Xenofobia

UNIVERSIDAD PARTICULAR DE CHICLAYO
Facultad de Medicina Humana

Escuela Profesional de Medicina Humana
Departamento Académico de Ciencias Básicas
CURSO:
ANTROPOLOGÍA.
TEMA:
XENOFOBIA
INTEGRANTES:
o CUBAS MENDOZA KARIME - 201710069
o FLORES CABANILLAS JORDY - 201710039
o GUEVARA FERNANDEZ JHAMPIER
DOCENTE:
 Dr. Gilberto Díaz Flores
Pimentel, 02 de Mayo del 2018.

INTRODUCCION
En la actualidad, vivimos en el mundo, un momento de grandes e importantes
contradicciones políticas, económicas y sociales donde resurgen el racismo, la
xenofobia, el antisemitismo, la intolerancia, el etnocentrismo... las dos ultiman
décadas de siglo XX están llenas de procesos acelerados, inevitables e
irreversible como son: la crisis económica mundial, la presión de los movimientos
demográficos, las guerras inferencias, los cambios radicales en los países del
Este, el lento y difícil proceso de unión Europea, y sobre todo, la inseguridad y el
miedo por el futuro ante el desempleo y la pobreza.
Citando el escritor portugués José Saramago este se hace pregunta "¿ Cómo ha
sido posible encontrarnos con esta plaga de vuelta, después de haberla creído
extinguida para siempre, en qué mundo terrible estamos finalmente viviendo,
cuando tanto habíamos creído haber progresado en la cultura, civilización,
derechos humanos y otras prebendas..?"
Las causas de los comportamientos racistas y xenófobos son múltiples, pero
básicamente la historia, la religión y el desarrollo de las sociedades occidentales
son el germen de este fenómeno.
La Xenofobia es el rechazo y/o discriminación del que viene de fuera del grupo
de pertenencia (esencialmente del grupo de pertenencia nacional o nación) lo
llamamos xenofobia. Una de las formas más frecuentes de xenofobia es aquella
que se hace en función de la raza, y le llamamos racismo. Todo racismo entraña
xenofobia, pero no a la inversa: cuando alguien de raza ajena al grupo alcanza
niveles económicos altos, y el racismo hacia él se debilita o desaparece, decimos
que el rechazo o discriminación por razones de nivel económico estaba solapada
con una forma de racismo que era más débil que la propia discriminación
económica o de clase, tan frecuente en el interior de las sociedades o grupos.
Las dificultades de definición derivan de esta cuestión que introduce formas de
rechazo al extranjero que no son necesariamente étnicas o similares, sino que
entrañan discriminaciones económicas, y estas últimas tocan cuestiones
relativas a ideología y perspectivas políticas. Las definiciones comunes,
aceptadas por los organismos internacionales, limitan la xenofobia a un conjunto
de temas de tipo étnico, sobre las que gira hoy el consenso internacional. Bajo
el rótulo de "discriminación", sin embargo, se amplía el tema hacia cuestiones
como la mujer, la orientación sexual, y otros. La tendencia actual es a incluir en
una misma cita o reivindicación lo relativo a xenofobia, racismo o discriminación,
sin que haya una clara distinción entre una cosa y otra.
En la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de
Discriminación Racial −CERD− la expresión discriminación racial denotará:
"Toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza,
color, linaje u origen nacional o étnico que tenga por objeto o por resultado anular
o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad,
de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política,
económica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pública."
OBJETIVOS
 Promover espacios de formación, actualización, intercambio y discusión
académica sobre la Xenofobia.
 Conocer el significado de Xenofobia.
 Saber la relación entre Xenofobia y Racismo.
 Conocer en qué parte del mundo se da más este problema.
La Xenofobia
La xenofobia en general y la xenofobia racista en particular, lo que,
abreviadamente, llamamos xenofobia y racismo, son hoy un tema central en las
sociedades avanzadas de Europa y el Norte de América (USA y Canadá), sobre
todo, tanto por la inmigración histórica como por la oleada reciente de
inmigración a los países europeos desde fuera de Europa o desde países
atrasados dela misma Europa hacia los países más avanzados de la comunidad
europea. Aquí vamos a adoptar, para no introducir aún mayor confusión en el
tema, esa mismo uso común (aunque precisándolo, en lo posible) de
discriminación (quizá el concepto más extenso), xenofobia (el concepto más
difuso, en cierto modo) y racismo (el más claro e inteligible, sin duda). Así,
podemos decir que una de las formas más notables de discriminación es aquella,
llamada xenofobia, que se hace contra las personas ajenas al grupo nacional o
étnico por el mero hecho de serlo, y que es particularmente intensa por motivos
raciales, lo que llamamos racismo. Pero la discriminación se extiende al mismo
interior del grupo, en donde se reproducen formas de exclusión similares a las
que se hacen contra los extranjeros, sobre todo los de otra raza, y este es el
caso de las mujeres y de las personas sexualmente orientadas de forma atípica
dentro del grupo, entre otras discriminaciones.
Cuál es la Magnitud del problema de la Xenofobia

La construcción social de la raza y la ciudadanía: el racismo, la discriminación
racial, la xenofobia y la intolerancia son un problema internacional. La
investigación genética ha desacreditado la práctica de clasificar a los humanos
según distintas razas. El 99,9 por ciento de los rasgos genéticos de los humanos
son iguales, y en el restante porcentaje que da cuenta de la variación, las
diferencias dentro de los grupos son mayores que las diferencias entre los
grupos. Sin embargo, existe una fractura entre el conocimiento científico y las
creencias populares sobre la raza."(Report of the UNRISD International
Conference 2001)
Historia
Probablemente las raíces de la xenofobia se encuentren en
nuestra hominización. La organización de los primeros grupos humanos
conllevaría enfrentamientos y probables exterminios entre grupos vecinos. El
sentimiento xenófobo, la prevención frente al extranjero, así, sería un rasgo
evolutivo arcaico. Con la formación de sociedades amplias y permeables y el
trasvase de información entre estas sociedades, veríamos al extranjero como
portador de esa información y conocimiento. En nosotros coexistirían ambos
arquetipos: negativo y positivo; estando en nosotros la racionalización y
contención del sentimiento xenófobo, el miedo al diferente, que podría ser innato,
reminiscente de nuestra historia evolutiva (lo que justificaría su difícil
erradicación y la fácil asimilación de los discursos xenófobos y racistas).
¿Hay un factor "natural" en la xenofobia que parece

tender a su producción y reproducción?
Aunque tal factor supuestamente natural es negado por muchos estudiosos (v.
Stolcke, 1999[1]) si cabría decir que (si suprimimos lo de "natural", que nos lleva
a disquisiciones genéticas sin mucho fundamento) los psicólogos tienden a
hablar en la conducta observable y observada del hombre de una "territorialidad"
y un "espacio personal" que dificultarían de alguna forma la interacción con los
extraños. Esto quiere decir que la racionalidad humana ha de sobreponerse a
una cierta tendencia (¿natural?, no: probablemente aprendida) al cierre espacial
y a la defensa de la privacidad como defensa de los espacios sentidos como
propios. Esta observación no tiene porqué fundar ninguna filosofía xenofóbica:
es la constatación de la necesidad de la intervención y la racionalización, por
parte de las organizaciones e instituciones en general, a través de una
pedagogía de la tolerancia y de la racionalidad de los procesos, en los problemas
migratorios y sus consecuencias prácticas para la población.
En la Grecia clásica pueden descubrirse ya rasgos xenófobos, unos rasgos que

se aprecian en los escritos platónicos: la sobrevaloración de la «polis», de la
propia cultura en detrimento de las demás. En la historia, dependiendo de las
civilizaciones y culturas que han entrado en contacto, se ha manifestado
xenofobia entre estas civilizaciones y culturas. Así surge el antijudaísmo, el
racismo contra las etnias americanas, el racismo colonial y neocolonial europeo
en África, la repulsa a los gitanos.
El siglo XX, su primera mitad, fue especialmente trágica con el exterminio de

millones de personas, justificado por la xenofobia y el racismo. El juicio de
Núremberg puso fin a ese periodo y se suponía concluido. La realidad es que los
movimientos nazis, neonazis, racistas y xenófobos han persistido, y reaparecen
con mayor fuerza en los momentos de crisis, propicios para despertar los
sentimientos xenófobos. En la actualidad, la comunidad internacional muestra
una creciente preocupación por la proliferación de estos grupos que,
principalmente, infiltrándose en movimientos sociales y encuadrados en partidos
de ultraderecha.
• La distribución social de estilos, géneros y acontecimientos de habla. Por

ejemplo, ¿De qué modo los diferentes grupos sociales se desmarcan de los
demás mediante registros lingüísticos especiales o actuaciones verbales?
• La medida en que las teorías locales sobre la estructura lingüística y el uso del
lenguaje guardan relación con las cosmologías locales.
• El papel de la socialización lingüística en la configuración de la persona, la
mente y las relaciones sociales.
• La interpretación de códigos distintos (Por ejemplo: el habla, la gestualidad, la
ropa) en la constitución de los mensajes y sus interpretaciones.
Formas tradicionales de discriminación por sexo o género (el llamado machismo)
suelen ir unidas a sentimientos o disposiciones racistas o xenofóbicas y todo ello
ha creado a lo largo del tiempo una cultura fuertemente operante y estable en
muchos países, quizá España entre ellos, que pugna en favor del cierre espacial
y cultural y del mantenimiento de roles sexuales y raciales. Fuertes estereotipos
de larga formación dificultan una pedagogía racionalista sobre el tema, y dan una
cierta ventaja inicial a las organizaciones e individuos que trabajan por la
segregación y la xenofobia, puesto que esta ideología racial no hace más que
insistir en una serie de mitos y tópicos históricos que están en la formación o
socialización de los individuos desde la familia y la escuela.
La explosión xenofóbica de El Ejido (2000), considerado uno de los conflictos

étnicos recientes más graves de Europa (Tonner, 2002), es paradigmático sobre
esa ventaja inicial de que hablaba en el párrafo anterior. La reacción de la
población, o de una parte importante de la población, ante tres asesinatos
próximos en el tiempo e imputados a marroquíes (al parecer, reconocidos
desequilibrados mentales), fue la de quemar casas, golpear a los inmigrantes y
destruir sus tiendas.. Una vez concluído todo esto, comienza un proceso de
racionalización colectiva en todo el país que sirve para advertir sobre las
consecuencias de la xenofobia y para explicar las posibles causas del problema
y su derivación hacia actuaciones irracionales. Es posible que si hubiera existido
una pedagogía correcta, esta y otras explosiones no se hubieran producido, y no
tenderían a reproducirse en el futuro. Ha habido y hay, lamentablemente,
situaciones criminales similares a las que desencadenaron la agresión colectiva
de El Ejido, que no generaron actuaciones de esa clase por parte de la población.
Los asesinos no eran inmigrantes. Parece claro que el factor xenofóbico está
fundando esas agresiones, y no hay racionalidad que las justifique: son un hecho
racista o xenofóbo. Un tema conexo, con implicaciones sobre la xenofobia, es el
de la multiculturalidad y/o multiculturalismo, que genera frecuentes polémicas
públicas para fijar sus significados (Arango, 2002). De hecho, y volviendo al
tópico tratado más arriba, lo que empieza a girar, al menos en ciertos estratos
sociales más cultivados, es la raiz central del discurso xenofóbico, que pasa de
la raza (históricamente desacreditado en las minorías ilustradas y clases altas)
hacia la cultura. De esta forma, lo que tiende a debatirse es la conveniencia o
inconveniencia para la cultura receptora del aporte cultural de los inmigrantes,
que acabará por convertirse en verdugo de la identidad local. Este factor cultural
ha generado una polémica culta sobre cuestiones como "el choque de
civilizaciones" o la "multiculturalidad y/o multicultutalismo". El mestizaje racial y
cultural es una de las formas que la evolución social ha seguido para abrir nuevos
caminos a las sociedades, y en este sentido es positivo y enriquecedor.
En esa línea de progreso, también es positivo y necesario el derecho y el deber
de la poblaciones a mantener y enriquecer sus culturas locales (sobre todo
cuando son abordadas por fuertes culturas externas) por medios racionales y no
xenofóbicos. Esto es posible en un marco democrático de debate y respeto
mutuo. Los problemas se plantean cuando ciertas costumbres culturales
ofensivas para los derechos humanos (ablación del clítoris, por ejemplo)
pretenden ser reconocidas y legalizadas por ciertas minorías culturales en
países democráticos. O la censura del cuerpo femenino, o tantas otras cosas.
En este sentido, la cultura discriminatoria es la de las minorías hacia sí mismas
o hacia los más débiles de si mismos, y debe ser enfrentada desde las
instituciones con leyes correctas y firmes y una pedagogía eficiente sobre esas
minorías. Son formas de discriminación a rechazar, y que no deben ser
confundidas con el respeto cultural hacia los otros, el multiculturalismo,
pluriculturalismo o cualquier otro concepto que pudiera incluir a la tolerancia y a
la democracia.
Consideración actual
La xenofobia, el miedo al forastero, es un prejuicio arraigado en el individuo y en
la sociedad. Dirigido al individuo, al colectivo o a ambos, se manifiesta en su
forma más leve con la indiferencia, la falta de empatía hacia el extranjero,
llegando hasta la agresión física y el asesinato. «Entre los prejuicios xenófobos
o racistas más extendidos están la superioridad cultural del mundo occidental
(eurocentrismo), el temor a la pérdida de la propia identidad, la vinculación del
paro y la delincuencia a los emigrantes, y el robo y el tráfico de drogas a los
gitanos». El extranjero se convierte en el elemento amenazante en la percepción
xenófoba.
El discurso xenófobo se centra en la actualidad en la inmigración, proclama la

superioridad de la cultura propia y pone como excusa a su rechazo xenófobo la
falta de respuesta a sus pretensiones de que los inmigrantes asimilen esa
cultura, renunciando a la suya propia que consideran inferior. Cuando la
afirmación cultural puede considerarse como un derecho que debe armonizarse
con la legislación y la cultura receptoras.
A la censura moral de la xenofobia se une que en numerosos países es también

un delito. El 16 de septiembre de 2008, en la cumbre de Bruselas, la Comunidad
Europea aprobó la Ley contra la Xenofobia y el Racismo que contempla
condenar hasta con tres años de cárcel los comportamientos xenófobos y
racistas. Los Estados miembros deberán adaptar sus legislaciones en el plazo
de dos años para contemplar como delito:
 La incitación pública a la violencia o al odio dirigidos contra un grupo de

personas o un miembro de tal grupo, definido en relación con la raza, el color,
la religión, la ascendencia o el origen nacional o étnico;
 La comisión de uno de los actos a los que se refiere el apartado anterior
mediante la difusión o reparto de escritos, imágenes u otros materiales;
 La apología pública, la negación o la trivialización flagrante de los crímenes
de genocidio, crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra dirigida
contra un grupo de personas definido en relación con la raza, el color, la
religión, la ascendencia o el origen nacional o étnico.
Ejemplos de xenofobia
Los siguientes ejemplos de xenofobia se dan en diferentes lugares del mundo,
pero, en todos los casos, se trata de xenofobia:
 Haitianos y dominicanos
En la isla de La Española, donde coexisten la República Dominicana y la
República de Haití, se da la circunstancia de que ambos países tienen un odio
acérrimo entre ellos, especialmente de los dominicanos a los haitianos (por ser
los segundos más pobres). Este es un claro ejemplo de que la xenofobia no
depende de la raza, sino de si es o no extranjero.
 Españoles y magrebíes
La inmigración magrebí en España es numerosa. Si a esto se le suma la
condición de pobreza relativa en la que se encuentran los magrebíes frente a
los españoles, es normal que se dé la xenofobia. Sin embargo, no alcanza el
grado de racismo, puesto que no se les considera inferiores, sino, simplemente,
extranjeros en un lugar que no es el suyo.
 El nazismo
La figura de Adolf Hitler, a causa de una grave crisis económica, emergió en la
política afirmando la pureza de la raza alemana y que la causa de los males
eran los judíos y los extranjeros. Todo ello llevó al comienzo de la Segunda
Guerra Mundial.
 Israel y el Medio Oriente

Son históricas las guerras de esa región y es imposible ver a un israelí en
algunos países musulmanes y viceversa. Grupos nacionalistas en Israel
rechazan la inmigración árabe.
 Centroamericanos en México
Las crisis económicas en los países centroamericanos hacen que aumente la
llegada de inmigrantes ilegales al país de México.
 Mexicanos en Estados Unidos

A pesar de que las políticas de migración son muy restrictivas, gran parte de
los EEUU es latina.
 Conflicto entre Coreas

La guerra entre Corea del Sur y Corea del Norte causan en muchas ocasiones
la xenofobia.
 Latinoamericanos en Argentina
La crisis de Latinoamérica al final del siglo XX provocó una reestructuración.
Los nacidos en Paraguay, Perú y Bolivia hacen que vayan a Argentina para
buscar trabajo, provocando un brote de xenofobia en algunas personas.
CONCLUSIONES
La Xenofobia es el rechazo y/o discriminación del que viene de fuera del

grupo de pertenencia, o fuera de la nacionalidad.
El Racismo es una de las ramas, por así decirlo, de la Xenofobia y
especifica inteligiblemente la discriminación por raza.
La Xenofobia se encuentra sobretodo en las sociedades avanzadas de
Europa y el Norte de América (USA y Canadá), sobre todo, tanto por la
inmigración histórica como por la oleada reciente de inmigración a los
países europeos desde fuera de Europa o desde países atrasados de la
misma Europa hacia los países más avanzados de la comunidad europea.
BIBLIOGRAFÍA
 El Human Rigths Internet(http://www.hri.ca/racism/ ) tiene amplia
información sobre racismo, xenofobia y derechos humanos. Las
organizaciones internacionales (ONU, UNESCO, OIT, etc) tienen
páginas especiales con textos y datos sobre estos temas.
 El EUMC (The European Monitoring Centre on Racism and
Xenophobia: http://eumc.eu.int/) presenta en su página textos, datos,
revistas, enlaces, todo lo necesario para acceder a los principales
lugares sobre racismo y xenofobia.
 También sobre España (véase el informe sobre Racism and Cultural
Diversity in the Mass Media. An overview of research and examples
of good practice in the EU Member States, 1995−2000, en particular
el relativo a España, de Antonio Miguel Bañón Hernández.
 Cotofleac, Vasilica Autoctonía y xenofobia
 Ibarra, Esteban, Los crímenes del odis. Violencia skin y neonazi en
España. Ediciones Temas de Hoy, 2003,
 Jean Chaline, Del simio al hombre: una familia poco común, Ediciones
Akal, S. A. Madrid 1997

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