FACULTAD: ARQUITECTURA

CURSO: HISTORIA DE LA ARQUITECTURA I

CATEDRÁTICO: SANTIVAÑEZ SAMANIEGO CARLOS

ESTUDIANTE: FLORES YUPANQUI DIEGO ARTURO

SEMESTRE: III

“El pensamiento debe ser más fuerte que la materia y la voluntad más poderosa que el sufrimiento físico o moral”
FLORES YUPANQUI DIEGO ARTURO CATEDRÁTICO: SANTIVAÑEZ SAMANIEGO, Carlos
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA
 INDICE  Pensamiento Romano
3. Conclusión
TEMATIZACION
CAPITULO I: Objeto Científico y Problema de
Investigación
1. Determinación de objetivos:
 Objetivo General
 Objetivo Específico
2. Planteamiento del Problema
3. Fundamentación del Problema
CAPITULO II: Análisis Científico del Objeto
1. Marco Teórico:
 Origen del Pensamiento
 Origen de la Voluntad
 ¿Qué es el Pensamiento?
 ¿Qué es la Voluntad?
 Teorías del Pensamiento
 Teorías de la Voluntad
 Pensamiento de Forma
 Voluntad de Forma
CAPITULO III: Hipótesis y Conclusión
1. Hipótesis
2. Análisis según la Historia:
 Pensamiento Prehistórico
 Pensamiento Egipcio
 Pensamiento Griego
“El pensamiento debe ser más fuerte que la materia y la voluntad más poderosa que el sufrimiento físico o moral”
FLORES YUPANQUI DIEGO ARTURO CATEDRÁTICO: SANTIVAÑEZ SAMANIEGO, Carlos
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA
 TEMATIZACION

¿En qué consiste el pensamiento y la

voluntad?
En la antigüedad, cuando el hombre era un
primitivo, tuvo diversos problemas, como el
frio, el hambre, etc. Por eso es que tuvo que
resolverlas de un algún modo, es por eso que
se puso a pensar en qué hacer para no sentir
esa necesidad.
El pensamiento consiste en generar una idea
para resolver algún dilema o problema que se
nos presente, pero no solo el pensamiento es
necesario. ¿Cómo materializar ese
pensamiento, esa idea? No basta solo con
pensarlo sino también hay que hacerlo, y
como se hacen las cosas, pues con la
voluntad, hay que tener la voluntad de hacer
las cosas, así es como el hombre primitivo
pudo solucionar sus dificultades, por eso es
que aprendió a cazar, no solo para comer,
sino que también descubrió que podía
abrigarse con la piel de algunos animales.
Por eso se deduce que el pensamiento y la
voluntad van de la mano, que uno depende
del otro.

“El pensamiento debe ser más fuerte que la materia y la voluntad más poderosa que el sufrimiento físico o moral”
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CAPITULO I
OBJETO CIENTIFICO Y PROBLEMA DE
INVESTIGACION
1. DETERMINACION DE OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
 Lograr los conocimientos del tema
dado y justificar la respuesta a
nuestro problema
OBJTIVOS ESPECIFICOS
 Analizar el pensamiento y voluntad
 Lograr responder a nuestro
problema
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
¿QUÈ FUE Y QUE ES PRIMERO LA
VOLUNTAD O LA FORMA?
3. FUNDAMENTACION DEL PROBLEMA
Para poder responder resolver nuestro
problema planteado debemos evaluar que
es la voluntad y que es el pensamiento pero
analizaremos cada concepto ya existente de
filósofos, psicólogos y más. Además recopilar
el pensamiento y voluntad de forma en cada
población antigua.
“El pensamiento debe ser más fuerte que la materia y la voluntad más poderosa que el sufrimiento físico o moral”
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CAPITULO II
ANALISIS CIENTIFICO DEL OBJETO
1. MARCO TEORICO
1.1. ORIGEN DEL PENSAMIENTO
Resulta dificultoso el trabajo de separar
aquellos logros que provienen del
pensamiento, de un saber elaborado,
acaecido, por lo demás, en los primeros
tiempos de la humanidad occidental, que
como norma habitual se ha identificado con el
mundo y el pueblo griego. En esos primeros
tiempos todavía subyacían connotaciones
míticas que, por otra parte, bloqueaban todo
intento de sistematización del pensamiento.
Aunque, no obstante, el mito representará
una fase necesaria y, al propio tiempo,
productiva, cuando se trata de elaborar un
producto vital cual es el propio contenido del
pensamiento humano fruto de su inteligencia
y su capacidad para adquirir conocimientos.
El pensamiento humano, por tanto, no
aparece de una manera instantánea, sino
que, por el contrario, va sucediéndose y
afianzándose a través de ciertas vicisitudes
históricas, entre las que se encuentra, sin
duda alguna, el mito y la diversidad de
creencias pero, también, la predisposición del
propio humano hacia el conocimiento más
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intenso y extenso de la realidad, la cual se
compone de factores complejos, contingentes
y diversos.
La conciencia mítica carece de categorías
abstractas, por lo que tendrá que utilizar
representaciones y símbolos, pues de otro
modo no podría desenvolverse en su propio
mundo. El humano de los primeros tiempos
históricos se habría hallado en posesión de
su mera posibilidad de pensar, pero, al propio
tiempo, se vería imposibilitado de servirse de
aquélla por carecer de las categorías más
elementales de orientación cognoscitiva y
situacional. Habría tenido que empezar por
calcar las categorías a partir de su propio
vivir ya que, incapaz de descubrir en la
realidad una contextura firme y
sistemáticamente inteligible, no poseería el
menor punto de apoyo mental desde donde
irse construyendo un sistema categorial, sino
que contaría sólo
Se encontraría, por tanto, además, inmerso
en un flujo de estímulos y de tendencias, sin
conocer los límites y contornos de las cosas,
ni los suyos propios; sin cauces mentales por
los que canalizar sus experiencias.
Más, para tomar conciencia de su
experiencia de vivir le faltaban, también, al
humano de la antigüedad clásica, las
categorías necesarias para objetivar los
contenidos de la misma. Por todo esto,
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tendría que empezar por orientarse a partir
de sus movimientos y de sus gestos; la
repetición de gestos similares iría, a su vez,
creando de manera pausada la conciencia de
una continuidad y de una orientación. Los
modos externos o, por así decirlo, litúrgicos
del grupo, además del propio cuerpo, habrían
sido el primer eje cósmico en torno al cual se
habrían ido consolidando las relaciones
espaciales y, a partir de éstas, todas las
demás. Los gestos tipificados y repetidos
habrían cristalizado en ritos; el rito mimético y
dinámico habría sido el primer sistema de
categorías humano. Unas categorías que
irían fijando los cauces de la expresividad.
A partir de estos ritos y de danzas
dramáticamente vividas, se habrían ido
consolidando y, a la vez, convirtiendo en
narraciones. Así se constituyó la sucesión de
imágenes que fue dando consistencia al
mundo de los humanos de la época clásica,
creando una densidad histórico-cultural en su
vida.
1.2. ORIGEN DE LA VOLUNTAD
Como sentimiento general, los hombres de
todos los tiempos han estado convencidos de
la voluntariedad de muchas de las acciones
que realizamos y, en consecuencia, de estar
dotados de obrar voluntario o de voluntad. El
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problema de su comprensión y de su experimentamos. El /bien sensible y el bien
determinación, asoma y aparece cuando el que es medio, no arrastran de modo
hombre, a nivel de reflexión, trate de dar necesario. En todo caso, pertenece al
cuenta de qué es la voluntad. El tema de la entendimiento deliberar sobre lo mejor y lo
voluntad aparece, ya entre los griegos peor, que es el fundamento de obrar de esta
antiguos, como un sentimiento difuso, conexo o aquella manera, a saber, en la prosecución
con el de la responsabilidad e imputabilidad del bien visto (concupiscencia) y la
de nuestras acciones; sobre todo, con el de eliminación de los obstáculos que impiden
la responsabilidad e imputabilidad del obrar conseguirlo (parte irascible).
bien o mal. Y esto dentro de un mundo,
regido y gobernado por la necesidad y
determinismo más descarnado, al que el
hombre también pertenece de lleno. A pesar
de esto, al hombre se le hacía responsable
de sus actos porque él tenía un cierto
dominio sobre los mismos.
Ya desde el comienzo de la filosofía griega,
lo que es voluntad se fue reduciendo a lo
intelectual del entendimiento. Sobre todo en
Sócrates, en su polémica contra los sofistas,
contra Protágoras en concreto, se hace una
reducción absoluta y simple de la voluntad al
entendimiento. Su posición se expresa en la
afirmación de que nadie es malo a propósito
o voluntariamente, sino por ignorancia. En su
discípulo Platón subsiste la misma idea de
fondo, si bien haya motivos para creer que
moderó este racionalismo exagerado. Es
verdad que, para él, un entendimiento
completamente iluminado arrastraría tras de
sí toda voluntad en la realización del bien
contemplado. Pero este no es el estado que
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1.3. ¿QUÉ ES PENSAMIENTO?
El pensamiento es la actividad y creación de
la mente; dícese de todo aquello que es
traído a existencia mediante la actividad del
intelecto. El término es comúnmente utilizado
como forma genérica que define todos los
productos que la mente puede generar
incluyendo las actividades racionales del
intelecto o las abstracciones de la
imaginación; todo aquello que sea de
naturaleza mental es considerado
pensamiento, bien sean estos abstractos,
racionales, creativos, artísticos, etc. “El
proceso de pensamiento es un medio de
planificar la acción y de superar los
obstáculos entre lo que hay y lo que se
proyecta”
Se considera pensamiento a todo aquel
producto de la mente, es decir, todo aquello
que es traído a la realidad gracias a la
intervención de nuestra razón. Esto no
solamente incluye a las cuestiones
estrictamente racionales, sino también a las
abstracciones como ser la imaginación,
porque todo aquello que es de naturaleza
mental, independientemente que sea algo
racional como la resolución de un problema o
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una abstracción que como producto arroja la La voluntad es fundamental para el ser
creación de una pieza artística.
humano, pues le dota de capacidad para
llevar a cabo acciones contrarias a las
1.4. ¿QUÉ ES VOLUNTAD? tendencias inmediatas del momento. Sin
voluntad no se pueden lograr objetivos
La palabra voluntad es originaria del latín
“voluntas” la cual está conformada por el planeados. Es uno de los conceptos más
verbo volos o velle que significa (querer o difíciles y debatidos de la filosofía,
desear) y a la vez por el sufijo tas, tatis. Sin especialmente cuando los filósofos investigan
embargo este vocablo es interpretado como
cuestiones como las que se refieren al libre
aquella facultad propia de un ser humano de
tomar decisiones y exigirse cualquier cosa de albedrío.
su conducta individual. Sin lugar a dudas es Existe la cuestión adicional de si puede
la capacidad que sobre todas las cosas es de
simultáneamente observar lo que se desea
carácter supremo en cada individuo, la cual
nos impulsa a tomar decisiones fijas y hacer y además tener conocimiento de las
precisas acerca de cualquier cosa que razones por las que se elige hacer eso en
hacemos cotidianamente, lo que significa que lugar de otra cosa. Las interrogantes más
es gracias a ella que se toman siempre las
profundas sobre la existencia humana giran a
decisiones y se realizan las acciones.
menudo alrededor de las cuestiones sobre la
Voluntad es la facultad de decidir y ordenar la voluntad.
propia conducta. Propiedad que se expresa
de forma consciente en el ser humano y en
otros animales para realizar algo
con intención de un resultado.
El actuar humano está orientado por todo
aquello que aparece como la mejor opción,
desde las actividades recreativas hasta el
empeño por mejorar en el trabajo, sacar
adelante a la familia o ser productivos y
eficientes.
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 EMMANUEL KANT
Para el filósofo Immanuel Kant la buena voluntad está
determinada por la intención de quien realiza los actos,
1.5. TEORIAS DEL PENSAMIENTO independientemente de si el resultado es positivo o
perjudicial.
“Nuestra conciencia moral según Kant nos indica cuales
son nuestros deberes, y si orientamos hacia ellos
nuestras conductas, nuestra voluntad será buena”. Si un
acto bueno lo hacemos inclinados por la pasión o los
intereses de cada uno, será una voluntad neutra. Será buena
voluntad cuando responda categóricamente al cumplimiento
de un deber JEAN JACQUES ROUSSEAU
El término voluntad general fue
FRIEDRICH NIETZSCHE utilizado por
el filósofo suizo Jean Jacques
Rousseau en su famoso libro El
Voluntad de poder, voluntad de Contrato Social (1762) “La
potencia o voluntad de pujanza, es expresión de voluntad general
un concepto importante de la filosofía es la expresión de la voluntad
de Friedrich Nietzsche. Esta describe real de cada ciudadano”, pero
lo que él consideraba el motor TEORIAS DE LA el seguir la propia voluntad es
principal del hombre: la ambición de VOLUNTAD obrar libremente, por lo tanto
lograr sus deseos, la demostración verse obligado a conformar la
de fuerza que lo hace presentarse al voluntad propia a voluntad
mundo y estar en el lugar que siente general es verse obligado a ser
que le corresponde; todas esas son libre por lo tanto no es la suma
manifestaciones de la “voluntad de de voluntades particulares sino
poder”. Otro punto particular de la un deseo colectivo
voluntad corresponde al
superhombre
SCHOPENHAUER
En su más conocida obra El Mundo como Voluntad y
Representación, aparecen numerosos comentarios en los que se
hace explícita su interpretación de la voluntad como aquella “cosa
en sí” que se constituye como el fundamento y la esencia
metafísica de la realidad: “La voluntad es el fondo en sí de la
naturaleza fenomenal… enseño que la voluntad es la esencia
íntima de todas las cosas y la llamo la cosa “en sí… la
voluntad como cosa en sí no es su causa sino la esencia
misma de las cosas”

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1.6. TEORIAS DE LA VOLUNTAD
KANTOR
El pensamiento consiste en la
manipulación manifiesta e implica
cosas y situaciones como procesos
de preliminares frecuentemente
dirigidos a prácticamente a otras
actividades inmediatas. Son
anticipatorias o acciones
instrumentales que hacen el
camino o provén los detalles para
una actividad o ajuste que seguirá
en un momento apropiado
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JHON DEWEY
El pensamiento se inscribe para Dewey en una relación entre
lo que ya sabemos, nuestra memoria y lo que percibimos.
Con esta trilogía damos significado a las cosas, creamos,
inferimos más allá de los que nos viene dado y eso es el
producto “pensamiento”.
La inferencia tiene lugar a través de la Sugerencia de todo
cuanto se ve y se recuerda; esa sucesión de ideas es el
pensamiento. Dewey basa todo este proceso en dos
recursos básicos e innatos: la curiosidad y la sugerencia o
ideas espontáneas. “El pensamiento debe conducir
alguna meta: una acción, un resultado”.
LEV VIGOTSKY
“El pensamiento surge a
TEORIAS DEL través de algún conflicto del
PENSAMIENTO sujeto que obliga para su
resolución revelar de la
situación aquello que es
nuevo”. se suceden entonces
actos de significación que
toman la forma de palabras
JEAN PIAGET
La teoría de Piaget, trata del desarrollo del “pensamiento y
separa dos procesos el desarrollo y el aprendizaje”:
• El desarrollo está relacionado con los mecanismos de
acción y pensamientos que corresponden a la inteligencia.
• El aprendizaje se refiere a la adquisición de habilidades,
datos específicos y memorización de información.
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1.7. PENSAMIENTO DE FORMA
El pensamiento de forma, no es otra cosa que
imaginar, pensar, pero sin realizar.
El pensamiento es todo aquello que es traído a
existencia mediante la actividad del intelecto. El
término es comúnmente utilizado como forma
genérica que define todos los productos que la
mente puede generar incluyendo las actividades
racionales del intelecto o las abstracciones de la
imaginación; todo aquello que sea de naturaleza
mental es considerado pensamiento, bien sean
estos abstractos, racionales, creativos, artísticos,
etc.
1.8. VOLUNTAD DE FORMA
Es el momento primario de toda creación
artística, la cual resulta de la 'voluntad de arte',
que como exigencia interior existe
independientemente de los objetos o del modo
de crear. La obra de arte no es otra cosa que la
objetivación de esta voluntad existente a priori
al momento de creación. Concepto estético
moderno. En arquitectura es la inspiración que
recibe el arquitecto para diseñar las
edificaciones, así como nos dice Alvaro Siza:
"Todas las ciudades tienen una especie de
voluntad de forma, de desarrollo de forma, en
el que yo creo", dice. "Y eso es lo que hay que
encontrar". Voluntad de forma es diseñar de
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manera muy creativa, de concretar las ideas
para hacer un buen trabajo
CAPITULO III
HIPÓTESIS Y CONCLUSION
1. HIPOTESIS
Nuestra hipótesis es que no es que una de ellas es
primero sino que ambos son dependientes de
ambos no existe voluntad sin pensamiento ni
pensamiento sin voluntad y por ello trataremos
de demostrar con lo siguiente.
2. ANALISIS SEGÚN LA HISTORIA
1.1. PENSAMIENTO PREHISTORICO
Desde que el hombre en la prehistoria es
consciente de su existencia, hasta nuestros días,
es lógico pensar que no ha vivido ninguna
generación humana que no se haya cuestionado
pública o privadamente, sobre los orígenes,
existencia, naturaleza y “vida” del hombre, o
mejor dicho, de los hombres.
Desde que el hombre es hombre siempre ha
necesitado explicar el mundo que le rodea. Las
primeras explicaciones del mundo necesitaban
recurrir a fuerzas sobrenaturales, divinas, para
intentar explicar el universo. Cada cultura tiene
una explicación del mundo, que puede ser
considerada como una explicación mítica por la
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importancia que conceden a los dioses y por la
personalización en estos de las fuerzas de la
naturaleza.
1.2. EL PENSAMIENTO DE EGIPTO
Un nombre, portador de su identidad, que
responde de la pregunta ¿Quién? .Para los
egipcios, conocer el nombre de algo permitía
apropiárselo o dominarlo. Se trataba, en
consecuencia, del elemento secreto y más
misterioso de cada cosa. Era raro conocer el
verdadero nombre de las cosas y de los dioses y
los egipcios lo ocultaban bajo epítetos y
denominaciones múltiples, puesto que este
nombre expresaba el principio mismo de la
divinidad, su ley y su voluntad.
Una función o modo de acción del dios, que
responde la pregunta ¿para servir a qué?
Una forma de aparición a apariencia bajo la cual
se manifiesta del dios que responde la pregunta
¿Cómo se expresa?
De este modo atrás de su primera propiedad su
identidad el dios egipcio aparece como un sujeto.
A través de la segunda es verbo energía que
dinamiza y canaliza la voluntad. A través de la
tercera su forma, es predicada y califica al sujeto.
Cada dios expresa una realidad una y triple a las
vez, una totalidad global como la operación de un
texto.
La naturaleza de lo divino en Egipto es multiforme
y dinámica. Nombre, función y forma no son
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atributos estáticos o reservados a una sola y
única forma divina. Pueden, por el contrario, ser
compartidos o cambiados entre dioses.
La forma halcón, por ejemplo, es compartida por
distintas divinidades: Horus, que tiene la función
de dios del Cielo en Edfur; Ra-Harakhtes, que
tiene la función de dios solar en Heliñopolis;
Sokar, que tiene la función de dios ctonico en
Menfis;montu, que tiene la función de dios de la
guerra de Tebas.
Igualmente los dioses pueden compartir una
función común y tener nombres y forma
diferentes. Es el caso de los dioses funerarios:
Osiris, antropomorfo y momiforme en Abydos y
Anubis, reviste la forma de un chacal en Assiut.
Estas tres propiedades son igualmente variables
en el interior de una misma divinidad, puesto que
cada una es por sí misma la expresión de la
diversidad de los poderes cósmicos que
mantienen la unidad del mundo. Así el demiurgo
RA puede ser antropomorfo o revestir la forma de
un halcón o un carnero.
Cada dios es una realidad una múltiple que
expresa el orden del mundo, una realidad
dinámica inasequible, imposible de fijar. Los
egipcios has rehusado siempre definir de modo
preciso y univoco las cosas esenciales. Siempre
han pretendido que, como lo verdadero posee
múltiples facetas, es posible encerrarlo en una
forma única. En un lugar de conceptualizar
categorías estéticas, han preferido establecer
redes dinámicas de correspondencias simbólicas.
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Estas formas-símbolos. Encarnadas por el triple
circuito-nombre, función y forma- no son sinos
efigies visibles concebidas como jeroglíficos, para
hacer reconocer a la divinidad a través de sus
características de sus atributos. De igual manera,
los animales sagrados no son ellos mismos
dioses sino receptáculos de fuerza divinas incluso
sus soportes materiales.
En la religión egipcia no ha habido nunca
exclusivismo (con excepción de la corta
experiencia amarnica), lo que ha permitido a cada
gran dios simbolizar la demiurgo creado en su
localidad, y por otras partes, gracias a sus
cualidades locales determinadas por el lugar
designar un carácter universal para integrar una
realidad más compleja de las que no es sino un
aspecto particular. Cada dios encarna una faceta
universal de la divinidad única compuesta por el
conjunto de los dioses: “un inventario completo
del panteón egipcio debería ser una
representación total del mundo”
1.3. EL PENSAMIENTO GRIEGO
Para lo griegos, la importancia del hombre radica
en su condición de hombre, en su calidad de ser
pensante y racional con capacidad para crear un
mundo nuevo sin apoyarse en las creencias
tradicionales.
La novedad de la civilización griega reside en que
libera al hombre de esas ataduras; y la fuerza
liberadora es la fuerza de la razón crítica, que
entra por primera vez en la historia y en el arte.
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA
El hombre es la medida de todas las cosas,
afirma Pitágoras, y todo el arte griego se hace a
medida del hombre y para el hombre. Los
edificios griegos y sus esculturas se hicieron
tomando al hombre como medida y para su uso y
disfrute.
Los atenienses dice Pericles, amamos lo hermoso
con moderación, así lo hacen muchos ciudadanos
griegos. Esta búsqueda de la belleza es otra de
las características del mundo griego; pero se trata
de una belleza fruto del estudio, una belleza
racional, abstracta, un tanto fría y distante, que se
basa en el mundo real pero se somete a la
corrección del hombre.
Para los griegos, la belleza es la armonía de
todos los elementos del mundo real. Esta armonía
lograron cuantificarla en la llamada proporción
Áurea o número de oro, está inspirada por el
pitagorismo y afirma que todo el mundo real se
puede reducir a proporciones matemáticas.
Y todo en Grecia, desde el arte hasta la política,
esta imbuido de esa idea de búsqueda de la
perfección, de las medidas ideales. Será esa
búsqueda la que dé lugar a la aparición del
canon, entendido como el modelo perfecto, el que
posee las proporciones ideales. Así, lo
encontramos en la arquitectura, en la que todos
los elementos constructivos se supeditan a unas
relaciones fijas, establecidas de antemano, que
originan los órdenes arquitectónicos.
Ocurre lo mismo con la estatuaria, en la que la
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altura del cuerpo esquívale a un determinado 3. CONCLUSION
número de veces la altura de la cabeza, según
sea el escultor, e igual sucede en el campo de la Ante los conocimientos conceptuales, teorías
medicina o en el de la matemática. tanto en la voluntad como en el pensamiento
llegamos a la conclusión que quien es primero es
El antropocentrismo, el racionalismo y la
la voluntad, ya que si no hubiese voluntad de
búsqueda de la belleza formal abstracta son, pues
las características que definen el arte griego, que
hacer algo, no lograríamos concretar nada, por
se manifiesta de forma diferente en la más que tuviésemos en nuestra mente esa idea,
arquitectura, la escultura o la pintura. ese pensamiento, como el hombre primitivo
cuando sintió frio o hambre, pensó tengo frío,
1.4. PENSAMIENTO ROMANO
pero no solo con pensarlo lo realizo, sino que
En el mundo romano, un objetivo siempre tuvo que hacer, tener la voluntad de hacer las
presente es la ordenación y planificación, una cosas, como de buscar algo con que abrigarse o
tendencia al colosalismo, y el predominio de la cazar algo para poder comer y estar satisfecho;
regularidad y simetría. por eso, volvemos a decir que la voluntad es lo
primero ya que sin ella no se realizarían las cosas,
objetivos o metas que uno se propone.
Pero una característica también digna de
mención es la concepción funcional de la
arquitectura. Este carácter funcional explica la
gran variedad de edificios públicos, políticos,
conmemorativos, administrativos, religiosos... y
por supuesto la casa romana.

Toda esta arquitectura no sería posible sin los

grandes avances técnicos con los que realizaban
estas colosales obras. De ahí el desparpajo con el
que construían arcos, bóvedas y cúpulas. Todo
ello para asegurar un espacio interior
característico de la arquitectura romana.
“El pensamiento debe ser más fuerte que la materia y la voluntad más poderosa que el sufrimiento físico o moral”
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