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Ser ou não ser não é a questão

Jean-Claude Bemardet

Na sala de espera de um hospital onde se tratam doentes de

Aids, um rapaz aproxima-se de mim e pergunta se pode falar
comigo. Sentamos. Ele me explica que está gravemente doente,
que vai morrer. Estranho: ele parece forte, é musculoso, tem boa
aparência. Pergunto sobre o sangue dele, essas coisas: quantida-
de de CD4, de CD8, carga viral (quantidade de vírus por milíme-
tro cúbico de plasma); o sangue dele está muito melhor do que o
meu, seu estado não está tão ruim como afirma. Digo que ele
parece deprimido, mais deprimido do que verdadeiramente
doente. Ele confessa que a doença o deixa deprimido. Pergunto
se antes de estar doente ele estava deprimido. Ele responde que
sim, mas antes era diferente: era uma "depressão existencial",
diz, enquanto agora é a doença que provoca a depressão.
Essa situação é muito mais freqüente do que se imagina. A
Aids, muitas vezes apresentada como uma trovejada divina que
viria restabelecer a moralidade numa sociedade pervertida, pode
ser capitalizada pelo doente em seu benefício. Agora sim, ele tem
um bom motivo para estar deprimido: a doença. Ele se justifica
diante de si mesmo, diante da família, dos amigos. Ele tem uma
boa causa. Antes, estava deprimido sem causa, ou sem saber a
causa, ou sem querer saber. Na conversa com esse sujeito, enten-
do que ele não vive bem o fato de ser homossexual, não se sente
bem na pele dele, há uma culpabilidade vaga pairando na sua
cabeça, ele não sabe muito bem do que se trata, prefere não me-
xer neste vespeiro.
Esta é uma das piores formas do preconceito contra os
homossexuais. Quando os pais, as tias, os amigos dos pais, os
colegas da escola, os professores percebem a orientação dos

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 desejos sexuais e afetivos de um jovem ou de uma jovem, orga-
niza -se em torno deles uma verdadeira campanha. O jovem pode
até nem se ter ainda dado realmente conta de que se sente atraído
por pessoas do mesmo sexo, mas a campanha está aí, martelan-
do. A campanha pode não ser muito Clara, inclusive por que os
adultos tentam evitar a palavra que soa monstruosa para sua for-
mação moral e religiosa: homossexualidade. De forma que a
campanha não é frontal, é insidiosa, ela se insinua. E um profes-
sor que, tendo notado que dois garotos andam muito juntos, dá
um grito durante um recreio e os manda jogar futebol, ou então
lhes atribui carteiras afastadas na sala de aula. É um pai que fica
irritado ao perceber que o filho está lendo um romance como O
bom crioulo, de Adolfo Caminha, ou O retrato de Dorian. Gray,
deOscar wnae, ou uma antologia do poeta grego Cavafy,' e per;-
gunta se não seria bem melhor ler algum romance de aventura. E
uma mãe que fica caçando nos bolsos ou nos cadernos do filho
ou da filha alguma 'bilhete comprometedor. São colegas que
ficam caçoando porque o fulano não gosta de jogar futebol ou
conversar sobre a ca1cinha da professora. Mas nada disso vem
realmente às claras. E se nada disso funcionar, resta o recurso do
psicólogo ou do psicanalista: "meu filho, sabe doutor, é um bom
menino, mas ele tem um problema ..."
Esse clima mina a segurança do adolescente, que passa a
achar que deve ter alguma coisa muito ruim dentro dele. O pre-
conceito manifestado pelos familiares, os amigos, os professo-
res, contamina o adolescente. Ele encampa em parte o
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preconceito contra ele próprio. Ele se vê dividido entre prazer
de estar com seu amigo, e uma culpabilidade e uma solidão que
ele não sabe reconhecer muito bem. Nada disso facilita qualquer
forma de afirmação, e encaminha para comportamentos depres-
sivos e para uma vida dupla: precisa esconder, manter aparente-
mente uma vida como os outros querem e, às escondidas,
satisfazer os seus amores e desejos.
Não resta dúvida que, numa situação dessa, precisa firmeza
e coragem para se afirmar claramente gay ou lésbica, se aceitar a
si mesmo, se fazer aceitar e respeitar pelos outros. O adolescen-
te, cujos desejos se encaminham para pessoas do outro sexo, não
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conhece essa situação. Não só porque ele não é objeto dessa cam-
panha, como porque a sociedade lhe oferece ~odelos de c?m-
portamento. Os meninos namoramc.om as m<:mnas, e as me~nas
com os meninos, os pais fizeram asslI~., os avo~ fiz~ram ~s~~. O
casamento passando ou não pelas leis e pela Igreja, está ai: e .só
fazer corno os outros. O casamento monogâmico e o adultério,
os bordéis e as prostitutas: o caminho já está traçado. Os ro~~-
ces.os filmes, a publicidade nos muros da cidade ou na t<:leYls~o,
as telenovelas tudo nos diz como devemos proceder. E o remo
da heterossexualidade. Ao adolescente com tendências homos-
sexuais não se oferecem trilhas pronf:JlS,ele tem que encontrar as
suas, adivinhar, procurar, inventar. E a luta. E lutar contra essa
cidadela armada não é fácil.
Tudo isso se dá como se a heterossexualidade levasse neces-
sariamente à felicidade. É só ver os problemas que casais forma-
dos por um homem e uma mulher têm para se dar conta de que a
heterossexualidade não é sempre um paraíso. .
Tudo isso se dá como se todo mundo soubesse o 'que é hete-
rossexualidade e o que é homossexualidade. Heterossexualid?-de
se refere a comportamentos sexuais entre pessoas d~ sexos dífe-
rentes, e homossexualidade entre pessoas do mesmo sexo. Mas
não vai muito 'além disso. No quadro da heterossexualidade há
múltiplos comportamentos sexuais, afetivos e amorosos. Bem
como no quadro da homossexualidade.
Relações sexuais e afetivas entre pessoas do mes~o sexo
datam dos primórdios da humanidade. Em algumas SOCIedades,
a homossexualidade fazia parte dos costumes aceitos. Como na
Grécia antiga, por exemplo, vista por muitos gays hoje como o
paraíso perdido da homossexualidade. Mas com.o era e~sa;ho-
mos sexualidade grega? Os gregos formavam casais constituídos
por um homem adulto e um adolescente, freqüentem~nte c~m a
concordância dos pais do adolescente. Mas o adulto nao devia se
aproveitar do corpo do amante como um objeto sexual,. era se.u
dever contribuir para a sua formação cultural e moral, Incenti-
vando nele a coragem e a honra. Quando o adolescente ficava
adulto, a relação devia cessar, e o novo adulto podia então man-
ter relações com um adolescente. Isso era, pelo menos, o com-
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portamento socialmente aprovado, o quenão quer dizer que tudo
ocorria sempre assim. Havia muita prostituição masculina,e os
prostitutos pagavam uma taxa ao Estado, bem como'asprostitu-
tas.' Essa relação adulto-adolescente era codificada. O adulto não
devia ser penetrado pelo rapaz, Os adultos que tinham um com-
portamento sexualchamado de passivo eram desprezados, e
havia rima expressão pejorativa para designá-Ias: bunda larga, o
quejcórrespondemais ou menos ao nosso veado-deIioje.
Relações sexuais entre dois homens adultos eram condenadas. E
tais relações tampouco deviam ocorrer entre dois jovens: Essas
práticas sexuais existiam, mas eram malvistas. Então, o que
dizer: havia Ou não havia preconceito contra a homossexualida-
de na Grécia antiga? '
, , 'Os adultos' que mantinham' relações com adolescentes eram
na sua quase totalidade casadose pais de família: E'a relação
homossexual não entrava em contradição com sua vida familiar,
Isto devido a vários motivos. Um deles era queas mulheres gre-
gas eram' confinadasnas suas casas" dedicadas à procriação e às
~efas domésticas. "Tenho observado que, com freqüência, esse
é o destino das mulheres -'-não somos absolutamente nada;', diz
uma esposa numa tragédia deSófócles. O indiscutíveldesenvol-
vimento da homossexualidade masculina apoiava-seem.grande
parte na discriminação das mulheres. Onde está o preconceito?
Preconceito ou organização social? _ ' sexualmente com um adulto de eromenos, enquanto o amante era
,..,.FfellZJÜente
para as mulheres gregas, apareceu a,poetisa Safo
nailliade
.'. ".
Lesbos,
.
,',
donde foi tirada apalavra
." . .
lesbianismo.
'.
Elaincen-
.
tivavarelaçõesentre mulheres, livres dos homens. As mulheres de
Lesbos foram de.alguma forma as primeiras feministas.
.. ' -Como.eu.disse acima,os adultos-que mantinham relações
corq adolescentes não viam contradições .com a vida.he~erosse.,.
xual que.levavam com suas esposasou outras mulheres. E que -c -,
pasmemc=- a idéia de homossexualidade não existia na Grécia
antiga. Existia a idéia de sexualidade, eumhomem.normalmen-
te constituído podia sentir desejos sexuais e afetivos voltados
tanto para pessoas do seu sexo comodo sexo feminino. Não
havia uma idéia de exclusividade sexual.
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Assim na Terra como no Olimpo: afinal Zeus, patrono dos
deuses gregos, era bastante mulherengo, o que não o impediu de
se apaixonar loucamente pelo belo Ganimedes e mandar uma
águia raptá-lo. E até hoje, ele serve o néctar a Zeus, sob o olhar
enciumado de Juno. A Bíblia também conta a história de Davi e
Jônatas: "A alma de Jônatas ligou-se à alma de Davi, e Jônatas se
afeiçoou a ele como a si próprio", e quando Jônatas morre, Davi
lamenta: "Quanto sofro por ti, Jônatas, meu irmão! Quanto me
eras caro e querido! Tua amizade me era mais maravilhosa que o
amor das mulheres" (no lugar de amizade, algumas traduções
dão amor, outras afeição. Por que?).
Vimos que a idéia de homossexualidade não existia na Gré-
cia antiga. Quando apareceu tal idéia? Recentemente, segunda
metade do século xix, ela nasce em meio aos médicos. Passa-se
a achar que a homossexualidade seria como uma doença, uma
disfunção que poderia ser tratada. Em realidade, a palavra
homossexualidade não se refere tanto ao fato de que há homens
e mulheres que mantêm relações sexuais com pessoas do mesmo
sexo, mas remete a uma certa maneira de encarar a questão. De
fato, não existe nenhuma palavra que designe pessoas que têm
relações sexuais com outras do mesmo sexo independentemente
do momento histórico que se focaliza. Assim como "homosse-
xualidade" tem a marca médica, as outras palavras também têm.
Na Grécia antiga, chamava-se o adolescente que convivia
chamado de erastes, e nenhuma palavra designava simultanea-
mente os dois, embora os dois tivessem relações com pessoas do
mesmo sexo. Os samurais japoneses tinham um comportamento
sexual algo semelhante ao dos gregos; chamavam-no de shudo.
Posteriormente, a palavra sodomita teve muito sucesso. Em cer-
tas épocas e lugares, aplicava-se a qualquer forma de atividade
sexual que não fosse a tradicional relação homem-mulher; em
outras, designava apenas a relação anal entre homens. Não teria
,O, menor sentido chamar o dramaturgo Christofer Marlowe, do
·Renascimento inglês, de eraste ou de homossexual, ele era con-
siderado sodomita. Da mesma forma Shakespeare, Michelânge-
10 ou Leonardo da Vinci.
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 Hoje em dia, a palavra "homossexual" sobrevive (até quan-
do?). Mas outro termo tem muito sucesso nesta segunda metade
do século xx, é a palavragay. Temos tendência a considerar gays
os homens que transam com homens. Em realidade, esta palavra
tem, como todas as outras, a sua história. Ela provém dos Esta-
dos Unidos e se desenvolve depois do Stonewall, quando, em
1969, "gays" americanos enfrentaram muito seriamente a polí-
cia que invadiu um bar chamado Stonewall em Nova York. Esse
combate deu um impulso considerável ao movimento de liberta-
ção dos "gays" e teve repercussão mundial, passando a ser um
modelo de organização, de afirmação e de comportamento, a tal
ponto que ser "homossexual" hoje é ser "gay" ou "lésbica".
Além da lutados gays, certamente outros fatores decisivos
contribuem para o reconhecimento dos direitos dos e das
"homossexuais". Um deles é o fato de que as sociedades indus-
triais têm gente até demais e não anseiam por novos nascimen-
tos. Outro é a modificação do papel das mulheres nestas
sociedades: mesmo que ainda tenham menos poder que os
homens, elas são cada vez mais presentes nos negócios, na polí-
tica etc. Isso necessariamente leva a uma reequilíbrio da mascu-
linidade, assim como abre possibilidades para as lésbicas.
Então, se o movimento de afirmação dos gays e lésbicas está
tão forte atualmente, como explicar que haja homens que tran-
sam com homens que se recusam a ser chamados de "gays", e
consideram a palavra quase como ofensiva? Primeiro, a palavra
tem uma indiscutível origem americana, o que incomoda quem
se opõe ao imperialismo norte-americano. Segundo, o movi-
mento gay visa em grande parte a integração dos "gays" na socie-
dade: os gays seriam como todo mundo. E dessa forma, eles se
integram no capitalismo e no consumismo.
O movimento gay norte-americano deve parte de sua notá-
vel força ao fato de que muitas empresas se deram conta que, em
média, os gays têm um bom nível cultural, empregos e salários
razoáveis, dispondo portanto de recursos que nas famílias são
canalizados na educação dos filhos. Eles podem assim consumir
arte, roupa, turismo etc. Pois bem, muitos homens rejeitam essa
integração e querem que a sua "homossexualidade" seja uma
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."
agressão a uma sociedade que eles rejeitam. Para um dramatur-
go e romancista como Jean Genet, ser "homossexual" é ser rebel-
de, o que exclui qualquer integração numa sociedade de classe,
racista, capitalista, consumista, religiosa, como está atualmente
constituída a sociedade em que vivemos. Essa rebeldia, esses
homens querem mantê-Ia. Freqüentemente, preferem ser cha-
mados e se chamar de bichas ou veados. É o vocabulário do pre-
conceito, da rejeição, do desprezo, mas eles o reivindicam com
orgulho para se opor à sociedade que desprezam. Black is beau-
tiful, dizem os negros americanos, é semelhante.
Já.se disse que a "homossexualidade" é "o amor que não
ousa dizer o seu nome". Atualmente no nosso meio social ele
. '
ousa dizer seu nome, só que não tem palavra para isso. Podemos
n?s pergunt'.ll" se precisamos de uma palavra. Os termos que as
dI~ersas socl~dades e ~I?oc~ históricas usaram, visaram sempre
cnar categonas, classificações. O homossexual é homossexual,
como o heterossexual é heterossexual, como o gato é um gato,
como a rosa é uma rosa, uma rosa, uma rosa.
Isso coloca a questão da identidade. Existe uma identidade
sexual exclusiva? Não existem "gays" que transam com mulhe-
res? Lésbicas mães? Casados e casadas que transam com casa-
dos e casadas, ou solteiros e solteiras? Existem. E muitos. Em
vez de ligar uma palavra, "homossexual" que seja, a uma pessoa,
n~o seria I?referívelligá-Ia a um comportamento? Uma pessoa
nao podena ter um comportamento "homossexual" quando se
relaciona com alguém do mesmo sexo, e heterossexual quando
se relaciona com alguém do outro sexo? As pessoas e seus com-
portamentos são cambiantes, se transformam, são fluidos, não
são como pedras. O que não exclui que alguns ou muitos possam
ter um comportamento exclusivamente homossexual ou hete-
rossexual por toda a vida. Mas o furor classificatório já achou
uIn:a palavr.a:. qu~~ .transa /com os dois s~xos é bissexual, o que
satisfaz o dicionário, Este e um preconceito, o medo de não con-
trolar as pessoas e seus comportamentos pelas palavras, o medo
de qu~ a fluidez dos comportamentos possa escapar ao policia-
mento lingüístíco, e portanto moral, psicológico e médico.
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