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En la actualidad llegan al centenary viven sobre la quebrada del Aduche —en Andoke rio de la guacama- in de 2a 5 km. antes de su desembocadura en el Rio Caqueté (Cir. mapa No. 1). El Aduche esté situado a unos 25-30 km. de la Colonia Penal del Araracuara bajando el Rio Caqueté y a la misma distancia de la desembocadura del Rio: Yari. Su habitat es, por tanto, la selva amazénica colombiona que atraviesa la hoya hidrogréfica del Caqueta. Su medio ambiente, la selva tropical hmeda, ha influido, desde lego, en toda la configuracién ci y. muy especialmente en la economia. Sin embargo, este condicionamiento ha sido relative en el sentido de que, siempre, ha estado mediado por otros aspectos de la cultura y de las es sociales. Antiguamente, a pesar de las dificultades de la selva, tuvieron una economia de “auto-subsistencia”” basada en la a io, el mercadeo, ya rma, les plantea nuevas exigencias para su economia, Por otra parte, los mismos cambios econémicos que se van nueva las relaciones econémicas con el hecho furidamental de que esta econo- mia sea en parte una economia de dependencia colonial, hace que las relaciones ecolégicas tengan que enfrentarse en una nueva escala, que es la de la sociedad global. RIVET. MAPA" NO?" i i ; 4 i 5 £seupgon sing ws ayopay’ sunpuy ST punanx “IARI ‘A 969s ‘soyopuy 50] op JoINyIND Dory ON WavW58 CAMBIO, VIVENCIA HISTORICA E IDENTIDAD ETNICA Asi como la economia de los andokes nos resultaria ininteligible, sino se la sitéa en la red de relaciones geo-econémicas de la so- ciedad global, del mismo modo nos podria aparecer como algo es- que surge sin coherencia, si no la situamos en una perspective histérica, De Io contrario podrlames interpretar una realidad dinéni- ca, como un hecho aislado y fortuite en donde, obviamente, se ma- nifestaria una situacién de anomia, 0 sea, de desorganizacién laten- te. Estamos reivindicando para Ia historia el cardcter exp! que casi siempre se le ha despojado por considerarla simple “cua~ dro general", y no caracteristica intrinseca de toda relacién social Desde Iuego, no buscames las explicaciones @ un nivel de histor episédica 0 en las férmulas de un evolucionismo endurecido que pre- tenderia leyes mecénicas. Entendemos la historia en una perspectiva dialéctica en la que su campo se determina a partir de las implica ciones de las relaciones de produccién y de las fuerzas de produc- cién, Esto no significa que se considere Ia economia como causalidad determinante exclusiva; menos ain, que aparezca siempre clara- mente. En la historia hay diversas instaneias, articulados unas con otras, creandose asi una causalidad estructural que es necesario hacer apa- recer a través de sus funciones, SegGn Jean Hyppolite, el. mismo Marx ha tratado de dagnos una “imagen” de esta causalidad al afirmar que “en todas las formas de sociedad, una produccién determinada y las reléciones engendradas por ella, asignan a todas las demas producciones y a las relaciones engendradas por estas, su rango y su importancla; es como un esclarecimiento general en que se sumer- gen todos los colores-y e! cual modifica todas las tonalidades parti- culares. Es como un éter particular que determina el peso especifico de todas las existencias que |. E Hyppolite aclara mo las diversas coyunturas estén, por lo tanto, caracterizadat el dominio de una de las instancias que puede ser politica o ideo! (como el caso de la lucha antirreligiosa en el Siglo XVIII en la bosque- da del eslabén mas débil por Lenin; puede incluso suceder que la ins-uupise cunpnuiselsdns-2s0q ugpnja! p] op soiuowssja so] onb aiuout ‘pjos Ou iuen U2 JeUe} oLDSeDOU se solbjjad SojsO ADIING DIDg ‘oxo [9 uopanpaid op pow un 9p uoi2|su91} ap sous|UoDeW so] J9n “URD soueLL ‘A 0/818 op SOZU9|WOd ap $0] OP SeiUeLe,Ip Uos sa}0N:20 sexopUD so] gnb 40d sop Ue UsUEK 9s ojos ou anb jo Uo coLl9I8I4 ose001d owoo | yodeoue9 Bun ua ua] 9p soWIDIse POP! -081 D4s@ AINIWIPD IY aise fo Ue SUEISUBY 9p J ‘SoIuarwICHO! {ap ‘seuo}sa1pouucs op p\UeIs}Xa spo ‘eainbipiel ug}a0je1 pun Ua an os $910! fenb uo jpinnisa “ejsis un owsjul [9 Up|qulp) opuals ‘onb s2 spo|UpDUIED sOys!ounIEN “9 seuojsin sp] 0 ojedse! Uo> ojs}xs0u enbojus [ep evode |g 9401 BAN4|AD B| Bp DyUEND Uap lun ue ouipsued e¢ owed ‘ou A ‘exopO DDIUIQUEDe DPIA B] ep eyoou! sjusiedo pj op ojuend Dp joqo|6 Dweisis [ep v}ualeyo> | fulgs sowolen 809 oljsenuu UZ “sbep! SEI ‘osondo oppusleid ns ep (0 cojuigucse 0} op ows}UOIsIY UN ep ‘sand ‘oD14 28 os09 UNBUIU UZ TUQ@BULWLELep-2iGes DUN ep epes D495 epond sODUNIsUY sDI59 ep bun ppp ““opp1l0q ewod Das ‘pj:DIUeseide: Ouls a2Dy ou anb cred ‘ajupuwiaiop popijosneo P| pyueseides enb o|jenbo ‘o2jw9uoDe BUD 6s vousiwangy svaexaN,tema y de sus relaciones con el.exterior. En la historia las diferentes iuegan papeles distintos y algunos pueden aparecer como sobre-determinantes de los demas, Para aclarar esto —lo que no es huestro intento— serfa necesario revisar los papeles respectivos de que se relacionarian de diversos modes segin cada cultura. Lo que hemos dicho sobre Ia historia en general es plicable a las sociedades primitivas? Creemos que si i que estas sociedades también tienen hisio de manera universalment ica por todos los hombres de todas las culturas, Su vivencia es un hecho cultural que, —ya nos lo ha aclaiado Levi-Strauss en el Pensamiento Sclvaje— debe claramente del hecho del cambio o del dinamismo de las estructu- ras, Todas las sociedades poseen historia en este Ultimo sentido de cambio; sinembargo, cada una, segin su cultura, puede vivenciar es- te hecho de manera distinta. Una de las formas de vivencia es la ligmada “conciencia histérica” que los occidentales hemos esquema- tizado e inflado, de manera einocéntrica, negando el carécter de his- térieas a las sociedades que no la poseen exactamente como nosotros. istérica occidental se ha construide @ partir de una la forma de salida al encuentro con el intemente esta no es la Unica forma de demuestran las culturas primitives que viven en un tiempo “mitico", no rocionalista y que tampoco se preocupa por proyectarse al futuro como progreso. No hay, entonces, en este dltimo caso una conciencia hisiérica que se repliegue sobre sf se y contabilizarse logrando como resultado una po. Lo que se dé es una vivencia dete io en lo que res- jacién socio-econémica, debido a los contactos con lone pecta a su orga el exterior. Pero el hecho de que haya habido un cambio not se expresa, nece: vida como ordenacién e interpretacién cronolégica del pasado,-bd Jap soseans 0} opipuaidios By of anbiod ouoysiy ns 41 anb 2x1p sou Ju ‘oinjny jo osod © ospd noysunjd ou axopUD |g Den (p} of198 ns a}syutidus Zan ns v A 19 40d JOIN ‘esiplep pind ‘|pinyjno osienlun ns p A owlsiul Js 0 asijUns epend IAIpul jo onb ua odwiel, Un £9 fowLoJep 9s JU ‘OAl@DOXe 9s OU POP. 321 B| anb Uo odula}y OASNU UN Us BYOPUD [D sINPOYUI O09 7 “POP 1uoo pind palpjduieyuco priy90 DUN UB Do9|09 ejusWejduis 1 jdwials p1s9 anb popyjoas 0] ap nounuip ou DE -$3 "D209 B] 9p odweys j9 owlo> o¥opUD odulal4 Jo s0z}joquH!s |e OPIIOA p95 ‘spzinb ‘b202 9] @p PIDUeNIA P| oplua} UDADY soua|nb Pung ‘openusjues A opanouss Jp ppd ‘sos09 0] ep A saiquIoY So] ep UEpO Us epe|ustp UN oul soisiA UOS UoyBDAOU © oIgUIED POL ep 5] Jsy “USEIPEN | A0z1[ON\90e1 DIOd PopIuNyodo DUN so oIDUAAIA oppo ‘oseans opp “oniny jo Hoy OpoHWWH! 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D| $9xoPUD $50] o11u9 ‘oBsoquie uig “OU04814 0] ap $9)0}240 FOpxe4 50] Us SOYDeY 50] ‘9p opozuousuiod 018/681 ja eseny ‘02 *o1DU UN 4pIBo} ap DuLLo O>1 30 p] © nDLN9IsIy DIDUE!DUeD 196 sado ¢ imagina el futuro. Sin emborgo, detrés de esta aparente in ferencia hay un compromiso histérico para no cambiar totalmente has- ta la destruccién; su actitud es de adaptarse al presente en Ia medida en que no sea necesario renegar de si mismo. Para los andokes su tradicién no es un recuento de grandes ha- zafias y de grandes personajes sin relacién con lo actual. Todos los, cuentos y los mitos tienen relacién con el crecimiento de la gente de hoy y con su bienestar 0 desgracia. Por esto se les divide en pel 308 y benéficos. El capitén o jefe, es quien sabe los cuentos y para que la comunidad aumente y viva en paz, mientras que el Payé, 0 brujo, sabe cuentos y mitos para hacer bru vida y la paz. De este modo es como se hace innecesario e: guardar "en conserva" los cuentes y los mitos ya que siempre e: relacién con actividades y se justifica cuando son realizados en una fiesta o sirven de instrumento de poder en manos del brujo o del capitan Para qué qui preguntaba so que no se hace”. La tradicién que no que no palpita en accién, carece de Por.eso, para qué ensolzar el pasado 0 contar lo que se hac no se hace? Las cosas no se dicen por el simple gusto de la repeticién Y para el gozo de la palabra. Se trata de actos sociales que cobran su nica dimensién real en la existencia colectiva diaria. Saber de fiestas no es solamente saber los cuentos y los mitos, sino saber rec lizar las fiestas. , euentos antiguos? Nos “E50 ya no se cuenta por- No se puede pensar que esta manera de vivir el tiempo y Ia t dicién sea precisamente estatica. Se encuentra en permanent bio y ha tenido que adaptarse y defenderse de la "concie rica’ blanea que suele mezclar en su nombre nacionalismo y coloni smo. Gracias a ella la vivencia de los andokes se ha tenido que ac- 1a reconstruccién sin estruendos que han hecho de destruida, es muestra evidente de actuacién den- tro de-un proceso histérico para conservar su identidad & Problemas de Critica de las Fuentes Hi Aceptando el hecho de que hay una hi ivas y de que, unida a ella, se dan tips ‘de problemas cades. que ver con el valor de las fuentes“Jeqo|6 pepappes 0} ep pywoucde 0j © oyann> ja Jod opo6| oy 2s/enb mjwouose ‘oUA ap |O:N1 -uinkoo BYOIsIY B] BP SOAIsLUYOP SojapOU So} Je29/qDIS9 souNDpUuatesd ‘anb uls ‘seyopun so] ap n2]WQUOD® PUOIS!Y B| D ojpedsa1 UoD seuDBo1s aut sounBjo sowelno|unjd ojos ojso Jod A osojsuayerd upp Jes opand fou oiuayur o4senu Ben] epsoq “21= ‘DoYpG0e6 ‘pp}s0s ‘HOIWIQUOIe gas onb aueH| DiiOIs{y 8] anb Uo [DINJonwse |D A JonlU ajse o 33 “(9) sojepout 0] es1020930 © A spsoui $0) ep sepopuin|nBe: sp| seveindo D Unzo|duie nb outs seuepis2n s0] © SonpIAIpU! $0] o1UD} UDSel94u! ou OA anb Je Us olpo oduols jap janlu [2 $3 “DUEBIPU! 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[2 Opis BY [O10 UDIPoH >] ) sepopiliqogoid ep p1suaI> Dun so D9 Uy ‘pyoisiy po} © OUIS $9/D10 SoUO}DIPO sp] D ojos CU D_e}D enb OW -ajgoid un ap nip. 98 ‘puIsuEA'T opUia6ns BY 0} oWICD ‘oBIquIE LIS “ojiesjpaid ua piso poynoyip 0] oBen| apseq “e|qoy>enoidn. ‘inp Un $0 ‘ug}2o}e4d,944! | ap A Uo!epOWIOI® b| BP CYDEY OW!s|U! |e anb pf pjunGaid ojs0 oppisowep oppie6nxe Dy es popljpa U3, gseucrpisod sajuaiayip spyedusesep upgep onb Dpipow p opluaiuo> ep sDiquIDS pYoYy so] enb eiUOULUEeP B2169] -29p! ugpuny BUN ua|duind soD1194s14 SoHDP so] oJUNd gnb DISD} “UO! -pnjadied ns ue A pinyjn9 | ap Dinypnujse | Us ojusWOU! os0, Ua UPB en] so][@ enb jo! jap aod ups6 us epuadep opiuajucs |e sopi6o00 SooUOISIY SoIOp so] Ua |S JAqHS 9p UOYseN> bj] DISe opo} aUY 29 vontsiwmngr evzsexan,a Problemas Metodolégicos de la Tra La trodicién oral de la cual hemos obtenido los datos histérieos, la hemos encontrado en forma de relatos que los andokes hacen de determinades acontecimientos de cardcter colectivo. En algunas oca- siones los jenio comin, ya que se tra: ta de 14s © menos estereotipados, en que los detalles, incluso los poco tiempo transcurrido, de los cuentos o de los m de los viejos en forma de recuerdo de aquellos acontecimientos en los que han participado; por esto sus historias son escuchadas con res- eto y atencién pues los jévenes deben aprenderios. Esta forma de tradicién oral, como recuerdo de aconteci importantes, nos planteé la dificultad de cémo llegar a ella a de pregunt fentes. Sobre todo porque, para ellos, no existe una cronologia y, @ veces, los hechos se narran emo pasados pero sin dlstinguirlos en un campo de profundidad. De esta manera se obtienen dates que no pueden ser fechados y relacionados. Sinem- bargo, lentamente y como en un rompecabezas han ido apareciendo en sv sitio las piezas fundamentales de la historia, Cualquier deto- He en los mitos o en los recuerdos nos ha dado pie para ir preci- sando los datos y para ponerlos en relacién, Se utilizaron diversos informadores y se tomaron distintos puntos de referencia para la cro- nologia, como el parentezco, los sitios de vivencia, la guerra con el Para controlar la tradicién oral, ademas de la utiliza versos informadores, se usé otra fuente indirecto, e son las referencias bibliogréficas 0 los sobrevivientes no de la época de las explotaciones caucheras en el triéngulo amazé- nico. Como los libros y articulos que se escribieroni sobre el escin- dolo de la explotacién del caucho en el Putumayo, tenian ante todo fines politicos, no se encuentra en ellos casi ningén dato eto! aprovechable, pues, la mayoria de referencias son vagas e imprecisas. Por otra parte, casi todos estén escritos al ritmo de acalorados inte~ reses nacionalistas puesto que, el escéndalo del Putumayo desembo- 6 y se polarizé totalmente en una guerra de embargo, todos estos escritos de denuncia o je fundamentalmente suced‘ejueuiopiuajep sbipnyso o1sose29u pues anb sepuns6 ows sppuesegip o1jsenus Pjopud enBua| 0] ‘€ eyopup pnBue| Dj O14 “ue upipieduics epidp: oun ‘eHod pyo Jog “uo!OULYD DUNBULY bs Ted pojyjjualD 2s0q Bp ou alquIOU ap pnyt|!us ejdujs OUN ‘ojLoWOU! jp Jod ‘o1ad opoujwoxe 49s opond siseigdiy bse Ben] apsoq ‘seu0H reysod Seuo}s0/Bju ep A ugUo9 UEBLJO UN

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En el transcurso del presente siglo se encuentran y& una serie de datos muy sumarios sobre. andokes. Estos datos suelen limitarse a constatar la existencia dk grupo Andoke y, algunas veces, a localizarlos y a dar diferentes fras sobre su nimero. Ademés, la mayorla'de las veces queda en la penumbra el saber si estos datos son de observacién directa 0 né. Para localizar a los andokes a comienzos del siglo, cuando em- jezan a organizarse a gran escala las cavcherias, se tuvieron en ta las referencias bibliogréficas de los primeros 15 afios de este lo y, sobre todo, los relatos de fos ancianos andokes que nos permi= tieron, en base a la toponimia, establecer el antiguo territorio, De la primera fuente, tenemos que hacer dos grupos: el prime- 10 esta formado por todos aquellos que se preocuparon por hacer it vestigaciones en el Caqueté y Putumayo a raiz de los escdindales del caucho. En su gran mayoria solo nombran a los andokes sin dar mayores detalles. Es el caso, en primer lugar, de Sir Roger Casement, quien en su investigacién para el gobierno inglés constata su existen~ cia y los sitéa entre el R. Igaré-parand-y el R.-Yapurd-o Caquetd( Luego, en ese mismo afio de 1912, Hardenburg escribe sobre ellos diciendo que es la tribu més grande de la regién, segén lo que le formaran los huitotos (9]. El primero en dar cifras més exactas es Whiffen, quien publica su obra en 1915 y que, segtin Paul Rivet, es "el primer viajero cientifico que parece haber estaclo en contacto con representantes de la tribu"’ (10). Estima la ‘poblacién Andoke en 10.000 y nos dice que su territorio se extiende al sur de! Caqueté 0 Yopurd, desde la desembocadura de un afluente sin nombre de la ribera derecha de este rio, més abajo del rio Tauahuri © Yari, hasta la desembocadura del ro Kuemani (1 ‘Mas tarde se publicaron numerosas obras sobre la explotacién del caucho y sobre la guerra con el Per; en su: mayoria se basan sobre Casement o Whiffen o sobre el Libro Rojo (12). Por lo demas muchos llegaron cuando ya los sucesos mas importantes habjan sido cocultados. Es interesante, sinembargo, y a pesar de su tono. polémico y emotivo, el testimonio directo de Ricardo Gémez quien como cau- hero fue testigo personal de los sucesos. En su libro: desfilan los di- ferentes jefes de seccién de la Casa Arana y los grupos indigenas sometidos a la explotacién y @ a tortura. Menciona a los andokes como una de las fribus més temidas de la regién debide a su arro- gancia y belicosidad (13),«no soBso1 soye!> op ugipo/B080 p| UBU;WOPeid jDND Jo Ue ol|cWO jos ‘nyjna ojpedse un ep euind uouizo} seyopUD’ so] auaWe|qepnpUl poinyjad psy “{gt) vo1B9foqws pjpUDUedWy UPB ep osoyDIuoU; DUCZ BUN Ue Oj) -py 98 soppigenb’spise ap pyiokoul B] ep ofUelWWID0U |g “pIBNB_D O}y ep seluenyo sosienip $0] 9p sojustuipDU so} DjsDY UaG:OW D4s9 e1q, 10 pJpUE}xs 05 OWO\Ue) Ns ‘ajuoUIa|qOPNpUL 9 oYeep UaBIOW D| D ‘Spuodsesio9 ojwijuodo} B] Bpo} |S “LOA of! 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Su habitat y su vestido eran los que tradicionalmente se en- euentran en los grupos s yuco, Cada grupo poseia, La lengua, que ain hoy hablan, no corresponde a ningin dia- lecto de las lenguas vecinas. Se puede observar, a través de Ia len- Los andokes se encuentran divididos en grupos (corporaciones 0 corporate groups) basados en la consanguinidad y que se reclutan por descendencia, La descendencia en este caso es pati que no sea muy claro, es casi seguro que se trataba de mentarios. Aén hoy, los grupos son exégamos; cada uno de ne el nombre, por lo general, de un animal. Con respecto a este ani mal hay un tabé alimenticio segin el cual ninguno de los integrantes del grupo puede comerlo.said ep souaiq ‘so[pyucuyour soayolqo U9} OUI Ue UD}OAS|] SowsIUDIOWI S015 JOUL.UL Ja Dod So>{WOUODe soUIs|UoDEU! ep. 91195: DUN, DIIRO selaqgd seielnu so] © 0s8290 ap so1pau So] ap Jo1juoD Wu) 9488 SOUD|DUD $0] 2 POPHOIND. pj |p cjUeIW>D9ID} | ep auW|D{UsWOPUN} 1WOd D solu! ‘ap A spjinjuswiBes sepopoires $0] ap n2IWIQUEDe D}103) DUN J099/qDIse apuajoid uainb— xnosspi|few bid “JolUoUIaleD { o2jB9[0}Wi ‘opot 234, 08 "A onjung} Joqs As ud ‘ojuaw|DusWOpUNY ‘oqnsoq 2s Ug!SonpoId so] ap UgpAquisipa: ‘| 10904, pind ' {o> $0] @p poplioine 07 pope o| ap A oxas jap UE un} us ejuewjoiuowepUN) EqozIjpe! es oloqD4s jap UOISIAIP OT ‘p2o}ow! B| B19 Ug}oNpoid ap POpIUN Dy pops ep eiquioy Un 40s Byjos anb upy|dds jap Jopspex1 vppz|UDBI0 jo! -08 pynbinsel | ap sjuew|Djuewopuny -n2i}2 8] OJU| Jog “D20JOW D| US souaIq So} PING Uupyidoa jo sod sopeulpic0> A sop|Buyp unis soloqo1y so] sop), -posed pj 8 £209 p| 8 sop|un 'pquins A pwonb sp oinyjno1460 | A ugizv9j0201 9] Ble sba1wguose sepopIA\20 sojodjouLid $0) °, sussisqnsoino,, ep pjwousDe oun 9p sjuauijoIuewoPUN} DqO}Ds4 2g ‘pjuuiouosg — ‘jepod ja ue o}2uaujwioesd pj esiDinds}p nod sounyid -b9 $0 81juU9 so11an6 ogny s2u0|sH20 sb1L0A UZ “ajUeB ap O1oWINU 104 “pws un pia anb A esoleped spui upyidno ja 4d sopiBy1Ip upse onb SoUDpUD.ep olasue> UN UBqDULO} seuiD}|dn2 sosienip 0] ‘sofDUI Oly Jp puiojod peuy) Jod p1pY es UI “soy A soqueno eiqos ounpiqos 98 ue 4 oloqois [2 egos Jeqns ja Ue auswjD{uswOp pod ng “SaLaAIA $0} pes 0B tua sajounwios ‘opoueqe6 pqoise odauB pop ‘poysjod ugpEz1UDBIQ — ¢ “ep0jpwi D] ep o44Uep popy|D201N40d bun pjqoy ojuow}44oW Jap spndsap opu|Aln sp oj1s P OJUDND Ug 69 ‘ouspivinit svasezanin,0 bre los cuales los ancianos harian sus manipulaciones. para guardar siempre el control sobre las mujeres. Esto es, sinembargo, imposible de constatar en el caso de los andokes. Cuando los viejos actuales se casaron, tuvieron que readaptar todo ‘sistema rh ‘que no recordaban estas tra teriormente, ni siqui nes que nunca habi a tenian mujeres andokes en edad de casarse, trol econémico. EI dorado del caucho rado del caucho -para los blancos fue el comienzo de la chos que surgieron con el espejismo del caucho fueron noticia nacional en los primeros 15 afios de este cuerda los 50.000 0 mas hombres que perdieron la vida en estos aos. Primero la guerra del 14 y, luego, la guerra con el Peri ron que se olvidara todo lo ocurrido. Es més de lamentar’el olvido por la famosa guerra con el Perd, pues, en cierto modo, ella tuvo sus ntecedentes directs en los problemas del caucho. Sinembargo, con Wu chauvinisia todo se aglutind en el hecho. de | No existe en la actuolidad ningin estudio histérico serio que nos muestre en detalle lo sucedido y menos atin que nos la suerte de cada una de las tribus de esa regién. Es una de las ta- reas de investigacién para la etno-historia, Las fuentes que hemos utilizado ya han sido en parte criticadas; sus verdaderas dimensiones aparécen dentro de la misma relacién de los hechos, ya que todos aquellos que dieron cuenta’ de lo stice: dido tenfan en ese momento implicaciones politicas claras y directas. ‘Més que levantar una obra de su mis Para el control y ratificacién de los hechos centrales hemos cont tado, como anotames més arriba, con el testimonio personal de Joe Brown, antiguo cauchero que trabajé con la Casa Arana del Perd, y quien de contacto y de guia a Casement y a Whiffen (22). Por estas razones utilizamos fundamentalmente para’ nuestra reconstruc: cién, apartes de una entrevista grabada con Joe Brown.piqey ‘0881 epsep opuologosy myYaA enb ‘9483 “BHYoUO] YWolUsg od Upiun AS ony OUD!Y “> olINf Bp ayUOLOdU spU! o}DOBOU |g soupiquio] -09 spseiduie sp] 2p ajiod soko o| op soupuo}{ OUDIY Jod DYP9Y IA_pO b| UB UoIDUIWIE, A sepUCIE spW DIP DPE uO!eDIYy es s0}014 $07 “soUpIquio|o> so1ayaNBD so] UoD soUDULIa}} DUDIY sopOBQU UOIOLIGP 968 UB ‘DULIO} Ose UB ‘jDIAN}y PIA"D|, 10d soyNb} 9p SaOAJA 1DAS|| ||9} SJusUIDAYDIDdwWOD ps9 b4y ‘ejuoUpoUl6UO UDI -9|UIA @puOP OP spUDIqUIO|OD sopopnI> so] D9 “so1pUl $0] Uod Sopmyo1y sns pbd sejqosuedsipu so|suoo!ew! so] op ou, YP BjsUaIS|Xe BUN DInd ‘o\DsaDeU O| opo} op A sslOAJA 9p asieanox 1489} So] 9 ADjadp enb uDJuey UoIOIDe/qDIS0, 25 enb so1e4anD2 so} 59 @q “sJod Jap ofsa1 [9 UOD UPPoDIUNWIED UIs A sopDIr oqaiyuesus es soypalep sns PgDUIDPe: BIGUIOjO> sejon> 4 $0] POpI|e! b] UZ -okDUININd Jap DINPLOOGWIEsep | © ounsia9 ojund uN UB CUONPD BUA Uol9)29|qDIse soUDNIed so] ‘puns 996 | ue eze10do o}14JU09 op oUBIs JowLd [3 “Queg 9 od 0 15 -pig od bla souezouy [ep U9|601 | p pjj!DUes Spx PpDyuE D7 “soun!quiojeo sosaypneo (601 bj oso juiod @p seuopD|as QWD]] 2s ‘pupspdoin Jap soieoaqno sp 1915 $0] US sop 404 “(ez anb 0] uo uoinuue & puDiedese6} jop sojund Ue uole;D9)G0458 95 Soy Sp] op ungolog enb souniquioje2 soseyneo sovousiid 129 Jop t01020q09 #0) UB A pienboD [9 A op 180 ast giBs! 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En el mismo Iquitos, sede de las oficinas de Arana Hermanos el Beriodista Saldafia Roca ‘empez5 una campafia (1908-1909) a través de los periédicos La Sancién y La Felpa, para denunciar las activida- des de la Casa Arana, Sin embargo, en el lapso que va de fines de siglo hasta 1907- 1908, cuando se empieza a llamar la atencién sobre la Casa Arana, se cometen un némero tan grande de atrocidades que muy posible- mente los indigenas son reducidos a una tercera parte, Se sabe, por ejemplo, que los andokes tenfan un campamento especial que era apodado Matanzas. Los pocos viejos andokes actuales, que en esa época eran nifios pequefios, recuerdan cémo el abvelo'y el papé del actual capitén fueron asesinados. Muy seguramente de esta época surge la palabra para referirse a los blancos y que signifiea quema- dores. En 1907-1908 hay un similacro de cambio debido al escéndalo surgido. Algunos capataces son puestos presos y poco tiempo después jados en libertad: por falta de pruebas. Arana es declarado ino- cente por errores de terceros que é! no podia impedir. Quien habla guiado a Handerburg fue Joe’ Brown. Y él mismo fue contratade por el gobiemo inglés para que ayudase a la investi- gaicién hecha por, Sir Roger Casement, para establecer la responsabi lidad real de los directores de la compaiifa.inglesa Peruvian Amazon Co, Utd. Casement publicS én 1912 su informe que fue llamado luego ibro Azul (30). | asunto llegS a la Casa de los Comunes y fue mente debatido. En ese mismo afio de 1912 se realizé una vi: de los cénsules de los EE. UU., Inglaterra y el Perd que: co lo expuesto por Casement. Desde Iuego, el cénsul del Perd publicd un ibro en que defendia la labor civilizadora.de la Casa Arana La Hlegada de la guerra del 14, algunos cambios —como la su- aislamiento, hicieron que pronto todo se olvidara. Arana liquida la compaiiia en su forma inglesa, pero continéa la explotacién del cau- cho: En realidad la explotacién de los.indigenas y las matanzas con- tingan, aunque més discretamente, hasta el estallide del conflicto con el Perd.-uploqp4s » sopon al] uipies ojuowo|dus enb A sajqodjno ues ou sojje’ en’ seyopup so} 1 upsian souonsed so] “oAyAcd Ise DI[!wD} Ns Hpo} anb-D OpIqep pBexlue 98 Uainb “Jojayog enb ows o| ‘opeseido so pjenwinZ ‘upsupquia © pn opuono sopluaiep os pyeowNZ uo> oyun] soxopUD $07, “Dz100] sod ppozaqoous upis|uoD pun seoUoIUe BIAUe ag “osIAD DP A oyDo ua [op jueN2 Dp 2s D191104D D7 ep OUDNIed UN ‘solanJA seIUEPYNS oponisse: uDy A sopuni6 sosjoq | opubsndald upyso OA opuony “sokow 19s fanb auodns 2s oysnso jap Oloqois j9 us ojuelumpues je sso ‘sbsBoyp ‘ans A sexopun so] © 40z|UDB10e) bind souonied so] D soy ¢ ap OZ -pjd un apid ‘oduisy ows} jy “oysnn jep oidosd gmjojdxe BUN p ‘3s0q_ Us jjj0 asl229IqnIs@ A souDNied so] ap sndoose ‘eyvousoysosod ‘pind oyay fo Ue soi6oyp Ussodeid anb opid so} |p ‘oiuoyes4ug “s010q, s0] 0 souDUINU: so] ‘sYDUJW! $0] opPasDdEsep UY DA oUIcD P JB|IWIS Duo} uo sopinusep 498 /D UDA oWIoD B1NsonLA 9] A soUDnIed 30] 9p seuoDUO;U! 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Se hubiera podido decir que esta cultura ha sido liquidada o que, al menos, ya ha-desaparecide de la selva amazénica colombiéna Sin embargo, la cultura andoke renace de esta segunda didspora gracias al empefio de uno de los sobrevivientes, el joven Yifieko. Este ogra escapar de las balsas en que estén presos con Okai y.Tonfi. ‘Son muchachos muy jévenes, que no han logrado conocer y apren= der su tradicién, y que, aparentemente, deberdn acogerse a otra cul- tura distinta de la suya. Yifieko y sus compafieros crecen en la Pedrera. Estén desespera dos y Yifieko no desea vivir més. Sin embargo alli encuentra un an- ciano andoke, sobreviviente de las caucherias. El le transmite los mitos, los cuentos, las brujerias, las fiestas, etc. De esta manera Yi- fieko ‘logra’ restablecer contacto ‘con las tradiciones de sus mayores. Otro pequefio grupo de andokes también ha logrado sobrevivir. Se trata.de Humberto, Dufieko, y algunos otros. Cuando Yifieko se eniteré de su existencia fue a verlos con sus compafieres. Les propuso que regresasen a la tierra,de sus padres y que volviesen a vivir co- mo sus mayores. A ellos se une Miguel Zumaeta que ha, logrado es- capar de los peruanos y se encuentra, desde un poco antes del 24, trabajando el caucho con Yifieko Asi empieza el tercer éxodo hacia la quebrada del Aduche, bo- fo la direccién de Yifieko que es aceptado como capitan. El primer asentamiento es en la quebrada Feicaché, afluente del Aduche, Se puede pensar que esto sucedié entre el 25 y el 40: La dificultad mayor con la que cuenta este pequefio grupo, que no Hlegaba a los 20, es que las mujeres, 4 son simples nifias y las otras 3.0 4 son demasiado viejas para tener hijos. Por tanto deben esperar a conseguir esposas de otros grupos si q andokes. Es indudable que estas circunstancias les impusieron el te- ner que asilar mujeres 0 familias enteras que venian de otras tribus; Ja condicién era que aceptasen sus tradiciones de andokes.‘pje0un oLegiy uo> OYD -nbo: Jap upa9jojdxe P| Us opjans © uDloqo saxopUP so] elUeUI|DNY |yue> opibzy] A sexopuD soj uco ploqn4y, of ategiy sodn6 sry oo aun 9] 95 BL UE A ops sold “asenus ugiquie} anb ua ByDa} “9EBL DIsDY oYDNED Jap opobeu Jo pnuyuos oysousg oly ns A ojamunz jenBiy o1onW ZEBL UF “ojopupyejeie uonuyuco Lugo’ oypneo |p uolosod 9s gy Je UZ “ea0sunn! |e s5j0/¢x@ P UoiDsDd Je ‘quiy oly [2 sod DID}oq tus olbqou} j@ Uo2 oyp jap atind JoKow B| eUBINp oysNDD ‘ojuowow ase apsap DA ‘Koy pispy CWOD 9uaysIsqns-o4nD,, 2p jlwouode ns UB!UOpUDgE coedwin} owloD ‘uIOUOpUBGD o| Ou A DINE 2 ns Ue Opfanpeiju! oy es oYsNoD |g “aUAW|DINYIND souaLL |o ‘DG iso $9] oW ,,D)pUAJSISqAS-4nD,,, ap DIWIOUEIE ns A oyDNDD jop ooBSU |p soposquinisoae UDgpjs9 BA so}[y ,“oD]UIQUODe PyDUEAIAeIGOS sted se] oypnnd jap o}2080u jap s9AD% O DJsoWINZ popl|Da! 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CONSECUENCIAS -EN LA ORGANIZACION SOCIAL La einologia, demasiado acostumbrada a los grupos pequéfios, hha descuidado con frecuencia el hecho demogréfico e incluso ha oF vidado las consecuencias culturales Implicadas en el mayor o menor nimero de individuos que conforman: un’ grupo. Este olvide puede volverse particularmente grave cuando se refuerza con la perspectiva aislacionista de ciertos estudios de microcomunidades. En este caso el grupo quiere entenderse a-toda costa como una monada aislada que tiene dentro.de si todos los fenémenos y todas las.explicaciones Ante un grupo de 130 pareceria desmesurado dedicar a la de- mografia algo més que unos cvantos renglones. Sinembargo, su y el dinamismo. de sus estructuras sociales son las que nos atencién con respecto al hecho demogrético. Si olvidamos ides de su numero demogréifico nos veremos abocados a un grupo. homogéneo que surge’ sin explicacién de un pufiado de sobrevivientes de una cultura-en ruinas. Precisamente lo que ayuda en parte a explicar Ia. persistencia de esta cultura y su situacién actual, es la observacién de las varia ciones demograficas y de los arreglos hechos ante estas mismas vo~ riaciones. El grupo andoke no existiria hoy, como tal, sino fuese por que std situado dentro de un Grea cultural comin que le ha hecho los préstcimos demogréificos necesdrios para sobrevivir. Los pocos que de- cidieron continuar en el grupo andoke no hubiefan podido -lograrlo solos. Era necesario dar asilo @ otros hombres y, especialmente, « mujeres de culturas vecinas. Mihimann es'quien ha llamado claramente la atencién sobre la formacién de pueblos a través de a: de los pueblos aislados es necesario admi a través de incesantes intercambios cultura el sentido y la amplitud de una einia se debe precisamente.c este hecho de los contactos, de los asilos, de los préstamos, de’ las asimi--s1p) se1uojgoy 001 #{owng 040 9p so1}Ue9 80] © gysuIND JEP) ng — “sequpiqoy 9 sfo1epoig Di) 49g_. — “oA J9P s620q © auENPY [9p S9IUEIqEY GZ ‘[bsoNDIDAy) HON — spuozouy “(98 sexopun s91 egos soiop sojuieinBys sof Upp sou spuoZoUy £ planbED ‘okDWINg Ue sppo/qDY sonBua] $0] 9p S2ys}POIse A UoPHDYIsOP AS UZ “IrIJOIs0D oUIjeDI0 yy 14 [9 A ppojon6| ap o2s;2un14 “ [9 Uos Sa|UDIqDY sns ep oiewnU |e & eyopuo eaBua}. 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[9 Puor||dxe as anb odnuB ojos un ap soyseuise soaedsied sp] © Jlpnped asiesond “sn>|Ujos9{Ul SeUOI0I91 so] ap DJGojo!205 bUA ep UgisuEWIp P] Us EjBojoUa B| eq!suCD UUDWIYNWY UgZD! UO “pingjno vj ap ouuep sajuoyoduy seuopeoyipour ‘aidueys 1s09 ‘pAe||U0> coypiBoul lay [9 ‘oBioquie Ulg “oaypsBowep ojuowijDjuewopUn} s o1qUIO> [8 ‘sayopup so] ap os09 [a so A ‘souo|sno0 soYDNI Ug “sauO!>D| ae vonspeveingy svasezatsnitud de la encuesta, de todos modos la desproporcién entre las cifras de 1905 y 1915 con las de 1940 es demasiado grande. EI Gnico autor que va a volvernos a habli Paul Rivet quien en compartia de Robert de Wav un vocabulario de palabras andokes (3 cia de dos encuestas breves sobre Ia lengua andol por el P. Bartolomé dk primera hecha Igualada. (1983-1938) y la segunda por el individuos; Whiffen (191 (1940), 204 individuos. 10.000 individuos; Igualada y Coste Segin nuestra encuesta demogrdfiea en la actvalidad hay 130 candokes. La primera hipétesis al comparar la cifra actual con las de Hassel © Whiffen es que posiblemente fuesen datos de segunda mano 0 mal tomados. Sin embargo, estas hipétesis tendrian que estar some- tidas a prueba. Para ello hicimos unos célculos aproximatives, en, ba- se d informes indirectos que, aunque de ninguna manera sirven pa- ra precisar el ndiero exacto de personas existentes a comienzos del in embargo, si pueden indicaros el némero minimo. que de- A través de su mitologia, de sus cuentos, y de sus relatos he- mos podido registrar con entera certeza la existencia de 25 grupos como minimo (38). Cada grupo, segtin testimonio de los ancianos, tenfan de 5 a7 malocas. Por esto, habla grupos con dos o tres capi- tanes. Si estimamos como promedio que en cada maloca cabian de 30 a 50 personas adultas podemos hacer los siguientes cilculos: si |e asignamos a cada grupo 5 molocas y a cada maloca 50 personas tendremos un total de 6.250 personas adultas.-sosalnu gg A seiquioy ¢Z ue sopiindas ‘sexopUD EL HOA of! [ap oINpEIeq “uiosep 0] ep 02169 4 sipnpy Je Ue OIGDY QZ6L 9p e1qWA!DIP UZ Jp1ueg osuey | ayuouioy 190150 SOLDP » as0q UD sooyDIB -owep sows) 49y04su09 apiduul anb o] soseu 9 Ue oZ1|De1 Bs UO!IDA aiesgo 0ujsenU ‘apd PHO Jog "ugpE|qed mujsenu op o| onb SW SouYsanW SDLLSe99U W=IY 95 ‘pOpI|DIOU A PopY}OHOW oF -29 S09/pU} SoLa!> PNIyIBXe Uod 404 DINd ‘enb © opiqep ‘se[Ds8U06 spw so2ypuBewap sojpp so OUIs 48D8Iq0Is2 oplpod soulsy ON “soyanbed soylu Unie ‘oysnbo [ap 010 ap no0dg bj ue soluatwosaide so] ep A sozupjpu so] ap ojuewiow [a Ua sand ‘sesppd sns ep seiquiou so] unpiense: souedd soleja sejonj20 s0| ‘9p soysnw “opesod ojBis jap soul pispy ous UDjucWe! ou spjso enb A seiuais}xo $0I60]D9U9B $0] sDpot sin14suose1 ajqisod eny & odnu6 po ep Uoie}29Iqnjse es anb spj6o|DaUa6 sp] UCD sopIBa1s00 A soppljd uo uoveny Soppi|nsei $07 “opoiBo] oj2ojuUCD Uang [O A opjnpel o1eus -pu |p sp19016 9/qs0d any 0453 “Uo!29|God D| BPO} B oUGND enb Dysen> ste pun SoUI!2IY "seoYPIBOWIEp SOJDP so] ep UP_USIGO D| DIDg so]9n}20 so2ypsBowop 019g ‘0£61-926| U2 Oppseido popi|ojos [800 bap eens Dj a1qos aiun6osi94u Ja aid Ue aoaununied enb Pf piDeuIp DaJsoU! 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Fecundidad De las 55 mujeres existentes solo hay 31 entre los 16 y los 50 afios 0 sea en posibilidades de procrear. Este némero hace un 23.8% de la poblacién total, en contraste con el 32.3% que represenitan los hombres entre 16 y 70 afos. Aunque la desproporcién no es muy grande, el equilibrio se ha logrado en base a mecanismos de inmi- gracién y el de una amplia circulacién de mi cada mujer se casa, por promedio, dos y hasta tres veces. 3 Grupos de Edades (Cfr. Cuadro No. 1), ‘Al hacer una observacién sobre Ia pirémide de edades encon- ‘ramos, en primer lugar, que mas de la mitad de la poblacién (60.8%), esté constitulda por gente menor de 25 afios. Solo un 17.6% es de personas mayores de 40 afios. El 21.6% restante agrupa a los com- prendidos entre los 26 y los 40 afios. los mayores concentraciones se don entre los 6 y los 15 afios y luego, entre los 21 y los 30 afos (27.5%). En ambos casos ero de hombres es superior al de las mujeres (Cir. Cuadro 4° Grupos de parentesco En la actualidad hay sobrevivientes de 10 grupos con los siguien- Solo los 4 Gitimos grupos no tienen ‘ninguna posibilidad de con- tinuarse debido a que los individuos son mujeres y la transmisién del grupo se hace a través de la patrilinearidad.eg | enh ZZ) ut gh 2seequcey (—] Ox32s NN|2S S2dVa? IG SodNdd L “oN ovayno 8 ‘YoRSINVRDH, SVZISWSAINA,‘CUADRO No:'2 Pobleciso por Elades 0 0 o PRRERERS SILOS RS Sees Hombre] Huferes| Tatas | 7 70. He tL i = B t6 10 18 6 g 2 2 3 i 4 2 2 Ea i 5 = 7s. $528 sojj2 ap ounBuIU ‘oBnquiouls ‘oLeyaNDD [9 pjDI;UCD enb UgIAD Je ue us20y 0] eiuauoseusy “sojuDjcduu) sepopnp sosjo po DiObog pysey opploiA UDy 'souaAg| a{ueW|Dpadse ‘souaBypUL ZL soUN -oyana jap oloqo [9 Uo m1juandu9 9s ou 91s@ op -upna adnu6 1p upses6as aidusels anb oud ‘sols sox4o ue pinyjnouGo o oyann2.Joleqou © uDA nb sajaiodwia} sojuss6iwo sop Ady ojos “(6¢) Soup o¢ ep selofow Soucsied Uds sppoj “opbso2 uDy as 4]I9 A pUDGDS 0 0 bio “oq © op| Udy as enb spuosiad ap soso> 7 ADY éyuawpjog “odruBoos so] ‘uptidno [8 ‘oyeul, nb opsep seyopun sojupi6iwe ep o1ownu opionpal [a s2 odniB jap. ugisayoo 9410 9] ep soubys so] ep oun odnug' ep sajuni6wg 9 “e1ppus p] ap odlni6 jo upsepauayisd auddns as anb Uupinp ‘eopun Bun Uod es1Ds09 |p “SOWSIWN So]Jo 0: 'sex0PUD $0] OD esupsp9 uspend nb soliy uauol! enbiod ‘pi9j0} 05/0 ides es DD -uasaid ng ‘o9lupixxe opuniepisuco enBis s9j 98 ‘odnJ6 je Ue UeAlA fanb ‘sonpialput soun6jp p enb ue sopojsip sosn> sounBjp ADH *sola|ubuixe ap [ouny|no uoton2yis0/9 OUN pind onus ojs9 onb uls 9&6"6z un ap oulayxe Ua6H0 9 J0DIpul ep je $9 seuo|speid $0489: 9p 40]0A c>IUN |g “@YOpUD s04=pIsueD pend of as anb ap ojund jo njsby ‘adnu6 Jap soUOU A spjnbd so} Sopot ejdaon anb 9p bj $9 odruB jp, asBa.uy 2s o1alupuixe un anb pind souorsipuca $0] 9p Dun anb DA ‘os|oy so sou9luD o1—4L9 e159 ‘oBinquOUIS %S62 (BIOL mrs soup, mS" sohauon, ~ b6"e spyouy “Or “seuoulnw Orv sojounH op -ono ajuanBis [9 SoWDYspUeY '=JopUD b] HIULSIP DIWYa D1}o op OUOIA ‘onb Janbp opel o1aluniyxa so onb op oHojH9 Je soWUIO} Ig “o1elUDY xe un p dnoyIsnp9 ouilod Jagos Ue bise joIUawNpUN} DWIGo1d [3 odnug jop-o1uep soialuaipg g $8 vouspivangy svaswaaunn«al regresar piensa en retonar a Bogotd. La mayoria no @ Puerto Leguizamo. E| mundo. de los blancos se reduce a la Colonia del Araracuara. Junto al nde andokes es relativamente alto el némero de personas que se integran al grupo y luego sal res muinanes, hui de los mecanismos para establecer el equilibrio entre hombres y mujeres dentro de un grupo que se es 16 rehaciendo. Reajuste on ol sistema de Parentesco En lo fundamental los andokes contindan con el sistema de pa- rentesco de sus antepasados. Sin embargo, pasar de una friby con varios miles y con mas de 25 grupos a ser un puftado de 130 con solamente seis grupos exije obviamente una serie de ajustes y la crea- cién de nuevas normas. Hasta hoy contindan divididos en grupos exégamos que tienen un conjunto de tabJes con respecto a su nombre o emblema. El que siguieran siendo linajes concientes de todos sus.antepasados y capa- ces de reconstrvirlos de memoria, les quedaba imposible debido a que todas las genealogias se quebraron y se perdieron. La familia extensa que forma cada uno dk que su habitat dentro de la maloca, se convi clear que habita una choza de madera y palma, que posiblemente les fue impuesta por la “accién civilizadora” de los caucheros. La nor- ma de lecalidad que regia dentro de la maloca para los casados nos es desconocida, En la actualidad rige la pattilocalidad segtin el grupo del esposo. El hecho que més reajustes ha impuesto es la escaséz de muje- res. En primer lugar quedé abolida la poligamia que supone una abundancia de mujeres y una relativa riqueza econémica, Por otra parte, desde el pi conseguir mujeres. lucién fueron matrimonios con extranjeras que ineares a los grupos andokes. Luego, mientras las que jjasen. Aunque el ‘grupo no mirara con embargo, de- bia tolerarlas y no castigarlas explicitamente, Esta tolerancia conti- nga en la actualidad.-09 @yopun dInyjn> | oAN|UOUE aidulo!s. odnuB je ‘oBequiouls ‘Jono 96°67, [0 souedns Anu J98 o}:pod soyuja so1j0 ap aloyuadiod je sojuoul “ou: soue{9 Ua enbunD ‘enb |e s9 apAlesqo sp ejupselejuy spu so-onb 9 clog “odni6 ep popinuyuco o} p prlfoWlel|o BDIUN | B:y “snqus soo Ue sesalnu 4yaBasucd gIqep odni6 [2 sozuelWO9 sns epseq “yptot 1s09 Upp WIS UN ap nypu es popice: U3 “eyopuo |e 40/qDY |e PopuNUoD pj p PUBL “euied Jofow ap oubis ouic> owl 25 A opud pun4|no b| Bp suLOU i sasquinisoo $0] UenBys edn jo uosBeju) os enb souosied soy “pjangp | ep od ni jp oraluoyxe jap bljy 9] ound @Bo0s0 of ‘oluowyoU o[qised un pd -od sowa|goid vayunjd apow 9) -2n y “odeuB un © ppuauatied 0] a1qos Ul ‘ep sojgup|sunos1> sb] Uos ‘OUNWWIa} OW ‘enb spuLyo ssoyeud os si -upyxe ep soliy pind 0% esppu 0] ap odnB p asipiBoju! 0 a0 ug ‘odnuB ujs spuosiad uos jowljow seuel> spI|No\yIp epend 'soual you pjpuasay DIs@ opuond ‘oBan| opseq no $0] ug6es Jopeiey A @Yopup pop|uNWCD o| || upipod soytu sojsa enb auodns 9s ‘s9UepY “SOP voideop ues ‘ese Jod ‘A spuouiioy A sally sos 9p sopoyndwoaD ous dru [0 sojos uDGol] ou sojso saiqulOy ep DADNL <5 1g “eypad jap od 5 Jo Upsepaloy A soyopun upios solly so] osnD a4s9 UZ “sazelnu op po,Baiu! Dj $0 “upyide ns © A sexopUuD.S0] © sel0HU bo} ‘oqs0 404 "zy] 49ped ns equouno A ednsB fap Sok=tuAL ofUOILNI989 [0 inyued onb ap je $0 poplunuio> 9] 9p ouluep sOpig|aes UDA ’souoS ied op odau6 un 0 nuotied oun enb ound yodpund oueHH> (3 sorelupipeg © Osy ‘cosojuaiod ep souliou spxent $0] 8p jousous S0U solualiod So] D/204 SP 190 $0] ap A Ug{seiGsuDUs ep Sosc> so] sopO} ep opo|piep Anuw sis [puO Un oe§ ‘{L7) sodn46 ep p1woBoxe ep A cosejualnd 9p souLiOU popijoqos © uozijoe: es ou onb so] ue ‘UoJpyes sowls]u so¥oP p $0] enb 'S0s09 So}Non SoWIDI|UCOUg “soWIOU spjs0 sIpesBsuOH 9p Wu Uos opisnpes upy odn4B un op o1ued “sopoznsa ouled sojajoued oyun} sowi}id a1ju9 ojuous 1yord {se opow OWIs|UL Jaq “UNIO Josea—IUD UN OP 3 ynBunsuer sajuoliod uo “pyou Jo aod » ugH fluo 4oW [2 Uogyord cosayuesed s1qos sejpieUe6 soUOU 507 38 votuspvatgy SvaneUAnn88 mo el ideal. Desde luego, la aculturacién ha sido mutua, Sin em- barge, podemos afirmar que las otras culturas han sido asimiladas por la culture andoke en su deseo de reconstruirse. En la actualidad, la importancia de ese 29.5% de extranjeros es muy grande. Esto puede verse facilmente en las uniones:matrimo- niales existentes en 1970. De un total de 28, solo 8 se realizaron en- fre parejas en las que ambos son andokes a través de una herencia patrilineal clara. Desde luego la madre de algunos de estos cényuges puede ser, también, extranjera. Contabilizamos unos 5 casos. ‘onios es la siguiente, Hombre ‘Mujer No. de Casos Andoque Andoke 8 Andoque Extranjera 10 Extranjero ‘Andoke 6 Extranjero Extranjera 4 Total Matrimonios 28 Para precisar los.criterios sobre la denominacién de extranjeros vamos a analizar répidamente el grado de integracién de cada uno de los grupos étnicos: 1 Grupo del Sol-Miraia Este grupo tiene su origen en Pedro Mirafia que es hijo de un mirafia y de una andoke del grupo Boa. Aunque se lo lame Pedro Mirafia, aqui se dplica en cierto modo la regla de que esta integrado a la comunidad a través de su madre. Sus matrimonios han sido siempre con andokes y todos sus hijos son considerados como ando- kes a pesar de que pertenezcan al grupo Sol-Mirafia. A veces explican ‘que ahora son Sol-Andoke. 2. Grupo Muinane Este grupo. esté formado por 5 mujeres y 2 hombres. Entre: las mujeres solamente hay tres que sean parientes. Cada uno ha llegaco de diferentes maneras. Por esto no constituyen un grupo homogéneo.“SoluoULJOU soje!9 4N4190} O4Od UgIPOH1Y D| J9DDY OU a1ayard ‘9s sopoplunyiodo spijo ug “Django 0| 9p 0 eyopUD se |s aippul B| op codni6 [2 Uowo} sa90n Yy “soDUDIsUNDH!9 8D] ep aLDd UDI6 Ue apusdop 1y sns ap UP!PDIIY. 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DIB un opiqny Dy odnaB jap sozuelwioD so] epseq i vouspewengy svasesaann,90 6 Blancos La nica presencia blanca que es admitida dentro del grupo es la de los Zumaeta. Ademés, no puede cecirse que ellos sean blan- cos en estricto sentido, ya que todos son hijos de Miguel Zumaeta y de indigenas mirafias, huitotas o andokes. Miguel Zumaeta que si era blanco, sin mezcla 96 a integrarse a ellos de:tal tenfan asignado un grupo de parentesco. Convivié con ellos e hizo de intermediario para el comercio del cau- cho, desde la frustrada fuga masiva hasta su muerte. Hoy se encuen- tran en el grupo sus hijos Alberto y Amazonas. Ambos estén casados igenas andokes, Fuera de este caso especial su aclitud con el, blanco es de re- chazo 0 de reserva, Incluso piensan alejarse del sitio actual, porque los blaneos ya estén demasiado cerca, Repercusiones del cambio demografico en la economia EI hecho mas importante es el cambio en la unidad de’ produc- cién; de un grupo con familia extensa dirigide por un capitén pasc- mos a una familia nuclear en la que la autoridad depende del po- dre. De la misma manera la circuldcién de bienes ya no puede tener las dimensiones que podia tener antes dentro del mismo grupo ex- tenso. La circulacién de bienes tiene ahora que ser predominantemente entre grupos y no tanto interna a les mismos grupos que se encuentran reducidos a un minimo de poblacién. Cuando el grupo comenzaba a rehacerse era imposible que vi- viesen exclusivamente de las chagras, y de lo caza y de Ia pesca. Unas pocas chagras aisladas 0 una sola, trabajada en comtin, pue- den convertirse con los variaciones climaticas, en un suicidio cole% Ademés, ya no se contaba con la circulacién de bienes dentro de una comunidad grande en la que los diferentes cultivos hechos por cack grupo podian permitir, en un determinado momento, que los cul vos malos de un grupo no significasen su muerte. Ademés, la caza y la pesca podian ayudar a un equilibrio. Sinembargo, no se puede olvidar que aetualmente esta fuente ha sido desiruida y desorganiza- da por la presencia del blanco. De esta manera tenemos que, tanto las relaciones de produc: cién como las fuerzas productivas, han sido afectadas por la caida2yopun pinyjn2 0} “s9jossusD spzeld soYe!2 UPD} epuop sozeqD> redo! un pias DUO} foju ns p4uend Ua BBua} ou anb axopUD fodnu6 je aiqos py2ey uo}s9Busenu! oj Hpo} anb ewepiAe sy *L SaNOISNIINOD “eyopun piny|n9 B| op otiens pj ‘et4od upi6 ue Jepuedep ‘02u0)q opunus jp DpDIsnlo A BLepuajep UDdes A UpPIpDH, ins op one[a! |e ole} cule Br2UDU D| @q “opIB Jodow Ua UDdPY nd bf seleng] so} anb jap ‘coun|q opunus jo piDpp up!ssodo ue opiu Tojupu uoy 26 enb © epigap onlfl4uod se “souDIpuD spwep so] UB A OeuLA Uo Lous! aUeW}OR)90 anb ojepoul je A “jo! 2432 24}duIN9 oud eeipiodeid p sozedule Uagap soy Of $0] opuosndoiqos upise nb seuangl So] SoUD}BUD ep z9sENs2 | D Opiqep ‘ojUeuIOU! aIs0 UZ ‘ojByseid J ejuawopuny Jogos jo enb us 02169jo [ep Jp ‘ugonpoid ap sauoyppje1 sp] op oulwo> jap opuozoidsep an} os tepod £ popyioino ns x -|edod ajs9 odnu6 [2 uod opienan ep giuinsD ‘ppuasoy 1od ugydeo Jes ou ap Josed 0 ‘oyeulA opow ajso eq “9 -al ns 40s bigep U9}2IPEL P| PJB0U0D A opluna! 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Dj Uod DqDIUcD 96. 1U ‘send ‘UoINDyIpoW as st oid sozion} so ‘ood Blo Jog “uoROnpoid ap pEpiuN p| g1quIED fo} $0] 9p UpIsuOWIP op o1quico [2 ‘ojduole 10d $0] ua sojpjuewiopuny os sodni6 sp] anb us ‘@xopUuD o| owsco ‘sepopers dso $2 alsa A ‘coseluaiod jep Ug}po7|UDB -08 bled Opl|DA aiueUy coy!pour 2s anb Us ppipew OwSsIW D| Ue Jn\quiDd enb uD}UDy Js e11Ua seiojenpoid so] usv9Iqoise onb souoipoja! sq “noypiBowep 6 ‘oussyevionr Svainezane92 solo puede ser entendida en Ia medida en que se la mire como un proceso dinémico y de reestructuracién. 2. Dentro de este proceso de Ia cultura andoke puede notarse cémo.una cultura no muere, ni se destruye tan facilmente como se atreven a pensar los antropélogos. Desde luego, todo dependeré de su capacidad de adaptacién y de otras circunstancias, més dificiles de analizar, como pueden ser, por ejemplo, la existencia de jefes 0 lideres méis 0 menos carisméticos. 3. Para el caso de los andokes nos parece jirrelevante toda discusién en tomo al hecho de que sean o no una etnia, En ningtin momento se trata de un grupo en anpmia o en desorganizacién, no, muy por el contrario, de un grupo que esté dado a la.tarea de e, desde Ivego, reacap- taciones y su intent no es el de una simple repeticién..Como suele suceder en todo cambio social, este se presenta, en primer lugar, co- jenes y a los tiempos més antiguos de la verdadera tradicién, pero su objetivo es, ante todo, lograr en el presente una mayor adaptacién. Es un ponerse al dia bajo la segu- 4, No creemos que se pueda identificar simple y la identidad étnica de los andokes con una conciencia hi rembargo, existe una conciencia El grupo ha reconstruido su identidad gracias.a, un rechazo de lo blanco, que se manifiesta como garantia para un retorno al pasado que les pertnita una sobrevivencia en la actualidad. Pero:lo ambigua y dramético esté en el hecho de que el presente contiene en su inte- rior, y con una gran fuerza, al mundo blanco. De esta manera sos tienen una doble actitud ante el mundo blanco: por una parte existe un rechazo que les permite un repliegue sobre si mismos; esta es la actitud serena y sin fanatismos de la mayoria de los ancianos; pero, por otra parte, tienen que estructurar y vivir su cultura teniendo en cuenta al mundo blanco, més all de todo rechazo simplista 5. Para quiehes es més dificil la ombigedad de! mundo blan- co es para los jévenes. Su contacto con las tradiciones no ha tenido esta coracterfstica aguda de reconstruccién consciente a través del[5yjsoid ajduys un 498 ep olep A sojoo4 spur ssuorsuowip sns pulo} PEpLioAD. p| spuop so Un Ue, olle9 4jusouCD 98 Di ‘js0 2q “s0Is9y $0] ap A SoUW so} ep “sojuaND so] ep odund ja OD -2y pzpjdsep 9$ Jeqps |9 aiqos oposnq upyideo [sp 4epod je (q, fs910100} soo 50] og “ojua|WH}Gunsa1 ns sy)ULed D UPq! ‘nb seuojsipucs ep oles DUN s\USWOUIEIUL D}UA} DINy|ND DUEL 2] ‘pou eposBo] Dieigny ou ojos |p ‘oBioqua UIs ‘oysnpY Joep SeUDLIq, -l $0] @p BUDYUNUWC? 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Es un trabajo en po se ocupa y que, ain siendo para. los, blancos y di les permite el aislamiento durante la mayor parte del afio precisamente de todo contacto con el mundo blanco. Esto hace que mientras trabajan el caucho, vivan en depen- dencia muy grande, para la mayoria de sus necesidades, de una eco- nomia de “auto-subsi ‘Asi, el caucho que introduce el valor de cambio, impone también el que un sector de la economia sea de “auto-subsistencia”; 4) Ia lengua jvega un papel de gran importancia y esta se expresa en una serie de hechos socio-ling —x pesar de que dentro de! grupo ha habido momentos en que los extran] lares en némero, Ia lengua comén ha sido siempre el andoke; la medida de integracién de un individuo ex- tranjero al grupo se mide en relacién a su aprendizaje de la lengua; —los andokes no se avergienzan de hablar en su lengua ante Jos blancos: todas las conversaciones familiares son hechas en andoke ‘a pesar de Ia presencia de extranjeros; —l proceso de dialectizacién, que era grande cuando se jun- taron, puesto que venian de grupos distintos, esté casi resvelto en su totalidlad. 7. El papel de lo econémico en la cultura andoke es deter- minante. Fue un camino econémico el que trastorné su demogratia y el que modified toda la organizocién social. Sinembargo, la nue- rganizacién soci ismo nivel econémico, no puede mico no se pueden sacar deducciones Iégi dentro de una racionalidad econémica capitalista. Esto no que para explicar su economia 0 algunos aspectos de organ social se deba recurrir a Io irracional o a conceptos de sospechosos de ‘etnocentrismo. Por el contrario, es necesario acudir @ Ia cultura global para buscar la cohi de algo que, solo o aislado como determinante nico, es una pieza suelta. 8. Por el localizar a 10, planteamos el interés investigative que tendria les sobrevivientes andokes que fueron captu-jtoo sopipaute au} go wun0o7e durango ak NgIOPUIEL (6) anoone “216t Aint “AseKopy ous Jo pum0D oseud foray ofuming ou ul s2qqha Joo ‘pun tiholgns tnuoyon og Jo susoois 24 ap poptewoaun “anew “UO ‘yamtesapiea 2am ore “@d ‘goer "e2UmY PAE “PEPSBLSeIIROS sORWEID oe] 6 BUOSSH DT TePREIE AD (@) 0 upprpen wf ap sonno Wf ap ewo[goud Te wa Sr op dednr fop apy nim S004 “e9-09 “ed "3 Wo A sonapout siganey po seann "8p fp sojwouour saxI0 uD epe “ojauei uo soyonaso wagop Souaigt 507 “spends Sof ‘2p ‘eons 201 9p ‘oquona sot op upjsasutsn Wf 9p enous fo fy essaauoa v wIWDIe 38K taoe wy suredand v wespap SF cola Zan Yop syndsop “Tooapree TY ‘puadorg “Aout uo ,enbiSoqoopts 18 nog “ba sed “anbmyed soe “ysoug A piquiojop 2p sozjle{uol} soucz sp] Ua 0 ‘DUBIY BSED | ep Epes ‘so4inbj Ua siuoW po} ap Jealu p 46z1/991 p}spod 9s uoya0t sojquins Jue; opond oinyjnd pws BUN ‘sPjUIISIp so|UDIsUN: 199 40s}901d Jo|OA UBB UN ap Hj19s ‘odnsB UD Soplune © sopo|siD ‘sojtieiatnelqos Uelsixe Ig “OE SOO So] ep SO{UD HIO\y oy Ja: UB sopD 96 vouspveng svasezaan(20) Riot. y Maven, Re langue andoke" en Journal de ta Sotete der Amerie: nay T. XL No.2. Pals, p 221. vet, Pop. "Lag tribus salvajes de la repion amaxéniea det Pert” Boletin de ta So- edad Geogréfica de Lima. Lima, XVE, 1908, pp. 27-78 clttdo en Rivet, Pop. eft. znombres en él orden de apar a tos corros del Araracuara, ‘Landabura, en eaya compatia realizimos nuestra investgacion, mente elaborendo tna gramétice de la Tengua andoke. Rey de Castro, C, Lov escdndaloe del Putumaye. Ed, provisional, (s, a) ‘Mubimann, W. Z, “Colluvies Gent aden: 1962. Hassel, op: et. 4) Whiten, op. ct. (@8) Cltado por Rivet, op. cit. p. 222. 5) Igualada Fy Castell, op. et (1) Rivet P. y Wavrin R, do, op. eit 5"; en Homo Creator,a do "Za ‘osemsnot (ee) “(oxourg op se) suou 9 coves oxped ep off) su64, 2° ‘quoter fo wo sodni® oof ap shansore e| sod oyweupecay un fey OUD 20g yroyy ¥ we0ds9 omoo gue} 5180 om20¢ 4 ony oafesop op sped ‘hoa mney edad fo US ‘upssifsuess wf asm sousur euppisuaa oe ost OuIn 9169 Te id uae on ‘op eng) oust, woo aaeuaz Se ut ap IRD suceutalg ep & (oro 9p off) 7 esyuased 9p s8u0U Se] op UpfeNaNUEN ep SOpIIOUGD SVU w ceouneD eo iia “(e10g)_ oust (eves sien ing) wows sosaueseD SoIuesBto So}s9 ep s93q NOU SOT (OF) “ha sotamnb ‘odns® oust siie ond “ous ospod =P sp onbumy "sede? gt of aq “aed & opeua, 8) “BUOY “UN aod 6 vousnevaingy svasseaain