Prof.

Manuel Martínez Ortega

SÍNTESIS TEOLÓGICA I (EL MENSAJE CRISTIANO)

LOS RELATOS DE LA INFANCIA DE JESÚS

Manuel Martínez Ortega

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 2
Síntesis Teológica I

Los relatos de la infancia de Jesús

De los cuatro evangelios, solo dos, el de Mateo y el de Lucas contienen textos
relativos a la infancia de Jesús. En ellos se narran acontecimientos importantes de su
vida que nos ayudarán a comprenderlo mejor.

A) La infancia de Jesús en el Evangelio de San Mateo

Mt 1, 18-25

“El nacimiento de Jesucristo fue así: María, su madre, estaba

comprometida para casarse con José; pero antes de vivir juntos se
encontró encinta por el poder del Espíritu Santo. José, su esposo, que
era un hombre justo y no quería denunciar públicamente a María, decidió
separarse de ella en secreto. Ya había pensado hacerlo así, cuando un
ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: “José, descendiente de David,
no tengas miedo de tomar a María por esposa, porque el hijo que espera es
obra del Espíritu Santo. María tendrá un hijo y tú le pondrás por nombre
Jesús. Se llamará así porque salvará a su pueblo de sus pecados”. Todo esto
sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta:
“La virgen quedará encinta, y tendrá un hijo al que pondrán por nombre
Emanuel” (que significa: “Dios con nosotros”). Al despertar, José hizo lo que el
Ángel del Señor le había ordenado: llevó a María a su casa, y sin que
hubieran hecho vida en común, ella dio a luz un hijo, y él le puso el nombre
de Jesús.”.

María, la "siempre Virgen"

La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a

confesar la virginidad real y perpetua de María (Concilio de Constantinopla II) incluso
en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de
disminuir consagró la integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra
a María como la “Aeiparthénon”, la "siempre-virgen".

A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas

de Jesús (Mc 3, 31-55; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido
estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen María; en efecto, Santiago
y José "hermanos de Jesús" (Mt 13, 55) son los hijos de una María discípula de Cristo
(Mt 27, 56) que se designa de manera significativa como "la otra María" (Mt 28, 1). Se
trata de parientes próximos de Jesús, según una expresión conocida del Antiguo
Testamento (Gn 13, 8; 14, 16; 29, 15; etc.).

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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 3
Síntesis Teológica I

Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se

extiende a todos los hombres a los cuales Él vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que
Dios constituyó el Primogénito entre muchos hermanos (Rm 8,29), es decir, de los
creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre".

La maternidad virginal de María en el designio de Dios

La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelación, puede descubrir las

razones misteriosas por las que Dios, en su designio salvífico, quiso que su Hijo
naciera de una virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la misión
redentora de Cristo como a la aceptación por María de esta misión para con los
hombres.

La virginidad de María manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la

Encarnación. Jesús no tiene como Padre más que a Dios. Jesús fue concebido por obra
del Espíritu Santo en el seno de la Virgen María porque él es el Nuevo Adán que
inaugura la nueva creación: "El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo
viene del cielo" (1 Co 15, 47). La humanidad de Cristo, desde su concepción, está llena
del Espíritu Santo porque Dios "le da el Espíritu sin medida" (Jn 3, 34).
Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento
de los hijos de adopción en el Espíritu Santo por la fe. La participación en la vida divina
no nace "de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios" (Jn
1, 13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el
Espíritu. El sentido esponsal de la vocación humana con relación a Dios se lleva a cabo
perfectamente en la maternidad virginal de María.
María es virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda
alguna y de su entrega total a la voluntad de Dios. Su fe es la que le hace llegar a ser
la madre del Salvador.
Otros
argumentos
• Criterio de múltiple fuente: Atestiguado por Lucas y Mateo. Posible pasaje de Juan.
• Criterio de discontinuidad: un judío no puede imaginar la unión de Dios con una
mujer.
• Precedentes griegos: no son concepciones virginales. Siempre se trata de una
unión marital entre Dios y una mujer, para expresar la grandeza de los héroes.
• Influencia del AT: hay casos de mujeres que quedan encinta siendo estériles o muy
mayores, pero siempre mediando la intervención de varón.

2.- De la estirpe de David. Las genealogías de Jesús.

En ambas genealogías se muestra el origen Davídico de Jesús, de donde debía

proceder el Mesías.
La mayoría de los eruditos bíblicos asumen que Lucas registra la genealogía
de María y Mateo registra la de José. Mateo sigue el linaje de José (el padre legal de
Jesús), a través de Salomón el hijo de David, mientras que Lucas sigue el linaje de
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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 4
Síntesis Teológica I
María (familiar sanguíneo de Jesús), a través de Natán el hijo de David. No había la
palabra griega para “yerno” y José pudo haber sido considerado como un hijo de Elí por
haberse casado con María, la hija de Elí. A través de ambas líneas, Jesús es un
descendiente de David y por lo tanto elegible para ser el Mesías. El trazar una
genealogía por el lado de la madre es inusual, pero igualmente lo fue el nacimiento
virginal. La explicación de Lucas es que Jesús fue el hijo de José “según se creía” (Lc. 3:23).
Por lo tanto, y aun, cuando ambas mencionan a José, una genealogía es de María y
la otra de José. En otras palabras: la genealogía de María fue contada “en” José y bajo su
autoridad.

Genealogía de Mateo, 1

“La lista de los antepasados de Jesucristo, descendiente de David y de Abraham:

Abraham fue padre de Isaac, este lo fue de Jacob y este de Judá y sus hermanos.
Judá y Tamar fueron los padres de Fares y Zérah. Fares fue padre de Hesrón y este
de Aram. Aram fue padre de Aminadab, este lo fue de Nahasón y este de Salmón.
Salmón y Rahab fueron los padres de Booz. Booz y Rut fueron los padres de Obed.
Obed fue padre de Jesé. Jesé fue padre del rey David, y el rey David fue padre de
Salomón, cuya madre fue la que había sido esposa de Urías. Salomón fue padre de
Roboam, este lo fue de Abías y este de Asá. Asá fue padre de Josafat, este lo fue de
Joram y este de Ozías. Ozías fue padre de Jotam, este lo fue de Ahaz y este de
Ezequías. Ezequías fue padre de Manasés, este lo fue de Amón y este de Josías.
Josías fue padre de Jeconías y sus hermanos, cuando la deportación de los israelitas
a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia, Jeconías fue padre de Salatiel y
este de Zorobabel. Zorobabel fue padre de Abihud, este lo fue de Eliaquim y este de
Azor. Azor fue padre de Sadoc, este lo fue de Aquim y este de Eliud. Eliud fue padre
de Eleazar, este lo fue de Matán y este de Jacob. Jacob fue padre de José, el marido
de María, y ella fue la madre de Jesús, a quien llamamos el Mesías. De modo que
hubo catorce generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta
la deportación de los israelitas a Babilonia y otras catorce desde la deportación a Babilonia
hasta el nacimiento del Mesías”.

-La genealogía de Jesús.

Mateo comienza el evangelio con una lista de los antepasados de Jesús. Con
ello quiere indicar que Jesús pertenece al pueblo de Israel y que es el Mesías
esperado.

- Concepción y nacimiento de Jesús.

Mateo afirma que Jesús fue concebido en el seno de María sin que ésta hubiese
tenido relaciones sexuales. Con ello quiere indicar que el embarazo de María se deba
una acción especial del Espíritu Santo. Dios interviene en la Historia del pueblo de
I srael a través de María. El hecho de que sea José (a quién Dios se le revela en
sueños) quien pone el nombre al niño indica que actúa como padre legal y acepta
plenamente la misión que se le ha encomendado.
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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 5
Síntesis Teológica I

- Los sabios de Oriente.

Los sabios de oriente vienen de un país lejano, probablemente de Persia

aunque su religión y cultura no tienen nada que ver con el mundo judío, reconocen
que Jesús es alguien a quien vale la pena conocer y adorar. Jesús es la
personificación de la Sabiduría. Con este relato, Mateo quiere indicar que Jesús
nace para salvar a todas las personas y no sólo a los habitantes de Israel. El
exclusivismo judío queda superado por el universalismo cristiano.

El evangelio de Mateo, que es donde se encuentra este relato, está escrito para
judíos que están en Antioquia de Siria. Jesús es el nuevo Moisés (más que Moisés),
El Profeta de los Profetas (La Palabra de Dios hecha carne), El Sacerdote de los
sacerdotes (cuya víctima de inmolación es él), es el Hijo de Dios. Jesús quedará
explicado desde las categorías judías en el evangelio de Mateo.

Oro: Jesús Rey de reyes que nace como nace y vive como vive. Es un Rey que
sirve a sus vasallos. Responde a la esperanza mesiánica en tiempos de Jesús.

Incienso: Jesús profeta. Es la Voz de Dios, es la Palabra de Dios, es Dios

mismo que habla a través de Jesús. Dimensión divina de Jesús explicada desde las
categorías del Antiguo Testamento. Jesús es el Profeta, no un profeta más. Es la voz
de Dios hecha Hombre.

M irra: la resina más preciada y amarga de Oriente. Jesús es el Sumo

Sacerdote que entrega su Vida misma como sacrificio a Dios. No es como el Sumo
sacerdote del Templo judío que ofrece corderos para la redención de todos. El Sumo
Sacerdote judío en tiempos de Pascua inmolaba un cordero en el Santo Santorum. Es
un lugar central dentro del templo judío reservado exclusivamente para el Sumo
Sacerdote que entraba una vez al año. En este lugar estuvieron en tiempos de
Salomón el Arca de la Alianza y las tablas de la Ley. Cuando Jesús muere se nos dice
que el velo del Templo se rasgó –hace alusión al Santo Santorum-. Jesús es él mismo
el Cordero de Dios que entregándose como víctima de inmolación ofrece un sacrificio
(explicación en clave sacrificial judía). Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo. Jesús hace suyo todos los pecados de la humanidad (muera por nosotros).
Por eso es el Sumo sacerdote al mismo tiempo que hace inválido el sacrifico antiguo
de inmolar corderos. La mirra prefigura su sufrimiento, su sacrificio, su muerte cruenta.

En estos tres elementos ofrecidos por los “sabios de oriente” se prefigura la vida
misma de Jesús: Rey, Profeta y Sumo Sacerdote. De esta condición regia, profética y
sacerdotal participamos a través del bautismo. Así lo entendieron los Santos Padres
en una clave de lectura alegórica.

Este episodio se conoce con el nombre de Epifanía, que quiere decir

manifestación de Dios a los hombres.

- Persecución de Herodes y huida a Egipto

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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 6
Síntesis Teológica I
A diferencia de los sabios de Oriente, Herodes, rey de los judíos, rechaza al
niño que acaba de nacer. Este hecho provoca la huida de Jesús y su familia a Egipto
y la matanza de niños inocentes. Con la huida a Egipto y su posterior regreso, Mateo
recuerda lo que hicieron los antepasados de Jesús; la esclavitud en Egipto y el éxodo
hacia la tierra prometida.

B) La infancia de Jesús en el Evangelio de San Lucas

Lc 1,26-38

En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea, llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un
hombre perteneciente a la familia de David, llamado José. El nombre de la
virgen era María. El Ángel entró en su casa y la saludó, diciendo: «¡Alégrate!,
llena de gracia, el Señor está contigo». Al oír estas palabras, ella quedó
desconcertada y se preguntaba qué podía significar ese saludo. Pero el
Ángel le dijo: «No temas, María, porque Dios te ha favorecido. Concebirás y
darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús; él será grande y será
llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de David, su padre,
reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin». María
dijo al Ángel: «¿Cómo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningún
hombre?». El Ángel le respondió: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti y
el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso el niño será Santo y
será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel concibió un hijo a
pesar de su vejez, y la que era considerada estéril , ya se encuentra en su
sexto mes, porque no hay nada imposible para Dios». María dijo entonces:
«Yo soy la servidora del Señor, que se cumpla en mí lo que has dicho». Y
el Ángel se alejó.

1.- La concepción virginal.

Sentido
Concebido por obra y gracia del Espíritu Santo...

La Anunciación a María inaugura "la plenitud de los tiempos"(Ga 4, 4), es decir, el

cumplimiento de las promesas y de los preparativos.

La predestinación de María: "Dios envió a su Hijo", pero para "formarle un

cuerpo" quiso la libre cooperación de una criatura. Para eso desde toda la eternidad,
Dios escogió para ser la Madre de su Hijo a una hija de Israel, una joven judía de
Nazaret en Gali lea, a "una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa
de David; el nombre de la virgen era María" (Lc 1, 26-27): «El Padre de las
misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la
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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 7
Síntesis Teológica I

Madre precediera a la Encarnación para que, así como una mujer contribuyó a la
muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida» (LG 56).

La Inmaculada Concepción

Para ser la Madre del Salvador, María fue "dotada por Dios con dones a la
medida de una misión tan importante". El ángel Gabriel en el momento de la
anunciación la saluda como "llena de gracia". En efecto, para poder dar el
asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviese
totalmente conducida por la gracia de Dios.
A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que María "llena de gracia"
por Dios había sido redimida desde su concepción. Es lo que confiesa el dogma de la
Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por el Papa Pío IX:
«... la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda la mancha de
pecado original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio
de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo Salvador del género
humano (Pío IX, Bula Ineffabilis Deus: DS, 2803).
"Hágase en mí según tu palabra..."

Al anuncio de que ella dará a luz al "Hijo del Altísimo" sin conocer varón, por la virtud
del Espíritu Santo, María respondió por "la obediencia de la fe", segura de que nada
hay imposible para Dios: "He aquí la esclava del Señor: hágase en mí según tu
palabra" (Lc 1, 37-38).
Así, dando su consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de
Jesús y, aceptando de todo corazón la voluntad de Dios, sin que ningún pecado se lo
impidiera, se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para
servir, en su dependencia y con él, al Misterio de la Redención (LG 56): «…el nudo de
la desobediencia de Eva lo desató la obediencia de María. Lo que ató la virgen Eva por
su falta de fe lo desató la Virgen María por su fe".

La maternidad divina de María

Llamada en los Evangelios "la Madre de Jesús" (Jn 2, 1; 19, 25; cf. Mt 13, 55,
etc.), María es aclamada bajo el impulso del Espíritu como "la madre de mi Señor"
desde antes del nacimiento de su hijo (Lc 1, 43). En efecto, aquél que ella concibió
como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo
según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la
Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es verdaderamente “Madre de Dios”
[Theotokos] (Concilio de Éfeso, año 649).

La virginidad de María

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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 8
Síntesis Teológica I
Los relatos evangélicos presentan la concepción virginal como una obra divina
que sobrepasa toda comprensión y toda posibilidad humanas: "Lo concebido en ella
viene del Espíritu Santo", dice el ángel a José a propósito de María, su desposada. La
Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaías: "He
aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo" (Is 7, 14) según la versión griega de
Mt 1, 23.

A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de san Marcos y de las

cartas del Nuevo Testamento sobre la concepción virginal de María. También se ha
podido plantear si no se trataría en este caso de leyendas o de construcciones
teológicas sin pretensiones históricas. A lo cual hay que responder: la fe en la
concepción virginal de Jesús ha encontrado viva oposición, burlas o incomprensión
por parte de los no creyentes, judíos y paganos; no ha tenido su origen en la mitología
pagana ni en una adaptación de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no
es accesible más que a la fe que lo ve en ese "nexo que reúne entre sí los misterios",
dentro del conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnación hasta su Pascua.

- El anuncio del nacimiento de Juan Bautista y de

Jesús

Lucas presenta en paralelo hechos referidos a Juan Bautista y a Jesús (al igual
que a ambas madre Isabel y María), al hacerlo así, quiere indicar la estrecha relación
que existe entre Juan y Jesús: Juan Bautista es el último de los profetas del Antiguo
Testamento. Su misión es anunciar la llegada de un Mesías, de un Salvador. Jesús,
en cambio, es el Mesías esperado, el Salvador. Con Jesús comienza la etapa de la
salvación. Dicho en femenino: Isabel (Juan Bautista) representa el fin del Antiguo
Testamento. Con María, madre de Dios, se inicia una nueva etapa en la Humanidad.

Lucas, en el relato de la anunciación, da un fuerte protagonismo a María: ésta

habla directamente con el enviado de Dios y acepta la misión que se le encomienda.
Con ello, el evangelista quiere indicar la importancia que tiene María en toda la historia
de la salvación, historia que continúa.

- María visita a Isabel

El encuentro de María e Isabel es también el encuentro de los dos hijos: Juan

da saltos en el vientre de su madre. Así deja entrever la primacía de Jesús. Isabel
alaba a María con palabras parecidas a las que dice el ángel en la escena de la
anunciación. María contesta con un bello poema con el que da gracias a Dios porque
en ella se cumplen las promesas anunciadas en el Antiguo Testamento.

46Proclama mi alma la grandeza del Señor,

47se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador;

48porque ha mirado la humillación de su esclava.

Desde ahora me felicitarán todas las generaciones,

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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 9
Síntesis Teológica I

49porque el Poderoso ha hecho obras grandes

por mí: su nombre es santo,
50y su misericordia llega a sus

fieles de generación en
generación.

51Él hace proezas con su brazo:

dispersa a los soberbios de
corazón,
52derriba del trono a los

poderosos y enaltece a los

humildes,
53a los hambrientos los colma de

bienes y a los ricos los despide

vacíos.

54Auxilia
a I srael, su siervo, acordándose
de la misericordia 55-como
lo había prometido a nuestros
padres- en favor de Abrahán y su descendencia por
siempre (Lc 1, 46-55)

- El nacimiento de Juan Bautista y de Jesús

Los hechos que suceden durante el nacimiento y la circuncisión de Juan indican

que Dios está actuando por medio de este niño. Al describir el nacimiento de Jesús,
Lucas insiste en que tuvo lugar en la ciudad de Belén. Con ello quiere dejar clara la
relación de Jesús con David, que también nació en Belén. Jesús es el Mesías
descendiente del rey David.
Con la narración de los pastores, Lucas quiere señalar que Jesús se manifiesta,
en primer lugar, a los pobres y a los sencillos. No olvidemos que los pastores estaban
marginados y excluidos socialmente.

- Circuncisión y presentación

Simeón y Ana, que representan al pueblo judío, identifican a Jesús como el

Salvador, no sólo para Israel, sino para todos los pueblos. Simeón anuncia, además,
que este niño será una persona discutida, un signo de contradicción. La circuncisión y
la presentación en el templo indican que Jesús y su familia aceptan los preceptos de
la ley judía.

- Jesús perdido en el templo

El último episodio que narra Lucas sobre la infancia de Jesús indica la misión
para la que ha venido al mundo: cumplir la voluntad de su padre.

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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 10
Síntesis Teológica I
C) Lo que transmiten los relatos de la infancia

- Dos formas de presentar la infancia de Jesús

Mateo y Lucas, al narrar la infancia de Jesús, coinciden en lo esencial aunque

se basen en hechos distintos. No pretendieron elaborar una biografía de Jesús, sino
un relato que explicase quién es Jesús y cómo lo veían los primeros cristianos.

- ¿Quién es Jesús?

De la lectura de los dos relatos podemos sacar las siguientes conclusiones:

1. Jesús pertenece al pueblo judío. Se le considera descendiente de todas las

grandes figuras del Antiguo Testamento: Abrahán, Jacob, David.

2. En Jesús se cumple la esperanza de Israel: la llegada de un Salvador, que

es el Mesías, el Señor.

3. El nacimiento de Jesús es fruto de la iniciativa de Dios. Engendrado por obra

del Espíritu Santo, es hijo de María, una mujer virgen y fiel a Dios.

4. Jesús, por un lado, es un niño como cualquier otro (verdadero hombre). Pero,
a la vez, es una persona totalmente especial: es el hijo de Dios (verdadero Dios).
Tendrá que ir descubriendo y manifestando su verdadera vocación, sin olvidar que
Jesús tiene conciencia de ser el Hijo de Dios.

5. El nacimiento de Jesús es una buena noticia no sólo para los judíos, sino
para todas las personas de cualquier pueblo, raza o religión, o situación social. Dios
es de todos y para todos.

6. El comienzo de la vida de Jesús se desarrolla en un ambiente de sencillez y

pobreza. Los pobres lo acogen y los poderosos lo persiguen. Será una persona
discutida, un signo de contradicción.

- Dios busca colaboradores

El nacimiento de Jesús, como hemos visto, es iniciativa de Dios. Pero Dios

también actúa por medio de personas que están dispuestas a colaborar con él:

1. En el relato de Mateo destaca la figura de José. La acción de Dios desbarata

sus planes, pero como quiere a María y se fía de Dios, acepta lo que se le propone.
José, sobre todo, es un hombre fiel, tanto a Dios como a su mujer. Prototipo de familia.
Importancia de san José (custodiará la sagrada familia…muy importante su
figura…muchas veces olvidada…superior a los santos…protagonista en el evangelio de
Mt).

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 Tema 4º Los relatos de la infancia de Jesús 11
Síntesis Teológica I

2. En el relato de Lucas destaca la figura de María. Ella es la principal

colaboradora de Dios. Se siente elegida por Dios y a él entrega toda su vida. Ve
como Dios actúa por medio de ella para salvar a todos los hombres y de una forma
especial a los más necesitados. María y José son los principales educadores de Jesús
(la familia como institución educativa). Ellos le enseñan a amar a Dios y a los hombres.

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