SLAVOJ ZIZEK – MULTICULTURALISMO O LA LÓGICA CULTURAL DEL CAPITALISMO

MULTINACIONAL

1. Fondo fantasmático de la ideología occidental

CONTENIDO POPULAR AUTÉNTIO + DISTORSIÓN CREADA POR RELACIONES DE

DOMINACIÓN Y EXPLOTACIÓN
 un caso particular divulgado como típico (ej. La madre soltera)
 Aplicación de un “esquematismo trascendental” kantiano a la experiencia real  espacio de las
batallas ideológicas
 como sustituto del Mal social moderno

= es de carácter contingente  demuestra que es una batalla política por la hegemonía ideológica.
“El universal adquiere existencia concreto cuando algún contenido particular comienza a funcionar
como su sustituto”
“Las ideas dominantes no siempre son las ideas de aquellos que dominan”

2. Articulaciones del deseo

- No hay nada inherentemente fascista en la ideología fascista, sino que se construye a partir de la
elaboración y transformación de un texto latente y lo hace explícito.

- ¿Qué es la ideología? “modo de aparición, distorsión o desplazamiento formal de la no-ideología

ej. El “don’t ask, don’t tell”

 Relación entre censura y Poder (Foucault): la censura quiebra desde adentro el discurso del
poder, que genera en sí mismo el exceso que intenta dominar – dicho discurso solo puede
funcionar como comunidad a través de la censura.
o Lo que indigna no es la censura, sino la manifestación (el hacerse público) de lo latente.
o La apariencia nunca es meramente la “apariencia”, afecta la posición socio-simbólica real
de los sujetos.
o Funciona haciendo impronunciables ciertos enunciados.

 Relación entre Poder y resistencia

 o La resistencia es inmanente al poder, poder y contrapoder se generan mutuamente
o El poder es siempre (en términos Hegelianos) su propia transgresión, si efectivamente
funciona, tiene que contar con un agregado obsceno

3. La lógica del capital y la ideología subterránea

Crisis financiera: desmantelamiento del Estado de Bienestar + ruptura del equilibrio en la lucha de
clases = se transforma en un hecho objetivo o premisa incuestionable (más por los partidos de izquierda)
- No hay relación causal objetiva (gasto/crisis), la relación es la de los límites impuestos por el capital y
el antagonismo social que genera

EJEMPLO UNO.: impacto social de la digitalización  las relaciones sociales están dominadas por la
economía del mercado globalizado del capitalismo tardío (el impacto no deriva de la tecnología)

 Deseo por liberarse de la fricción  ilusión de un espacio abstracto en el cual se borra la

particularidad de las posiciones sociales.
 Ocultamiento de las relaciones de poder

“La contracara de la naturalización de la cultura (el mercado, la sociedad), es la culturalización de la

naturaleza (la vida misma es concebida como un conjunto de datos que se autorreproducen)”

EJEMPLO DOS: El racismo posmoderno como síntoma  tolerancia liberal al “Otro” folclórico
privado de sustancia, denunciando al “Otro” real por su “fundamentalismo”  en la otredad está la
regulación del goce.

4. La identidad  no existe el nacionalismo “sano” y el “nacionalismo excesivo”  liberarse de lo

“impuro”  debemos acabar con la pureza espiritual de la identidad nacional para hacer visible el
soporte fantasmático que estructura la Cosa nacional.

Fundamentos del multiculturalismo

5. Universalidad concreta, universalidad abstracta

¿El universal es abstracto o concreto (en la medida en que experimento mi modo de vida social como
una forma de participar en el orden universal)
- Del proceso de globalización con sus exclusiones internas
- De la ficción que regula la hegemonía ideológica (comunidades imaginadas)
- De un ideal (igualdad, libertad) que desencadena una insurrección permanente.

Tensión entre la universalidad concreta post-Estado-Nación y la universalidad concreta del estado

nación  nuevas formas de universalidad que van más allá de los Estados.

1. La universalidad concreta permite que florezcan estilos de vida

2. Universalidad concreta produce valores como la de tolerancia multiculturalista

ZIZEK HEGEL
La identificación secundaria universal se Comunidades primarias (familia) y
mantiene abstracta cuando hace renunciar a secundarias (Nación)
la identificación primaria. Se hace concreta
cuando se transforma las identificaciones
primarias en formas de manifestación de la
identidad secundaria.

En la era moderna, la forma social del universal concreto es el estado nación en tanto vehículo de
nuestras identidades primarias. La vida social constituye a forma en la que participo en la vida universal
de mi Estado Nación  ya no hay una carga positiva entre la identidad étnica y la nacional.  el Edo.
Es un marco formal, externo y no vinculante.

6. El multiculturalismo y la etnización de lo nacional

- NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN (identificación primordial frente a la pérdida de la unidad orgánica).

Construcciones identitarias que superan el Estado-Nación  mediación reacción contra la dimensión
universal del mercado mundial
- Desintegración entre el mercado transnacional y la Cosa étnica  xenofobia, fundamentalismo.
- PROCESO DE AUTOCOLONIZACIÓN: Con el funcionamiento nacional del Capital, no nos
hallamos ante la oposición centro/periferia. La empresa global rompe la unión nacional y trata a su país
de origen como otro territorio a colonizar. Solo hay colonias, no países colonizadores

-MULTICULTURALISMO: Forma ideal del capitalismo global que trata a cada cultura local como
“nativos” que deben ser “respetados” y “estudiados”.
- Perspectiva eurocentrista condescendiente o respetuosa
- Forma de racismo negada, invertida o autorreferencial.
- Punto vacío de universalidad desde el cual se puede apreciar al otro.
- Las raíces que sustentan al multiculturalismo son una pantalla que ocultan la ausencia de raíces

7. La globalización en el capitalismo tardío

- Síntoma: elemento dentro de la sociedad civil que se mantiene como suspensión del principio universal
capitalista, negándolo: “Horror” del capitalismo como máquina que sigue su curso anónimamente y se
inserta en los espíritus.

- Expresión del síntoma  discurso = las desigualdades son excepciones con las que se puede terminar
con las acciones apropiadas
- Resultado  choque entre la forma (establecer cadenas de equivalencias entre luchas progresistas) y el
contenido (abandonar silenciosamente el análisis del capitalismo como sistema global).

¿Cuál es el lugar de la política en la globalización?

 No hay forma de impedir la parcialidad, no solo viola la neutralidad liberal sino alega que tal
neutralidad no existe.
 Cuestionar el orden universal en nombre de su síntoma, de la parte que no tiene lugar adecuado
dentro de él.
 Aceptación del carácter antagónico de la vida social y la necesidad de tomar partido (pues la
universalidad en sí misma es antagónica.
 La universalidad real de una sociedad está en la forma en que las partes se relacionan con su síntoma.
 La cultura puede funcionar, mediante el conocimiento reflexivo como un “arma contra el “ revolver
que se aprovecha de la ignorancia de los sujetos”