiração, j u n L S t ^ *•^ 3 ele n a estão .brincando (mormente,se for num local sagrado), tirando dela
que acertava de estar n o ^ i t o na S ã o r f ^ ' ^ A&
°' augunos P( presságios - Durante esse intervalo, 'informada de que
gema p a r a alcancar seus inf l ! ^ ' Tlfon
S IZ0U U m
estrata- Osiri^, enganado por sua irmã Néftis, que estava apaixonada por
gredo as medidas do c o ^ f d e n V ^ 1 0 8 ; T e n d o t o m a d o se- ele, se unira involuntariamente a,ela, Néftis, em vez de unir-se à
g m e n t e desse L a n h o tão ' m+and°U faZer u m a arca c á - esposa, Isis, como Idèpreendia da, grinalda de trevos-de-cheiro 48 U e
todos o s ornamentos d a ' a te P SSÍVe1
° ' 6 acreécida 'que ele deixara c ç m l é l a í s i s decidiu igualmente procurar a'çrian-
Ç a
de banquetes; onde depo de w T d í * arCa
'J evou a à
" sua sala m ; r T d ® comércio ilegal (pois sua irmã, receando a cólera do
os presentes, Tífon s S u L d o Z ™ mmt0
1 a d m i r a d a P°r todos mando, Tífon á abandonara assim que ela nascera) e, por conse-
dá-la à pessoa cm o c o ™ s e z h J Z ? T * b r m c a d e i ^ > prometeu quência, depois ae muitos trabalhos e dificuldades, por meio de al-
Diante disso, toda a S m n a E P 5e feitament
e ao seu tamanho, guns caes q u q a conduziram ao sítio em que estava o meninb
arca; m a s como ela n í o se í d i r P 1S d
° ° °Utr°' e n t r o u n a encontrou-o e cnou-o; de tal sorte que', com o correr do tempo, çSte
nela p o r último; tanto que o fez f * ™eaím> °síris ^tou-se
CO s lradores
se juntaram, p u s ^ a m depressa a L Z " P imediatamente
S bre ela e
fora c o m pregos derramando V ^ ° u Pregaraçi-na por nefasto.' N
° ^Mrip' 1
egípcio èsse dia era assinalado como Triplanfente
chu
Feito isso, c a r r e g a r a ™ ™ b o d e t i d o sobre ela.
para o m a r pela ^ ^ T n a t a a t a l " o^ m a D d a r « na b m 0 SÍnal de lut0
> era
habitualmente ! colocjado
é36amda objeto da máxima a b o m i n a d o s £ ^ 49. Isto é, uma coroa de trevos. |1
 i >
se tornou set guarda e servidor fconstante,,1 de onde lhe adveio o
< nome dp Anúbis, pois se supunha que ele vigiada e .guardava ds d e u -
ses, como fazem os cães em relação ao gênéyo humano; i j
"Por fim, ela recebeu notícias da arca, que ^orà carregada pelas
• ; ondas do mar para a costa de Biblo,5? e ali' gentilmente depositada
nos ramos de um tamarindo novo, que, em curto' espaço cie tempo
se desenvolveu e transformou numa grande e linda, árvore, que'
crescei^ em volta da arca, fechando-a de todds os lados, 'de modo '
que ela não podia ser vista; e soube mais, ique, assombrado peta
tamanho descomunal da árvore, o'reji mandata "cortá-la e fizera da,
parte do tronco que escondia a arca úm pilar para kstentar o telha-
do da sua casa. Tendo sido essas coisas, dizem .eles, comunicadas
a Isis de modo extraordinário pelo relato de! Demônios, ela. partiu '
imediatamente para Biblo; onde, instalando-se à beira de uma fonte,
recusou-se a falar com quem quer qàe fosse, excètuando-sç apenas
as mulheres da rainha que adergavam de éstar;,lá; a estas; tom 1 efei-
to, cortejou e ^çarinhou da maneira mais bondosa ;possível, entran-
çando-lhes os cabelos e transmitindo-lhes pa'tfè do perfume riiarávi-
lhosamente agradável que emanava do seu corpo, ó que lhes
despertou na ama, a rainha, um grande desejo, de ver a .estrangeira
que possuía a admirável faculdade de transfundir tão fragrante odor
nos cabelos e na pele de outras pessoas. NÍandoú, portanto,', que á
levassem à corte e, após conhecê-la melhor, fê-la, ama de um dos
seuS filhos. Ora, o nome do rei que então reinava eip 1 Biblo era
Melcartus, e o da sua rainha, Astarte, ou, de acordo com ' outros, 1
Saosis, bem que houvesse quem lhe chamasse. Nemanoun, hoirie que
1
corresponde ao grego Atenais. - '
1
I recíprocas nas festas e banquetes mais solenes, que por esse modo
"Isis amamentou a criança dando-lhe pahj chupar o dedo em
lugar do seio; d,a mesma forma, pünhà-à todas as noites no fogo
para que este lhe consumisse a parte mortal, enqpanto ela mesma,
transformada em andorinha, girava em'torno Ido pilar lastimando b ,
seu triste fado. E assim continuou por ^lguiii tempo, até que a'
rainha, que andava a vigiá-la, vendo o filho1 envolto em, chamas,i
abriu a gritar, privando-o, dessa maneira, da imortalidade' que, dê
outro modo, lhe teria sido conferida.' Diante ' d|isso, a Deusa, des-1'
cobrindo-se, solicitou que o pilar, que sustentava o tetq, lhe fosse
dado; a seguir, deitou-o abaixo e, depois de |cort£-lo com facilidade
-i , . • •
i 50. Nao e a Biblo da Síria (Jebel), sénão os pântanos de papiros do
U6it<ã.
li
38 , • ,
I
e de tirar de dentro dele o que desejava, envolveu o restante o tronco
em panos finos de linho e, derramando óleo perfumado sobre ele
depô-lo de novo nas mãos do rei e da rainha (pedaço dé madeira
que ate hoje se conserva no templo de Isis, onde é adorado pelo
povo de Biblo). Feito isso, atirou-se sobre a arca, lamentando-se
com brados tao altos e terríveis que o mais novo dos filhos do rei
ouvindo-a, morreu de susto. Mas ela, levando consigo o mais velho'
fez-se de vela, com a arca, para o Egito; e como já fosse de manhã
e o rio Fedro lançasse um ar áspero e cortante, secou-lhe a corrente.
"Tanto que chegou a um lugar deserto, onde se cuidava só
abriu sem detença a arca e, encostando o rosto no rosto do marido
morto,:abraçou-lhe o cadáver e chorou amargamente; percebendo
porem, que o menininho, deslocando-se em silêncio para trás dela
descobrira o motivo da sua dor, virou-se de repente ej colérica lhe
dirigiu um olhar tão feroz e tão severo que ele imediatamente mor-
reu dé medo. Afiançam outros que a morte dele não ocorreu dessa
forma, senão, como foi sugerido acima, que ele caiu no mar, rece-4
bendo, depois, as maiores honras por amor da Deusa; por isso o
Maneros, 51 que os os egípcios evocam com tanta freqüência nos ban-
quetes, outro não é senão esse mesmíssimo menino. Tal narrativa
e contestada pelos que nos dizem ser o verdadeiro nome da criança
Palestino, ou Pelúsio, em cuja memória a Deusa construiu a cida-
de desse nome; acrescentando que o Maneros supracitado é assim
honrado pelos egípcios em seus festins por ter sido o primeiro a
inventar a música. Outros ainda afirmam que Maneros não é nome
de pessoa alguma em particular, porém mera forma consuetudinária
e maneira de saudação empregada pelos egípcios em suas relações
so pretendiam desejar que o que estavam em vias de fazer se lhes
revelasse afortunado è feliz, sendo esta a verdadeira acepção da pa-
lavra. Do mesmo jeito, dizem eles, o esqueleto humano, que nos
momentos de festa, transportado numa caixa, se mostra a todos os
convivas, não se destina, como imaginam alguns, a representar os
infortúnios de Osíris, senão lembrar-lhes a própria mortalidade e por
esse modo, excitá-los a usar e desfrutar livremente as boas coisas
colocadas diante deles, visto que depressa se tornariam como o que
la viam; e que esta é a verdadeira razão por que o apresentavam
nos banquetes — Mas prossigamos com a narrativa.
ródoto' i i F 7 9 ° d
° primeir0 rei e
>'P c i o > mort
° ainda muito jovem; veja He-
39

Tencionando fazer uma visita a seu filho Oro, que estava sen-
do educado em Buto, depositou a arca, entrementes, num sítio re-
moto e não freqüentado: Tífon, contudo, caçando certa noite à luz
lu
f ' d e u acidentalmente com ela; e, conhecendo o corpo que nela
se achava encerrado, fê-lo em pedaços, catorze ao todo, e disper-
sou-os por diferentes partes do país — Quando soube desse acon-
tecimento, Isis, mais uma vez, saiu em busca dos fragmentos dispersos
do corpo do mando, utilizando um barco feito de canas de papiro
a fim de facilitar a passagem pelas partes mais baixas e pantanosas
do pais — razao pela qual, dizem, c crocodilo nunca toca pessoa
alguma que viaje nesse tipo de barco, ou porque receia a cólera da
deusa, ou porque a respeita por havê- a, de uma feita, transportado
A esse motivo portanto, deve imputar-se o haver tantos sepulcros
diferentes de Osins no Egito; pois, segundo nos contam, toda vez i
que Isis deparava com algum membro disperso do marido, ali o en-
terrava. Outros, todavia, contradizem esse relato e nos informam
que a variedade de sepulcros se deve antes à política da rainha que
em vez do corpo verdadeiro, oferecia às diversas cidades apenas a'
imagem do marido: o que fazia não só para que as honras que por
esse meio seriam prestadas à memória dele, fossem mais extensas
mas também para poder, assim, iludir a busca maldosa de Tífon' o
qual, s e suplantasse Oro na guerra que logo travariam, furioso dián-
P 3 d e d e se ulcros
^ P > t a l vez desesperasse de encontrar
o verdadeiro — Contam-nos também que, a despeito de toda a sua
procura, Isis nunca pôde descobrir o falo de Osíris, o qual, atirado
no Nilo, fora devorado pelo lepidoto, pelo fagro e pelo oxirrindo
peixes que sao, por esse motivo, especialmente evitados pelos epíp-
cios entre todos os mais. Entretanto, para compensar de certo modo
a perda Isis consagrou o Falo, feito à sua imitação, e instituiu um
solene festival em sua memória, até hoje observado pelos egípcios.
"Depois dessas coisas, voltando do outro mundo, Osíris apare-
ceu a seu filho Oro, animou-o para a batalha e, ao mesmo tempo
mstruiu-o no exercício das armas. Em seguida, perguntou-lhe 'qual
era no seu entender a ação mais gloriosa que um homem poderia
executar?' ao que Oro replicou: 'Vingar as afrontas feitas a seu ,
pai e a sua mae. Mas Osíris voltou a indagar 'que animal supunha
fosse mais util a um soldado?' e como lhe fosse respondido 'o
cavalo, a resposta provocou-lhe o pasmo, de modo que o pai lhe '
perguntou ainda 'por que preferia ele um cavalo a um leão''' 'Porque'
acudiu Oro, 'se bem o leão seja a mais útil criatura pára quem'
40
P
11 1
' : ,I
esta necessitado de ajúdp, o cavalo 52 é mais útil no alcançar e deter
um adversário em fu^a1'. Tíiis respostas muito agradaram a Osíris,
'pois lhe mostravânr que o filho estava suficientemente preparado
para o seu inimigo — Contam-nos ainda que, entre os muitos que
desertavahi de contínub o parfido de Tífon, figurava sua concubina
Tueri's, e que uma serpente, que: a perseguia quarido ela se encami-
nhava para Oro, 'foi' morta pelps seus soldados — ação cuja lem-
jbrança, dizem, ainda sq preserva na corda arremessada no meio das
suas assembléias,, è depois cortada em pedaços — Mais tardei, tra-
vou-se 1 uma batalha^i que durou muitos dias; mas a vitória, afinal,
pendeu para Oro d Tífon foi feito prisioneiro. Isis, porém, a cuja
guarda o entregarap, tão lojnge estava de mandá-lo matar, que até
lhe desiatou os laçòs e'pô-lo ein, liberdade. O procedimento da mãe
exasperou por tanta maneira Oro, que esta lhe deitou a mão ei ar-
rancou-lhe11 o emblema de realeza que ela usava na cabeça; e, em
lugar do emblema, Hfermes enfiou-lhe na cabeça um e,lmo em fqrma
de cabeça de boi Depois disso, Tífon acusou publicamente lOro
de bastardia; mas, poip a assistência de Hermes (Tot) sua le^iti-,
( mídade foi plenamente ( estabelecida por julgamento dos próprios
Deuses —j Houve aliada mais duas batalhas travadas entre eleJ ç,
nas duas, Tífon levou a pioi. Diz-se, além disso, que Isis se juntou
a Osíris depois da, morte dele .e, em conseqüência disso, pariu H i -
pócrates, que vei<j)\ao mundo antes do tempo e coxo dos membros
:i
inferiores." , ^~
• Quando examinamos essa história à luz dos resultados dá dè-
cifraçao hieroglífica, constatamos que grande parte dela é icompro-
váda pelos .textos egípcios: por exemplo, Osíris era filho de Seb e
Nut; a lEpacta e conhecida nos Calendários como "os cinco diás
adicionais do ano"; o(s cinco deuses, Osíris, Horo, Set, Isis e Néftls
nasceram nos dias, meqcionádols por Plutarco; o 1 7 ° dia de Atir
(Hator) e assinalado como triplamente infausto nos Calendários-1
descrevem-se as peregrinações e dificuldades de Isis, e as "lamenta-
r e s que se supõe, tenha ela proferido encontram-se nos textos- as
listas Idos^ntuários d^, Osíris estãb preservadas em várias inscrições-
o haver Horo vingado seu .pai ê fato amiúde mencionado em papiros
,e outros documentos; o confjito entre Set e Horo vem descrito, na
íntegra, num papliro conservado no Museu Britânico (N 0 1 1 0 184) -
um hino no papiro de. Hunefer relata tudo o que Tot fez em' favpr
V v m 2 V P a l i - c e q u e i ° C * V a I ° s ó s e t o r n o u conhecido no Egito a partit da
XVIII dinastia; epsa parte da versão da História de Osíris, de Plutarw
deve de ser, portanto; .posterior a 1500 a C '
 Mu

de Osíris; e a geração de Horo por Osíris é mencionada .num hino

a Osíris da XVIII'dinastia no seguinte p a s s o : — 'i
"Tua irmíã exerceu por ti o seu ppder ( protetor, dispersou em
diferentes direções os seus inimigos, afastou la, má so^te, 'pronunciou
poderosas palavras de poder, feziastuta a sua língua e silas' pklàvràs
não| falharam. A gloriosa Isis esteve perfeita no'ordenar ie kó falar,
e vingou seu irmão. Buscou-o sem cessar, vagou por todos òs cantos
(ia terra desferindo gritos de dor e não descansou (ou pousou) en r
quanto não o encontrou. Lançou sombras soire' èle com suàs penas,
fez ar (ou vçnto) com suas asas e despediu, griíds no sepultamento
de seu irmão. Ergueu a forma prostrada daquel^ cujo coração parou
de bater, tirou dele um pouco da sua essêrícia, concebeu e dek à'
luz um filho, amamentou-o em segredo le rjlng^iém ficõu 'satibndo'o
lugar em que estava; e o braço da criança cresceu fort^ na grande
casa de Seb. Rejubila-se a companhia dos Reuses e alegra-se com
a chegada de Horo, filho de Osíris, e firme cie coração e triunfanté,
está o filho de Isis, herdeiro de Osíris." 63 ( ', . '!
É impossível dizer a forma qué tomaram os pormenores da his-
tória de Osíris nas primeiras dinaptias e não sabemos'se Osíris era,
o deusj da ressurreição para os egípcios pré-dinásticos ou prç-histó-
ricos, nem se essse papel lhe foi atribuído depois que Mèna prin-
cipiou a reinar no Egito. Há, contudo, boã{ razões para presumir
que, nos primeiros tempos dinásticos, ele ocupava, a posição c^e deus
e juiz dos que se haviam erguido dentre os mortos com sua' ajuda,
pois já na IV dinastia, por volta dé 3800 a.C.; o rei Men-cau-Ra
(o Miquerino dos gregos) é identificado cony ele1 e, em seu ataúde,
não só lhe chatiam "Osíris, Rei do Sul e dp Nprte, Men-cau-Ra, que
vive para sempre", mas também lhe atribuem! a genealogia de Osíris
Ç dele se declara ser "nascido do céu, desceridente de Nut, carne e
ossos de Seb". É evidente que os sacerdotes de Heliópolis "organi-
zaram" os textos religiosos copiados e multiplicados no Colégio para
ad,equá-los às suas próprias opiniões mas, nos primeirop tempob,
quando encetaram o seu trabalho, o culto de Osíris estava tão difun-
dido e a crença nele como deus da iressurreiçãp tão profundamente
arraigada no coração dos egípcios, que) até no sistema helíppolitano
de teologia Osíris e seu ciclo, ou companhia de deuses, vieram a
ocupar posição proeminente. Ele representava piara os homens a idéia
de Um ser que era, ao mesmo tempo, deus e hpmem, e tipificou para

53. Este hino notável foi divulgado, pila primeira vez, , por, Chabas,
que publicou uma tradução sua, acompanhada de notas, na Revuè Archéo-
logique, Paris.. 1857', t. xiv, pág. 65 e seguintes.

@ • '
 os egípcios de todas as épocas a entidade capaz, em razão de seus
padecimentos e de sua morte como homem, de compreender-lhes as
próprias enfermidades e a morte. A idéia da sua personalidade hu-
m a n a também lhes satisfazia os anseios pelo intercâmbio com um
ente que, conquanto em parte divino, tinha muita coisa em comum
com eles mesmos. Originalmente, encaravam Osíris como um homem
que vivera na terra como eles, comera e bebera, sofrera morte cruel
e, c o m a ajuda de certos deuses, triunfara da morte e alcançara a
vida eterna. Mas o que Osíris tinha feito eles também poderiam
fazer, e o que os deuses tinham feito por Osíris, teriam de fazer
por eles também e, assim como o haviam ressuscitado, assim teriam
de ressuscitá-los, e assim como o tinham feito soberano do mundo
inferior, assim teriam de fazê-lo entrar em seu reino e ali viver tanto
tempo quanto vivesse o próprio deus. Em alguns dos seus aspectos,
identificava-se Osíris com o Nilo, c( m Ra e com diversos outros
"deuses" conhecidos dos egípcios, m; s era em seu aspecto de deus
da ressurreição e da vida eterna quu ele encantava os homens do
vale d o Nilo; e por milhares de anos, homens e mulheres morreram
acreditando que, como tudo o que fora feito por Osíris seria feito i
simbolicamente por eles, voltariam a erguer-se e herdariam a vida
eterna. Por mais que retrocedamos no tempo acompanhando as idéias
religiosas dp Egito, nunca nos aproximamos de uma época em que
podemos dizer que não existia a crença na Ressurreição, pois em
[_toda a parte se presume haver-se Osíris erguido dentre os mortos;
céticos devem ter existido, e é provável que fizessem a seus sacer-
dotes a pergunta que os coríntios fizeram a São Paulo: "Como se
erguerão os mortos? E com que corpo virão?" Mas, sem dúvida, a
crença na^ Ressurreição foi aceita pelas classes dominantes do Egito.
As cerimônias realizadas pelos egípcios com a intenção de assistir ao
"falecido no ordálio do julgamento e na vitória sobre os inimigos no
outro mundo, serão descritas em outro lugar, como o será também
a f o r m a em que se erguiam os mortos; voltamos, portanto, à história
teológica de Osíris.
_ O centro do culto de Osíris no Egito durante as primeiras di-
nastias foi Abido, onde se 'dizia estar enterrada a cabeça do deus.
Com o c o r r e r ã o tempo, ele se espalhou para o norte e para o sul
e várias grandes cidades afirmavam possuir um ou outro1 membro
do seu corpo. Os vários episódios da vida do morto constituíram
tema d e solenes representações no templo e, a pouco e pouco, a
execução dos serviços obrigatórios e não-obrigatórios em conexão
com eles ocupava, em alguns templos, a maior parte do tempo dos
44
sacerdoteis. Esqueceram-se as idéias originais relacionadas com o deus
e nova,s idéias surgiram; depois de haver sido o exemplo do homem
que se erguera de entre os mortos e lograva a vida eterna, ele passou
a ser a causa da ressurreição dos mortos, transferindo-se dos deuses
para ele o poder de ionceder a vida eterna aos mortais. O alegado
desmembramento' de 'Osíris foi obscurecido pelo fato de que ele Imo-
rava num corpo perfeito no mundo inferior e, desmembrado ou não,
se tornara, depois çla morte, pai de Horo, em conseqüência dejsuá
união com Isis. Já pa XII dinastia, por volta de 2500 a.C., o culto
desse deus se universalizara, ou quase, e um milhar de anos depois
Osíris passara a ser um como deus nacional. Eram-lhe imputados os
atributès dos grandes deuses cósmicos e ele se apresentava áo Üo-.
mem não. só como deus e juiz dos mortos, mas também como criador
do mundo 1 e de tqdas as coisas nele existentes. Filho de Ra, tor-
nou-se o igual de s|3u pai e tomou seu lugar ao lado dele no céii;
Uma prova interessante; d^ identificação de Osíris com Ra dá-nòs
o Capítulo. XVII do Livro dos Mortos. Não nos esqueçamos de que
esse Capítulo consiste numa série do que quase poderíamos deno-
m i n a r artigos de fé1, pada um deles acompanhado de uma ou mais
explanações, que : representam opiniões totalmente distintas uma da
I outra; o Capítulo também é seguido de uma série de Vinhetas. Na
linha 11,0 está dito:! "Sou a alma que mora nas duas tchafi.Si Quç é
isto? É Qsíris quando vai a Tatu (isto é, Busíris) e ali encontra a
alma de Ra; ym dei^s abraça o outro, e almas passam a existir dentro
'das duas tchafi.'\ Na Vinhetji que ilustra este trecho vêem-se as almas
de Ra e de Osírig pip fofma de falcões pousados num pilono e de
frente um para o outro; o primeiro traz um disco' sobre a cabeça e
o segundo, ,com CaÜeça humana, a coroa branca. É muito para notar
que até,no encoritro com Ra a alma de Osíris preserva o rosto hu-
manó, , sinal do seu1 parentesço com o homem. |
, , Assirh Osíris se tornou não só o igual de Ra, porém, ein muitos
:jentidòji,lum deus maior do que ele. Diz-se que das narinas da sua
cabeça, sepultada em Abido, saiu o escarabeu 5S que logo se tornou
o emblema e o tipo ido deus Quépera, autor da'existência de todas
as coisas e da ressurreição. Dessa maneira, Osíris tornou-se fonte
e origem de deuses, homens e coisas e sua condição humana foi es-
quecida. O passo segúinte era imputar-lhe os atributos de Deus e
nas ^ V I I I e X I X dinastias ele, parece ter disputado a soberania
54. Isto é, as almas de Osíris e Ra.
55. Veja Von| Bergmahn enj Aeg. Zeitschrift, 1880, pág. 88 e seguintes.
 das coroas do Sul e do Norte, senhor da sublime coroa branca; como
príncipe: de deuses e de homens ele recebeu o bastão e o açoite, e
a dignidade dos seus divinos pais. Alegre-se o teu coração, que
assiste na montanha de Ament, pois teu filho Horo está instalado
em teu trono. Foste coroado senhor de Tatu (Busíris) e soberano
de Abido."
"Louvores 5 8 te sejam lados, ó Osíris, senhor da eternidade,
Un-nefer, Heru-Cuti (Harmachis) cujas formas são múltiplas e cujos
atributos são grandes, que és Ptá-Sequer-Tem em Anu (Heliópolis),
n ô.--^' £; senhor ido lugar oculto e criador de Het-ca-Ptá (Mênfis) e dos
deuses [lá dentro], guia do mundo inferior, a quem [os deuses] glo-
t i x ^ f ^ ,
rificam quando te instalas em Nut. Isis abraça-te em paz e afasta
os demônios da boca dos teus caminhos. Voltas o rosto para Amen-
tet e fazes brilhar a terra como se fosse revestida de cobre refinado.
Levantam-se os mortos para ver-te, respiram o ar e olham para o
i H õ t ó c ^
fifíí teu rosto quando o disco emerge no horizonte; seus corações estão
em paz, na medida em que te contemplam, ó tu que és eternidade
e sempiternidade."
No último extrato identifica-se Osíris com os grandes deuses
Itvrjll, de Heliópolis e Mênfis, onde existiam santuários do deus-sol em
tempos quase pré-dinásticos e, finalmente, é declarado "eternidade
e sempiternidade"; unem-se, destarte, as idéias de ressurreição e
imortalidade no mesmo ser divino. Na seguinte Litania continua o
processo de identificação com os deuses: —
Á alma de Ra (1) encontra-se com a alma de Osíris (2) em Tatu. O
gato (isto é, Ra) ao pé do abacateiro (3) corta a'cabeça da iserpente quei
1. "Homenagem a ti, que és as cintilantes divindades de Anu
tipifica a noite. e os seres celestiais de Quer-aba; 6 9 ó tu, deus Unti, 60 mais glorioso
do que os deuses escondidos em Anu. Dá-me um caminho por onde
eu possa passar em paz, pois sou justo e verdadeiro; não proferi
das três companhias de deuses, o que queri dizer, a trindade das mentiras cientemente, nem fiz coisa alguma com dolo."
trindades de trindades, 50 com Amon-^a, a este tempo usualmente
chamado "rei dos deuses". As idéias sobre Osíris nesse período se- 2. "Homenagem a ti, An em Antes, Harmachis; caminhas pelo
rão melhor avaliadas pelos seguintes extratoã|de hinos, contempo- céu com largas passadas, ó H arinachis. Dá-me um caminho", etc. 61
râneos: — 3. "Homenagem a ti, alma de perenidade, tua Alma que re-
57 side em Tatu, Un-nefer, filho de Nut; és senhor de Aquert (isto é,
' , "Glória a ti, ó Osíris, Un-nefer, o grande deus dentro de do mundo inferior). Dá-me um caminho", etc.
Abtu (Abido), rei da eternidade, senhor da, sempiternidade,' que
passâs por milhões de anos em tua existência., Filho mais velho do 58. Ibid., pág. 34.
Vèntre de Nut, gerado por Seb, o Antepassadq [dos deuses], senhor 59. Distrito próximo de Mênfis.
60. Deus que caminha à frente do barco do deus Af, segurando uma
| 56. Cada companhia dos deuses era formada de três trindades ou tríades. estrela em cada mão.
57. Veja Chapters of Corning Forth by Day (tradução, pág. 11). 61. O pedido está escrito apenas uma vez, mas destina-se a ser repe-
tido depois de cada uma das nove seções da litania.
46
47
 4 . "Homenagem a ti em teu domínio sobre Tatu; 1 a coroa ' «' •• • i ' '
Ureret está consolidada sobre tua cabeça; és o Ünico que faz a força "Vim .a ti, o filho de Nut, Osíris, Príncipe da perpetuidade;
que a si mesma se protege, e habitas em paz em Tatu. Dá-me um estou no'séquito do déi^ Tot e rejubilei-me com tudo o que ele fez
caminho", etc. por ti. Infundiu ò ap- fragrarite no interior das tuas narinas e vida e
5 . "Homenagem a ti, senhor da Acácia, 62 o barco Sequer« 3 força no teu belo rosto; e trouxe o vento norte, que vem de Temu,
está colocado sobre a sua zorra; fizeste recuar o Demônio, o fautor para as tuas narinas, ó senhor de Ta-tchesert. Fez que o deus Xu
do Mal, e fazes o Utchat (isto é, o Olho de Horo ou de Ra) des- brilhasse áobre o teu 'corpo; iluminou-te o caminho com raios de
cansar em seu lugar. Dá-me um caminho", etc. luz;,destruiu para ti as faltas e defeitos dos teus membros pelo poder
mágico das palavras ide sua boca; fez que Set e Horo permanecesjsçm
6. "Homenagem a ti, que és poderoso em tua hora, grande |em pazl por amor de ti; destruiu o vento de tempestade e o furacão;
e poderoso Príncipe, que habitas em An-rut-f, 64 senhor da eterni- .obrigou os dois còmtiatentes (isto é, Set e Horo) a serem gratiosos
dade e criador da sempiternidade, senhor de Suten-henen (isto é e as duas, terras a''estarem em paz diante de ti; acabou com a cólera
Heracleópolis Magna). Dá-me", etc. que havia em seus peitos e cada qual se reconciliou com o seu irmão
(isto é, tu mesmo). . i
7 . "Homenagem a ti, que repousas na Justiça e na Verdade,
senhor de Abido, cujos membros estão juntos em Ta-tchesert (isto "Teu filho Horo triunfa nk presença da plena assembléia dos
é, a Terra Santa, o mundo inferior); és o que detesta a fraude e a deuses,, foi-lhe outorgada a soberania sobre o mundo e o seu'do-
perfídia. Dá-me", etc. mínio se estende até | às partes mais remotas da terra. O trono do
deus Seb lhe foi concedido, juntamente com a posição criada (pelo
8 . "Homenagem a ti, que estés dentro do teu barco, trazes deus Temu,' estabelecida por decretos [feitos] na Câmara dos jAr-
Hapi (isto é, o Nilo) da sua nascenti; a luz brilha sobre teu corpo quivos e inscrita nu'ma' tabuinha de ferro de acordo com as ordens !
e és o que mora em Nequen. Dá-me etc. de teu pai Ptá-Tanen quandp se assentou no grande trono. Instalou
9 "Homenagem a ti, criador dos deuses, rei do Sul e do seu irmão sobre o'que o dkis Xu sustenta (isto é, os céus), para
Norte, ó Osíris, vitorioso, soberano do mundo em tuas graciosas es- estender as éguas sobre as montanhas, fazer surgir o que cresce tias
tações; és o senhor do mundo celestial. Dá-me", etc. colinas e o grão (?) que brota na terra, e dá proventos por água'
e por terra. Deuses celestes e deuses terrestres transferem-se pata
E de novo: "Ra se pôs como Osíris com todos os diademas dos o serviço de teu filho Horo e seguem-no até à sua sala [ondp] se
espíritos divinos e dos deuses de Amentet. Ele é a forma divina a expede W decreto pelo qual ele será o senhor e eles lhe farão 'í||a
forma escondida do Tuat, a Alma sagrada à testa de Amentet Ún- vontade] num abrir e fechar de olhos. , ;
neter, cuja vida durará para sempre." 6 8
"Rejübile-se ,o ''tpu coração, o senhor dos deuses, rejubilejse
à Tot a I§ÍS u a n d o Ihe grandemente; o Egito e a Terra Vermelha estão em paz e serveta,
palavrÍTueteT' ^ ^ ^ entregou as
palavras que lhe fizeram reviver o marido morto, mas o melhor humildes, sob o teu ppder solberano. Os templos estão instalados
resumo dos benefícios feitos a Osíris por esse deu está num hin" sobrei suas próprips (terras, cidades e nomos possuem, em segurança;
os bens que' têm em, seus nomes, e far-te-emos as divinas oferendas
fdeddo-0- Un£fer
' °nde 56 P 0 e m estas
P ^ v r a s na boca do que somos obrigados,a fazer, e' ofereceremos sacrifícios em teu nome
para,sempre. Aclamam-te o nome, fazem-se libações para o,teu CA,
refeiçpes sepulcrais [té são trazidas] pelos espíritos da tua comitiva!
estava^ "sentado S f * 0
* * 0
é, o So. e asperge-se á g u a . . . de cada lado das almas dos mortos nesta terra!
Completaram-se 'todos os planos decretados para ti por ordem de
S
brava-se aí r S p t t í u r o ^ ° ^ °bre a
^ — cele- Ra de,sde o principie). Agora, portanto, ó filho de Nut, és coroado
como se coroa Neb-ertcher| ao nascer. Vives, estás instalado, renovas
fiS4' v i U
™ ° n d e medra
- 0
mundo inferior.
66: l!l Í T m o f n s F o r t h by Day pág
- -334- tua juventude e és verdadeiro e perfeito; teu pai Ra fortifica ,teus
membros e a companhia dos deuses' te aclama. A deusa Isis está
48
 contigo e nunèa te deixa; [não és] jderruMd o pelos teus inimigos.
Os senhores de todas as terras exaltam-te a formosura, como exaltam
Ra quando nasce no princípio de cada dia. Elevas-te' como 'um ser
exaltado sobre o teu pedestal, tua, formosura ergue' o rqsfo iÇdo .ho-
mem] e alonga-lhe os passos. Fòi-te outorgadaí a soberania do'teu
pai Seb e a deusa Nut, tua mãé, que pariu os,, deuses, deu-te à luz
como o primogênito de cinco deuses, criou j tiila. beleza e |afeiçooU
teus membrosj. Estás consolidado 'comlo rei, a coroa branca adorna-te
a cabeça & empolgaste com as mãos o bastãq»1 e o açoite; enquanto
estavas no ventre, e ainda não havias saído <Je Impara o mundo, foste
coroado senhor das duas terras, e a corqa 'jfítef' de Rai te ornava la,
testa. G)s deuses vêm a ti inclinando-se profundamente até ao chão,'
i e temem-te; recuam e partem quando te vêe^ com o tei±or de Ra,
e a vitória de tua Majestade está em seus 'corações. Tens ' a vida
contigo, e oferendas de comida e bebida te aco'ippanham, e o que1'
1 !
te é devido se oferece diante do te.u rosto." ,
Num parágrafo de outro hino mais ou-mènos semelhante
descrevem-se outros aspectos de Ósíris e, deptoià, 'das palavras "Ho 1
menagem a ti, ó Governador dos que estão em |\mentet", chamam-lhè ,
o ser que "dá à luz homens e mulheres pel^lsegunda yez", 67 istò,'é,
"que faz que os mortais nasçam de novo". Como todo o1 parágrafo
se, refere a Osíris "renovando-se" e fazendo-se, "jovem como Ra ,
todos os dias", não pode haver dúvida de que. a ressurreição dos,'1
mortos, a saber, o seu nascimento para uma rtova vida, e ò qúe tem,;
em. mente o ajutor quando fala no segundo nascimento de homens
e mulheres. Por essa passagem podfemos vetf1 também que Osíris se !
tornou o igual de Ra e deixou de ser o deus dos mortos para ser
o deus dos vivos. De mais a mais, na ocasiã^ em que, os extratos
acima foram copiados, não só se presumia que Osíris ocupava a
ppsição anteriormente ocupada por Ra, más também que seu filljio
Horo, gerado após a sua morte, era reconhecido, em virtude da vi-
tória sobre Set, como herdeiro e sucessor de Osíris. E i ele não só ;
sucedeu à "posição e dignidade" de seu pai Osíris, ma^ também,
como "vingador do pai", atingiu, aos pouco?, la posição pèculiar de
intermediário e intercessor em favor dos filhos dos homens. Assim,
na Cena do Julgamento, conduz o falecido à precença de Osíris e
roga ao pai que faculte ao falecido o gozo dos' benefícios gqzados por
todos os "verdadeiros de voz" e justifi'cadols no julgamento. E p.|
egípcio acreditava que um apelo dessa natureza feito a Osíris, em
66-A. Veja Chapters of Corning Forth by Day, pág. 342.
67. As palavras são mes íememu em nem. <
98
presença de Isis, pelo filho nascido em circunstâncias tão notáveis
seria fatalmente deferido; pois o filho gerado após a morte do corpo
do pai era, naturalmente, o melhor advogado para o falecido.
Mas conquanto prevalecessem, de um modo geral, durante a
XVIII dinastia (por volta de 1600 a.C.), tais idéias exaltadas sobre
Osíris é sua posição entre os deuses, há indícios de que alguns acre-
ditavam pudesse o corpo decompor-se, apesar de todas as precauções,
pelo que era necessário fazer um apelo especial ao deus a fim de
evitar esse desastre. A notável oração que se segue foi encontrada,
pela primeira vez, escrita numa atadura de linho, que envolvera a
múmia de Tutmósis III mas, a partir desse tempo, o texto, hiero-
glífico, foi encontrado inscrito no Papiro de Nu,68 e figura no
recente papiro preservado em Turim, que o finado Dr. Lepsius -pu-
blicou em 1842. Esse texto, agora geralmente conhecido como o
Capítulo CLIV do Livro dos Mortos, intitula-se "Capítulo de não
deixar que o corpo pereça". Inicia-se o texto com as seguintes pa-
lavras: —
"Homenagem a ti, ó ireu divino pai Osíris! Vim procurar-te
para que embalsames, sim, embalsames meus membros, pois não
quero perecer e chegar ao f m, [mas quero ser] como meu divino
pai Quépera, cujo divino tipo nunca viu a corrupção. Faze, pois,
que eu tenha o domínio da minha respiração, ó senhor dos ventos,
que enalteces os seres divinos como tu. Consolida-me e fortalece-me,
I ó senhor da arca funerária. Concede que eu entre na terra da pere-
nidade, como te foi concedido a ti, e a teu pai Temu, 6 tu cujo
corpo não conheceu a corrupção, ó tu que jamais conheceste a
corrupção. Nunca fiz o que detestas, antes proferi aclamações com
os que amaram o teu CA. Nío' permitas que o meu corpo se trans-
mude em vermes, mas livra-me [deles] como tu mesmo te livraste.
Suplico-te, não me deixes cair na podridão como deixas os deuses,
as deusas, os animais e os reptis conhecerem a corrupção depois que
a alma deles se aparta após a morte. Pois quando a alma se vai,
o homem conhece a corrupção e os ossos do seu corpo apodrecem
e tornam-se totalmente nojentos, os membros se decompõem em pe-
daços, os ossos se desfazem em massa inerte, a carne se converte
em líquido fétido e ele se torna irmão da decomposição que o salteia.
E transforma-se numa infinidade de vermes, e se demuda numa massa
de vermes, e chega ao fim, e perece à vista do deus Xu, como acon-
68. Museu Britânico, n.° 10.477, folha 18. Publiquei o texto no meu
Chapters of Corning Forth by Day, págs. 398-402.
51
tece com todos os deuses, deusas, aves emplumadas, peixes, seres
rastejantes, reptis, todos os animais e todas as coisas, sejam quais
forem. Quando os vermes me virem e conhecerem, deixa-os cair
sobre seus ventres, e que o medo de mim os aterrorize; e assim seja
com todas as criaturas após a [minha] morte, quer se trate de animal
de pássaro, de peixe, de verme ou de réptil. E da morte surja a vida.'
N ã o permitas que a ruína causada por qualquer réptil dê cabo [de
mim], e não permitas que eles venham contra mim em suas várias
formas. Não me entregues àquele carniceiro que mora em sua câ-
m a r a (?) de torturas, que mata os membros do corpo e os deixa
apodrecer, que provoca a destruição de muitos corpos mortos, ao
passo que ele próprio permanece escondido e vive da chacina- con-
sente que eu viva e execute sua mensagem, e faça o que ele ordena.
N ã o me entregues aos seus dedos e não deixes que ele ganhe domínio
sobre mim, pois estou sob as tuas ordens, ó senhor dos deuses.
"Homenagem a ti, ó meu divino pai Osíris, tens o teu ser com
os teus membros. Não apodreceste, não te mudaste em vermes não
te tornaste em corrupção, não te putrificaste e não te desfizeste em
vermes.
E o falecido, identificando-se com Quépera, o deus que criou
Osíris e sua companhia de deuses, diz:
XT- " S ° j ° d e U S Q u é P e r a > e m e u s membros terão existência eterna.
Nao apodrecerei, não me decomporei, não me putrefarei, não me
transformarei em vermes, não conh :cerei a corrupção sob os olhos
do deus Xu. Terei o meu ser, terei' c meu ser; viverei, viverei; germi-
narei, germinarei, germinarei; desper.arei em paz. Não me putrefarei-
minhas entranhas não perecerão; não serei ferido; meu olho não'
apodrecerá; não se desfará a forma do meu semblante; meus ouvido^
nao se tornarão surdos; minha cabeça não será separada do meu
pescoço; a língua não me será arrancada; ninguém cortará meus ca-
belos; minhas sobrancelhas não serão raspadas, e nenhum ferimento
sinistro me será produzido. Meu corpo, consolidado, não cairá em
rumas nem será destruído nesta terra."
^ A julgar pelos textos acima citados, podemos pensar que alguns
egípcios esperavam a ressurreição do corpo físico, e a menção dos
vários membros do corpo parece corroborar esse ponto de vista Mas
o corpo cuja incorruptibilidade e imortalidade são afirmadas com
tantas energia e o SAHU, ou corpo espiritual, que passava a existir
ao sair do corpo físico, transformado graças às orações recitadas e
às cerimonias realizadas no dia do sepultamento, ou no dia em que
52
foi depositado no túmulo. É interessante notar que não se faz rrenção
de coipidft ou bebida no Capítulo CLIV e a única coisa que o fa-
lecido afirma ser necessária à sua existência é o ar, que obtém através
do deus 1 Temu, o deus sempre retratado em forma humana,, aqui.
mencionado em seu aspecto de Sol noturno, em contraste com. Ra,
o Sol diurno, visando 'a fazer uma comparação entre a morte d-iái;ia
do Sol e a' morte do falecido. Já se mencionou o depósito em Abido
da cabeça do homem-deus Osíris e era comum em todo o Egito
a crença de que el,a ali' se conservava. Mas no texto acima, diz o
falecido: "Minha (cabeça não será separada do meu pescoço", o 'que 1
parece indicar que ele desejava manter intacto o seu corpo, múfto • |
embora Osíris, todo-poderoso, pudesse restaurar os membros è re-
constitqir o corpo, como fizera com seus próprios membros e Corpo,,
feitos em pedaços pbr Set. O Capítulo XLI1I do Livro dos Mortos' 68
tambénji traz importante referência à cabeça de Osíris. Intitula-se j
"Capítulo de não d e k a r que a cabeça de um homem lhe seja déce-
pada no mundo inferior", e deve ter considerável antigüidade. Nele
diz o falecido: "SQU O Grande p n o , filho do Grande Uno; sou Fqgo, :i'
filho do Fogo, a qüeni foi devolvida a cabeça depois de decepada.
A cabeça de, Osíris^ não lhe foi tirada, não deixes, portanto, que à
''do falecido lhe seja tirada. Juntei minhas partes úmas às outras (ou
reconstitui-me); fizí-me inteiro e completo; renovei minha juventude;
'sou Osíris, o senhor1 da, eternidade."
Do que acima fica dito colhe-se que, de acordo com uma versão
da história de OsirfS, a sua cabeça não somente foi cortada, senão
que também passou pelo fogo; e se for muito antiga, como prova-
velmente é, essa vprsão nb^ leva de volta aos tempos pré-históricos
do Egito, quando se tnutilavam e queimavam os corpos dos mortos.
Supõe o Prof. Wiedemann 70 que a mutilação e o despedaçamento
dos cadávères resultavam da crença de que, para o CA, ou "duplo",
deixar e^ta terra, era mister despedaçar o corpo a que ele pertencia;
e o professor ilustr1^ a sua hipótese com o fato de objetos de toda
casta seirem quebrados na ocasião em que se colocavam nos túmulos.
Ele também registra1 uip costume efêmero nas sepulturas pré-histó-
,ricas do Egito, qnde, parece que se misturavam os métodos de en-
terrar o corpo ihteiçó e eni pedaços, pois conquanto em algumas o
corpo foi quebrado, é evidente que se fizeram tentativas bem-suce-
didas para recoijistjtuí-|lo, colocando os pedaços, o quanto possível,
nos lugares' apropriados. E pode ser a esse costume !que se faz refe-
69. iVeja The Chapters of Coming Forth by Day, pâg. 98. i
70. Veja J. de Morgan, Ethnographie Préhistorique, pâg. 210.'
 rência em vários lugares do Livro dos portos,, quando o falecido
'declara haver reunido seus memb|ros "e tornádo seu corpo inteird
'outra vez", e quando, já na V dinastia o Rei Teta é assim inter-
ipelado — "Ergue-te, ó Teta! Recebeste tua, cabeça, juntaste teus
ossos,71 reuniste teus membros."
; 1
i os que amavam tirá-lo da cova e mumificá-lo, como costumavam
I , Investigou-se a história de Osíris, deus'da ressürreipão,, desde
c^s teijnpos mais primitivos até o fim do período do domínio, dos sa-
-|cèrdotes de Amon (cerca de 900 a.C.), ocasião em que: Amon-Ra
foi introduzido entre os deuses do njundo inferior e se faziam orações
Ç ele, em certos casos, em vez de se fazerem f Osíris.' A partir desse
momento manteve Amon essa posição'destacada e, no período ptole-
ípaico, num discurso endereçado ao finado .Qüeraxer, lemos: "Teu.
rosto brilha diante de Ra, tua alma viie diante dé Amon, e teu corpo
s^ renova diante de Osíris." E' também se1 dfsse: "Amon está junto
dè ti para fazer-te viver outra vez. . . Amon vai a ti com o sopro
ida vida e faz-te respirar dentro de tua casa| funérea." Apesar disso,
porém, Osíris manteve e conservou a posição' inais elevada na mente
dos egípcios, do princípio ao fim, como o homem-deus, ser divino'
ehumano a um tempo; e nenhuma invasão estrangeira,' nenhum dis>-
túrbio político ou religioso, nenhuma influência eventualmente exer-
cida por algum povo de fora sobre, os egípcioà consegúirairi fazê-los
considerar o deus como algo menos qlie a tfausá,, o símbolo e o ti,po
dal ressurreição e da vida eterna. Durante cerda de cinco mil anos
npmificaram-se os homens à imit3ção da forma mumificada de Osí-
ris; e eles foram para os seus túmulos crenieside que1 seus .corpos
venceriam os poderes da morte, o pimulo e a decomposição,' porque
Osíris os vencera; e alimentavam a esperánça; de ressurreição' num
corpo imortal, 'eterno e espiritual, porque Osíris' se erguera numi
corpo espiritual transformado, e subira ao'céu,'onde se, tornara ,'rei
e ijuiz dos mortos, e ali alcançara a Vida jèterna.' ! Este capítulo pode ser apropriadamente rematado por uns pou-
, _ A principal razão da persistência do, cúltõ, de Osíris no Egito'
foi, provavelmente, o prometer elé assim a ressurreição conio a vida
eterna 1 aos fiéis. Mesmo | depois de haver abraçado o criãtianismò,
continuaram os egípcios a mumificar seus mortps e, por myito tempo
ainda, a misturar os atributos do seu Deus e 'dos, seus "deuses" aos
de peus Todo-poderoso e aos do (Cristo,. Por sú!a vontade, os> egípcios
íhunca se afastaram da crença de 'que 1 é preciso mumificar o corpo
para assegurar a vida eterna aos mortos,i mas,os cristãos, embora
preguem a mesma doutrina da ( ressqrreiçãy, derám um pàssò! a mais e
71. Recueil de Travaux, tom. v, pág. 4 0 (1.287).
insistiram em que não se fazia mister mumificar os defuntos. Santo
Antônio, o Grande, rogou aos seus seguidores que não lhe embalsa-
massem o corpo nem o guardassem numa casa, senão que o enter-
rassem e não contassem a ninguém onde fora inumado, não viessem
fazer com os corpos dos que eles haviam por santos. "Há muito
tempo", disse, "venho suplicando aos bispos e pregadores que exor-
tem o povo a descontinuar a observância desse costume inútil"; "e
ajuntou, referindo-se ao próprio corpo: "No dia da ressurreição dos
mortos eu o receberei do Salvador incorruptível". 72 A divulgação
dessa idéia desferiu na arte da mumificação o golpe de misericórdia,
e embora, fosse por conservantismo inato, fosse pelo desejo de ter
à sua beira os verdadeiros corpos dos mortos queridos, os egípcios
continuassem, por algum tempo, a preservá-los como dantes, aos
poucos se esqueceram as razões para mumificar, perdeu-se o conhe-
cimento da arte, abreviaram-se as cerimônias fúnebres, as orações se
tornaram letra morta e o costume de fazer múmias obsoletou-se.
Com a morte da arte morreram também a crença em Osíris e o seu
culto, passando Osíris de deus dos mortos a deus morto e, ao menos
para os cristãos do Egito, seu lugar foi ocupado pelo Cristo, "as
primícias dos que dormiram", cuja ressurreição e poder de assegurar
a vida eterna estavam sendo pregados, nessa época, na maior parte
do mundo conhecido. Em Os ris encontraram os egípcios cristãos o
protótipo de Cristo, e nas gravuras e estátuas de Isis aleitando o
filho Horo, distinguiram os protótipos da Virgem Maria e do seu
Filho. Jamais encontrou o Cristianismo em qualquer outra parte do
mundo um povo cuja mente estivesse tão preparada para receber-lhe
as doutrinas quanto os egípcios.
cos excertos dos Cantos de Isis e Néftis, entoados no Templo de
Amon-Ra em Tebas por duas sacerdotisas que personificavam as duas
deusas.113
"Salve, ó senhor do mundo inferior, Touro dos que estão aí
dentro, Imagem de Ra-Harmachis, Infante de pulcra aparência, vem
a nós em paz. Repeliste teus desastres, afastaste a má sorte; Senhor,
vem a nós em paz. Ó Un-nefer, senhor da comida, chefe, 6 tu, cuja
majestade é terrível, Deus, presidente dos deuses, quando inundas
a terra [todas] as coisas são engendradas. Ês mais afável do que os
72, Veja Rosweyde, Vime Patrum, pág. 59; Life of St. Anthony, de Atha-
nasius ( M i g n e ) , Patrologiae, Ser. Graec. tom. 26, col. 972.
73. Veja o meu Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu (Archaeologia, vol. lii).
55
deuses. As emanações do teu corpo f izem viver os mortos e os vivos,
ó senhor da comida, príncipe das ervas verdes, poderoso senhor!
bordão da vida, dador das oferenda ; aos deuses e das refeições se-
pulcrais aos mortos bem-aventurados. Tua alma voa para Ra, brilhas
ao aurorecer, pões-te ao anoitecer, levantas-te todos os dias; elevar-
te-ás na mão esquerda de Atmu para todo o sempre. És o glorioso,
o vigário de Ra; a companhia dos deuses vem a ti invocando o teu
rosto, cuja chama atinge teus inimigos. Nós jubilamos quando reúnes
teus ossos, e quando inteiras teu corpo todos os dias. Anúbis vem
a ti, e as duas irmãs (Isis e Néftis) vêm a ti. Elas obtiveram for-
mosas coisas para ti, e reúnem teus membros para ti, e procuram
juntar os membros mutilados do teu corpo. Limpa as impurezas
que estão neles sobre nossos cabelos e vem a nós sem nenhuma
lembrança do que te causou tristeza. Vem com o teu atributo de
'Príncipe da terra', deixa de lado a tua trepidação e está em paz
conosco, ó Senhor. Serás proclamado herdeiro do mundo, deus Uno,
realizador dos desígnios dos deuses. Todos os deuses te invocam!
vem, pois, ao teu templo e não tenhas medo. ó Ra (isto é, Osíris) |
és amado de Isis e Néftis; descansa em tua habitação para sempre."
56
Capítulo III
i Os| "deuses" dos egípcios
' , " 1
1
, •
Em todo este livro tivemos de referir-nos com íreqüência aos
"deuses^' do Egito; |CB|egou a hora de explicar quem eram e o que
eram eles. Já tivemos ocasião de mostrar o quanto o lado monoteísta
da,religião egípcia semelha a religião das modernas nações cristãs,
e terá sjdó Surpresa para alguns que um povo, que possuía idéia^ tão
aleVant^das d^ Deus como os egípcios, viesse a ser algum dia motivo
de riso^ cqmo ele oi foi, mercê do seu suposto culto a uma multidão
de "deuses" em várias fprmas. É verdade que os egípcios honravam
grande Inúmero de deuses, um número tão vasto que só a lista dos
seus nonies encheria 'um volume, mas é igualmente verdade que as
suas classes cultas jamais colocaram os "deuses" no mesmo nível ide
Deus e nunca imaginaram que suas opiniões sobre esse ponto pu-
dessem pjér mal-interpiWdas.l Nos teinpos pré-históricos, toda aldeia-
zinha ou cidade pequena, todo distrito e província e toda cidade
grande tinham o sesjj de'us particular; podemos da:r mais um passo,ie
dizer que 'toda famijia de alguma) riqueza e posição tinha o seu' pró-
prio deus. A faníília rica escolhia alguém para servir ao deus e pro-
ver às suas necessidades, e a família pobre contribuía, de acordo
com os meios de qjile dispunha, para um 'fundo comum destinado1 a
acudir às necessidades de moradia, vestuário, etc., do deus em tela.
Mas o deus fazia {jante integrante ,da> família, rica ou pobre, e o seu
destino estava praticamèqte ligado ao dela. A ruína da família acar-
retava a ruína do', deusf e pèríodos de prosperidade resultavam' em
oferendas ' abundantes, novas roupas, talvez um novo santuário, e
coisas assim. Conquanto fosse um ser mais importante, o deus da
aldeia poderia ser lçVado ao cativeiro juntamente com os demais ha-
bitantes, mas depois de uma vitória dos seus fiéis numa incursão ou
numa batalha ampli^aip-se as honras que lhe eram prestadas e lhe
idavam nóvo destacjup ao renome .j"
Í ': li '
.1 57
 ( _ Aos deuses das províncias ou das cidades grandes, forçosamente,
maiore
f Q u e os das aldeias e famílias particulares, dedicayamrse ca-
sajs grandes, isto é, templos, onde se encontrava um número, consi-
derável de divindades, representadas por estátuas. Às vezes, impu-
taram-se^ os atributos de um deus a outro, às vepí! dois ou mqis deu-
sès se "fundiam" ou uniam para formar um' terceiro, as vezes se
importavam deuses de aldeias e cidades rembtás,1 e até de países es-
trangeiros e, de longe em longe, uma Icomun^dadé ou Cidade repu-
diava o seu deus, ou deuses, e • adotava um j fonjunto novinho em'
folha de algum distrito vizinho. Desse modo,-o número idos numes
estava sempre mudando, e a posição relativa das deidádes indi-
viduais não cessava de alterar-se;' um deu:} Iócal,''hoje obscuro e
quafee desconhecido, poderia transformar-se, graças a uma vitória nas
armas, no deus principal de uma cidade, ao mèsmo terrípo que um
deus adorado com abundância de oblatas e grandes cerimônias nurp
mês Ipoderia mergulhar na insignificâhcia e Jorna^-se, para todos os
efeitos e propósitos, um deus morto no1 mês sepuinte, Mas além doâ
deuses da família e da aldeia haviam ainda demete nacionais, deuses
dos rios e das montanhas, deuses da, terra e do,céu, todos os'quais,
em conjunto, formavam um número formidável de seres > "divinos"!
cüja boa vontade cumpria, assegurar e cuja má vontade urgia aplacar.'
Além desses deuses, certos animais, por serem consagradps' a èlei,
eram também havjdos por "divinos", e 'tantcjb o rçiedo quanto o amor
levavam os egípcios a aumenta^ suas numero^s classes de numqs.
Os deuses do Egito cujos nomes nos são Conhecidos não repre-
sentam a totalidade dos que foram concebidos péla imaginação egíp-
cia, pois em relação a eles, como em, relação! a1 muita outra coisa,;
funciona a lei da sobrevivência dcj> mais apto, , Nada'sabemos dos
dèusés do homem pré-histórico, mas é| mais do que prdVável que
alguns deuses adorados em tempos dinásticos1 representem, em forma
modificada, as divindades do egípcio secagem 1 ou semi-splvagem
que lhe influíram na mente poí mais tempo, pasta-nos um èxemplo
típico de um deus assim: J o ^ cujo emblema original era o macaco
coin cabeça de cachorro. Em1 tempos mujto recuados devotava-se
enorme respeito a esse animal em virtude da sua sagacidade, inteli-
1
gência e astúcia;] e o egípcio simplório,, ouvindo-o tagarelar antes do
nascer do sol e'xio ocaso, presumia que ele estava, de alguih modo,
conversando com o astro-rei ou que lhe era intimamente lidado. Essa
idéia aferrou-se-lhe à mente, e vamos descobrir! ,nos tempbs dinás-
ticos! n a vinheta que representa o sol nascente, que os maçados, que
dizem ser os abridores transformados das portas dd céu, formãm uma
verdadeira companhia dos deuses e, ao mesmo tempo, uma das mais
notáveis características da cena. Assim sendo, uma idéia nascida nos
tempos mais remotos passou de geração a geração até cristalizar-se
nos melhores exemplares do Livro dos Mortos, num período em que
o Egito se achava no zénite do seu poder e da sua glória. A espécie
peculiar do macaco com cabeça de cachorro, representada em está-
tuas e papiros, é famosa por sua astúcia, e foram as palavras por
eles ministradas a Tot,, o qual, por sua vez, as transmitiu a Osíris,
que permitiram a este último ser "verdadeiro de voz", ou triunfante
sobre seus inimigos. É provavelmente nessa capacidade, isto é, como
amigo dos mortos, que o macaco com cabeça de cachorro aparece
sentado no topo do pedestal da Balança em que o coração do fale-
cido está sendo posto em confronto com a pena simbólica de Maat;
Ipois os títulos mais comuns do deus são "senhor dos livros divinos",
"senhor das palavras divinas", isto. é, as fórmulas que permitem ao
falecido ser obedecido por amig DS e inimigos no outro mundo. Mais
tarde, quando Tot veio a ser i apresentado pelo íbis, seus atributos
se multiplicaram e ele tornou-se o deus das letras, da ciência, da ma-
temática, etc.jjna criação, parece ter desempenhado um papel seme-
lhante do da 'sabedoria", tão formosamente descrito pelo autor dos
Provérbios (veja o Cap. VIII, vv. 23-31).
Quando e onde quer que os egípcios tentassem estabelecer um
sistema de deuses sempre constatavam que era preciso tomar em
consideração os velhos deuses locais e encontrar um lugar para eles
no sistema. Isso podia fazer-se incluindo-os em tríades, ou grupos de
nove deuses, ora comumente denominados "enéades"; mas, de um
modo ou de outro, eles tinham de aparecer. As investigações levadas
a cabo nos últimos anos mostraram que deve ter havido diversas
grandes escolas de pensamento teológico no Egito, cujos sacerdotes,
em cada uma delas, faziam o máximo possível para proclamar a su-
perioridade dos seus deuses. jNos tempos dinásticos houve, de certo,
grandes colégios em Heliópolis, Mênfis, Abido e em um ou mais
lugares do Delta, para não mencionar' as escolas menores de sacer-
dotes, que provavelmente existiam em sítios de ambas as margens
do Nilo, de Mênfis para o sul. Das teorias e doutrinas de todas essas
escolas e colégios, as de Heliópolis sobreviveram de maneira mais
completa e, pelo exame atento dos textos fúnebres inscritos nos mo-
numentos dos reis do Egito da V e da VI dinastias, podemos di-
zer o que pensavam a respeito de muitos deuses. No princípio, o
grande deus de Heliópolis foi Temu ou Atmu, o sol poente, a quem
os sacerdotes locais imputavam os atributos que com razão pertencem
59
i-flttju^o ^ ^ KaAicÉpoK? - â . V ^ y » \u>-ff
a R a , deus-sol diurno. Por uma ou outra razão, eles formularam
idéia de uma companhia de nove deuses, que foi cognominada
"grande companhia (paut) dos deuses", a cuja testa colocaram
deus Temu. No Capítulo XVII do Livro dos Mortos 7 4 damos com
seguinte passagem:
•k r "Sou o deus Temu em seu levantar; sou o Ünico. Nasci em Nu.
Sou R a que se ergueu no princípio."
V e m depois a pergunta, "Mas quem é este?" E a resposta: "Este
é Ra quando, no princípio, se ergueu ia cidade de Suten-henen (He-
racleópohs Magna) coroado como un rei ao levantar-se. Os pilares
do deus Xu ainda não tinham sido criados quando ele já estava em
cima da escada do que assiste em Quemenu (Hermópolis Magna) "
Por essas afirmativas verificamos serem Temu e Ra o mesmíssimo
deus, primeiro filho do deus Nu, a massa aqüífera primeva, da qual
nasceram todos os deuses. Mas o texto prossegue: "Sou o grande
deus N u que pariu a si mesmo e fez existirem os seus nomes, que
formaram a companhia dos deuses. Mas quem é este? É Ra, o cria-
dor d o s nomes de seus membros, nascidos na forma dos deuses que
estão n a comitiva de Ra." E de novo: "Sou o que não é repelido entre
os deuses. Mas quem é este? É Tem, o que mora em seu disco ou
como outros dizem, é Ra quando se ergue no 'horizonte oriental do
céu. Aprendemos assim que Nu foi autoproduzido e que os deuses
sao os nomes dos seus membros; mas Ra é Nu e os deuses do seu
séquito ou comitiva são meras personificações dos nomes dos seus
membros. O que não pode ser repelido entre os deuses é Temu ou
/Ra, e assim chegamos à conclusão de que Nu, Temu e Ra s ã o ' u m
único deus. Colocando Temu à testa da sua companhia dos deuses
os sacerdotes de Heliópolis deram a Ra, e a Nu, um lugar muito
honroso; lograram, inteligentemente, guindar o seu deus local à po-
sição d e chefe da companhia mas, ao mesmo tempo, brindaram os
deuses mais antigos com posições importantes. Dessa maneira ado-
radores de Ra, para os quais o seu era o mais antigo dos deuses
teriam poucos motivos de queixa quanto à introdução de Temu ná
companhia dos deuses, e a vaidade local de Heliópolis estaria plena-
m e n t e satisfeita. F
M a s além dos nove deuses que fnrmavam a "grande companhia"
de deuses da cidade de Heliópolis, b;via um segundo grupo de nove
deuses denominado a "pequena companhia" dos deuses, e ainda um
terceiro, também de nove deuses, que constituíam a companhia me-
nor. Ora, se bem se esperasse que a paut, ou companhia de nóve deu- 1
74. Veja Chapters of Coming Forth by Day, pág. 49.
60
a
a
a ses, contivesse sempre nove, este não era o caso, e o número nove
o assim aplicado é„ p o r . k z e s , enganoso. Existem diversas passaeens
a nos textos em que se enumeram os deuses de uma paút, e o número
, total se as vezes é de' nove, às vezes, é de onze. Explica-se fácil- V
mente p fato: basta-nos lembrai L que os egípcios deificavam as vá-
" a ? / ? r i n £ ? : ™ L a s | ^ õ s T n n F ^ r ~ o u a s váriaT!ãsês~dê~lsuã~vida
Destarte, o j o T p o e n t e , , phamado Temu ou Atmu, e õ sol nal^íTtei
chamado Quepera, e o Uol do meio^dia, chamado Ra,'eram três!Si-
mas do mesmo deus; e se qualquer uma delaslosse incluída numa :
\paut, ou companha de move dquses., as outras duas também o seriam
ptor imphcaçao, mesmo1 que a paut passasse a conter, nesse caso, on-
ze em lugar de nove deuses. Do mesmo modo se supunha que as vá-
'has formas de cada ,deus, ou deusa, da paut figuravam nela, por
maior qu e i viesse a tornasse o número total dos deuses. Não devemos
portanto, jmagmar que ap três companhias de deuses fossem limita-
das em numbro a 9 x 3, ou vinte e sete, ainda que o símbolo de
deus figurasse ,vinte e setjè vqzes nos tectos.
, ,Já aludimos ao grande número de deuses conhecidos dos egíp-
cios, mas não será diíípiHimaginar que apenas os que lidaVam com
o destino do homemj aqui e na, outra vida, obtinham o culto e a
reverenciai do povo. Epte^ eram em número relativamente limitado e
na verdade, pode dizet-se que consistiam nos membros da grande
companhia de deuses db 'Heliópolis, o que quer dizer, nos deuses
pertencenlps ,.4o g e l o de Osíris. Que podem ser brevemente d e i c r i f e
daiseguime i maleita:
L ffi^17'- ÍSt
° é ' 0 " f e c h a d ° r " do dia, exatàmente
3 a n or d0 d i a N a h i s t ó r i a d a
hZr Hf ° , 5 l ' ele declara
Que é o6 . S i ? ' ? 5 a f 0 r ™ d 0 d e u s Q u é P e r a e> hinos, diz-se
que e o fazedor dos 'deuses", o "criador de homens", etçj Usurpou
, a posição de Ra e n t r e i s ,deuses do Egito: Sey culto já devia ser muito1
antigo ao tempo dos reis da V dinastia, pois sua íorma tradicional
e a de umjihomem daquele tçmpo. 1 1
retl^nt; f Í n ? 0 g ê n Í t ° , 6 T e m U ' c o n s o a n t e uma lenda, saiu di-
de
uZZrrt- f ' e ' . c o n á o a n í e o V tra, da deusa Hator, sua mãe; e ,i
uma terceira/lenda a f i ^ a ser èle fi|ho de Temu e da deusa I u s a s k
Foi ele quem abriu cabinho.entrç os deuses Seb e Nut e ergueu esta
uhima para formar o céu, crença essa comemorada pelas figuras do,
ÍscodUn\0 ,r'PreSenttm L m n U m e a er uer se d a t e
S " " a com o
d sco,do sol nos ombros. Como potência da natureza, tipificava a
luz e, em pe, np topo de Uma escada é p Hermópolis M a g n a , " er-
75. Veja . acima, págs. 49 le 59j I
1
l' , •
i
, ' 61
 guia o céu e sustentava-o durante o dia. Para 'ajudá-lo qesse traba-
lho, colocava um pilar em cada um dos (pontos cardeais, de,sqrte q^e
os fsuportes de Xu" são os esteios do céu. J. j • 1
j 3. TEFNUT era irmã gêmèa de Xu; como potênéia, da natu- '
rçza, tipificava a umidade ou algum aspecto : do calor do > sol mas,
como divindade dos mortos, parece ter estado, |de certa maneira, as-
sociada ao fornecimento de bebida ao falecido. Seu irmão Xu era o •
olho direito 'de Temu e ela, o esquerdo, ist,ô é, Xu representava un?
aspecto do Sol e Tefnut, um aspecto da Lua. <ps deuses Temu, ^Cu e '
Tefnut formavam, assim, uma trindade e,j na história da criação, 1 •
depois de haver descrito o modo com que Xu e Tefnut saíram dele,
I diz o deus Temu: "assim, sendo um deus, fornei-me três". J
í 4. J j £ J 3 era filho do deus Xu. Chamaim-ttie o "Erpa", isto é,
"chefe hereditário" dos deuses e "pai dos deuses",, sendo, estes, na-
turalmente, Osíris, Isis, Set e Néftis. Originalmente deus da terra,
passou a ser, mais tarde, um deus dos mortos, representando a terra
em cujo seio os jmortos eram depositados. ,Uma lenda identifica-oj
com o ganso, o pássaro que, em tempos mais jrécentes, lhe foi con-
sagrado", e ele é amiúde denominado o "Grande Cacarejador", em
alusão à idéia de que fez o ovo primevo do qual,surgiu o inundo. T 1
T5. NUT, esposa de Seb e mãe de Osíris, Isis1, Set e Néftis,
originalmente personificação do céu, representava o princípio femi-j'
nino ativo na criação do universo. De acordo, com uma• velnai teoria,|
Seb jé Nut existiam no abismo aqüífero primevo ao lado 'de Xu e'
Tefnut; mais "farde, Seb passou a ser a terra ei Nut, o céu. Supunha-se
que essas divindades se uniam todas as noites e permaneciam abra-
çadas até a manhã, quando o deus Xu as separava e colocava a deusa
do céu sobre os seus quatro pilares até à noite., Considérava-se Nut,
naturalmente, mãe dos _deuses e de todas ap coisas vivas, e ela e seu
marido Seb eram tidos como os dadòres de comida, não só aos vWos '
mas também aos mortos.^ Se bem circulassem no Egito opiniões dife-
rentes quanto à exata localização do céu dos mortos bem-avénturados, •
todas as escolas de pensamento em todos os períodos situavam-no
em certa região do firmamento, e as copiosas alusões, ericontradas 1
no? textos, aos corpos celestiais — isto,é, ao sol, à lua e às estrelas;
— ;Com as quais moravam os defuntos, provahi qúe a habitação final'
das almas dos virtuosos não ficava na tferra.^A deusa Nut é, às ve-i
zes, representada como uma f ê n i e a _ a Q L l . o n R Q _ ^ g _ ç u i o corpo viaja o' ' i
j i o l e, às vezes, como uma v a c a d a árvore que lhe fora, consagrada
era ò sicômoro.
6. A história de£oSIRIS, filho dé Seb e cie N u t J m a r i d o de
Isis. e pai de Horo, é narrada em outro lugar deste livro de modo
tao completo que basta aqui fazer-lhe breve referência.! Havido nor
homem embora de origem divina, vivia e reinava como r d na t e m
, ; ( 1 , quando foi traiçoeiramente assassinado pelo irmão, S ? t % eS como
cortado em catorze pedaços, espalhado pelo Egito; depois da suá
morte, uühzando fórmulas mágicas que lhe dera To Isis conseeSu
faze-lo voltar à vida e ele gerou um filho chamado' S r o q S o
Horo cresceu, empenhou-se num combate com Set, venceu-o e as-
S6U P
, ror S T f ;- P ° r m e ! ° d e f ó r m u l a s m ^ c a s fornecidas por
I Tot Osiris reconstituiu e revivificou seu corpof passando a ser o
S a i S S U e r r d Ç ã 0 H ° S í m b 0 l ° d a Í m o r t a l Í d a d V e r a também a e S pe-
J deus d0S mortos
S - c provavelmente até em tempos pré-
dmasticos. Em certo sentido, foi uma divindade solar e o r i S m e n t e
parece ter representado o sol de ,ois que este se punha mas é t a m S m
identficado com a l u a . j N a XVIII dinastia, contídò já se S u a t
6
f o r t i t S d r ' °S atrÍbUt0S
^ DCUS C d e t 0 d 0 S
°S
1 7. esposa de Osíris e mãe de Horo tinha m m n ri«,.,«
da natureza um lugar no barco do sol no instante da c r S quan
do, provavelmente, tipificava a j u r o r a . Em razão do seu bom S o
no revivifiçar o c o r p o _ d o m a r . d F l ^ r meio da pronunciacão l ^ ó r
mulasmágicas é c h a n ^ ^ f f i õ l j ^ ^
grinaçoes em busca do corpo de Osíris, a ^ r i i t i i T q u e sendu ao da
a luz e ao criar seu filho no pântanos de papiros do Del a e a perse
gmçao que sofreu às mãos dos inimigos do marido, con kuem aísun
to de muitas alusões nos textos de todos os períodos. P o s s S vários
aspectos, mas um dos que mais encantaram a? imaginação dos e S p
cios foi o de "divina mãe"; nessa qualidade, milhares de estátuas S -
~ " o e ? h r ada> amamentand
° ° fÍlh
°' H0r
° ' que ela segura
^ S i S S S S ^ O A S I ?
O Aroeuns dos gregos. Set representava a noite, ao passi que Ho°o
representava o dia. Cada um desses d e u s e s ^ c u t o u m u i t o s s e ^ s
o " " : 6 2 3 / ™ 3 / 0 5 3 P,ara 0 8 m o r t o s e' outros, ergueu e segu-
rou a escada pela qual os falecidos subiam desta terra para o c R
ajudando-os a escalá-la. Num período subseqüente, t o d a v í , as S
moe, dos eg,pcios tocantes a Set se modificaram l o g o depois do
1 1 por ba°se o O S nome C Í a m ; d O S " S e t Í " Í S t 0 é ' ^ U e , e s C U Í 0 S - - e S a m
por base o nome do deus, tornou-se a personificação de todo o mal
de tudo o que é horrível e terrível na n a l ^ V o m õ W ^ S l o
o deserto em sua mais desolada forma, a borrasca e'a^empesTa^e,'
63
etc. C o m o potência da natureza, estava sempre em guerra com Horo
o Antigo, vale dizer, a noite estava sempre em guerra com o dia
em_busça_da_supremacia; ambos os deuses, no entantõT'provinham
da m e s m a fonte, visto que as cabeças de ambos, numa cena apa-
recem unidas ao mesmo corpo. Quando Horo, filho de Isis, cresceu
batalhou com Set, que assassinara Osíris, seu pai, e venceu-o; em
inúmeros textos, as duas lutas, originalmente distintas, se confundem
como também se confundem os dois deuses Horo. A vitória dê
Horo sobre Set no primeiro_janflitQj£pjficava apenas ã~vTtória do
dia sobre a noite, mas a derrota de Set no segundo parece ;er sido
entendida como a vitória da vida sobre a morte, do bem sobre o
m d . O símbolo de ^ S 6 T ê r ã H i m ~ ã M 5 i g 1 ^ h m - > a ^ CO m
a de um camelo, mas ainda não satisfatoriamente identificada; as
figuras do deus não são comuns, visto que os egípcios as destruíram
em s u a maioria, quando mudaram de opinião a respeito d e l e . n
NEFTIS
- i r m ã de Isis e sua companheira em todas as
peregrinações e dificuldades, tinha, como ela, um lugar no barco
do Sol no momento da criação, quando provavelmente tipificava o
cregusculo ou a sobretarde. Era, segundo .reza a lenda, mãe de
Anúbis, nascido da sua união com O s í r i s n o s textos, pôrSmTse
declara que o pai de Anúbis é Kai Nos papiros fúnebres, nas esteias
etc., Néftis sempre acompãnEã~IsTs~em suas ministrações aos mortos
e, assim como assistiu Osíris e Isis a derrotar a maldade do próprio
m a n d o (Set), assim assistia os falecidos a superar os poderes da
morte e do túmulo, 7
Temos aqui, portanto, os nove deuses da divina companhia de
Heliopolis, mas não se faz menção alguma de Horo, filho de Isis
que desempenhou tão importante papel na história de seu pai Osíris'
e n a d a se diz a respeito de Tot; esses dois deuses, porém, são in-
cluídos na companhia em vários passos do texto e pode ser que
a omissão deles seja o resultado de um erro do escriba. Já demos
os principais detalhes da história dos deuses Horo e Tot e só nos
falta agora nomear rapidamente os deuses principais das outras
companhias.
N U , "pai_dos_deuses", progenitor da "grande companhia dos
deuses , era amassajãgjíiífera primeva, de onde procederam todas
as coisas.
P T Á , um dos mais ativos dos três grandes deuses que puseram
em ação as ordens de Tot e deram expressão, em palavras, à von-
tade d o Poder criador primevo, aut x r i a d o , era uma forma de Ra
64
o deus-soj, como, "Abridor" do dia. Infere-se de certas alusões
constantes do"" Livro | dos Mortos que ele "abrira a boca" 76 dos
deuses, e foi' nessa capacidade que se tornou um deus do ciclo de
Osíris. Seu equivalente fbminino era a deusa SEQUET, e o tetceirp
membro da tríade encábeçada por ele era NEFER-TEMU. I,
PTÁ-SEQUÈR e o deus duplo formado pela fusão de Sequel,
nome egipciano da encarnação do Boi Apis de Mênfis, com Ptá.
PTÁ-SEQUER-AUSAR, três deuses em um, simbolizava a '
vida, a morte e a ressurreição. i'
CNEMU, 1 um dos velhos deuses cósmicos, ajudava Ptá a, i
cumprir] as ordens de Tot e deu expressão verbal ao Poder criafivo !•
primevo; descrevem-no como "autor das coisas que são, origeAi
das coisas icriadas, pai dos pais e mãe das mães". Foi ele quem,1 a "|
crermos numa lenda, modelou o homem numa roda de oleiro^ !
QUEPERA, velho deus primevo e o tipo da matéria que cóni-
tém em si o germe d^ vida dm vias de rebentar numa nova exis-j
tência, representava o corpo morto do qual estava prestes a surgir '
J). corpo espiritual. iPintadp na forma de um homem com cabeça 1
dp besouro, fez que èsse inseto se tornasse o seu emblema porque
p supunham autogerado e autoproduzido. Até nos dias atuais certos
habitantes do Sudão moém o escarabeu, ou besouro, seco e bebem-
nb, com água, crentes de que ele lhes prodigalizará numerosa pro-
génie. O nome "Quépera" significa "aquele que rola", e quando se
toma em consideração o hábito que tem o inseto de rolar a sua
bola cheia de ovos, j tornk-se aparente a propriedade do nome. À
proporção que a bola de ovos vai rolando, os germes amadurecei!}
e explodem, em vidas; e à proporção que o sol rola pelo céu emi-
tindo luz, calor e, com eles, vida, as coisas terrenas são produzidas
e adquirem existência.
RA era, provavelmente, o mais velho dos deuses adorados no
EgitolT|Seú| nome pertence a um período tão remoto que já não ,
Se lhe conheçe o significado. Emblema visível de Deus em tódos os
períodos_era o deus desta terra ao q u a f l ê " faziam diariamente" ofe-
rendas e sacrifícios; o tempo principiou quando Ra apareceu acima
do horizonte, no momento da criação, em forma de Sol, e a vida
do homem tem sido Comparada ao seu curso diário desde uma data
assaz remota. Supunha-se, que Ra velejasse pelo céu e m dois barcos,
o b a r c o ' A T E t ou MATET, em que viajava desde o nascer do sol
, 76. "Que o deus Ptá ,abra minha boca"; "que o deus Xu abra minha
bcjica com1 o séu instrumento de ferro, com o qual abriu a boca dos deuses"
(Cap. XXIII). ||
 I m
i
i
até ao meio-dia, e o barco SECTET, ein'qye viajava 'desde
PÔr
20. "Louvado sejas, ó Ra, exaltado Poder, que habitas nas
S S ^ W » "d°'S0L A
° naScer
' era at
^ a d o Por Apep PC° profundezas celestes e as iluminas, vê [teu] corpo é N u . " 7 7
deroso dragao ou serpente, tipo do mall e das trevaá, e combatS Nos parágrafos que se seguem identifica-se Ra com grande
d e X n V t qUe 05 d3rd0S a r d e m e S qUe
^carreg
a ^ no corpo numero de deuses e personagens divinos, cujos nomes não ocorrem
a S C m 6 q U C Í m a V m nte ramente
aue s S l í r ' T - - f ' ' ; os demônios com tanta frequência nos te> tos quanto os já nomeados e, de um
que serviam o terrível inimigo eram I também destruídos pelo fogo modo ou de outro, os atributo; de todos os deuses lhe são imputados
e ? eus corpos cortados em pedaços. EncoAtra-se uma repetição dessa
historia na lenda da luta entre Horo e Set, qué em ambls as foiSas? Na ocasião em que o hino foi escrito é claro que o politeísmo, e não
IJ l ? , 0ngli;aImente a Iuta se
supunha traVar-se, todo o pahteismo, como querem alguns, estava em ascensão, em que
I o dias, entre a luz e as trevas, Depois, entretanto, quando Osíri pese o fato de estar sendo o deus tebano Amon gradualmente for-
usurpou a posição de Ra, e Horo representava um p o t e d i J S o V e s t e çado a! assumir o primeiro lugar das companhias de deuses do
a vingar a morte cruel do pai, e o agravo queP lhe fora feho a , fcgito, topamos, em toda a parte, com a tentativa de enfatizar a
concepções m o r i s do certo e do errado, ; d p bem e do mal da tese de que cada deus, estrangeiro ou nativo, era um aspecto ou
forma de Ra.
H o r o e a Set. ^ ^ * ^ ^ ^ » ^ o u t j a / *
Vist0 O deus Amon, a que acabamos de referir-nos, originalmente
i g L ^ L Q , "Pai dos deuses", nada mais natural aue cada um deus local de Tebas, teve o seu santuário fundado, ou recons-
e quê- ele Y e p F e i - é S S g d a um truído, já na XII dinastia, por volta de 2500 a. C. Esse deus "oculto",
g^deuses. B ^ O ^ g õ ^ fato rtos fornece um Hino" a Ra que tal é o sentido do nome Amon, era essencialmente um deus do
sul do Egito mas, quando os reis tebanos derrotaram seus inimigos
do norte e se tornaram senhores de todo o país, Amon passou a
d
° an
° 1370
"a-,C' C d
° * * * * * ser um deus de primeiríssima importância, e os reis da XVIII; da
qUe entraS naS
XIX e da X X dinastias prodigalizaram aos seus templos suntuosa^
i dotaçoes. Os sacerdotes do deus lhe chamavam "rei dos deuses''
e procuraram fazer que o Egito inteiro o aceitasse como tal mas,
' i s c o n d e n i n ^ A ^ K 5 ^ 3 5 ' rÓ R a ' e x a l t a ^ ' P o d e r , q u e , entras no a despeito de todo o seu poder, perceberam que só poderiam obter
esconderijo de Anúbis, vê [teu] corpo é Quqpera.
• 13 "Louvado sejas, ó Ra, exaltado Poder, cuja i vida tem esse resultado se o identificassem com os mais antigos deuses do
,maior duraçao que a das formas ocultas, vê, [teu] corpo é Xu. pais. Declararam-no representante do poder oculto'e misterioso que
criou e sustenta o universo, simbolizado pelo sol; acrescentaram-lhe
1
ié'Tefmit " L ° U V a d ° sejas
' ó Ra
> exaltad
o P o d e r . . . vê [teu] corpo' portanto, o nome ao de Ra e, dessa maneira, a pouco e pouco, ele
usurpou os atributos e os poderes de Nu, Cnemu, Ptá, Hapi e outros
,15. "Louvado sejas, ó Ra, exaltado Poder; 'que produzes coisas' grandes deuses. Durante a XVIII dinastia, uma revolta capitaneada
Verdes em sua época, vê [teu] corpo é Seb. por Amon-hetep, ou Amenófis IV (cerca de 1500 a . C . ) estalou
N 16. "Louvado sejas, ó Ra, exaltado Poder,' poderoso ser que contra a supremacia de Amon, mas sem êxito. Esse rei odiava
Julgas,. . . ve [teu] corpo é Nut. , , , tanto o deus e seu nome que mudou o próprio apelido para o de
Cu-en-Aten , isto é, "glória do Disco solar", e ordenou que o
' c j p p o é ísisL0UVad° SejaS
' Ó Ra
' exaltad0 Soder
> ' s e n h ° r - • • vê [teu] nome de Amon fosse riscado, sempre que possível, dos templos
' • , 1 8 . "Louvado sejas, ó Ra, exaltado ,Poder, cuja • cabeça dá e de outros grandes monumentos; o que realmente foi feito em
luz ao que esta diante de ti, vê [teu] corpo é, Néftis. muitos lugares. É impossível dizer com exatidão quais eram as
opiniões religiosas do rei, mas é certo que ele desejava substituir
hro, "LoUvado fias' ó Ra
- exaltado Poder, origem dos mem-
corpo é mHoS;oqUe £S 6 traZéS à 1UZ Q q U S f 0 i g e r a d 0
' vê [teu
>
(ed. u f é b ^ S , °pàris, 0 T m A
Tly S d
" MüSée Guime
': U T
°mbeau de Seti 1

66
,
67
 o culto de Arnon pelo de Aten, forma do deus-sol adorado em
Anu (isto e On ou Heliópolis) em épocas muito remotas "Aten"
significa, literalmente, "Disco do Sol" e, posto seja difícil compreen-
der, depois de tanto tempo, em que consistia a diferença entre o
culto de Ra e o culto de "Ra em seu Disco", podemos estar certos
de que havia uma sutil distinção teológica entre eles. Mas fosse
qual fosse a diferença que pode ter havido, bastava obrigar Ame-
nófis a abandonar a velha capital, Tebas, e a recolher-se a um
lugar a alguma distância ao norte da cidade, onde ele continuou
adorando o seu querido deus Aten. Nas gravuras do culto de Aten
que n o s chegaram, o deus aparece na forma de um disco do qual
procedem braços e mãos, que conferem vida aos seus adoradores
Apos a morte de Amenófis, o culto de Aten declinou, e Ainon re-
conquistou sua influência sobre a mente dos egípcios.
dos i , S a Hde
? e AAmon,
SpaS V£da ÍnSerÇã
° a q U Í do
° e um Ibreve extrato d e u m a lista com
Pleta
dos £títulos Papiro da Princesa'
Nesi-Quensu - nos fará conhecer o conceito em que o deuT e a
l d
°Jnr í? an
° 1 0 0 0 a ' C " N e l e ' A m o n é chamado de "de"
sagrado, senhor de todos os deuses, Amon-Ra, dono dos tronos do
mundo, príncipe de Apt (isto é, Carnaque), 'alma santa ue ve
a existir no principio, o grande deus que vive do direito e da justiça
primeira eneade que deu origem às outras duas,*» o ser no qual
todos o s deuses existem, o único de único, criador das coisas que
vieram a existir quando a terra tomou forma no começo, cujos
nascimentos sao ocultos, cujas formas são múltiplas e cujo cresci-
P ° d e , S V 0 n h e C Í d 0 - F o r m a s a S r a d a , amada, terrível e
p o d e r o s a . . . senhor do espaço/possante Uno da forma de Quépera
que veio a existir através de Quépera, senhor da forma de Quéper a :
quando passou a existir, nada existia senão ele mesmo. Brilha sobre
l ^ r a d e s d e ° s t e m P ° s Primevos, ele, o Disco, o príncipe da luz
L e i 1 5 ' ' • • Q u a n d ° e S S e d e u s s a g r a d 0 se modelou a s
E l e ° l oeDSiscn d ter T a f 0 r a m f f 0 S p e l ° s e u c o r a ? ã o mente)
CUJa f o r m o s u r a
rei' indefeso p h p l f ™pregna céus e terra,
até oue se nõe l ' ? ? V O n í a d e g e r m i n a d e s d e <V» *ascê
atê que se poe de cujos divinos olhos procedem homens e mu-
lheres, de cuja boca provêm os deuses, [por quem] a Comida T a
79 marcado pelas ruínas de Te!l-el-Amarna.
? sao: 1) ANÚBIS,| filho de Ra ou Osíris, que presidia à morada
pero^4°^, ™ 594 ^ f f i S . ^ Ma,
d S
cada companhia' °
68
bebida sao feitas l e fornecidas, e [por quem] são criadas as coisas
que existem. Senhor do tempo, atravessa a eternidade; ancião que
renova sua juventudk . . é o Ser que não pode ser conhecido, e
está majs escondido que todos os d e u s e s . . . Dá vida longa aos
que favprecp e multiplic^-,lhes òs anis; magnânimo protetor do que
se instala em seu coração, é o modelador da eternidade e da perpe-
tuidade. . Rei do Norte b dq Su|, Amon-Ra, rei dos deuses,' senhpr
do céu, 'dâ terra, da^,águas è das| montanhas, com cujo surgimehto a
terra começou a'existir, p poderoso, mais esplêndido que todos'os
deuses da primeira 1 companhia." ( '
No extrato acima notar-se-á que Amon é cognominado o
"Üiiico • de Único",i ou o, "Único 1 Único", título que, segundo já; se
explicou, não se relábipna de máneira alguma com a unidade de,
Deus tal 'como é compreendida nos tempos modernos: mas; se
epas ^alaVras nãq ,se, destinam a expressar a idéia d'e unidadet que
significam elas? Diz-se também que ele é "sem secundo", de modo
que não há, a menor dyvida de que, ao declarar o seu deus Único
e sem segundo, os egípcios queriàm dizer precisamente o que queriam
dizer hebreus e árabes ao afirman que o seu deus era Único. 81 Um
Deus nessas condições era üm Ser totalmente distinto das personi-
ficações dos poderes da' natureza e das existências que, à faltai de
riome . melhor, fofaçri dbnorpinados "deuses".
Map, além de Ra, existiu em tempos muito remotos um deus
chamado HORO, simbolizado pelo falcão, que parece ter sido a
primeir^ coisa viva 'que 'os egípcios adoraram; Horo era o deus-spl,
como Ra em épocas mais recentes, foi confundido com Horo,'
filho de, Isis. Suas principais formas apresentadas nos textos são
as seguintes: 1) HERU-UR (Aroueris), 2) HERUrMERTI ,'3)
HERU-NUB.I 4) 'HERU-QUENT-CAT, 5) H E R U - Q U E N T U N -
MAA, 6) HERU-CUTI, 7) HERU-SAM-TAUI, 8) HERU-HE-
QUENU, 9) HERU-BEHUTET. Associados a uma das formas ^e
Horo çstavam, originalmente, os quatro deuses dos pontos cardeais;
ou os "quatro espíritos de Horo", que sustentavam o céu em seus
quatro ( cantos; chamavam-se , HAPI, TUAMUTEF, AMSET ' e
QUEBSENUF, e representavam o norte, o leste, o sul & o oestí,,
respectivamente. Embalsamavam-se os intestinos do morto e ccjlo-
cavam-sô| em quatro jarros, ficando cada um deles sob a protèçãp
de um dos quatro' deuses. Outros deuses importantes dos mprtos
81.' Veja Deuteronômio, vi, 4; e o Corão, capítulo cxii.
 fwierária n c h^ i ^ partilhava do domínio da «mèntanha
MhfH V ™b0l° desses deuses um
chacal. 2) H U e SA
J hos de Temu ou Ra, que aparecem na barca do sol na é p o S
da cnaçao e, posteriormente, na Cena do Julgámento. 3) A deusa

Iniílà direito" " T V * r * ^ q U e é Mc o r0r eb troa d a 0

—
S real t l í '-° > ' verdadeiro, autên-
tico real, genuíno, integro, virtuoso, justo, firme, inalterável,. etc.
H E
í ofrte T J - ™ R T ( H a t o r ) . i s to é, a "casa de Horo", ou
cônPsa ado T "M6 5 0 1 n a S C C 6 SC
PÕe- |0 sicômoro f o r k h e Capítulo IV
' c o S l i ' . ? , ° f f a l e c l d 0 o r a v a P a r a q ^ pia,, o alimentasse com
colhida celestial fornecida por ele. 5) A deusa M E H - U R T que O julgamento dos mortos
r e p i n t a v a ,parte do céu por onde o sol faz 6 seu trajeto diário
de acordo com uma teoria sustentada pelo nienos durante um pe-,
d a W r T " ' ° i u > a m e n t 0 d 0 falecido. ' 6) NElHH,' a mãe A crença em que os atos praticados no corpo seriam submetidos
t a m b e m da
; nACT P°rç^° o r i e n t a l d 0 7) SEQUET a uma análise e a um exame minucioso pelos poderes divinos, após
re esei tados c o m
l l r & f - ' P|' ? a cabeça de uh< léão e de um gato a morte do homem, pertence ao período mais primitivo da civili-
Respectivamente símbolos do poder destruidor e causticante 'do sol zação egípcia e subsistiu, substancialmente a mesma, em todas as
e do seu suave calor. 8) SERQ, uma forma dd Isis. 9) TA-URT gerações. Conquanto não tenhamos informações sobre o local em
S t n T 6 ^ ' f T u 1 Z d o s d e u s e s - 1 0 ) U A t t H Ê T , uma fdrma de que ocorria o Ültimo Julgamento e sobre se a alma egípcia passava
Î Œ Ô U E B F T pra 2 d0m ni0
í d0 Céu s t e n t o n a
f " l ' assim comol para a sala do julgamento logo após a morte do corpo, ou depois
NfcQUEBET era senhora do céu, meridiòna. 11) NEHEB-CA que, terminada a mumificação, se depositava o corpo no túmulo,
deusa que possuía poderes mágicos'e, em certos sentidos, se parecia é quase certo que a crença no julgamento estava tão arraigada nos
com Isis em seu atributos. 12) SEBAC, forma, do deus r sòl, poste- egípcios quanto a crença na imortalidade. Tudo indica não ter ha-
A^?T e T nte c o n f u n í J l d o c o m Sebac, ou Sebec, amigo de 'Set 13) vido nenhuma idéia de um julgamento geral, quando os que tinham
AMSU (ou MIN ou Q U E M ) , personificação dos pdderes geradores 'vivido no mundo receberiam seu prêmio pelos atos praticados no
n - ? , ? ^ 1 " ^ n a t U r e Z a ' 1 4 1 B E B , o u B A B A ' "Primogênito d l corpo; todos os indícios de que dispomos, ao contrário, mostram
u s m s . 15) HA.PI, deus do Nilo, com o qu'ai a maioria dos grandes que se lidava com cada alma individualmente, e ou lhe permitiam
B
deuáes
\
se identificava. 1 , I • ^h I i I passar p reino de Osíris e dos bem-aventurados, ou a destruíam
Os nomes dos seres que, num oili noutro 1 tempo, foram cha- incontinenti. Certas passagens do texto parecem sugerir a idéia da
mados "deuses" no Egito pão ião numerosos que uma simples lista existênbia de um lugar para os espíritos que houvessem partido e
deles encheria vintenas de páginas, q nurp trabalho deste' gênero onde as almas condenadas no julgamento poderiam morar; cumpre
estaria deslocado. Recomendo, portanto, ao leitor,que consulte a não esquecer, todavia, que habitavam essa região os inimigos de
Mitologia Eguia, de Lanzone, on'de se enuméra e descréve um Ra, o deus-sol; e não é possível imaginar que os poderes divinos
numero considerável deles. i '! que presidiam ao julgamento permitissem às almas dos maus viver
depois de condenadas e tornadas inimigas dos puros e bem-aventu-
rados. Por outro lado, se dermos alguma importância às idéias dos
coptas, sobre o assunto, e considerarmos que elas representam
crenças antigas havidas tradicionalmente dos egípcios, teremos de
admitir que o mundo inferior egípcio continha regiões em que as almas
dos maus eram punidas durante um período indefinido. As vidas
de santos e mártires dos coptas estão cheias de alusões aos sofri-
mentos dos danados, mas nem sempre se poderá dizer se as des-
22

71
 cnçoes se.devem a imaginação do egípcio cristão ou à tendência 105
das opmioes do escriba. Quando ponderamos que o inferno coo a poderes havia ali a .infligir-me castigos! Quando fui lançado às
pouco mais era que uma forma modificada do antigo Amen i esíocio trevas exteriores, i vi; ififn grande poço de mais de duzentos côvados
ou Amentet, e difícil acreditar que só se tomava m p r e t a o o nomé de profundidade, cheio de reptis, cada um dos quais tinha sete
do mundo inferior egípcio e que as idéias e crençasdos a n S cabeças e corpo de escorpião. Nesse lugar vivia também o ,Grande
Verme', cuja simples kista aterrorizava quem o mirasse. Na boca,
E - V ° r t e S ~3 6 l e n ã ° C r a m ^ u l t a n e a m e n t e absorvidas Algun
autores cristãos sao mu,to minuciosos em sua classificação dos mau ostentava dentes que se diriam estacas de ferro. Um dos reptis
me pegou e 'atirou a esse verme, que nunca parava de comer;: e
Hsêic e o ™ 0 ' b i r ° d e P o e T S V6r - P d 0 SegUÍnte e X t r a t 0 vida d imediatamente todos efe' [outros] animais se juntaram em torno dele,
risencio, bispo de Queft, no século VII da nossa era O santo e quando ele encheu a boca [cipm minha carne], os que estavam por
homem refugiara-se numa tumba- cade haviam sido e m p i l h a i s ali enchefam a sua.", Em reápqsta à pergunta do santo homem
algumas múmias e, quando leu a lis a dos nomes das pTssoas a ] pobre se'gozara de âlgum descanso ou de algum período sem sofri-
enterradas, deu-a ao seu discípulo para repô-la no lugar Em se mento enquanto ali estivera, a múmia replicou: "Sim, meu pai, os
r D a ; U f S d ? , ^ a 0 d Í S T 1 0 ' a d m o - t o u - o P que fizesse o t r a l h o que estão em1 tormentpS são tratados com piedade todos os sábados
ser c ^ m o T gei Cia a d v e r t l n d
Í ' ° - ° d e q ^ todo homem precisava >e domingos. Mas tanto que finda o domingo, somos lançados aos
"E a?Íuns'' dT,e C m a S ^ " mÚmÍ3S ^ Í a z i a ™ diante deles tormentos que merecekpos, para podermos esquecer os anoá que
ÀmJnrt^,; ' , 0 S p e c a d o s f o r a m muit
°s> estão agora em passamos no mundo; e assim que nos esquecemos da dor desse
te de nZ aãS t r e V 3 S e X t e r Í ° r e S ' O U t r O S a i n d a ^ poços e^ fossos suplício, somos atiradoíj1 a putro ainda mais doloroso."
ri d e f g0; a estes último
deu descanso E
aeu descanso. E outros,
n^ da° mesma ° forma, estão num * nmguém
sítio de , _ , Ora, é fácil deduzir! da descrição das torturas que se supunha'
repouso, em razão das suas boas obras.» Depois que o dS L i o viviam os maus a sofrer,' que o autor tinha em mente alguns quadros
com os quais estamos agora familiarizados, graças às escavações
r d d a 0 d e S d ? E r n T e n T 3 M a r C ° m U m a d 3 S - m i a s nafur
Aericofaos F S H ' AT d o^ a Td o r^ d e 6 C u j ° p a i e m ã e s e chamavam de túmulos feitas no^ Ejgito nos últimos anos; e também é fácil ver
de n n í r r l ' f P ^ o n , nunca ouvira a notícia cjue ele, como muitos* outros autores coptas, não lhes captou direito
de que Cristo viera ao mundo. "E ai de mim", disse ela "ai de mim a intenção. As trevas éxteriores, isto é, o lugar mais negro de tqdos
que nasci no mundo. Por que não se tornou meu túmulo o ventre no munqlo 'inferior, o rio e os poços de fogo, a cobra, o escorpião
de minha mae? Quando foi necessário que eu morresse os an os e , coisas ,desse Jaez, todos têih seus análogos, ou melhor, seus ori-
Cosmocratores foram os primeiros a vir rodear-me £ m d todo ginais, nas jcenas anexas aos textos que descrevem a passagem do
os pecados que eu cometera, e me disseram: 'Deixa qu?venha cá ,,sol através do mundo inferioy durante as horas da noite. Mal inter-
o que pode salvar-te dos tormentos a que serás arremessão' TT pretado o; sentido geral de tais cenas, era fácil converter os inimigos
5 d de Ra, o deus-sol, nas,almas dos proscritos e encarar a queima
taZ 1 Z Z % f e r r ° 6 a g U Í l h Õ e s p o n t u d o s semelhantes a desses inimigos — que,'afinal de contas, não passavam de poderés
lanças aguçadas, que enfiaram em minhas ilhargas, rangendo os
personificados da natureza — como o merecido castigo aplicado
S m P v ? a T o t Q U a n d 0 ' / 0 l V Í d 0 3lgUm t e m p o — «lhos s aos que perpetraram d mal na terra! Não se pode dizer até que
a b m a m , vi a morte pairando no ar em suas múltiplas formas e
0 a J0S desapÍedados a a ponto1 os coptas reproduziram inconscientemente as opiniões dos
rcoroo Taím'a J P — r a m e me arrancaram
do corpo a alma desgraçada e, tendo-o amarrado sob a forma de seus antepassados, ir^as niesmp depois de se dar um bom desconto ai
r l T ' C ° n d U Z Í r a m - m e P a r a Amenti. Maldito seja odo essa possibilidade, aípda falte explicar grande número de creiiças'
pecador, como eu, que nasceu no mundo! O meu amo e pai fui e teses que parecem ter sido o, produto peculiar da imaginação do
cristão egípcio. •
S d a d e r T 6 a s ? ã 0 S d e u m a ™ltidão de atormentadores sem
godade, cada_ um dos quais tinha uma forma diferente. Que infi- ! i
mdade d e a n i m a i s se
^vagens vi pelo caminho! Que infinidade de _ Foi dito acima qye a idéia do julgamento dos mortos é anti-
quíssima^ no • Egito; itão aptiga, com pfeito, que seria inútil tentar
82. Ed. Amélineau, Paris, 1887, pág. 144 e seguinte. averiguar a data do período em que'principiou a desenvúlver-se.
Nos textos religiosos mais i primitivos que conhecemos ,há indicações
72 i' 1
' • '
 de que os egípcios esperavam uni julgamento; rias tão'pouco defi-
nidas que nao nos permitem argumentar tornando-as .por base; e
e du
. vidoso pensar que o julgamento fossé tão completo e minu-
cioso quanto o fpi em períodos ulteriores. Já no reinado de Men-
cau-Ra, o Micenno dos gregos, por volta 1 dei' 3600 a.'C., príncibe
reart H e r u t a t a f « encontrou um texto religioso, que mais tarde formpu
o. Capitulo 30B do Livro dos, Mortos, inscrito, numa laje de ferro
ná caligrafia do deus Tot. Não se pode dizer quÜ fosse' o propósito
original da composição do texto, mas não há dúvida, de que ele sè
déstinava a beneficiar o fklecido no julgamento ç,,se lhe traduzirmos
literalmente o texto, a impedir que o'seu toração "caísse no mundo
«Li ° r " ' N a P r i m e i r a P arte > dePd>is dç conjürár o cora,çãb, diz o
falecido: "Nada surja para opor-se1 a iúim po jiilgamento; .não haja
oposição a mim em presença dos príncipes soberanos; não haja se-
paraçao entrè mim e ti na pripsençfi do ifue guarda a Balànçà!. . .
Nao deixem os funcionários da corte de Qsí^is (em egípcio Xenit),
qye estipulam as condições da vida dos homens, que rtieu nome
cheire mal! Seja [o julgamento] satisfatório para mim, seja a au-
diência satisfatória para mim, e tenha eu alegria de coração na
pesagem das palavras. Não se permita que b falso se profira contra
mim perante o Grande Deus, Senhor de Amentèt." | 1.
Ora, ainda que o papiro em que se encontram esta deòiaíação'1
e ésjta prece fosse escrito dois mil, anos após o reinado de Nlen-cau-
Ra, não há dúvida de que elas foram tiradas de textos 1 também
copiados em período muito anterior, k de que' a hisfória da desco r
berta) do texto inscrito numa laje de ferrp > é contemporânea do
seu efetivo descobrimento por jJarte' de H e p t a t a f . Não cabe aqui
indagar se. a palavra "achar" (em egípcio' geç) significa ou não
uma descoberta autêntica, mas é claro que bs que mandaram copiar'
( o papiro não viam absurdeza riem impropriedade em atribuir o tçxto
ao período de Men-cau-Rn. Outro texto, que ao depois se transfor-
mou igualmente num capítulo do Livro dós Mortos sob o título
de "Capítulo de não permitir que o coraçãi do falecido lhe seja1
arrebatado no mundo inferior", foi inscrito num ataúde da XÍ
dinastia, cerca do ano 2500 a. C.,- e nele encontramos a seguinte
petição: "Nada se oponha a mim no julgamento em presença do^
senhores do juízo (literalmente, "sÈnhores das', coisas"); não se diga
de mim nem do que fiz, que 'Ele praticou atos contrários ao que
é muito justo e verdadeiro'; nada seja contra mim na presença'do
83. Veja Chapters of Coming Forth by Day, tradução, pág. 80.
74 I I
Grande Deus, Senhor de Amentet." " Diante dessas passagens temos
o direito de presumir que, antes do fim da IV dinastia, a idéia de
ser pesado na balança" já se desenvolvera; que as escolas religiosas
do Egito haviam atribuído a um deus a obrigação de vigiar a ba-
lança durante o julgamento dos casos; que a pesagem na balança
ocorria na presença dos seres chamados Xenit, os quais, consoante
a cren(ça geral, controlavam os atos e feitos dos homens; que se
pensava que, no julgamento, os inimigos poderiam produzir provas
desfavoráveis ao falecido; que a pesagem acontecia na presença do
Grande Deus, Senhor de Amentet; e que o coração do falecido
poderia faltar-lhe, física ou moralmente. O falecido dirige-se ao
coraçao chamando-lhe sua "mãe" e, logo, o identifica com o seu
ca, ou duplo, associando a menção do ca ao nome do deus Cnemu-
tais_ latos, importantíssimos, provam que, para o falecido, o co-
raçao era a fonte da vida e do ser, e a menção do deus Cnemu
recua , a data da composição para um período coevo dos primórdios
do pensamento religioso no Egito. Foi o deus Cnemu quem ajudou
Tot a executar as ordens de Deus na criação, e uma escultura
muito interessante em File mostra Cnemu no ato de modelar o
homem numa roda de oleiro Ao mencionar-lhe o nome, o falecido
1
parece invocar-lhe a ajuda como modelador do homem e o ser
responsável, em certos sentidos, pelo seu estilo de vida na terra.
No Capítulo 30A não se faz menção do "guardião da balança",
e; diz o falecido: "Nada se me oponha no julgamento em presença
dos penhores das coisas!" Os "senhores das coisas" tanto podem ser
os senhores da criação", isto é, os grandes deuses cósmicos, quanto
os senhores dos negócios [da sala do julgamento]", isto é, do
processo. Neste capítulo o falecido não se dirige a Cnemu, mas "aos
deuses^ que habitam as nuvens divinas, exaltados mercê dos seus
cetros , a saber, os quatro deuses dos pontos cardeais, chamados
Mesta, Hapi, Tuamutef e Quebsenuf, que também presidem aos
principais orgaos internos do corpo humano. Aqui, novamente, se
tem a impressão de que o falecido estava ansioso por tomar esses
deuses, de certo modo, responsáveis pelos atos executados por ele
em sua vida, visto que, como presidentes dos seus órgãos, eram os
motores primeiros de suas ações. Seja como for, ele os considera
intercessores, pois lhes supl ca que "falem palavras favoráveis a
Ka em seu nome e que o façam prosperar diante da deusa Ne-
N e s t e cas
° . procura-sn o favor de Ra, o deus-sol, emblema
84. Chapters of Coming Forth by Day, pág. 78.
75
 os hinos sejam .diferentes, .0 arranjo é o mesmo. Justifica-se nor-
itanto, a nossa presunção de que os hinos e a Cena do Julgamento
T ° q U C V e r C o m 0 5 d e s t i n ° s dos mortos Não se f S ilormavarn, juntos, uma seção introdutória ao Livro dos Mortos
nenhuma alusao ao Senhor de Amentet - Osíris
e e possível que ela indique a existência da crença, ao menos durante
n i , , i ^ m e s d e P a s s a r m o s a considerar o modo com que se descreve 10 período de maior pode,r dos sacerdotes de Amon, de 1700 a C
o julgamento nos mais belos exemplos dos papiros ilustrados orca a 800 a. C de c K o julgameríto dos mortos pelos'atos praticados
no corpo I lhes precedia a admissão ao reino de Osíris. Como os
ni ^ r l t o e n n n e a b s o r a papiros de Nebse-
aÔ ser i ^ n, ^ d 1S p a p Í r S v e m o s a fi ura d
° ° S ° falecido , hinos que acompanham a Cena do Julgamento são magníficos
ao ser pesado na balança em confronto com o próprio coracão exemplos de uma' altà1 classe de composições devotas, apresentamos
a seguir ;a traduçãò dp alguns.
S r o corno O P L . g ! C U r S 0 111112 c r e n ? a n a Possibilidade de
ser o corpo pesado em confronto com o coração, a fim de descobrir
que seja™no° en fam ° b e d e d d ° 3 ° S d Í t a m 6 S d ° - g u n d o ; c o m T qu Hino a Ra. 80
to C a & f n i n n T l 6 C e r t ° q U e e s s a n o t á v e l variante da vinheta t I
1 '
dois papiros da í v í n T S Í g n Í f Í C a d ° C S p e C Í a l C' C o m o o c o r r e ^
que renresenta iirn^ dmaStia
' J U S t i f i c a " s e a n ^ s a presunção de "Homenagem a ti, que te ergues em N u , " e que, graças' à tua
Manifestação, deixas o fnundo brilhante de luz; toda a comèanhia
T q S f mane ra n Ç a , V I g e n t e ^ perí d
° ° ^ o mais antigo, dos deuses entoa hinos de louvor a ti depois que apareces As di-
rfn m ™ a n e i r a > o julgamento aqui descrito tem de ser dife-
vinas deusàs Merti, 92 que te ajudam, estimam-te como o Rbi do
r a n d o sulteriores
iraaos t l t e q r i ^ da n T C e Hdinastia
T i vXVIII a Í m
f s s dinastias
e Pdas
i o n a
^ nos papiros Hus-
subseqüentes Norte e do Sul, o belo e amado homem-infante. Quando te ergues
homens e mulheres vrnfcn. As nações regozijam-se em, ti e as Almas'
já era m a b ceha te e n m ham0S - Pr0VaC ! 0 q U £ a idéia do
i s e n t o dos mortos de Anu 3 (Heliópolis) entoam para ti cânticos de aletria. As Almas
3600 a r J £SC t0S reli iosos
" S da
IV dinastia, por volta de
iz l ^ r ^ ^ i r rsLéssz da cidade, de Pe 94 e ás Almas da cidade de Nequem »* te exaltam
os macacos da aurora te adoram e todos os animais e todo o gado'
te louvam unânimes. A deusa Seba derruba teus inimigos, e por
isso tens jubilb em teu. barco; ali se alegram teus marinheiros Al-
cançaste o barco Atet e teu coração se expande de alegria. Quando
os criastes, ó senhor dos deuses, eles gritaram eufóricos. A cerúlea
nennuma Cena do Julgamento e, quando a vemos faltar deusa Nut te abraça P p r todoi ds lados, e o deus Nu te inunda com
r a i o s d e luz
comenta. de tanto peso quanto o Papiro de N e S e n i e o de Nu - - Lança tua luz sobre mim e deixa-me ver tua for-
m o s u r a ; e quando! passares sobrè a terra entoarei louvores ao teu
venusto rosto. Ergues-te no horizonte do céu e teu disco é adorado
quando repousa sobre * montanha para dar vida ao mundo."
s ^ s - ç s s s i è 1
í -
eja
' I o?' X - fhe Cha.P'erK°f^Corning FoYth by Day, pág. 7
O ceu personificadd.
85. Museu Britânico, N . ° 9.900 92. , Literalmente, i s d o i s Olhos, isto é, Isis e Néftis
86. Museu Britânico, N . ° 9.964 93. Isto é, Ra, Xu e Tefnut.
87. Museu Britânico, N . ° 10.477
88. Museu Britânico, N . ° 10 470 M e s t r e SapL ^ ^ ^ B U t ° ( P è r " U á t c h i t > - A s Almas de Pe eram Horo,
1
89. Museu Britânico, N . ° 9^01! 95. , Isto é, Horo, Tuamutef e Quebsenuf.
96. O barco em que o sol viaja até ao meio-dia.
76
77
 I
te êr ues
. 7 " S ' tu te ergues, e sais do deus Nu Renova, t„ a Tatu como uma alma viva, e para Abtu como a fénix; e consente
juventude e pões-te no lugar em que estavas ontem S Z n o In-
que eu entre e saia pelos pilonos das terras do mundo inferior sem
fante que a ti te criaste, não sou capaz de [descrever-Jte Vieste
impedimento e sem empecilho. Sejam-me dados pães na casa do
euí aios T ° r a S ' e , d d X a S t e ° C é u e 3 t e r r * -splandencVnles com frescor e oferendas de comida e bebida em Anu (Heliópolis), e
p u r a Iuz esmera
S V ? r ^ i n a . A ter!ra do P o n t o " 'festá c o ? uma herdade para todo o sempre no Campo dos Caniços 101 com
solidada [para dar] os perfumes que aspiramVtuas narinas Nasces" trigo é cevada para esse fim."
ó Ser maravilhoso, e as duas deusas-serperttes, Mert es ão insta-'
No longo e importante hino do Papiro de Hunefer 1 0 2 ocorre
odos os
todos os sseus a í f ' É S °todos os deuses
L f hhabitantes; leÍS Ó S e n h o r d
' te ' adoram." ° mundo e de a seguinte petição, colocada na boca do falecido: —
i i i
"Consente que eu siga na comitiva de tua Majestade, como fiz
Hino a Osíris.98 l' 1 sobre a terra. Seja minha alma chamada [à presença] dos senhores
1 : da justiça e da verdade e seja ela encontrada ao lado deles. Vim à Ci-
i '
dade de Deus, a região que existia no tempo primevo, com [minha]
Abid7re a i S l a ^ " í ' Ó 0 S í . d S U n - n e f e r ' S r a n d e d e u * dentro de alma, com [meu] duplo, e com [minha] forma translúcida, para morar
Abido, rei da eternidade e senhor da perpetuidade, deus aue n a s « , nesta terra. O seu Deus, senhor da justiça e da verdade, senhor da
d ? Nu fos t d e a n °H £ m t U a e X Í S t ê n d a velho?do S E comida tchejau dos deuses, é sacratíssimo. Sua terra atrai para si
ínhn ^ n ê C m d , ° P ° r S e b ' 0 Antepassado dos deuses és o todas as terras; o Sul navega rio abaixo para lá, e o Norte, dirigido
S n c T o e dos d 0 3 3 d ° ? r t e 6 d Ô S U I da
sublime coroa branca? pelos ventos, para lá se enc iminha diariamente a fim de ali foliar,
Príncipe dos deuses e dos homens/ recebeste o cajado o chicote de acordo com a ordem do seu Deus, Senhor da paz. E não é ele
e a dignidade dos teus divinos pais. . Alegrete o teu coração aue quem diz: 'Da sua felicidade me encarrego eu'? O deus que ali mora
reside na montanha de A m e n t " p o i s ' o . t e V í i l h o H o ? o e s t á ^confir- pratica a justiça e a verdade; ao que as exerce dá idade avançada
mado no teu trono. Foste coroado senhor dé- Tatu (MendesT e e ao que as segue, posição e honras, até que, afinal, atinja um
sobera n o d e Abtu (Abido). Através de ti enverdec 0 m u n í o L feliz funeral na Terra Santa" (isto é, no mundo inferior).
tnunfo diante da força de Neb-er-tcher.™ Conduzes e S túa ca
Tendo recitado tais palavras de oração e adoração a Ra, sím-
3mda é teU
levas A t e r r a a^reb ^ ^ ^ ^ T a - t ^ n S i bolo do Deus Todo-poderoso, e a seu filho Osíris, o falecido "entra
de
1'pJderoso em fe , n ^ ' S e c 4 u e r ' ; é s excessivamente na Sala de Maati, para poder ser apartado de todo pecado que haja
I S , ' n o m e Te 'Un-nefer'" 6 ^ ' ' dUr3S P 3 " t 0 d ° ° SemPre e m cometido e contemplar os rostos dos deuses." 103 Desde os tempos
mais remotos, as Maati eram as duas deusas Isis e Néftis, assim
cine Z ° n e n a g e m t a ^ t Í ' J Ó R e i d o s r e i s ' S e ? h o r d o s senhores; Prín- chamadas porque representavam as idéias de retidão, integridade,
cipe idos príncipes! Desde o ventre de Nut iovernaste o mundo X honradez, o certo, a verdade, etc.; a palavra Maat significava, origi-
mundo mfenor. Teu cor F o é de metal brilhante e r e ° p S e c e n t e nalmente, caniço ou vara de medir. Supunha-se que elas se sentavam
£ k í £ Ç a 6 a 2 u l - c o b a l t 0 ' e o f ^ g o r da túrquesa te 'envolve ó na Sala de Maat, fora do santuário de Osíris, ou ficavam em pé
dbus An, que existes há milhões de anos, penetras t o d a ^ a s cSsas no santuário, ao lado desse deus; ver-se-á um exemplo da primeira
com o teu corpo, és belo de semblante na Terra da Sant dade ( to posição no Papiro de Ani (Estampa n.» 31), e da última no Papiro
de Hunefer (Estampa n.° 4 ) . Segundo a sua idéia original, a Sala
;rrar ndtriulen0r)' ^ ^ ° e s P l e n d o r ' ™ <éu, a,força na
terra eo o triunfo no mundo inferior. Consentq que eu navegue para de Maat ou Maati continha quarenta e dois deuses, fato que po-
demos deduzir do seguinte passo da Introdução ao Capítulo CXXV
do Livro dos Mortos. Diz o falecido a Osíris: —
da Á f r i c a . ^ 0 é
' * de 3mb
° S °S Iados do Mar V e r
^ ° e do Nordeste
98. Veja The Chapters of Corning Forth by Dúy, pâg. 11. i 101. Uma divisão dos "Campos de Paz", ou Campos Elíseos.
99. Isto e, o mundo inferior. , ' i
100. Um dos nomes de Osíris. 1
, i 102. Veja The Chapters of Corning Forth by Day, págs. 343-346
103. Esta citação é do título do Capítulo CXXV, do Livro dos Mortos
! 1
78 ' 1
I ,
79
 I
1 !l
í

Maat! v r r r m e \ % 2 r e d n e D e U % Ó ^ das duas

^usas as mãos, a direita1 iSobrfe o 0 \ í q de Horo, e a esquerda sobre um
templar-te a b d e z T C o n o t e c o n Z Í T 3 * P a r a P ° d e r c o n " lago. Na extremidade da Sala estão sentadas as deusas de Maat 1
nomes dos quaren t a e d o T s d e u , « n ? ° n ° m e ' 6 C o n h e Ç ° os isto e, Isis e^ Néftis, | enquanto o falecido adora Osíris, instalado
C0ntig0 nesta Sala
de Maati, que vTvem como & 2 num trono; veem-se ainda uma balança com o coração do falecido
dg
sangue deles no dia em Z P e c a d o r e s e se nútrem do i)um dos pratos,'e,, a pluma, símbolo de Maat, no outro e Tot
são avaliados (ou ornadoT em ^ f v i d a s ) dos h

ÍTZTTdZ
™ s que pinta uma grande „ pena. Nesta Sala se assentam os quarehtà
Un-nefer. Na T S S S L ? S ? ^ e dois deuses e, ao passar por cada um deles, o falecido o interpela
gemeas dos dois olhos) Srnhnr ^ „ ^ 7 I VÍ ( s t 0 e> a s l r m a s pelo nome e, ao • mesmo tempo, declara não haver cometido deter-
Na verdade vim a minado pecado. Um exame dos diferentes papiros mostra que 'Os
escribas se equivocaram amiúde ao redigir a lista de deuses e^ a
0 S dos pecados e, em' resultado disso, o falecido é obrigado a recitar
« J ^ ^ S t S J T Z p uroeCaso0S ° U a g r a V 0 S q u e n ã 0 dian e de um deus a confissão que, a rigor, pertence a outro. Como'
puro. Minha pureza é a pureza do f r H R U p U r ° ; s o u P u r 0 ; de
de Suten-henen ( H e r a c l e ó S J qUC eStá n a c i d a d e •Vã ft P r o n u n c i a r 0 n°me de cada deus, semprq fdiz
respiração, que f ^ v v ^ g n e r o ^ u m a n n ^ d
° Deus da Nao çometi" tal' e tal .pecado, todo o grupo de falas rewbeu 8
de R a está cheio em Anu S ó Í S ' n d l e m
°t \ ^ ° Olho nome de. Confissão Negativa". As idéias fundamentais de religião
da estação PERT.^^-a y t o O m T ^ v n ° do se undo
* mês e moral implícitas1 ma Confissão são velhíssimas e delas podemos
Anu; 1 0 4 por conseguinte I m , 7 R a q u a n d o e s t á c h e i o em inferir, com tolerável clareza, o que o antigo egípcio acreditada
nesta Saía de S f a f porque o n h ? ^ m a l a I g U m n e s t a t e r r a "em ser o seu dever pára com Deus f para com os semelhantes.
q heÇ
se acham lá dentro » ° ° S n o m e s d o s d e ^ e s que
,e ]DlÍCar
Wnf i ° f a t ° d e s ó q u a r e n t a e d o i s deuses
a M Sa de Maat com
serem interpelados, pomo também é impossível dizer por que, se
são em númer°o de t u S n í a " • ? Osíris adotou esse, numero. Acreditaraín alguns que cada um dos quarenta
d e 6Sperar
mencionados quarenta^e d o t pecado,' ^ f°«en. sécíndad?UST r e p r e s ç " t ! v a u m do Egito, e essa teoria é
dirige o falecido; não é este porém T r T ™ * n M M ã S q u e l h e s secundada , pela constatàçao- de que a maioria das listas arrola qua-
mérados na Introdução n í n V S L , ' P°1S °S p e C a d o s e n u " renta e dois nomos; acontece, todavia, que as listas também1 não
papiros ilustrados da X V l í l e d a S T T™™' Nos grandes sao concordes. Os autores clássicos diferem igualmente uns ! dos
grado a o fato de se menc ona? na ^ Z ™ V/m0S ^ mal
~ joutros, pois ao passo que alguns afirmam serem os nomos trinta
Ç3 gr3nde
pecados que o falecido d e d a r a í ° quantidade de e
artistas acrescenta am uVa r e d e d ^ ^ C ° m e t Í d ° ' 0 5 e s c r i b a s e nnHpm ™ m e r T q d a r e n t a e seis. Tais diferenças, contudo,!
podem ser facilmente ' explicadas, uma vez que a administração
de quarenta e d, Ia n ^ J T " ! . u e c í a r a Ç ° e s negativas, em número central,! a qualquer momento, poderia ter aumentado ou diminuído
dentemente, de uma tentetíva 1 * t a b u l a r Trata"se' evi" o numero de nomos, atendendo a considerações de ordem fiscal
mendonad
igualem em númvo da Saía ^ ^ ou outras, de sortç que provavelmente não erraremos ao presumki
33t 6 dir se ia
preferissem dar uma forma f n t e i r ^ I , ' " " eles
capítulo a qualquer tentação S n V3 3 esta se ão d o
° « 125.« tah^'ilar° t e T ° £ m ^ 56 redÍgÍU 3
Confissão Negativa em fprma
antiga. O s a n i s t ^ T o ^ r . ^ l ! ™ ! 1 1 ^ ^ o u iterar a seção mais auàren; a q U lH ' , e n n c o n t l ' a m o s , n a XVIII dinastia, os nomos èram
M a a t Cora as quarenta e'dois. Outr 3 c 9 isa Ique parece apoiar essa tese é o fato
escancaradas, e a comZ foffifadf Portas
de uraei e enas
Maat. Sobre a metade £ ™ P > símbolos de ao S an
n ? v í ? r m a d a C o n f i s s ã 0 ' q^e constitui a Introdução
metade da cornija, uma divindade, sentada, estende ^ ^ mencionar menos de quarenta pecados. A
proposito, convém notar que os quarenta e dois deuses, subordina-
ido a Osíris, ocupam ui^ia posição menor na Sala de Julgamento
coptas" Mequir!' 0 * ° ^ dia do sext0
^ do ano egípcio, chamado pelos
< qu lhe d e c l n 0 / ' 3 P é S a g e m d ° C O r a ? ã o d 0 f a l e c i d ^ na balança
104. A alusão aqui parece ser ao Solstício do Verão ou do Inverno. que lhe depide o futuro. Antes de passarmos à descrição da S<üa
80 , J u l g a m e n t o . «"de está instalada a balança, faz-se mister trans-
' I
1
ti 81
 crever a Confissão Negativa, que o falecido recita, presumivelmente
antes da pesagem do seu coração na balança; ésta é tirada do Papiro
de Nu. 105 I ,1 ' i
1. "Salve Usec-nemtet (isto é, Longo de passoè), que' sais
de Anu (Heliópolis), não obrei iniqüidadb. i
2. "Salve Hept-Sexet (isto é, Abraçado pela chama), que sais
de Quer-aba, 105 não roubei com violência. , ' 1
i semear a discórdia.
16. "Salve Am-senef (isto é, Comedor de sangue), que sais
da casa do cepo, não matei animais que são propriedade de Deus.
17. "Salve Am-besec (isto é, Comedor de entranhas), que
sais de Mabet, não devastei terras aradas.
18. "Salve Meb-Maat (isto é, Senhor de Maat), que sais da
cidade das duas Maati, não meti o bedelho em negócios nara
r

^ 3. "Salve Fenti (isto é, Nariz), que, sais de Quemenu (Her-

mopolis), nao pratiquei violência'ccjntra honieríi algum. í 19. "Salve Tenemi (is'o é, O que recua), que sais de Bast
(isto e, Bubaste), não pus milha boca em movimento contra homem
4. "Salve Am-caibitu (isto é, Cpmedor de sombras), que sai? nenhum.
de Quereret (isto é, a caverna onde nasce <p| Nilo), não furtei.
^ 20. "Salve, Anti, que sais de Anu (Heliópolis), não dei vazão
5. "Salve Neha-hra (isto é, Rosto qal-cheiroso), que sais a cólera sem motivo justo.
de Restau, não matei homem nem mdlher. '1
21. "Salve, Tututef, que sais do nomo de Ati, não pratiquei
_ |6. "Salve Rereti (isto é, duplo deus-leão),
1
que sais do céu I fornicação nem sodomia.
nao aligeirei o alqueire. ,
22. "Salve, Uamenti, que sais da casa da matança, não me
7. "Salvle Maata-f-em-sexet (isto é, Cj)lhos ferozes), que sais poluí.
de Sequem (Letópolis), não obrei com dolo. 1 1
,
23. "Salve, Maa-ant-f (isto é, O que vê o que lhe é trazido),
_ 8. "Salve Neba (isto é, Chama), que ,sais e tornas a entrar, que sais da casa do deus Amsu, não me deitei com a esposa de
nao i furtei as coisas que pertencem a Deus.
nenhum homem.
; i,9. "Salve Set-quesu (isto é, Esmaga'dor de1 ossos)i, que sáis
24. "Salve, Her-seru, que sais de Nehatu, não incuti medo
de Suten-henen (Heracleópolis), não pronunciei falsidade. em homem nenhum.
i 10. "Salve Quemi (isto é, Demolidor), que sais ,de Xetait
(jsto^é, o lugar oculto), não me apossei de tpens à forçai- 25. "Salve, Neb-Sequem, que sais do Lago de Caui, não deixei
que minha fala se queimasse de ira. 107
1. "Salve Uatch-nesert (isto é, Vigoroso de Chama), que
sais, de Het-ca-Ptá (Mênfis), não pronunciei palavras' torpes (ou 26. "Salve, Sexet-queru (isto é, Ordenador da fala), que sais
mas). || ^ de Urit, não fiz ouvidos de mercador às palavras da justiça e da
verdade.
12. "Salve Hra-f-ha-f (isto é, Aquele cujo rosto !está atrás
de si), que sais da caverna e das profundeza? do oceano, não 27. "Salve, Nequem (isto é, Infante), que sais do Lago de
me apossei de comida à força. | Hecat, não fiz ninguém chorar.
13. "Salve Querti (isto é, duplo imanancial do Nilo), que 28. "Salve, Quenemti, que sais de Quenemet, não proferi
1 blasfêmias.
sais do mundo inferior, não agi com falsidade} •' , (

__ 14. "Salve Ta-ret (isto é, Pé-selvagem)* que1 sais da escuridâp,, 29. "Salve, An-hetep-f (isto é, O que traz sua oferenda),
nao comi meu coração (isto é, não perdi á, paciência nem me1 que sais de Sau, não agi com violência.
1
zanguei). i • i
30. "Salve, Ser-queru (isto é, Arbitro da fala), que sais de
15. "Salve Hetch-abehu (istoj é, Dente? brilhantes), que sais Unsi, não apressei meu coração. 108
de Ta-xe (isto é, Faium), não invadi [as terras de ninguém).
1
105. Museu Britânico, N . ° 10.477. '• 107. Literalmente, "Não fui quente de boca".
106. Cidade próxima de Mênfis. i' 108. Isto é, agi sem a devida consideração.
h
' , ' M
' ' |
82, . ' I
83
 do deus. pele (?)
' e nao me
vinguei cipitado, pem hipóqim, nem subserviente, nem blasfemador nem
astuto,,hem avaro, nem,fraudulento', nem surdo a palavras P °edos*
nha Sk ^ ^ " X o * ^ ^ -
orgulho, nao aterrorizou homeni algum, não enganou nin 2 u »m na

faz i ^ d a d ^ C 0 t e u n ! d a d e - E s t a é, em suma, a confissão 'que,

taz o falecido e o afo seguinte na Cena ,do Julgamento é a pesagem
n u n c a ' ' * S 0r a 0 a
L Tvro do s M rbalanÇa- ? ° m ° n e n h U m ^ P ™ -ais" n f o "
do Livro dos Mortos, ijos fornece uma representação desta cena
qUe Vens de Tatu emos de a c o r r e r 'ko, melhorés dentre o.s papiros ilus do dà
corrente. > n t o poluí a água

36 ofes d a S a d o a T ^ I n ^ 6 d a
bastia S^porme-
fala. " "SalVe' Ari
"em"ab-f' sais de Tebti, não exaltei minha mntnc Julgamento variam consideravelmente nos vários,
papiros, mas suas partes essenciais são sempre preservadas S e 3 se
Deus37' "SaIV6' AhÍ
' q U e S3ÍS d e Nu
> nã0
P~feri maldição contra uma descrição do , juLgamento de Ani, tal como aparece em V u
maravilhoso papiro, conservado no Museu Britânico
U Í t d
me c o n d u 7 S ' i S S S ^ ° ^ ™ »*> Sala d e ° M r t d ° ^ T 1 0 1 ' ' 6 n a P 0 r ? ã 0 d e l e a 1 u e s e dá o nome de
Cm qU£ S6rá
do fafeçido O b « £ * P£Sado 0
belecf d i s t S õ e s e í o 9 N e h e b - n e f e r t ' que sais d
° * u templo, não esta- do SUSP nS0 POr u m anel s o b r e u m a
ao pedestal, feito em forma de pena, símbolo de Maat ouProjeção
pede í l ?eitn ^ V / do oná
ie da e h a T r d a d e i r ° - Q u a n d 0 0 braço fica exatamente'no n i v e l o '
m i n h a ° r i q l a â V e ; e n ã o e nor"' ^ T d a tUa caverna
' aumentei fiel da balança, pres 9 a ele, é tão direito quanto o pede lai i
minha. q ° P°r mei° das coisas
<Jue *ão propriedade
quando uma oü outra extremidade do braço se inclina para baixo
o fiel nao permanece em posição p e r p e n d i c u l a r T p £ ÏÏ'
maldições ^ P
í r e í i z S f oPe S ' 6qSUPee r ae VS taa VqaU e110 ° o uCt rOor a Ç ãi °n 'c l i n a rc o Ü ^ ^ .
sais S - I S V S & r ^ - ^ São ' n J '
nao se pedia nem requeria ao| falecido senão que seu córacão
contrabalançasse exataineW o símbolo da lei O pedestal era
> o braço; pois
Ï
do egípcio r j ^ h S ^ m Stra
° ^ ° CÓdÍg° d e m 0 r a l vezes, encimado de uma cabeça humana que o s L f a v a a pena d
m U Í t 0 difícil d e s c o b r i r
ato, cuja prática fosse Í 2 ' * um Anúíis V V e à s e S ; P í ^ ^ ^ d e ChaCa1
' animal
consagrado!
fissko",J n a ? r i n d ^ r n h u a m ? : r n o u T a a t r a d n d , ° V « ^ 3 " C ° n - á To nn P d
f U m a C a b e ç a d e íbis > pássaro consagrado
palavras correspondentes a c e r " o s D L d - ^ A s traduÇÕes das a Tot, no Papiro de Ani,, um macaco com cabeça de cachorro
ou exatas, porque não c o n h S S o ? « f n ^ Sã
° claras companheiro de Tot, está sentado no topo do p e d ï î a l Em
pr6CIS3 d o lane a Pápiros (como por exemplo, nos de Ani no THunefer m ) além
desse notável documento O S S n P Í dor
dições contra Deus ním d e l r e t u o d e H ^ f ° lãnÇ°U maI"
Seu ciclo ou companhia aparecem como testemunhas do j u r a m e n t o

^ j K s r - I P
« imperioso
1
^ ^ S
í s k£
T Í S
Britânico r0
britânico, dua
a
o ^ 0 ?
duass ccompanheiras
qUe 56 e n c o n t r a
dos deuses, a grande e ano' n eMuseunnhT
testemunhas, n^as o artiste f o f tão d e s l e L ^ q S

109. Isto é, não fui culpado de favoritismo. 110. Cerca de 1500 a.C
111. Cerca de 1Í70 a.C.
84 112. Cerca de 1000 a.C

; !
*1 ' '
85
 em lugar de nove deuses em cada grupo, pintou seis num grupo e
cinco no outro. No papiro de Turim 1 1 3 vemos os quarenta e dois
i deuses, para os quais o falecido recitava a "Confissão Negativa",
sentados na sala do julgamento. Os deuses presentes à pesagem do
coração de Ani são: —

1. RA-HARMACHIS, com cabeça de falcão, deus-sol do

amanhecer e do meio-dia.
2. TEMU, deus-sol do entardecer, o grande deus de Helió-
polis, sempre retratado em forma humana e com o rosto de homem,
o que prova que, num período muito primitivo, ele já havia pas-
sado por todas as formas em que se representam os deuses e
chegara à do homem. Traz na cabeça as coroas do Sul e do Norte.
3. XU, com cabeça de homem, filho de Ra e Hator, perso-
nificação da luz solar.
4. TEFNUT, com cabeça de leão, irmã gêmea de Xu, per-
sonificação da umidade.
5. SEB, com cabeça de homem, filho de Xu, personificação
da terra.
6. NUT, com cabeça de mulher, equivalente feminino dos
deuses Nu e Seb; personificação da água primeva e, mais tarde,
personificação do céu.
7. ISIS, com cabeça de mulher, irmã-esposa de Osíris e mãe
de Horo.
8. NEFTIS, com cabeça de mulher, irmã-esposa de Osíris e
mãe de Anúbis.
9. HORO, o "grande deus", com cabeça de falcão, cujo
culto foi, provavelmente, o mais antigo do Egito.
10. HATOR, com cabeça de mulher, personificação da parte
do céu em que o sol nasce e se põe.
11. HU, com cabeça de homem, e
12. SA, também com cabeça de homem; esses deuses estão
presentes no barco de Ra nas cenas que descrevem a criação.
Num dos lados da balança, ajoelhado, o deus Anúbis, com
cabeça de chacal, segura o peso do fiel da balança na mão direita,
e atrás dele Tot, o escriba dos deuses, com cabeça de íbis, segura
nas mãos um caniço com o qual anotará o resultado da pesagem.

113. Escrito no período ptolemaico.

87
 1 i , i
Perto dele está sentado o animal triforme Am rr.it n « n J
Mortos", q u e espera a ocasião de devorai" t . ç ã o ^ l n i t nÇm C nf rÍa SaÚde 305 seus 1
? ^', ? f membros. » Desses cinco deuses
se constatar que este é leve. No Papiro de Neb auet ^ P • sis N ^ t i iMesquençt, Hequet e Cnemu, os três primemos, a 3

^ tum 30macaco
^ ^comUmcabeca
l3g0 Isis, Ne tis e, Mesquehet, estão presentes ao julgamento de Ani'
"esta asentado ^de rarhnrm-
^ „ , S r a U dadiante),
mais i a m e e r een a apenas,
ad0
° Hequet d£ Ani
° ^ não ara
° seu » « ç í
está Prepresentada. (veja
J

Ani - ^ ° M ^ r 0 , X Í m a - " S | ° u 0 m e n t 0 d a P e s a S e m d 0 s e u coração, diz

m&^ãmãÊ
corácão^ndr o i Ç a ° ' m ã e ! M e U COra ão
? ' m i n h a mãe! Meu
coração por cujo mte f !nedio nasci! Nada se oponha a mim no
ja, Pb SÍ a
í?Kr
fíuaXa
nrhaiI
fiTní
° l - ^'> P 1aÇa0 ntre
^m i m n a6 Pr£SenÇa
li e m
dos
P
Presença do que
^

serás quando te ergueres <^m t r u n f o ' " granae

SSHSpES
H e , » « °0 C n L e u q n i a q d , e ^ N
«'ÍS'

Em resposta a estè ,relato, a companhia dos deuses denominada

mããmmm
sai r i a Z T ^ T o t ^ ^
Osíris o escriba Ani T ^ f 6 habUaS 6m Quemenu
(Hermópolisjj,

Berlim
glífica/estampas f e T o ' . > "50, transcrição hiero,
88 l
 no Campo da Paz, como as que se1 concedem aos seguidores de
Horo." 1 1 5 I |
• I
Aqui notamos de pronto que |o falecido 'se identifica com
(psííis, deus e juiz dos mortos, e que lhe foi, conferidd o próprio
nome do deus; a razão disto é a seguinte. Como os amidos do fa-
lecido executaram, por ele, todas as cerimônias e ritos que Isis
e Néftis executaram por Osíris, presumiu-se que,, em resultado disso,
as mesmas coisas que ocorreram em favor d^ Òsíris ocorreriam em
favor' do falecido, e que este, de fato, |viria a ser a contrapartida
de òsíris. Em toda a parte dos textos do Livro dos Mortos o falecido
se identifica com Osíris, desde 3400 a. C. até ad período romano.
Outro ponto digno de nota é a aplicação das palavras ' maa queru
ao falecido, expressão que, à míngua de palavra melhor, traduzi
por "triunfante". Essas palavras, na realidade, significam'"verdadeiro
de vòz" ou "certo de palavra" e iijdicam qfte a pessoa'à qual se
aplicam adquiriu o poder de usar sua voz de 'maneira que, quando
interpelados por ela, os seres invisíveis lhe prestarão todos os serviços1
q'ue ela obteve o direito de exigir. £ sabidd que, em outrps tempos, 1
íhagos e bruxos costumavam interpelar espíritos ou demônios num
t<j)m de voz especial e que todas as fórmulas ^mágicas1 eram recitadas
dç' maneira semelhante; o emprego do som ou do tom de voz errados
acarretaria as mais desastrosas conseqüências ao i homem que falara,
talvez até a morte. O falecido tinha de abrjr caminho através de
unha serie de regiões do mundo inferior e passai* por muitas séries
èe salas, cujas portas eram guardadas por seres que, se não fosseni
apropriadamente abordados, estavam preparados 1 para hostilizar o
fècém-chegado; era-lhe também preciso fazer uma viagem de'barco
è,obter a ajuda dos deuses e dos poderes das Várias localidades pelas
quais desejava transitar se quisesse chegar em .segurança ao lugar
oi|ide lhe cumpria estar. O Livro dos Mortos, proporcionava-lhe todds
oSj textos e fórmulas que ele teria de récitaj- a firri d^ garantir esse
, resultado mas, a não ser que as, suas palavras i,fossem pronunciadas
da maneira adequada e ditas num tom apropriado !de voz, 'não teriam
efeito sobre os poderes do mundo inferior. A expressão| maa queru,
que raro se aplica aos vivos, emprega-se comumente em se tratando
'dei mortos, os quais, de fato, eram ós rriais precisados do poder1
indicado por essas palavras. No ckso de Ani,' aceitando o relato
| 115. H á umâ classe de seres mitológicos, cju seplideuses, cjuk já n a ' V
dinastia se supunha recitassem orações por intenção jQo falecido' e Ajudassem
H o r o e Set a celebrarem cerimônias fúnebres. Veja! o meu Papyrus of Aki,
1 ção é virtuoso e saiu da balança; não pecou contra nenhum deus e
pág. CXXV. ! > •f•
90 '|
favorável da pesagem do coração de Ani, levada a efeito por Tot,
os deuses lhe chamam maa queru, ou seja, conferem-lhe poder para
debelar toda e qualquer oposição com que possa topar. Dali por
diante, todas as portas se abrirão a uma ordem sua, todos os deuses
se apressarão em obedecer-lhe imediatamente depois de ouvir-lhe
o nome, e aqueles cuja obrigação consiste em fornecer comida ce-
lestial para os bem-aventurados farão o mesmo por ele quando a
ordem for dada. Antes de passar a outros assuntos, convém reparar
em que a expressão maa queru não é aplicada por Ani a si mesmo
na Cena do Julgamento, nem por Tot, o escriba ,dos deuses, nem
por Horo, quando este o apresenta a Osíris; só os deuses são
capazes de fazer um homem maa queru, e, por esse modo, ele
também escapa ao Devorador.
Concluído o julgamento, Horo, filho de Isis, que assumiu todos
os atributos do pai, Osíris, pega a mão esquerda de Ani com a sua
mão direita e condu-lo ao santuário em que o deus Osíris está
sentado. Ostentando a coroa branca de penas, segura o nume nas
mãos um cetro, um cajado, um chicote ou mangual, que tipificam
a soberania e o domínio. Seu túmulo é uma tumba, cujas portas
aferrolhadas e cuja cornija de uraei se vêem pintadas do lado. Pen-
de-lhe da nuca o menat, ou símbolo da alegria e da felicidade; à
sua mão direita está Néftis e, à esquerda, Isis. À frente, em pé
sobre uma flor de loto, estão os quatro filhos de Horo, Mesta, Hapi,
Tuamutef e Quebsenuf, que presidem aos intestinos dos mortos e
os protegem; perto dali vê-se pendurada a pele de um touro, à qual
parecem ter sido associadas idéias mágicas. O cimo do santuário
em que o deus está sentado é cercado de uraei, que usam discos
na cabeça, e a cornija é também decorada de maneira semelhante.
Em diversos papiros vê-se o deus em pé no santuário, às vezes com
as deusas Isis e Néftis e às vezes sem elas. No Papiro de Hunefer
encontramos uma variante interessantíssima desta parte da cena,
pois o trono de Osíris repousa sobre a água, ou nela. Isso nos recorda
a passagem do Capítulo CXXVI do Livro dos Mortos, em que o
deus Tot pergunta ao falecido: "Quem é aquele cujo telhado é de
fogo, cujas paredes são uraei vivos e cuja casa tem por piso um
curso de água corrente? Quem é ele?" Responde o falecido: "Ê
Osíris", e o deus ordena: "Adianta-te; pois, na verdade, serás men-
cionado [a ele]".
Depois de conduzir Ani, Horo dirige-se a Osíris, dizendo: "Vim
a ti, Un-nefer, e trouxe-te o Osíris Ani, Constatou-se que o seu cora-
91
 nenhuma deusa. Tqt pesou-o de acordo com o decreto que lhe foi
'transmitido pela companhia dos deuses; e ele é assaz verda' 3 o e
justo. Cqncede-lhe bolos e cerveja; deixa-o entrar à tua p r e í n í a
possa cfle • f e r como os seguidores de Horo para sempre!"' D poi
& $!'• aj0el?and°-sei ao lad° mesas de oferendas de S o
flores, etq,, que trouxe para Osíris, diz Ani: "õ Senhor de Amente '
estou em tua presença. N ã o há pecado em mim, não menti de caso
, pensado,; nem fiz coisa.'alguma com um coração falso Concede aúe
eu seja como os favorecidos que andam 'à t?ua luta e q u e e u S
0
Z S T Í T ° r v f b d r ,d° f0rm03
° d6US 6 a m a d 0
Senhor do
de M a a t qUe ama Ani
' ° ' ' d i a n t e
do c o r a d o ' , C h , e g a 7 $ ' a s $ i m > 3 0 f i m d a cena da pesageip
Ao homem que passou por essa prova difícil cabe agora enfren,

« p i ^ A ^ 0 - ^ ' 6
° dos
Morfos m i S
as palavras que o ; coraçao virtuoso e sen pecado" lhes dirá Uni
dos textos mais completos e corretos "da fala do falecido ao
. verdadeiro d 6 voz, d a ^ a l a das deqsas Maati" - a c h a - e no ?ap? o
'de, Nu, em que diz o fáleqido: * no rapiro
1 dèuses,que m o r a i s na Sala das deusas
M t o t lconneço-vos
.maaii, ^ S S T o s ^ eS ?cbnheço
'í vossos nomes. Não me deixeis cair
o d e u s W n f a C a S d S m : U a ^ a - n ã 0 & ^ a i s minha p e r v e ^ d a d e
Ja COmitlvá estais;! e n ã 0
n^rl, deixeis que a má sorte me
persiga por vosso intermédio. Deçlarai-me verdadeiro de vo7 n ,
K ( i s t o V t ^ V - q U e f * ° q U g é J u s ^° e verdadeiro e l
i ^ mera (isto e ( E g i t o ) , Nao .amaldiçoei Deus e portanto não

dqxeis qqe a m á ^ r . t e ^me persiga aíavés do Rei q T m S a Tm

H e a 6 deUS£S qU£ habitais na SaIa

sMaatiKo u T s3o ? sBt n P^ i ' ? '

« das deusas
£

e ahmento-me da iustica e da v^rHari» n e aa vejrüade

« a s s i m ^ ^ « c â ^ ^ ^ - a S
pedido^e ^ " T S f S u v í l o ^ " S V °SÍrÍS'' é
- Ani faz seu1
lavras certas da maneira c e r t o V n o ^ T S r S ' d / v T 5 * ^ " ^
n / . i-ilho primogénito de Osíris. I
92 I i

• ' • '
 fiz que Deus ficasse em paz [comigo fazendo] a, sua vontade. Dei sílex chamado Dador de Ar' [sobrevenho]: 'Que farás com a chama
pão ao homem faminto e água ao sedento, roupas ao nu e um ardente e a tabuinha de cristal depois que as tiveres enterrado?'
barcp ao marinheiro [naufragado], Fiz offerendasi santas aos deuse^ [inquirem eles]. 'Recitarei palavras diante delas no sulco. Extinguirei
e. refeições sepulcrais aos mortos bem-aventurados. Sede,'pois1, meus o fogo, quebrarei a tabuinha e farei um poço de água' [respondo].
lilibertadores, sede, pois, meu protetores, e não'façais acusação contrai Deixai, então, que os deuses me digam:'Vem, entra, passa pela porta
mim !na presença de [Osiris]. Sou limpo de boca'e de mãos;'portanto, : desta Sala das deusas Maati, pois tu nos conheces'."
seja-me dito pelos que me contemplarem. 'Vem ém paz, vem em A essas notáveis orações segue-se um diálogo travado entre cada
páz.' : Ouvi a palavra poderosa que cjs corpoi espirituais disseram ao uma das partes da Sala de Maati e o falecido, que reza deste teor:
G^to ] 18 na casa de Hapt-re. Testemunhei na presença de Hra-f-ha-f, Ferrolhos de porta. "Não permitiremos que entres, passando por
e, (ele deu [sua] decisão. Vi as coisas sobre as' quais o abacateiro
nós, a não ser que digas nossos nomes."
se expande dentro de Re-stau. Sou ' o que dirigiú orações aos deuses
e lhes i conhece as pessoas. Vim e adiantei-me para fazer a decla- Falecido. " 'Língua do sítio da Justiça e da Verdade' é o vosso
rbçãp da justiça e da verdade e instalar a Balança no que $ susten- nome."
tava na região de Auquert. '. [ Poste direito. "Não deixarei que entres passando por mim
! "Salve, ó tu que és exaltado sobre o teu pedestal (isto é, Osíris), enquanto não disseres o meu nome."
senhor da coroa 'Atefu', cujo nome é proclamado como 'Senhor Falecido. " 'Lâmina do ascensor da justiça e da verdade' é o
dps ventos' livra-me dos teus mensageiros por cuja causa acontecem teu nome."
cóisas terríveis, que dão origem a calamidades e não têm cobertura Poste esquerdo. Não deixarei que entres passando por mim se
pata seus rostos, pois fiz o que é justo e verdadeiíq para o Senhor
não disseres o meu nome."
da Ijustiça e da verdade. Purifiquei-me e pi^rifiqudi meu peito com
libações, e minhas partes traseiras com as coisas qup limpam, e Falecido. " 'Escala de vinho' é o teu nome."
minhas partes internas foram [imensas] na Lagda i da Justiça e da Limiar. "Não consentirei que passes sobre mim até que digas o
Verdade. Não há um único membro meu carente de justiça e de meu nome."
verdade. Fui purificado na Lagoa do Sul e déscansei na!Cidade do Falecido. " 'Boi do deus Séb' é o teu nome."
Ndrte, que se ergue no Campo dos Gafanhotos, onde os divinos Cadeado. "Não abrirei para ti a não ser que digas o meu nome."
marinheiros de Ra se banham na segunda hdra da noite e 'na tercei-1 Falecido. " 'Osso da perna de sua mãe' é o teu nome."
ra hora do dia; e o coração dos deuses sé regozija depois que passa-
ram por isso, seja de noite, seja de dia. E ^u quisera que me' Buraco do bocal. "Não abrirei para ti enquanto não disseres o
dissessem, 'Avança', e 'Quem és tu?'.e 'Quáil é p. !teu nome!?' Estas meu nomç."
são as palavras que eu quisera ouvir dos deuses. [E eu redargüiria] j Falecido. ' " O l h o vivo de Sebec, senhor de Bacau', é o teu
'Mieu nome é O que está provido de flores,, e Habitante da sua nome."
ôliveira'. E eles me diriam de pronto "Passa'1', ë eu passaria,para Criado. "Não abrirei para ti se não disseres o meu nome."
a cidade ao norte da Oliveira. 'E qpe verás aqui?' [indagam eles.
Falecido. " 'Cotovelo do deus Xu quando se coloca para prote-
E eu respondo]: |A Perna e a Coxa'. 'Que :Ihès dirias?' [tornam eles.]
'Deixai-me ver regozijos na terra do Fencu' [replico]. ' Q u e t e darão ger Osíris' é o teu nome."
eles?' [indagam,]. 'Uma chama ardente e uthá tabuinha de icrist^l' Postes laterais. "Não te deixaremos passar por nós a menos
[retruco]. 'Que farás com elas?' ' [insíétemi1 eles?]. "Enterrá-las-ei ao que digas nossos nomes."
pé do sulco de Maat como Coisas para a n^itç' • [respondo]. 'Qpe Falecido. " 'Filhos das deusas-uraei' é o vosso nome."
entontrarás ao pé do sulco dè M3at?' [perguntam]. 'Um cetro de "Tu 1 nos conheces; por conseguinte, passa por nós" [dizem estes].
Soàlho. "Não te deixarei pisar em mim porque sou silencioso
118. Isto é, Ra como Aiatador da serpente dds tremas, cuja cabeça ele e santo, e porque não conheço os nomes dos teus pés com os quais
corta com uma faca. (Veja acima, pág. 46) f A tradução' usual é "qi^e o Burro
andarias sobre mim; portanto, dize-mos."
disse ao Gato"; o Burro seria Osíris e o Gato, Ra. , ,
95
 e esquerdo ^ ^ ^

PortZ '0NheCeS: PaSSa'-P0ÍS' P r

° dma de mim
" ^ ele],
o meu? ' Na° anUnCiam ° teu
enquanto não disseres

teu n o m e ? 0 ' " ' D Í S C e r n Í d o r corações e buscador dos rins' é o

lhe o><nome." é
° d6US qUC h a b i t a sua
hora? Pronuncia- l' Capítulo V
Falecido. " 'Maau-Taui> é o seu nome." ' í '' !i 1
Í . ' 1

Porteiro. "E quem é Maau-Taui?" A ressurreição e a imortalidade

Falecido. "É Tot."
Tot. "Vem! Mas por que vieste?" ÜleratUr3 d S
• e g í p c i a prim ^ Í S a T e °
im resslona 0
Falecido. "Vim e insisto em que o meu nome seja mencionado." qüência das alusões à vida f u t u r a o P espírito é a fre-
J.ot. b m que estado estás?" Os autores das vSías obra e Z ^ M ^ qW
^ ^ res eito
P "
os períodoi da Mstória etípc a aue no' T 3 5 ' P e r t e « c e n t e s a todos
che aram
e completamente aue o í n , V 2 ' Presumem tácit*
c o n t r f o ? t s l r t r o Prs 1S Íds aSd oq uued ev i v^e m n"
C0ÍS3S m á s
* Regido sua v 4 no m u n d T d e .além L 7 f r a m
" T mundo "™aram"
deles." ° ° « t e s dias; não sou um
que o tempo dehe' deeffi A K ° ' ^ — 3 VÍVem 6 viverão at
é

íao * quem é
VÍV0S 6 C U j
soalho é um curso d ^ g u a f S e m e l ^ l r °
Falecido. "É Osíris."

n o m e r T e u ? b Ó L T ; ; - ; ã P f S d o N ^ ; o e t d ^ S e r " l h e - á a c i o n a d o teu lhes possa, atribuir t ^ i p r o b S d a d H ' P°IS nenhuma data

1ue se

Olho de Ra; e tuas r S e s s e m í . r , u' * t U a C e r v e Í a t ^ á ] do

eiÇ0£S se u crai
de R a . " P ^ s sobre a terra, [virão] do Olho

m a n e f r r c o m q u P o T a T e d S o l : 3 ° ^ 0 C a p í t u l ° CXXV. Vimos'a
Pr V3 dÍfídl d
e a maneira c Z q ^ ^ K t ° ° J u l » t 0 ' sua estada no vale do Nilo tentaram nr egipC S
'° ' no início da
hin s e o r a 119 seus morto
as palavras de uma confffão d e S n / ^ T ^ ° ^s, e da mumificação. i Se feles' Í T / ™ ^ P°r meio
através da terrível Saía das díu as Maari ? f T " " 3 p a s s a ^ m rps ali chegados depois d e a S , g £ n t e p e n s a
' i n v a s o
"
registrou a resposta que se sunõ? ttnh !f Í' I n f e h z m e n t e , não se e o deserto oriLtaT £ S i l o Z T 3 A r á b Í 3
' ° M a r Ve™eIho
filho Horo em relação ao falecido m l 1 ° d e u s 0 s í r ^ a seu habíto de preservar s e i m o r Z ' T ^ C O n s ^ ° 3 i d é i a e o1
entender dos egípcios ela K • f n a o h á d ú v i d a de que no em forma m o K í S j Z f n r f ? ° - m t a m b 6 m P d e m t e r adotad
° 4>.
6 0 deUS da a
permissão para f n C r ^ toÍas H Z ^ * aborígines que c ^ t ^ Z ? ^ ^ °s habitantS
Ihar dos deleites desfruTados L o s ' ^ « , 0 ^ parti- um desses casos é' cèrío m í t? ? Eglt0; 6m
<3ualquer
Cerf
domínio de Ra e de Osíris bem-aventurados sob o ' ° q U e t e n t a r a m Preservar seus mortos pel 9

96 Veja J. de Morgan, EthnograpMe PréhUicrtçue, Paris, 1897, pág. 139.

! i
• í ^ r T r - I 97/
 1
tpso de substâncias capazes de deter a decomposição e, em determina-
ao sentido, sua tentativa foi coroada de êxito. ',
A existência de habitantes não-históricos do Egito foi-nos reve-
lada recentemente por meio de escavações felizes feitas no Alto
.Egitoj de ambos os lados do Nilo, por diversos1 exploradores euro-
peus è nativos,, e um dos resultados maife hptáveis vèio a ser a
déscoberta de três tipos diferentes de inumaçõés, pertencentes, sem
dúvida, a três períodos diversos, como se depreende do, lexame de
vários objetos encontrados nos túmulos primitivos de Nacadá e
outros .sítios não-históricos da mesma época è do: mesmo tipo. Nas
sepulturas mais velhas depara-se-nos o esqueleto 1 deitado sobre o,
ladp esquerdo, com os membros arqueados: joélhos no nível do
peito ej mãos diante do rosto. A cabeça,, p^r via de regia, está,
voltada para o sul, mas não parece que se tenha observado uma regra)
invariável no tocante à sua "orientação'''. Àntep' de ser depositado 1
no chão, o corpo era envolto em 'pele dte gazelá ou deposto eijn
grama fofa; a substância usada cbm 'a finalidade de enyolvimento
dependia, provavelmente, da condição social dó falecido. Nos enter-
ros dessa natureza não há vestígios de mumjficação, riem, de queima-
dura, nem de arrancamento da carne dps o^sos. Nos túmulos mais
velhos, depois dos primeiros, constata-se qbe os cadáyerès forapi '
total ou parcialmente despojados da ,sua , carne;, no prihleiro caso,
.vêém-se todos os ossos arremessados' indiácrimiriaaamenté ao túmu-
lOi, ao passo que, no segunjdoi ofe ossos das te^os e dps. pés estão 1,
juntos, enquanto o resto do esqüeleto foi éspalhado em' 'terrível
confusão. Os túmulos desse período estão orientados para o norte
ou para o sul e os corpos em seu inferior têm, geralmente ia 'cabeça
separada do resto; às vezes, é evidente que os corpos foram "junta-
dos'! para ocupar menos espaço, b e vez eqí quando se'.encontram
èorpos deitados de costas, com as pernas e ps b p ç o s dobrados sobre
eles; nesse caso estão inteiramente cobertds de úm revestimento de
argila. Em certos sepulcros, aiqueima do corpo é patente.' Ora, em
todas as classes de túmulos do período pré-histórico no Egita encon-
tramos oferendas de vasos e vasilhas de todo gêriero, fato que prova, 1
sem nenhuma sombra de dúvida, que os construtores dessas túmulos
acreditavam que seus amigos e parentes mortos viveriam 1 de novo
em algum lugar (de cuja localização talvèz tivessem a mais 'vaga'
das idéias) uma vida que não era, presumivelmente, mui^ò ; diferente
da que viviam na terra. Os instrumentos de sílex, faéas, raspadeiras
e quejandos indicam que, ao ver deles, os mbrtps caçariaip, mata- ,
riam a caça quando a derrubasseih e combateriam os inimigas; e os
objetos de xisto encontrados nos túmulos, que para M. de Morgan
98
sao amuletos, mostram que até nesses tempos primitivos acreditava
o homem poder proteger-se dos inimigos sobrenaturais e invisíveis
por meio de talismãs. Para caçar e lutar no outro mundo o homem
deveria tornar a viver; e se tornasse a viver só poderia fazê-lo em
seu corpo antigo ou num corpo novo; no primeiro caso, o corpo
teria de ser revivificado. Mas tendo imaginado uma vida nova pro-
vavelmente num corpo novo, o egípcio pré-histórico com certeza
esperaria que uma segunda morte estivesse fora dos limites da possi-
bilidade. Eis aqui, portanto, a origem das idéias da RESSURREI-
ÇÃO e da IMORTALIDADE.
Temos motivos de sobra para acreditar que o egípcio pré-histó-
rico esperava comer, beber e levar uma vida regalada na região
em que supunha estar o céu, e não há dúvida de que, no seu enten-
der, o corpo em que ali viveria não seria diferente do corpo que
tivera enquanto esteve na terra. Nessa fase, suas idéias a respeito
do sobrenatural e da vida futura seriam iguais às de qualquer homem
da mesma raça que se achasse no mesmo nível na escala da civili-
zação, mas contrastava, em todos os sentidos, com o egípcio que
Vivia, digamos, no tempo de Mena, o primeiro rei histórico do país,
cuja data, por amor da conveniência foi colocada em 4400 a.C O
intervalo entre o tempo em que os egípcios pré-históricos fizeram
os túmulos acima descritos e o reinado de Mena deve ter sido
considerável e podemos acreditar que abrange alguns milhares de
anos; rpas, seja qual for a sua duração, concluímos que o tempo
nao foi suficiente para eliminar as idéias primitivas, comunicadas
de geraçao a geração, nem para modificar algumas crenças que
sabemos terem existido num estado pouco alterado no período mais
recente da história egípcia. Nos textos organizados pelos sacerdo-
tes de Heliópolis, encontramos referências a um estado de coisas
no que diz respeito a questões sociais, que só poderia existir numa
sociedade de homens semi-selvagens. E, compulsando obras ulterio-
res, quando se fazem extratos dos textos mais antigos que contêm
tais referências, vemos que as passagens em que ocorrem alusões
repreensiveis são de todo omitidas ou modificadas. Sabemos com
certeza que os homens cultos do Colégio de Heliópolis não pode-
riam ter-se entregue aos excessos a que, segundo se presumia, se
entregavam os reis falecidos, para os quais preparavam os textos
fúnebres, e só se permitiu que perdurasse neles a menção da abomi-
nação sem nome infligida pelo egípcio selvagem ao inimigo derrota-
do, por motivo da própria reverência à palavra escrita.
Cumpre mencionar, de caminho, que as idéias religiosas dos
homens sepultados sem mutilação de membros, sem despojamento da
99
 II

s^^is^rra*devem ter sid diferent

° - *»
m rt S 0 s
enterrados na p o S n e n a t S H ? ° ° ' P ^ e i r o s são vam a. alimenta, o CA, que irá capaz, segundo se supunha ° f c o m e r "
9 Se j u s t i f i c u e
0
vermos nesse costume o s ^ L í " ™ * ' * ^ l d
ï= c e r f ™ " ° ? P ™ ™ tempos separa-

parece indicar que c o n s o a i í «,,„ proteger o corpo,

outra vez. Os fios S m u t i l é *XpeCtatlV3' 0 c o r p o n a s c e r i a

homens eram
como » s a c e r d M « ' L r ï " M ' conhecidos
S . espi-

ela „ f „ ^ X , í a m a V a " S e B A
> as idéiSS dos
relativas a

às idéias

• î S w ' F S » « S '
z s i z £ £ ? 1
— - SS
. S ^ â í ^ p H S S
f X ^ ù E s r = s ' « y ele. Como o coração1 ÀR ™ " f í™" 1 0 e m a n t ^ conversação com
S6ntÍd S
vida dorhotbem. S s ° a i ^ d T m S n T ^ ° ' a> da
bem aventurad
céu' com, os deuses e ali n r S h f - ° s - o r a v a ! no
ah
gozos 'celestiais. ' P e a v a m , para sempre, de todos os
modo notável estava o CA ou "duo o» T £ C
°rp° de algui
? fo U d0
denominava-se
9 2 b n l h a n6 t e d e S 6 r e s
vdoi v icorpo
a T c L os
os dn ei ul l s f C ' f s n T r ' — ' Ominosa celestiais
e intangível^ e
' os C A Z - p o ^ ^ ' à S i ï S * 0 ^ . 0 * 0 , s ã 0 claras; Como
Pendente, « a « ^ W J ^ catástro è SÊ c L p u n h a S ' e Í f T * 0 6' P 3 r a ° b v i a r a e s s a
í6im, la
CU, ia ».para o l ë u o u t r a n a S i ? eSpeciais' A l é m d °
p r ss ma 1
hom'em, a saber;' doe séu ^EOlteVT A ™ ° i da entidade
l i t e r a do
í "ter
textoso primitivos
domínio s íil gS uàm a o^ oSf s?l ' ' ! ' , C^° m ° ^é e m P r e § a d a ^ tnos e,
347. 3 2 5 3 ) V e j a ReCUeÜ de TraV
™*> "»»• v, Págs. 55 e 185 (linhas .69, • de alguma coisa ' to "podïr" AAp anr eTn t V ^ tCr
° ,domínio
eme
homem era a s ù a X S J £ i " n t e , o SEQÚEM do
100 1 ( . , . sua ^ fcprça vital ou vigor personificado, e criam os
|| 1 i i
1
• ' ' ' 101
 I,
egípcios que, em certas condizes,' poderia , seguir, e seguia, ao céu
o que 6, possuísse na terra. Outra parte do homemicliamava-se CAIBIT,
ou "sombra", a miúdo mencionada em conexão com a alma e, em
épocas mais recentes, sempre considerada próxima dela. Por 'fim,
!
mencionemos o REN, ou "nome" dd homem, corpo uma ! de suas
partqs constituintes mais importantes. 1 0,s egípcibs,, em comum com
tddas as nações orientais, davam enorme ímpqrtancia à preservação do
nome e, no seu entender, qualquer pessoa1 que levasse a efeito 'a
eliminação do nome de um homem destruía-o fambém. c W i o CA,
erâ uma porção da identidade especialíssima dp homem, e é fácií
ver por que lhe foi atribuída tamanha importância; um ser sem nome
não poderia ser apresentado aos deuses e,' coiho i nenhuhia coisa
criada existe sem nome, o homem que nãc) tinha nome estava em
ípior situação diante dos poderes divinos do qtie o mais frágil dos
objetos inanimados. O bom filho se obrigava a perpetrar d).,nome do
pai e manter os túmulos dos mortos em bom estado de conservação1,,1
de njodo que todos pudessem ler os nomes doij! que neles Be afchavam
enterrados, era um ato muito meritório. Por outro lado, 1 sé o fale-,
eido conhecesse os nomes de seres divinos, foSgeml eles amigos oui
inimigos, e soubesse pronunciá-los, obtinha inlcohtinenti podèr sobre
eles e era capaz de obrigá-lós a 'fazer • a sua, yontade.
Vimos que a entidade do homem consistia rio, corpo, no duplo,
na alma,1 no coração, na inteligência espirrai), ou espírito, nõ )podeí|,
na sombra e no nome. Essas oito partes pòdèm. reduzir-se a três,'
, deixando-se de lado o duplo, o coração, o,,1 poder; a sòmbr^ é> o
nome como representantes de crénças produzidas pelos egípcios à
medida que subiam, pouco a .pouco, na escala da' civilização e por •
serem o produto peculiar da sua raç.a; podemos dizer, portanto, que,
o homem consistia em corpo, alma e espírito. Mas subiam, todos
ao mundo de além r túmulo e lá vivi^mf Os textos egípcios respondem!
de maneira precisa a essa pergunta; a lalma e o espírito dos yirtuosos
saíam do corpo e iam viver no céu com os bem-aventurados e, os
deuses; o corpo físico, porém, não tornava á [erguer-se; e,acrpdita-
va-se que nunca deixaria a sepultura. Pessoas ignorarttes' ácredita-
vam, sem dúvida, no Egito, na ressurreição d o ' c o r p o corrutível e
figuravam a nova vida como algo muito semelha,ntf a um prossegui-
mento da vida que viviam neste mundo; m a s ' o egípcio que Seguia
os ensinamento^ dos seus escritos sagrados conjhecia que tais crenças
não se coadunavam com as opiniões djos sacerdotes e ^ias pessoa^
cultas em geral. Já na V dinastia, por volta áe 3400 a.C., afirma-
1
va-se de modo preciso: — —
i 02
"A alma para o céu, o corpo para a terra"; 121 e três mil anos
depois, o escritor egípcio declarou a mesma coisa, porém com pala-
vras diferentes, ao escrever: 122
"O céu tem a tua alma e a terra, o teu corpo".
O egípcio esperava, entre outras coisas, navegar pelo céu no
barco de Ra, mas sabia-se incapaz de fazê-lo enquanto estivesse em
seu corpo mortal; acreditava firmemente que viveria milhões de anos
mas, com a experiência da raça humana à sua frente, conhecia que
isso seria impossível se o corpo em que teria de viver fosse o mesmo
em que vivera na terra. A princípio, cuidou que o seu corpo físico
poderia, à maneira do sol, "renovar-se diariamente" e que a sua
vida nova semelharia a do emblema do deus-sol, Ra, com o qual
procurava identificar-se. Mais tarde, entretanto, a experiência ensi-
nou-lhe que o corpo mais bem mumificado era, por vezes, destruído,
já pela umidade, já pelo caruncho, já pela decomposição, e que a
só mumificação não bastava a assegurar a ressurreição ou o alcan-
çamento da vida futura; e descobriu que nenhum meio humano po-
deria toijnar incorrutível o que é de seu natural corrutível, pois até
os aninhais em que os deuses se encarnavam adoeciam e morriam
na época marcada. É difícil dizer por que os egípcios continuaram a
mumificar os mortos visto que já não esperavam ver o corpo físico
levantar-se outra vez. Pode ser que lhe achassem a preservação ne-
cessária ao bem-estar do CA, ou "duplo", e ao desenvolvimento do
corpo novo que dele resultaria; aliás, a persistência do costume
também pode ter sido conseqüência de intenso conservantismo. Mas,
fosse qual fosse a razão, nunca deixaram de tomar todas as precau-
ções possíveis para preservar intacto o corpo morto e buscavam
ajuda em sua dificuldade de outra procedência.
Cumpre lembrar que, ao dar com o corpo morto do marido,
Isis pôs-se a trabalhar imediatamente por protegê-lo. Afugentou os
inimigos e tornou sem efeito a má sorte que se abatera sobre ele
No intuito de produzir esse resultado "fortaleceu sua fala com toda
a força da sua boca, pois era perfeita de língua, e não se detinha
em sua fala," e pronunciou uma série de palavras ou fórmulas que
Tot lhe dera; dessa maneira, conseguiu "agitar a inatividade do
Coração-que-parou-de-bater" e realizar o seu desejo em relação a
ele. Seus gritos, inspirados pelo amor e pela dor, não teriam tido
efeito algum no corpo morto se não fossem acompanhados das
121. Recueil de Travaux, tom. iv, pág. 71 (1. 582)
122. Horrack, Lamentations d'Isis, Paris, 1866, pág. 6.
103
 immmm
Decidido como estava a promover T Pronunciá-las {an-uh). tuai. (SÀH ou SAHU), que já encontramos em textos da V dinas
parentes pelos mesmos me os e Z r e . a T n n ? ? 0 d ° S " " a m i ^ 0 s e
P
las d e Tot, o egípcio de outrorT tinh ° / t Í S 1 S ' I s t 0 é - a s fórmu-
56 f a t
objetivo, a cada pessoa morta ? ° e m m e n t e = c o m tal
d e textos
se inscreviam no seu a L d J o u m £ T ^ ^ >
6 amuletos
efeito idêntico ao das palavra, £ T ? > e que teriam
os parentes do falecdotamhJ™ t u Pr0nunciadas Isis. Mas !
S l e f u n T t' P ° r V O l t a d £ | 3 3 0 0 a ' C > h á um uecho em que o
rei d e f u n t o a t e r r o r i z a todos los p o d e r e s d o rV>„ P ^ ,„ a P 4 r q U â
caso, a saber, o d^propórcTon^ ~e T * * 1 " u m d e v e r "esse "surge como uma alma (BA) m 1 J ? " °
de cerimônia simbo P lcasd'anteL Ç3
° de °I3ÇÕes e a execu?ã°
depositado no jaSgo pa a de" ansar a T a , T r " 0 qUe d e fosse
3 Urgla oferecer
fício, a que assistiam o falecido , ™ sacri-
6 SCUS
cada cerimônia era " c o m p a n h i a Paren^, e
que tudo houvesse sidoT i f o e d t d e » r n T * a P r o P r i a d a s : depois
d
dos sacerdotes, levava-se o com« n t j ° C , 0 m a s d e t e™inações
P s e u lu ar n a
múmia. Mas as palavras de Tn^ / ^ c 8 câmara da
corpo se t r a n s a s s e num "SAHU"'ou ° S S a C e r d ° t e S f a z i a m q U C 0
vel, que passava diretamente da t.VmL ° r p ° £ ? p i n t u a l i n c o r ™tí-
com o s deuses. Q u a n d o n o L i v r o ^ J " ? ° C é u ' o n d e c o ™ v i a
."Eu existo, eu existo; eú Z 0 e u \ w ^ T * ' ° M e Ü à ° e x d a m a :
e de novo, " eu germino o m o \ s p L a s'' ™ n T ' e U S ™ " ' 1 2 3
seu corpo físico está lancanrir» ™ P ' nao
^ u e r dizer que
? S de
• senão um corpo e p r i t u a l " L m ^ n T ° ° ° COrpo
Utr
^
J3m31S s o f r e r á dimi
ção, como Ra». Para o SAHU f® ™i-
corpo do homem na terra e dir-s ia n u f o " ' ' 3 l m a q u e v i v e r a n o "Consome n Z l US6S que a
P a r e c e m em formas visíveis
q C0rp0 novo
formasse a morada da alm! ™ - ' in corrutível,
fora a sua morada t e r e t T A s r ^ T * ™ ^ C ° m ° 0 c o r P ° f í ^ o
vam a mumificar seus morfos a s Z T f S e g í p d o s continua"
por acreditar que os s e u s c o í p o s S 0 I J í f ° ã 0 ° faziam
desejarem que" o corpo e s p i r i t u a l ^ ^ m 3 S p o r
e, se possível - ao menos é o que pareS r
g
f ™ i n a S f deIes d d i i n ^ e o espirito dos deuses estão nele."
q
corpo físico. Dessa maneira • P ece revestisse
a forma do
e nesse corpo vinham aSCI3m m rt0S s e g u n d o os
° ' egípcios, ' vagen?de0tnSScte PáSf
°- CrÍStaHna
' Uma aIusão
costume dos sei-

da ami°jdu:drr c í " t^sr 6 nio haver - - p- d mortos

^ a r
e a
' :sítíos ím re.aS?
?
á ^ c soleVïCe° em al
S""s
imortalidade, e a p r o S g? r a °i "
2 de considera
arqueológicas como r e l i l L f f « ' , H ÇÕes assim
via, quanto a o J ç ^ ^ V ^ S Tão velha, toda-
V e a cren a
* ? especifica num corpo espiri-
J23. Veja o cap. cliv.
124. Veja o cap. lxxxviii, 3.

104

' ' ' '' ' , ; '

105
 I 1
!
mesmo rei: "Vê, não foste pomo um mdrto, mas. como um viyo,
sentar-te no trono de Osíris"; 12 "' e nuin plapiro escrito quase,dois
mil anos depois o próprio rei falecido diz: "Minha ajma é Deus,
minha alma é eternidade", 120 prova evidente) identidade da^ idéias
sobre à existência de Deus e a eternidade. Mais uni exemplo, contu-
do,, merece ser citado, ainda que seja apenas, {para mostrar o cuidado!
com que os autores de textos religiosos impfiniiam no espírito dos
leitores a idéia da imortalidade da alma. De acordo com o Capítulo
CLXXV do Livro dos Mortos, o'falecido enèoritta-se num, lugar em'
que não há água riem ar, de "profundeza insondável, negro como a
mais negra das noites, onde os homens ^rram, desamparados. O
homem não pode ali viver com o coração 'sereno, pem ali podem
ser satisfeitos os anseios de amor. Mas," diz o falecido 90 deus Tot,
"seja-me dado o estado dos espíritos em lugar 'dei água, de ar e da
satisfação dos anseios de amor, e seja-me; dáda a serenidade dej
coração em Ijigar de bolos e cerveja. O deus TemU decretou que
i verei teu rosto e que não me farão padece^ as coisas q u e ' t e fize-
ram sofrer; transmita cada deus a ti (tó Osíris] seu tronô por milhões
de ,ands! Teu trono passou para teu filho Horo e o deuS Temu
determinou-lhe o curso entre os príncipes sagrados. Na verdade, ele
reinará sobre o teu trono e herdará o troitq do Habitante cjlp Lago
dós Dois Fogos. Na verdade se 'decretou que ele verá erh mim sua
semelhança, 127 e que meu rosto' olhará para o rosto do ideus Tem."
Recitadas estas palavras, o falecido pergunta a Tot: "Ifor quanto
tempo viverei?" ao que o deus retruca: "Está decretado que viverás
milhões e milhões de anos, uma vida de milhões de anos." Querendo
dai; ênfase e maior efeito às suas palavras, o deus fala tautologica-
mente, para que nem o mais inculto dos homfens deixe de pompreen-
der-lhes o significado. Um pouco adiadte, no mesmo Capítulo, 1 diz I
o falecido: "Ó meu pai Osíris, fizeste por mim o que fezt por ti teu
pai Ra. Por isso morarei na terra permanentemente, cçnservarei a
posse do meu assento; meu cabelo será forte; toieu jazigo e meusi
amigos, que estão sobre a terra, floresderão;' meus inimigo^ ser^o
votados à destruição e aos grilhões da deusa ,Serc. Sou'teu filho, ei
Ra é meu pai; para mim também, farás vida, força e saúde!"
interessante notar que o falecido primeiro idbiitifica Osíris com F ^ ,
e depois se identifica com Osíris; dessa mari^ira, identifica-se com Ra.'1
Ao lado dos temas da ressurreição e da imortalidade, força é
íjiencionar as freqüentes referências, nos textos' religiosos de todos os
125. Recueil de Travau.r,, tom. v, pág. 167 (1. 6 5 ) . ,
126. Papiro de Ani, E s t a m p a 28, 1. 15 (capítulo Ixxxiv).
h ; 127. Isto é, serei c o m o H o r o , filho de Osíris.'
106
I'
períodos, à comida e à bebida de que se nutriam os seres que, segun-
do se acreditava, viviam no mundo de além-túmulo. Em épocas
pré-históricas era muito natural que os amigos do morto lhe colo-
cassem comida no túmulo, por acharem que ele teria necessidade
dela em sua jornada ao outro mundo; esse costume também pressu-
punha que o falecido teria um corpo igual ao que deixara para trás
na terra e que esse corpo necessitaria de comida e bebida. N a V
dinastia, criam os egípcios que os mortos bem-aventurados se alimen-
tavam de comida celestial e não sofriam de fome nem de sede:
, comiam o que comem os deuses, bebiam o que eles bebem, eram o
que eles são, e tornavam-se, em assuntos como esses, os equivalentes
dos deuses. Em outro passo, lemos que trajavam roupas de linho'
branco, calçavam sandálias brancas e iam para o grande lago, bem
no meio do Campo da Paz, onde se assentam os grandes deuses,
que lhes davam de comer da comida (ou árvore) da vida, que
também os sustentava. É certo, porém, que havia outrossim os que
esposavam outras opiniões acerca da comida dos mortos, pois já
na V dinastia se cogitava da existência de uma região, denominada
JssquÊicAaru, ou Sequet-Aanru, a que a alma do egípcio piedoso
almejava chegar. Não temos meios de dizer onde se situava Sequetr
Aaru e os textos não nos oferecem a menor pista da sua localiza-
ção; cuidam alguns eruditos que ela ficava longe, a leste do Egito,
mas é muito mais provável que representasse algum distrito do'
Delta, na sua porção norte ou na sua porção nordeste. Felizmente,
temos uma descrição dela no Papiro de Nebseni, 128 provavelmente
o mais velho dos papiros, da qual podemos inferir que Sequet-Aaru,
lst0 é
> 0 "Campo" dos Caniços", tipificava uma região fertilíssima,
onde podiam ser levadas a cabo com facilidade ê~bom êxifõ~~õpera-
ções agrícolas, pois nela abundavam canais e cursos-d'água. Numa
de suas seções, dizem-nos, habitavam os espíritos dos bem-avéntu-
rados; a gravura representa, provavelmente, um "Paraíso" tradicio-
nal ou "Campos Elíseos", e as características gerais dessa terra feliz
são as de uma herdade grande, bem conservada e bem provida,
situada a pequena distância do Nilo ou de um de seus principais
afluentes. No Papiro de Nebseni, as divisões do Sequet-Aaru contêm
o seguinte: —
1. Nebseni, o escriba e artista do Templo de Ptá, com os
braços pendentes, entra nos Campos Elíseos.
2. Nebseni faz uma oferenda de incenso à "grande companhia
dos deuses".
128. Museu Britânico, N.° 9.900; este documento pertence à XVIII
1 dinastia.
107
 NebSen 3SpÍra perfume de uma flor reza
Lto*«M$£l«°Á l ° : o
texto. Milhares de poisas boas e puras para o CA de Nebseni."
9. 'Uma mesa de oferendas. '
P a (?)°'e §e U tep 0 ^ ^ L ag S
' ° Chamad S
° NebWaU1
' Uaca,

11. Com o auxílio de bois, Nebseni ara a terra à mareeik de

um curto d agua qilfe ffem mil [medidas] de comprimen o e cuia
J
largura nao se podei dizer; nele não há peixes n e m T m e s
_ 12, Com o aujtfip de'bois, Nebseni ara a terra numa 'ilha
cujo comprimento e a extensão' do céu"

esss •jsxs&sb
escada. ( O sitio e m i . p e está chama-se "Domínio de Net"
!l
16. Duas Lagoas, de nomes ilegíveis }

s s^ f fp a ide t í Sn i .^^ ^^ »
(Ipena
Tutu 6 Tot que lhe em
P ™ hdiríop
* a1
Os Campos Elíseos dos egípcios de acordo com o Paniro de MM, • pena e a paleta. Anr moye um barco a poder' de remos Ani
P de Nebseal
(XVIII dinastia) -

barC0 NebSenÍ
símbolos d f S d T ' « á m a do barco há três

4. Nebseni dirige-se a uma figura barbuda e mumificada.

r S M -
5- Tres Lagoas ou Lagos chamados Urti, Hetep e Q M etquet.
Nebsem realiza
- sega em Sequet-hetepet

naftLo S3r2tK a°c5ÜS?? 5r&SapoIei™do num pedestal;

I a

108 I 129. ' Museu Britânico, N.° 10.470, Estampa 35. I

109 !
 4. O sítio de nascimento do "deus da cidade"; uma ilha na
qual há uma escada; uma região cognominada o "lugar dos espíri-
tos" com sete côvados de altura, em que o trigo mede três côvados,
e onde os SAHU, ou corpos espirituais, o colhem; a região Axet,
habitada pelo deus Un-nefer (isto é, uma forma dé Osíris); um
barco com oito remos largado na extremidade de um canal; e um
barco a flutuar num canal. O nome do primeiro barco é Behutu-
tcheser, e o do segundo, Tchefau.
Vimos até agora que no céu e no mundo de além-túmulo o
falecido só encontrou seres divinos, e os duplos, as almas, os espíritos
e os corpos espirituais dos bem-aventurados; mas nenhuma alusão
se fez à possibilidade de os mortos se reconhecerem, ou de serem
capazes de prosseguir nas amizades ou relações que mantinham na
terra. No Sequet-Aaru, entretanto, o caso é diferente, pois temos
três razões para acreditar que as relações, reconhecidas, constituíam
motivo de júbilo. Assim, no Capítulo LII do Livro dos Mortos,
composto com a idéia de ser o falecido, à míngua de comida apro-
priada no mundo inferior, obrigado a comer imundícies, 130 e com
o objetivo de obstar a uma coisa tão medonha, diz ele: "Não me
deixeis comer o que é uma abominação para mim, o que é uma
abominação para mim. Uma abominação para mim, uma abominação
para mim é a imundície; não seja eu obrigado a comê-la em lugar
dos bolos sepulcrais oferecidos ao CAU (isto é, "duplo"). Não
toque ela o meu corpo, não seja eu obrigado a segurá-la com as
mãos; nem compelido a pisar nela com minhas sandálias." "-
Algum ser, ou seres, provavelmente os deuses, perguntam-lhe,
então: "De que viverás, agora, na presença dos deuses?" E ele redar-
güi: "Venha a mim a comida do lugar da comida e seja-me permi-
tido viver dos sete pães que serão trazidos como alimento diante
de Horo, e do pão que será trazido diante de Tot. E quando os
deuses rtie disserem, 'Que tipo de comida terias dado a ti mesmo?'
replicarei: 'Deixai-me comer a minha comida debaixo do sicômoro
da minha senhora, a deusa Hator, e deixai que eu passe o tempo
entre os seres divinos que, ali pousaram. Tenha eu o poder de orde-
nar meus campos em Tatu (Busíris) e minhas colheitas em Anu.
Deixai-me viver do pão feito de grãos brancos e da cerveja feita de

130. Esta idéia é uma sobn vivência de tempos pré-históricos, quando

se supunha que, se as refeições sep ílcrais apropriadas não fossem depositadas,
a intervalos regulares, num lugar im'<jue o CA ou "duplo" do falecido pu-
desse alcançá-las, este se veria ob igado a vaguear por ali e colher o que
quer que pudesse encontrar para comer em seu caminho.

111
 meu pai e
P
eu sadio e forte tenha S °rdenar minha herdade
- Seja
m Ver me e se a ca a
de sentar-me onde S m ^ ° - ' Í P *

ter su E a S t pro C p a Sd°; e l ^ t T n o f ^ ° f a I e d d o deseÍava

é
do IX nomo ^ B a i L Egito (Busirhe^ ^ t - f '^pert° d a caPital
S nt prOXImo da cidade
de Semenud (isto é L b e n h n ! °

Sede
do m a i o r ^ t ^ M S ^

S S E S T Í Í 53: s s r r »
mei OS c o m u m d o
que a branca T a a guard e da oort^d ^ ^ !
d a SUa ro
falecido as "formas (ou n e s s L Í I P P"edade pede o
e U 3 1 6 d e S u a mãe
confirma o d e s e j o d a ^ L t e do / "> 0 ^
PC10 de COntinuar a vida
encetada na terra fora o c L n l ' ' , familial
dessas se não houVesse a p e r s D ec fv a T ^ °ã° pediria u m a coisa
C n h e C e r S6US p a i s n o o u t r o
mundo. Interessante prova disso no« f °
Sequet-Aaru, os Campos Elís os e s ^ L t T ' a D r e p r e S e n t a ç ã o dos
sacerdotisa de A m o 7 q u e v veu n í v P f n
° Papir° de Anhai>m
pro aveIment
a.C. Vemo-la aqui enírandn n,' ! e > P«r volta de 1000
dirigindo-se a d^ias pe^soTs dignas ^ acima1 de ^ d
° ^ 6

tas as palavras "sua mãe'' a c o m n f n h ^ ^ 6 U m a d e l a s e s t ã o e s c " "

que se segue é, provavelmente T d o nal e í n 0 m e , N e f e r i t u - A forma
SSIm P d e m o s t e r a certe
za de que os egíocios T c r e d L L m ° "
0Utr
°A ^ ^
que f o Z 7 o % ^ x T L l t S S ^ T ^ ^ ^ teXt0
'
grande quantidade de i n f o r m a ^ r r e l a t i v ^ 0 1 ' 0 - ^ 0 1 1 1 0 d e ministra

tempos primitivos a resp ito dessa rt£L . ^ ! d f m s esposadas nos

e pr0jeta muita
a vida semimaterial a u e J S J ® ° sobre

131. Museu Britânico, N . ° 10.472.

112
 «k
Sequet-Aaru; de estar em Sequet-Hetepet, região poderósa, sepliora dos
ventos; de ter poder ali; de se tornar um espírito ( C V ) ; ^ e colher;
de comer; de beber; de fazer amor; e de realizár ali quanto 1 realiza
o'homem sobre a terra." Diz a falecida: ',
"Set agarrou Horo, que olhava com osi dois olhos 1 3 2 para
; a construção (?) em torno de Sequet-hetep, "mas libertei, Horo [e
tirei-o] de Set, e Set abriu o caminho dos dbis fclhos [que estão]
no céu. Set lançou (?) sua umidade aos'ventos sobre a alma que
tem o seu dia e mora na cidade de Mert, e libertou o interior do
coifpo de Horo dos deuses de Aquert. ,11 | ' ] se põe na vida, como cristal, executa todas as coisas, e as coisas
"Ved,e-me agora, faço o poderosé barpo, viajár pelo Lago de
Hetep,! e trouxe-o, à força, do palácio'de X u ; , o domínio de• suas'
estrelas rejuvenesce e renova a força,que ele item há muito. Levei,
o barco para os lagos dali, para , poder apátécer nas cidadès, e
ijaveguei em sua divina cidade de. Hetep. E vede,; é porque estou
em, paz com suas estações, sua direção, seu território, e com a com-
panhia dos deuses que são seus primogênitos. , Ele faz Horo ,e Set
fiçíjr em paz com os que vigiam os vivos que criou em bela fôrma,.
e ttaz a paz; faz Horo e Set estar em paz coiA' os que os vigiam.'
Cortai o cabelo de Horo e Set, afasta a tempestade dos indefesos
j e mantém apartado dos espíritos (CU) todo ó mal. Deixai4mè ter
j domjnio dentro desse campo, pois o conheço, e naveguei pelos feeus
I, latos para poder chegar às suas cidades. Minhai boca é firme, 133 '
I ésíòu aparelhado para resistir aos espíritos ( C U ) : e , pqrtanto, eles
i, não| terão domínio sobre mim. Deixa que eu iejà recompensado
cqih os teus campos, ó deus Hetep; mas faze o, que é teu desejo,
ó selnhor dos ventos. Torne-me eu um espírito ali, copia, beba, lavre
a terra, ceife as messes, lute, faça amdr, sçjám minhas .palavras 1
podelrosas; nunca chegue eu a um estado d'e sirvidão;, mas tenha
autoridade ali. (Fortificaste a boca (ou porta) e a garganta, ( ? ) de'
Hetep; Quetet-bu é o seu nome. Ele está instalado'sobre os pilares 1 3 4
de }Çu, e está ligado às coisas agradáveis de Ra'. Èle é o divisor de
anosi está oculto de boca, sua boca é> muda, o que, profere é secreto,
k i 1
•, ' ! Ra está no céu e o deus Hetep i a dupla oferenda dali. Adiantei-me
132.Isto é, o Olho de Ra e o Olho de Horo., 11'
133.Isto é, sei como pronunciar as palavras de poder que possuo com
1
vigor. ! " | i'
134. Isto é, os quatro pilares, colocados em cada um dos pontos, car-
j deais, que sustentam o céu. i ( , grandemente para mim."
1.14'
' , . i
completa a eternidade e possui existência perpétua, como Hetep, o
senhor Hetep.
"O deus Horo faz-se forte como o Falcão que mede mil côvados
de 'comprimento e dois mil [de largura] em vida; traz equipamentos
consigo, viaja e chega onde o trono de seu coração deseja estar
nos Lagos [de Hetep] e nas suas cidades. Gerado na câmara de
nascimento do deus da cidade, recebe oferendas do deus da cidade,
faz o que convém fazer, promove a união e leva a cabo t u d o o
que diz respeito à câmara de nascimento da cidade divina. Quando
que faz são como as que se fazem no Lago do Fogo Duplo, onde
ninguém se regozija, e onde iiá toda sorte de coisas más. O deus
Hetep entra, e sai, e volta para trás [no] Campo, que reúne todo
o tipo de coisas para a câmara de nascimento do deus da cidade.
Quando se põe na vida, como cristal, executa todas as coisas que
são como as que se fazem no Lago do Fogo Duplo, onde ninguém
se regozija e onde há toda a sorte de coisas más.
"Deixai-me viver com o deus Hetep, vestido e não saqueado
pelos senhores do norte, e deixai que o senhor das coisas divinas
me traga comida. Deixai-o fazer-me progredir, deixai-me sair, e
deixai-o levar-me ali o meu poder; deixai-me recebê-lo, e seja o
meu equipamento proveniente do deus Hetep. Deixai-me òbter o
domínio sobre a grande e poderosa palavra que está em meu corpo
neste lugar, pois por seu intermédio me lembrarei e esquecerei.
Deixai-me progredir em meu caminho e deixai-me arar a terra.
Estou em paz com o deus da cidade e conheço as águas, as cidades,
os nomos e os lagos de Sequet-Hetep. Existo, sou forte, tornei-me
um espírito ( C U ) , como, semeio sementes, colho a messe, lavro a
terra, faço amor e ali estou em paz com o deus Hetep. Vede, es-
palho sementes, navego pelos lagos e me encaminho para as cidades,
ó divino Hetep. Vede, minha boca está provida de meus [dentes,
que são como] chifres; concedei-me, portanto, um suprimento su-
perabundante da comida de que vivem os "Duplos" (CAU) e os
Espíritos ( C U ) . Passei pelo julgamento a que Xu submeteu o que
o conhece, portanto deixai-me partir para as cidades de [Hetep],
navegar por entre os seus lagos e caminhar em Sequet-Hetep. V e d e ,
para a terra [de Hetep], atei ; s ilhargas e apareci, a fim d e que
me sejam dados os presentes que me devem ser dados, estou con-
tente, e apossei-me da minha força, que o deus Hetep aumentou
115
 mi nha
. ~ í " a v e i 0 a p ó s mim> ' ' 'i
terras, 136
q u e consolidaste nSS, , maos
' ó S e n
^ a das duas > "Ó Hast, 1 « enfrei em ti e afugentei os que queriam chegar
lembro e esqurço ^ Por intermédio me
agravo me fseja f ito Concede l m C Ó I u m \ e s e m que,nenhum G r L T S,Déus
Grande ? ^ é o dque
é u : deu-me' a cabeça, a
— em
P ^mim
a dos d e uf<Ji
a ligou ^O
0
ração; faz-me estar em n ^ í ' ° c 0 n c e d e " m e ' alegria de co-
P 83 t£ndÕes e m e u isto Ari en ab f
e faz-me receber o a r " ' ^ " ósculos, - - - *

mostrd - U r n h T ; h a b e e S f a l i ? R ^ d ° S V6nt S
° ' entrei
* * - divino." ? e r t ' 1 4 3 ChegUd,a à CaS3 e m qUe m e é trazíd0 0
Emento
aS eu estou
e a deusa Hast permanece à Í o n a ™ ^ord^do "Ó Smam, 144
cheguei a ti. Meu coração vigia e estou provido
durante 3 noite
ram-se obstáculos S de mim n , ? ' CoIoca- da coroa branca. S^u levado a regiões telestia% e faço floresce?
Estou em minha cidade.» ' m3S r6Um 0 que R a emit
^- as coisa* da terra;, há! alegria de cqração para b Tou o, p a r a T s
seres -cé&tes e para a cofepanhia dos deuses. Sou o deus que é o
C lheit3 e
para ' u a q u t - ^ S o u ^ f / o u r o ' ° ^nto-me Touro, o senhor dos depões quando sai da turquesa [céu]"
em UrqUeSa
Campo do Touro, o senhor da r • J ' 0 s e n h o r do
em suas horas. <3 U a q u e e n t r e i e S * d a deUSa Se tet
P <Sótis) p a r a ? e d l n e ^ n ° T d° ^ * | d a C £ V a d a ' v i m a ü> adiantei-mé
mínio de pedaços escolWdo! I ' / T m e u P ã o ' l o grei o do- Para ti, e peguei o que me segue, vale dizer, a melhor das libações1
& b da companhia dos, deuses. Amarrei meu b,arco nos lagos ce e s t i a ?
e os pássaros í x T r n ^ r L ^ T f 6 d 3 S a v e s d e Penas>
d3d0S; a &
'Duplos' ( C A U J ? P os deuses e os divinos S T Z P0S
Í - , a n C ° r a g e m ' r e c i t e i a s Palavras p f S c n t om
^ , V 0 Z
' touvores aos. deuses que habitam em SequeN
V6StÍmentas e
veni-me I ^ o C ã o ^ P -
Ve d e CStá n o céu
. Outra^ alegrias, contiido,, além das já descritas aguardam i o
que ali moram seguem-no e eu t a r n Z ' ' hopiem que 1 passou de modo satisfatório pelo julgamento e a M u
hetep, senhor d a s d u a s / e l ! ? * ° S l g 0 n o c é u ' 0 Unen-em- caminho para o reino dos deuses. Pois, em t e s p X T Í m l o n S
de Tchesertj con emp . r a g o r r S i s 6 ? ^ 6 m e r g u l h e i n o s petição n o . p a p i r o de Api, acinja apresentada (veja a pág 30 l
de mim. O Grande D e u T c r e °ce ah e ! ' 3 S U J Í d a d e s e a P a r t ™ seguintes), 1 o deu 5 fya promete ao falecido- "Entrarás no L
fc mida
preparei armadilhas para as ves L n i ' ° passar a s sobre o firmamento,í serás'acrescentado às d S a d e s c S
P S aves em lumad
melhores." P a s e alimento-me das lantes como estrelas. Louvores te serão entoados' em teu b a S '

e
^ ' S S T X f & amroe; e
a^e V Í
° ^ ^
f q ü e h á ali]
fronte da díusa S e
e liberte 1 T n „ i ?
e^^em ^
P

" í ®
°S VCrmes

d
° d e u s
e as ser

está
P^tes
de-
« T ^ M f c t í r . . - sf o4SS
ele colhe, mas eu a r 0 'c h o °S hS0S 6 é pr
°VÍd° d e

e cheea ao nnTn g i T Í 1 - / 6 1 1 1 0 p r Ó S P e r 0 ' e 0 b a ^ o Sectet avança !

e chegç a©' porto. Rejubilam-se os marinheiros de Ra e o coracãn
Í365: S r f a g o % f s ™ d a g r r a e l - de
ao C
" 3do
l6gra
' P° ÍSdo° barco, e Tot
137. Literalmente ® de S
^uet"Aaru. ao chfo"ve rá?H°
chao. Veras ' ' po, lugar
Horo piloto « e S
Ma{t
de
ÍII: & de um t £ £ fiSS ^
rCgla0 d e Se
140. N o m e de um d i s t r i t a ^ f 9^-Aaru.
141. N o m e de um í g Ó da J w T de Se
^t-Aaru. 143* SCme Se um ' f e ^ ^ ^ de Set
l^t-Aaru.
m
da
P o e i r a região de Sequet-Aaru. ilá M •j ' l a g 0 d a t e r c e ' r a região de Sequet-Aaru í
0 m e i e , u a da t e r c
116 u f 'íí i ® ®? ' ^ a região de Sequet-Aaru
145. N o m e de U m peixe mitológico que /adava na p £ a £ T a r d o de Ra |

1 !l
1í " '
• 117,1
 h d T
quando 7 r Á 7 J t ^ ° ^ °d°S 05 deuse
* filarão g
rnmn - P 0 1 S ' d l Z 0 f a l e c i d o : " N ã o h á m e * b r o algum do -ieu
â n t S Í T S i f r tm p
f para fazer viver 05 c
° r a ões dos corpo qup nao seja o membro de um deus. O deus Tot fom
se^^&srs»65^3
Mas nao
dos descendentes d !s
° escudo todo o meu corpo e eu sou Ra dia após d i a »

. > contènte com navegar no barco de R* „o j- Vemos, assim, pòr que meios acreditavam os egípcios pudesse
o homem mortal renascer dos mortos e alcançar a vida eterna A
re surrcçao era o objetivo com que se recitava cada ora ã o e si
celebrava cada cerimônia, e todos os textos, amuletos e fórmulas
falecido: — yapitul° X U I do Llv
™ dos M o r t o s d i z o
de todos os períodos! destinavam-se a permitir ao, m o a í r S S
de
"Meu cabelo é o cabelo de Nu. ' rificZ ? V Í V e r e t e r n a m e n t e «um corpo trlnsformado glo-
"Meu rosto é o rosto do Disco. rificado. Se se tiver esse fato em mente, muitas dificuldades apa-
rentes se desfarão aos olhos do leitor neste exame dos textos egípcTos
"Meus olhos são los olhos de Ha :or. ' e ver-se-a que a religião egípcia possui uma coerência de propósitos
1
"Meus ouvidos são os ouvidos d : Ap-uat. parece c a r e c e r , P r Í n d p i ° S ^ qUC
' para algUnS
' à
P'^™ vista,
"Meu nariz é o npriz de Quenti-Cas. ' ''
"Meus lábios sã<j> os lábios de Anpu. , '
1
. "Meus dentes são os dentes de Serquet. ' '
"Meu pescoço é o pescoço da divina deusa Isis '
"Minhas mãos são as mãos de Ba-neb-Tatu
"Meus antebraços, são os antèbraços de Neit, Senhora dé Sais
Minha coluna vertebral é a coluna vertebra} de Suti
1
"Meu falo é o falo de Osíris. • Í
"Meus rins são bs rins dos Senhores de >Quer-aba.
"Meu peito >é o peito do Poderoso do terror

Sequel11113 ^ í * ^ C0stas são a

barriga e',as dostas de

"Minhas nádegas são as nádegas do Olho de fíoro '»'

^Minhas ancas e minhas pernas são as ancas é as pernas de Nut
Meus pes são os pés de Ptá.

o s . o s T p L " 1 ' l i L S ' • » » -o « „ oi

ÍIT Y ^ C ^ " °f Comin

S For
'h by Day, pág. 93

118
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