ul oul LAS MATRICES DE PENSAMIENTO EN EL MUNDO CENTRAL La caracterizacién de las matrices liberales y del marxismo en sus rasgos mas grucsos, intenta detectar determinados nicleos conccptua- les del debate desarrollada en los paises del Norte que, de una u otra forma, tienen influencia en las definiciones politicas ¢ idcolégicas de América Latina. En este sentido, antes que un exbaustive analisis de las distintas vertientes, susceptible de captar los matices y las distin= ciones sutiles, nos interesa remarcar aquellas vertebraciones teéricas que dan cuenta de las lineas de continuidad y los puntos de can. fluencia cnire las matrices Cundantes y las actualizaciones que en el presente inciden en la formulacién de las diferentes propuestas pali- licas. a fin de contrastarias con esas otras ideas procesadas en los espacios populares del continente. 1. El, LIBERALISMO POLITICO Y EL LIBERALISMO ECONOMICO - Cexe concepto cicntificn de tc social, la idca de sociedad cs desarrollada en la Edad Moderna europea por los pensadores clasicas de las burguesias inglesa y francesa. En grandes lineas, este desatro- Mo adopta dos formas principales: por un lado, Ja filosofia juridico- politica, donde ta sociedad sc constiluye a partir de un conteata o un pacto voluniazio entre les individuos racionales que ta componen, Esia version de la filesofia politica, que sustenta su desarrollo tedrica en la idea del contrato social, va a formular, sucesivamente, dos conceptos diferentes de Estado que, a su.vez, se basan en sendas visiones acerca de la matwraleza humana originasia: la teoria del estado absoluto y Ia tcoria del estado sepresentalivo o liberal. _La primera tiene su mas destacado representante en Thomas Hobbes, para quien la sociedad se constituye ante la necesidad de superar cl estado natural cardcterizada por “una guerra de tadas contra todos”. Dicha gucrm esta cnipvida por un perpetuo e incesante deseo de poder, para garantizar Ih propia seguridad y supervivencia — oR AMAA ADRAADRAARARADRAD AnCG Y SCO99OODDODDADDODODODDDODOOD0EO000000 ALeIRA ARGUMEDO primer principio de la naturaleza humana— que coloca a los indi duos cn mutua contraposicin. Sin cmbargo, el otto principio natural —la razén— al permitiries prever las consecuencias negativas de esta lucha, les ensefia a evitar una disolucién antinatural y aporta la condicién para que los hombres puedan unirse y cooperar. Los dos” factores combinados —la biisqueda egoista de la supervivencia y la | raz6n— dan como resultado la posibilidad humana de formar una~ sociedad. La constitucién de Ia sociedad se realize a través de un pacto; pero solo es posible garantizar ese pacto si existe un gobierno fuerte y eficaz para castigar al incumplimient: “Los pactos que no ‘proteger ger al homire.cn_moda_aigun En esta medida, la razon daria una base suficicnte para el acuerdo mutuo, pero es demasiado débil para frenar el egoismo de Jos hom- bres en masa: su teoria identifica asi cl gobierno con Ia fuerza, que debe estat constantemente presente, como Irasfondo o de manera efectiva, al tiempo que otorga al soberano una legitimidad natural y no de origen divino. La sociedad aparece entonces como un contrat0 | entre individuos racionales en virtud del cual todos renuncian a to- marse justicia por sus propios medias y se someten a un soberano. | Hobbes va a recuperar Jas nociones de Ia filosofia cpichrea, que en el siglo IV a.C. formulaba una cida critica a la religién y los valores convencionales, concibiendo a Ja naturaleza humana como esencialmente egoista. Un egoismo expresado cn e} desco de cada hombre de alcanzar su felicidad individual y donde cualquier forma de organizacin social se justificaba sélo como artificio para conse- guir el mayor bien privado que fuera posible. Es por ello que cl, Estado se constituye con el tinico objetivo de garantizar In seguridad, } en especial contra las depredaciones de los otros hombres en la biisqueda de su propio interés. Para los cpicéreos, que en su mayoria provenian de las clases posecdoras: ss Todos los hombres son esencialmente egoistas y no buscan sino su propio bien. Pero con ello, c! bien de cada uno sc ve amenazado por la accién igualmente egoista de todos los demés hombres. En consecuencia, Jos hombres legan a un acuerdo tacito de no inflingirse daiios ynos a otros ni suftirlos... De este modo, el Estado y cl derecho nacen como un contralto encaminado a facilitar las relaciones omas: Leviaréin ole materia, forma y poder de una repiiblica eclesidstica "Hobbes, ' yeivil, Mexico, Fondo de Cultura Econémica, 1266. Sabine, George: Historia dela teoria polftica, México. Fondo de Cultura Econémica, 1965. 94‘Los Sitexcios ¥ Las Voces EN America LaTixa entre los hombres... El derecho y el gobierno existen para la seguridad mutua y sélo son eficaces porque las penas establecidas por !a ley hacen que la injusticia no resulte provechosa?. Retomando esta idea de la naturaleza humana egoista y del Es- tado como un artificio cuya ulilidad se manificsta en las funciones de resguardo de los individuos y sus posesiones, Hobbes va a fun- damentar la necesidad de ta monarquia absoluta, en tanto no existiria opcién entre la anarguia total y el poder del soberano. Sin embargo, en especial ante la incierta situacién politica de una Inglaterra que alfavesaba cl conflicto entre Cromwell y los Estuardos, intentara de- mostrar que sus opiniones cran compalibles con cw>lquicr gobiemo de facto, ya que todo gobierno_poderoso_es bueno si garantiza la propiedad, la seguridad, la paz y el orden, Luego de ‘a Revolucién Gloriosa! inglesa de(T688, 1a monarquia parlamentaria —el Estado Representativo— enconitara en Johr» Locke. e] fundamento tedrico dé su legitimidad. Segin Locke, el estado de naturaleza en que se encventran los hombres es de completa igualdad y libertad para ordenar sus actos y disponer dé sus propiedades y de-sus personas como mejor les parezea, dentro de los limiles de ta fley natu ral.| Dicha ley coincide con la razon y enscfia que, siendo suales © dependienics, nadie debe daar a Olfo en su vida, libertad 0 posesio- ies. A fin de ejecutar fa ley natural ¢ impedir que fos hombres atro- pelien los derechos de los dems y se daiien reciprocamente, es preciso castigar_a_los-transgresores con un castigo tal que impida su violacion. Para ello y dadas las deficiencias ¢ inconvenicntes que experimentan viviendo aisladamente, los hombres superan cl estado de naturaleza a través de un pacio por el cual todos acucrdan formar_una_sola,comu- nidad_y un solo cuerpo_pol: ‘or lo tanto, la sociedad es Producto| de un conirato entre individuos que tienen voluntad y conciencia Fr’) ingresar en él y se da sdlo por consentirriento de sus micmbros. arden social que se constituye a través del | En esta concepcién,.¢l ot ) pact és un orden jurfdico, | pace \y conerela ef las leyes 0 ormas. El acto primero y primord uua"saciedad es In c provee a Ja perman Jer legislativox~porque coi unidad_bajo_la_dircecién_de_ciertas personas y por medio de los lazos-de_las_leyes_hechas por mandato_ expreso_del_pyeblo. Pero, al mismo tiempo, sélo se constituye una” sociedad politica o civil cuando un cierto némiero de hombres se une renunciando cada uno de ellos al poder de ejecutar la ley natural. De # Sabine, George: op. cit. 95 oc ACak 6 Ae fou ie ALBA AnctUMEDO esta manera, et Estado dispone del poder de_hacer tas leyes —origen del poder legislalivo—y también de la facultad de_castigar las trans- gresiones, cometidas por Jos: miembros de "esa sociedad o por alguien ajeno a’ ella’ —el:poder de Ia paz y de la guerra— origen del poder ejecutivo. * Locke otorga if soberasfa-al. ee que retiene el derecho supre- mo de apartar o cambiar a los legisladores; en consecuencia ambos ‘ jslative y el ejecutivo— cstén subordinados a {a_ ‘comunidad politica) La forma de gobi la manera como se olorgue el poder de hacer las leyes (demtocracia, oligarquia, monarquia clectiva, monarquin hereditaria). Part que ese contrato se siga reproduciendo cs neccsario que los individuos interioricen las normas, pautas o valores y las transmitan # los mue- vos miemibros que se incorporan a la sociedad por el proceso bi légico del hombre. La educacién civica cs asi esencial, dado que s6lo_se_cs “ciudadayo” cuando se csi preparado o maduro. para participar cn cl pacto. Estos lincamientos de Locke van a conlormar la mairiz del liberalismo jutidico-politica, asemtado en la tcoria del contrato social y la divisién de los poderes, posteriormente cnrique- cida, entre otros, por Montesquicu o Stuart Mill. Un siglo mas tarde, la otra forma fundamental que toma el can- cepto de sociedad en el pensamiento liberal es Ia desarrollada por la ue Economti-Politica, cuyos primeros representantes son Adam Sinith y David Ricardo. Basindase en cl concepto de naturaicza seman ego ane sung < con_wia_idea_distinta_de lo s i iz \s6rica ico-politica_liberal.\ Para Sociedad aparece como un orden o rearian sin tener conciencia de cilo, al {x articulares. Eula ja_btisqueda individual del lucro {* > invisible’ — van conformando ato indivi- dual egoista “redunda en tai tacos general. sie orilen naira! que se desarrolla a espaldas de Jos individuos, ticne una legalidad © necesidad propia de caracter objetivo, en tanto no ¢s producto de li voluntad o de la conciencia subjetiva de cada uno de ellos. Es ka naturaleza de este arden —y no la formulacién de un pacto_racional entre Jos individuos— cl que olarga al Estado la funcion prioritaria de garantizar el libre desarrollo del juego del mercado. Asi, la forma de gobierno, ¢] modelo de Estado —ahsoluto, autoritario o represcn- talivo— se define para esta matriz en términos funcionales ya que, > Locke. Jolin: Ensayo sobre ef gobierno civil, México, Lecturas Criticas, Nuevomar. 1984. 6 no del Estado dependera de k-{ | | i Los SILENCIOS ¥ LAS Voces EN AMERICA LATINA, a semejanza de los epicireos y Hobbes, su forma politica es secun- daria respecto del rol principal de garantizar Ia scguridad. de los bienes privados y promover Ja libertad mercantil*: Desde esia versién el estadista liberal no hace las leyes; sélo las pone_en evidencia y jas libera, climinando los absticulos que ies impiden desplegarse con plenitud. En tanto la sociedad se constituye al margen de la voluntad de los individuos que la componen, sc vuelve una entidad exterior a cada uno de ellos y, como tal, exhibe resultados inevitables que es absurdo ¢ inconvenicntc pretender evi- tor. Al denominarla “natural”, se cufatiza Ia absoluta cy!srioridad propia de icyes inalterables que es caracteristica de In naturaleza, Lo Unico pleno de sentido entonces es alimentar esa actividad liberadora: no inventando nuevas leyes sino destrabando las ya existentes, corri- gicndo las distorsiones que provienen de toda clase de ingerencias extrafias. En este marco, (el Estado, debe asumir cl papel de mal necesario que garantiza la libre iniciativa de Ia sociedad, que, sustenta ly seguridad privada sin interferir en cl sano desplicgue de las lees yaturales del mercado." En ambas matrices —la filosdfica-juridica y la econdmica— ¢] derecho natural de propiedad de Jos hombres sobre sus biencs, ori- ginados por cl trabajo y transmitidas por herencia, silo puede gene- rar confliclo en tanto alguien pretenda artebatarle a un hombre sus perienencias. Ni ain el poder supremo o Jegislative de una comuni- dad politica pucde disponcr arbitrariamente de los bienes de sus subdilos, ya que quien detente cl poder lo ba recibide para que Jos hombres puedan poseer con seguridad sus propicdades, Tampoco.cl estado de guerra” contra quien ha Slevado adelante una “guerra ide cl derecho a ti piujna vide » puede ser tonade coma csclavo por el venceder —que sena uno Ue Jos fundamentos para la cémoda convivencia del liberalismo europea y norteamericane con ef colonialismo y la esclavitid— otorga, para Locke, derechos sabre los bienes del vencido. SatHces liberales cluden Ta desi@uatda —por lo demas, no cancebide como sina como derecho— yertiitmina-lotalmdependencia_enlic veonomia_yta politica, Las individuos sélo se vincutan idadanos o en tanto propietarios dé bicnes intercambiables cn cf mercado, sin que estas actividades tengan ninguna relacién entre si: gener “Olsson, Gunnar."Notassobfy el pensam N°S, Buenos Aires, 1970.1 “Wilner, Norberto: Le recy Editorial Cimarrén, 197: nto nacional” enAntropologia Tercer Mundo tracién dela historia: la visién justicialista, Bucnos A} a2 \ 07 GALORA ARGUMEDO t Ja igualdad juridica y politica detos ciuladanos no se ve afectada i por eventuales diferencias ligadas con su actividad econémica. En todo caso, tales diferencias_son-sdlo cuanlitativas, lineales, vineuladas’ con la mayor o menor posesién de _biencs que, cn wllima instancia, jdepende-de_la_mayor o menor /“competencia’y individual para alean- oof Zatlos, Sin gue ta riqueza de_unos tnng-aadi_que_ ver con 1a_pobreza oH ae owot Ro ta por lo tant tradicciones inirinsecas de lo | Begial DctceMiTadey por diferencias SeonOnEAy GUE we WOOT aS ropteand Las evEANATSS COMMCIOS sociales aperecey CMG POETS iias-Pntuales, acotados, que no deben cuestionar ni cl “orden natu- \ ral” del mercado, ni ef orden legislativo-politico. ey No obstante esta coincidencia en cuanto a la definicién del carac ter de, Ia propiedad, las matrices del liberalismo juridico-politico y del cconémico difieren significativamente entre si con respecto al concepto de la ciencia social y al conjunto de las definiciones tcé- ‘ida Cae 3e-Uedqien iden de sus respectivos fundamentos acerca de la naturaleza humana originaria-y_de la idea de sociedad, Como se ha sefialado, el likeralisma cconémico concibe a la sociedad como un orden 0 una estUCMRIqIE Tos individuos crearian sin tener concien- cia de cio al perseguir sus fines particulares; orden o estructura que_ ese denominada ordén-nawral en tanto tiene una legalidad propia de - caricter abjetive que no es producto de Ia voluntad o Ia conciencia py de los individuos que lo-eontormati- ES él caricter o-la naturaleza de/”” > escort fo que. f fundila posibilidad de una ciencia; pero no de una ciencia en general sino-de“una-ciencia determinada cuya caracteristica nic_seria a objet lad?) Na Independencia ‘real del ma | eoo0o0'00 OVSVVODODOODDODOCD00 wit El igual Sseonas no Considera que el orden aie are regida“por-leyes susceptibles de ser develadas «través de la ciencia _ —la oferta y la demanda, la divisién del trabajo, In fey del valor trabajo, la renta de Ja tierra, el ii nbio, ete.— cuya misién es permitir que se expresen y manifiesten sin fas interferencias que sobre ellas ejercieron diversas formas politicas y decisiones vincula- das con el control de Ia cconomia%yEsta concepcién pretende liberar esa naturaleza preexistente y expulsar los obstéculos antinaturales: Ja racionalidad de la ciencia consiste en descubrir en las cosas su au- Tonomia, aportar a una actividad liberadora, no inventando las leyes sino perntitiendo el Muir de lis existentes, Ins que definen a la naturgleva como-tal. De la misma mancra cl Estado no debe inter- venit_sino s6lo_liberar el “estado de naturaleza” qué anterior al gobiemmo mismo. Adam Smith afirma que “absorto en su propio 4 900000 “Olsson, 98 OOO‘Los Sinexcios ¥ LAS Voces EN AMERICA LaTINA = = J. ewidado, todo hombre es conducido por una mano invisible a promo-— 'ver un fin que no entraba en sus intenciones"’, por 10 tanto, —la sociedad actia niis alld del individuo, como resultante de los afanes de un conglomerado hi ee alomizado; y exhibe tendencias propias que no deben alterarse que ¢l Estado no debe formular las leyes sino finicamente hberarias; a su vez, descubrir y conocer esas ' leyes es el objetivo fundamental de Ia cien Por el contrario, para la matriz de la(filosofia juridica liberal, en tanto fa sociedad civil se constituye a tfavés de un contrato entre a individuos —como resutante de una voluntad consciente— la ciencia ! debe-ser-de otfo caricter. Dado que cl objeto de estudio —la socie- dad— es producto del sujeto,»de Ia consciencia y fa voluntad de las personas, es imposible la pretensién de “objetividad” cn los términos - planteados por cl tiberalismo cconémico. En esta concepcién: La tarea de la ciencia seria la de determinar, por un lado, la pauta o ef criterio que justifica o fundamenta la constitu- cién de la sociedad (es decir, determinar la Razén de su constitucién); y, por otro, estableccr los medios para que la realidad se defina efectivamente de acuerdo con csa pauta, criterio o Razon. V La sazéniyen tanto atributo de Ta naturaleza humana universal, es el Arbitro absaluto que determina la veracidad y legitimidad del conoci- AeHlS, operando como. tinico_criterio de verdad, “Donde ta ciencia no devela leyes-universales “objetivas” sino que aporia los conocimientos par la construccin consciente de esas leyes, que suponen decision legislativa/La ciencia puede desartollar proposicioues universalmente validas —ya que existe una naturaleza humana universal y por Jo tanto una sociedad lambidu de caracieristicas universales— pero ta objetivi- | dad de esas proposiciones deriva del acuerdo inter-subjetivo cutre los cientificos 0 filésolos acerca de ta racionalidad de los fundamentos, | | | descripciones 0 conclusiones de In ciencia y no de la exterioridad de lo social respecto de cada uno de Jos individuos que Ja inte Enire estos dos conceptos polares acerca de los principios de ta i 7 Smith, Adam: Investigacion sobre ta naturaleza y causa de ta rique=a de las naciones. | , México, Fondo de Cultura Econémica, 1958. | * Ricardo, David: Principios de Economia Politica y Triburacién. Buenos Aires, Orbis! | Hyspomérica, 1985. | Schumpeter, Joseph A.: Capitalismo, socinlismo y democracia, Bucnos Aites, Orbis! Hyspameérica. 1983. | — Harvey, David: The Condition of Postmodernity, USA, Cambridze, Blackwell Inc.. 1991, — Wilner, Norberto: op. cit. > $ Olsson, Gunnar: op. cit 99Alcika AnGUMEDO ciencia social,y se: desarrolla gran parte del debate cientifico, teérico, | cpistemolégico-y metodolégico de la filosofia'y las ciencias sociales ligadas con las matrices del pensamiento burgués europeo en general y, en especial, con las vertientes que sc procesan,'a través de nuevas sintesis y actualizacioncs, a partir de los dos troncos principales del pensamiento liberal. Soka , 1 Naw wy En el petioda que corre entre fines del siglo, XVET y Ia segunda mitnd del XIX, se produciré en Europa un doble proceso de turbulencia social imlerna —acelerado por el ascenso de las nucvas clases burguesas y_ proletarias-Higada kh madurez dela Revalucién_Industrial— y de onismo entre las emergeni¢s potencias nacionales por la hegemonia europea y el dominio de Jas areas coloniales. (En este contexto se procesan las(luclias_democratizanteszde“masas que, con miltiples mati ces y contradicciones, forjarin la idea democratica en la cultura politica Ss occidental. conjugando las reivindicaciones de las clases subalicrnas 2) os abjetives de las nacientes burguesias cn contra de los privilegios de sangre y los absolutismos reales. Estos procesos culminan en Jas protes- tas de alcance continental que durante las aiios 1848 y 1849 conmocionan ( a Europa, coma Ia dltina gran expresién del democratismo popular. Es | al mismo tiempo wn punto de inflexién de la Historia curopea de masas. A partir de entonces comenzarin a diseiarse opciones polares en la n de esas sociedades, dentro del contexto de una nueva época ]a por la revolucién industrial, Ja integracién crecieme del mer- cado mundial, Ja consolidacién de la moderna industria, la expansion de los transports # vapor, y las nuevas: formas de confromtacién por el predominio cn Europa y en el mundo colonial: Enadetante la lucha destinada a ocuparel primer plano de la escena histériea no seri ya Ia que sostenia Ia burguesia contra las facrzas_ que habjan quedado a su derecha... La Jucha que ahora adquiria cardcter decisivo cra la que se. insinvaba entre ese conglomicrado y las fuerzas que habian aparecido a siizquierda. Solo Taltaba que alguien tering fade precisar los puntos vulnerables del orden burgués y definicra ef contenida y los abjetives de la conciencia revolucionaria, Esa fue la misidn de los pensadores alema- nes Karl Marx y Friedrich Engels. cuyo Manifiesto vio la luz precisamente en 1848, al calorde la profunda experien- cia revohicionaria quc estaba vivienda toda Europa.’ Pero cstos nuevas canflictas se redefinen ante cl papel sustantivo *° Romero, José Luis: Ef cielo de la revoluciin contemportinea, Bucnos Aires, Losada, 1936. 100Los Siuencios ¥ Las Vocts EN AMERICA LATINA que. tendria ef mundq,colonial para la-resolucién de las contradiccio: nes sociales curopeas.\ En: esostaiios; Francia: ha consolidado: su rdo. minio. en Argeliay e “Inglaterra, culmina :Ja, lenta penetmacién sen ita } India. Se, cjercen. {uertes -presiones:para ta apertura de} los riossinte- ~ riores cn Asia y América, Latina —dando. lugar, entre atros:episodios, 2) la.Guerra del Opio. en: China y:al bloqueo anglo-francés del Rio de la Plata— y-se insindan con: vigor los primeros ‘pasos de una nueva expansion imperial. De alli que esa deportacién de los insurrecios y los obreros de las barricadas de Paris, denunciada por Mare al. nnalizar Jas luckas sociales en Francia! iba a tener su contracara en Jos territorios argelinos: Por un curioso capricho del destino, fucron los obreros parisienses que habjan vencido a Luis Felipe (en los cuales Ja Segunda Repiiblica preveia a posibles revollosos y a seguros desempleados) los que marcharon a Argelia para completar Ia obra del genera] Bugeaud. En menos de dos aiios desembarcaron en Argelia cerca de veinte mil france- ses, dando comicnzo a aquel sistemitico despojo de las ticrras fértiles que debia seruna de las notas domtinantes de Ja colonizacién de Argelia.” — 2. La MATRIZ DE PENSAMIENTO MARXISTA Carlos Marx y Federico Engels piantean una critica radical a la ideologin_y ata sociedad burguesa en sus mvis-releVanies aspe clon desarrollan una versién teérica que iptenta_superarel_pensamiento liberal expresado en Ia filosofia, la politica y ta_econ parlicndo Tia imterpretacién” de_ 1 yaturaleza_humana_origina historia de la bumanidad, que considera al hombre como ser \ Ei grandes trazos —y sin pretender abordar la riqueza del aporte de Marx y Engels—, su formulacion teérico-politica critica al liberalis- mo demostrando la falreie-de considerar al hombre sélo como} ciu- dadano|—tal como aparece en el sistema politica y en cl espacio de las relaciones de circulacién ¢ intercambio, eau de Ja “igual- dad_y Ia libertad” —desconocienda al {praductor|’que remite a la Seoien de desigualdad ao Nistemal de leet O om eN plalista, por relacioiies sociales donde ta propiedad p: da de los Medios productivas da lugar a la gestacién y apropiacién de la riqueza social a través de la cxplotacién de la mercancia Marx. Carlo tes luchas de clases en Francia, Bucnos Aires, Claridad, 1968, * Calchi Novak. Giampaolo: La revolucidn argetina, Barcelona, Bruguera, 1970. \ m1OOO000N OO@0 06600606666 Avara ARGUMEDO fuerza de trabajo y la extraccién de plusvalor.” La \sociedad’se presenta _para Marx. }o una Motalidad articulada cn dos instancias diferenciadas: eT Estado Ci civil. verdad del Estado se encuentra en la estfiictura de la sociedad civil, conformada por clases sociales antagénicas cn funcién de las relaciones de produccién, d Jas formas de propiedad de los medios productivos: de alli que fa critica de la teoria politica se formula a través de la critica de la 1 economia politica. ai La definiciéa de Ja naturateza humana originaria constituye uno de los nicleos esencialés de te-teerti_marxisia dela historia: en el comienzo de la ciencia en Matx se encuentra el concepio de ser base dela critica al pensamicnto liberal. Cuestionado el ye ‘Tobinsonisnio” sobre el que Se asienta la concepcidn de la naturaleza f humana y de la sociedad en el Jiberalismo, Marx scala que\esa | vision pretende convertir en condiciones naturales aqucilo que és una | -rssultante_histérica_de_un determinado desarrollo social La naturali- \ > | 1 de fa historia humana supondria Ta existencla de individuos | ' | | aislados capaces de subsistir al margen de sus relacionés con un contexto social mas abarcador, como individuas que existen con anterioridad a la sociedad. Y en tanto el individuo se enfrenta dirce- tamente con Ia naturaleza —sin la mediacién de lo social— la na- turalizacién de la sociedad dlribuye a propiedades de los objetos y de la naturaleza un conjunto de fenémenos que ticnen origen esencial- mente social. El dinero es concebido a partir de las cualidades na turales del oro 0 Ja plata y to como expresién de un proceso de intercambio donde juega cl rol del equivalente general. Si la renta brota de Iatierra, basta un individuo para extracrla; por cl contrario, si esfresultante de un proceso social, expresa una porcién del valor trabajo que es apropiada en funcién de las relaciones de propiedad dominantes en una sociedad y un periodo histérico dado. Asi, esta concepcién, que vincula el sistema teérico con_una/in= Aerpretacién sociocconémica de la historia/ abarei Sifosofia y la politica, se eriva ge un determinada concepto del hombre y la socicdad como su base Tundante. En Ta Introduccion a la Critica de Ja Economfa Polttica, Marx sciiala: de las individuos socialmente determinada; este es natural- Tndividuos que producen en sociedad, o sea la a mente el punto de partida. El cazador 0 cl pescador solos * Marx, Carlos: El Capitals Critica de la Economia Politica, Buenos Aires, Carlago, 1956, — Olsson, Gunnar: op. eit. \ Wilner: Norberto: Ser social y Tercer Mundo, Buenos Aires, Galerna, 1969. 102,| ‘Los Sivexcios y Las Voces x AMERICA LATINA De esta manera, jmientras y aislados, con los que comienzan Smith y Ricardo, perte- necen a las imaginaciones desprovistas de fantasia que produjeron las robinsonadas del siglo XVIII... Cuanto mis Jejos nos remontamos en la historia, tanto mis aparece el individuo —y por consiguiente también cl individuo pro- ductor— como dependiente y formando parte de un todo mayor: en primer lugar y de una mancra todavia muy enteramente natural, de la familia y de esa familia ampliada que es fa tribu, de las comunidades en sus distintas formas, resultado del antagonismo y de la fusién de las tribus. Solantente al llegar ct siglo XVII con Ja “sociedad civil”, Jas diferentes formas de conexién social aparecen ante cl individno como un simple medio para lograr sus fines privades, como una necesidad exterior...'* Ins cortientes de la economia politica y de Ia filosofia juridico-politica liberal parten de_un conespio dsl hombre conc individ idcalmente pré-Social; donde Ta sociedad Se-eonSTiiuye respectivamente como un orden creado a través del accionar de los individuos en el mercado 0 por medio de un supuesto contrato para conformar un orden juridico, para un ser social que no puede concebii no solamente un animal social sino un animal que sélo puede individualizarse en Ja sociedad. La produccidn por parte de un individuo aislado —hecho raro que bien pucde ocurrir cuando un civitizado, que potencialmente posce ya ensilas fuerzas de la sociedad, sc cxtravia accidentalmente en una comarca salvajo— no es menos absurda que la idea de un desarrollo del Ienguaje sin individuos que vivan juntos y bablen entre si.'* {Marx gf hombre es fal al_margen de su larx y A partir de este concepto de la maturaleza del hombre, Engels van @ FSU sistema Teorico estabteciendo los diversos factores que intervienen en la vida materi | de los sercs hunvanos. Afirman que ¢] modo como éstos ycon_y Jas relaciones de_pro- duccién ¢ intercambio que establecen —condicionadas por eT desarro- Merde Tas fuerzas produclivas y "Ta Givisién social del trabajo— ca- 1S Marx, Catlos: Introducetin general a Ia Critica de ta Economia Politica (1857), | Cérdoba, Cuadernos de Pasado y Present 16 Marx, Carlos: Jntroduccién general a la Critica... op. ¢ 1970. 103 |