volume 01 Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL

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Apostila - Grupos de Perseverança Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL

RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA DO BRASIL

MINISTÉRIO DE FORMAÇÃO

volume 01

GRUPO DE PERSEVERANÇA DA
RCCBRASIL

Comissão Nacional de Formação da Renovação Carismática Católica

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Apostila - Grupos de Perseverança
Copyright © Escritório Administrativo da RCCBRASIL - 2013
Arte, diagramação e capa
Priscila L. G. F. Carvalho
Revisão desta edição:
Comissão Nacional de Formação da Renovação Carismática Católica
CIP. Brasil. Catalogação na Fonte
BIBLIOTECA NACIONAL - FUNDAÇÃO MIGUEL DE CERVANTES
ISBN: 978-85-62740-69-5 CDU:2
ISBN: CDU:2
Caro leitor, pessoas cristãs, ou simplesmente honestas, não necessitam do jugo da lei para
fazerem o que é certo. Pensando nisso, a RCCBRASIL está lhe dando cinco bons motivos para
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2. É desonesto com a RCC que investiu grandes recursos para viabilizar esta publicação;
3. É desonesto com relação aos autores que investiram tempo e dinheiro para colocar o
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exercer a santidade.
IMPRESSO NO BRASIL
Printed in Brazil
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Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
SUMÁRIO
Capítulo 1. Nós somos a Renovação Carismática Católica!
1. INTRODUÇÃO 11
2. DESENVOLVIMENTO 11
2.1. O “fim de semana de Duquesne” 13
2.2. O relacionamento com o Espírito Santo ao longo da História da Igreja 11
3. CONCLUSÃO 13
PRÁTICAS ESPIRITUAIS - Parte I 15
I. ORAÇÃO PESSOAL 16
PRÁTICAS ESPIRITUAIS - Parte II 21
II. ROSÁRIO 21
PRÁTICAS ESPIRITUAIS - Parte III 25
III. ADORAÇÃO AO SANTISSIMO SACRAMENTO 25
PRÁTICAS ESPIRITUAIS - Parte IV 29
IV. SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO 29
PRÁTICAS ESPIRITUAIS - Parte V 33
V. LECTIO DIVINA 33
PRÁTICAS ESPIRITUAIS - Parte VI 37
VI. JEJUM 37
Capítulo 2. A Importância do perdão para o ser humano
1. INTRODUÇÃO 41
2. DESENVOLVIMENTO 41
3. CONCLUSÃO 43
Capítulo 3. A Revelação Pública
1. INTRODUÇÃO 45
2. DESENVOLVIMENTO 45
3. CONCLUSÃO 46
Apostila - Grupos de Perseverança
Capítulo 4. Introdução à Sagrada Escritura
PARTE I 47
PARTE II 51
Capítulo 5. Sagrada Tradição
PARTE I 57
PARTE II 61
Capítulo 6. O Sagrado Magistério da Igreja
1. INTRODUÇÃO 65
2. DESENVOLVIMENTO 65
3. CONCLUSÃO 67
Capítulo 7. Credo - Símbolo da Fé tativa, insistir. Muitas pessoas iniciam, mas poucos
PARTE I 69
PARTE II 73
PARTE III 77
PARTE IV 81
PARTE V 85
PA
RTE VI 89
Capítulo 8. Bioética na perspectiva da Igreja Católica Tg. 1,25 – “Mas aquele que procura meditar
PARTE I 93
PARTE II 97
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 101
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APRESENTAÇÃO
Perseverar significa ser estável, permanecer,
ficar em um lugar com esperança e com feliz expec-
perseveram até o fim. Podemos encontrar o Senhor
nos exortando a perseverar em diversos trechos das
Sagradas Escrituras, como por exemplo, em:
Mt. 24,13 – “Entretanto, aquele que perseverar
até o fim será salvo”.
I Tm. 4,16 – “Olha por ti e pela instrução dos ou-
tros. E persevera nestas coisas. Se isto fizeres,
salvar-te-ás a ti mesmo e aos que te ouvirem”.
com atenção a lei perfeita da liberdade e nela
persevera – não como ouvinte que facilmente
se esquece, mas como cumpridor fiel do pre-
ceito –, este será feliz no seu proceder”.
II Jo. 1,9 – “Todo aquele que caminha sem
rumo e não permanece na doutrina de Cristo,
não tem Deus. Quem permanece na doutrina,
este possui o Pai e o Filho”.
Todos nós, sem exceção, somos chamados
a perseverar na sã doutrina da salvação da qual a
Igreja é a fiel depositária. E essa perseverança se
dá através de formação continuada e progressiva,
uma das grandes tarefas confiadas pela Mãe Igreja
a todas as suas diversas expressões, incluindo aí os
Movimentos Eclesiais.
O que é um grupo de perseverança?
Como bem define a apostila 03 do nosso Mó-
dulo Básico, o Grupo de Oração da Renovação Ca-
rismática Católica, célula principal e fundamental
do Movimento, caracteriza-se por três momentos
distintos e complementares entre si: Reunião de
Núcleo (em que pessoas escolhidas para assumirem
o pastoreio de todo o Grupo de Oração se reúnem
para louvar o Senhor, escutá-Lo, interceder pelo
Grupo, avaliar o andamento do mesmo e preparar
as Reuniões de Oração), Reunião de Oração (que é
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
a reunião de todos os membros do Grupo de Ora-
ção em torno do Senhor, privilegiando-se ali o Ciclo
Carismático, isto é, o louvor, a escuta profética, a
pregação querigmática e o batismo no Espírito San-
to) e e Grupo de Perseverança (que é o “braço” de
partilha e aprofundamento na fé dos membros do
GO que já receberam o Querigma, isto é, já fizeram
o Seminário de Vida no Espírito e a Experiência de
Oração).
Assim, o Grupo de Perseverança é o terceiro
momento do Grupo de Oração e atua em função
deste. Não é um grupo independente, mas um ser-
viço do Grupo de Oração. O GP é um grupo fechado,
isto é, supõe o ingresso no início da ministração dos
conteúdos formativos e não é obrigatório, ou seja,
as pessoas que receberam o querigma são convida-
das a ingressarem no GP, deixando claro que se não
quiserem participar neste momento, podem e de-
vem continuar participando do Grupo de Oração em
seu segundo momento (Reunião de Oração).
Percebe-se que as pessoas sentem necessida-
de de algo mais em suas vidas, além dessa experi-
ência inicial de Deus. Buscam aprofundar a sua fé
e crescer no conhecimento de Deus. Os que foram
evangelizados querigmaticamente devem ser con-
duzidos aos grupos de perseverança para cresce-
rem na doutrina, na fraternidade, na participação da
Eucaristia e na vida de oração. O início da caminha-
da pode ser feito.
IMPORTANTE: Os conteúdos propostos para o
Grupo de Perseverança não substituem a importân-
cia do Módulo Básico de Formação; ao contrário, um
é complementar ao outro e ambos são extremamen-
te necessários ao processo formativo proposto pela
RCCBRASIL. Este primeiro volume dos subsídios
para Grupos de Perseverança pode e deve ser apli-
cado em nível de Grupo de Oração para as pessoas
que receberam o Querigma através do Seminário de
Vida no Espírito e da Experiência de Oração.
Apostila - Grupos de Perseverança
O que é participar de um Grupo de
Perseverança?
• É antes de tudo, um convite a começar um
caminho. De modo geral a pessoa que inicia o
caminho tem:
• Uma experiência do amor de Deus e do Ba-
tismo no Espírito Santo;
• Uma atitude de procura, manifestada no de-
sejo de dar um sentido à sua vida;
• Um desejo de dinamizar sua fé pessoal atra-
vés de uma relação mais constante e intensa
com Deus;
• Um desejo de transformar o contexto em
que vive;
• Uma necessidade de viver com o outro, e se
relacionar na amizade e de crescer no serviço.
• Esta motivação aparece mais clara ou não,
de acordo com as circunstancia que cada pes-
soa vive.
Como organizar um grupo de perseve-
rança?
• Após o Processo de Iniciação (SVES, Experi-
ência de Oração e Aprofundamento de Dons),
as pessoas devem ser convidadas a participa-
rem de grupos menores, entre 15 a 20 parti-
cipantes constantes – a depender do n.º de
participantes do Grupo de Oração, semanal ou
quinzenalmente, com local, dia e horário defi-
nidos, onde serão formados.
• Depois de montado esses grupo com o nú-
mero de pessoas eles caminharão pelo perío-
do estipulado sem que ingressem novos mem-
bros.
• A primeira reunião deverá ser para explicar
a dinâmica do grupo, a fim de que os partici-
pantes possam entendê-lo melhor. O grupo
será acompanhado por servos/formadores
preparados para esse serviço.
• IMPORTANTE: O Grupo de Perseverança, em
hipótese alguma, substitui a Reunião de Ora-
ção, na qual todos os participantes do Grupo
de Oração se reúnem para louvar o Senhor, es-
cutar Sua Palavra e receberem uma nova Efu-
são do Espírito Santo.
Horário e local do grupo de perseverança
O horário e tempo deve ser fixo e pré-determi-
nado. Todos devem saber onde se reunirá o grupo se-
manalmente, a que horas se inicia e termina. A experi-
ência nos leva a propor que o grupo de perseverança
tenha entre uma hora e meia a duas horas de duração.
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O local deve ser apropriado para que haja par-
tilha, onde não haja fluxo de pessoas estranhas que
possam constranger a partilha. Deve, também, ser
um local de silêncio, que permita e facilite a escuta,
de fácil acesso para todos, local onde se possa orar
em línguas sem causar escândalos a ninguém, sem
reservas, onde se possa, inclusive, realizar o repou-
so no Espírito – se assim for conveniente e inspira-
do, sem incomodar ninguém.
Como devem ser os servos indicados
para coordenar e conduzir o grupo de
perseverança?
No exercício desse ministério os servos de-
vem contar com o apoio da coordenação do grupo
de oração e do Núcleo de Serviço, com quem tem
comunicação frequente. Estes devem estar a par de
todo o desenrolar de cada encontro.
• Ser pessoa de vida de oração bem ordena-
da: orante;
• Ter visão clara do que é o grupo de perseve-
rança;
• Ter carisma de pastoreio e de formação;
Além disso, os servos devem ser instruídos sobre:
• Como conduzir oração;
• Como ordenar uma partilha, para não dei-
xar que apenas alguns dominem a conversa ou
que o outro fique demasiadamente calado.
• Como levar o grupinho a descobrir ou reno-
var a ação do Espírito Santo nas suas vidas.
• O pastoreio dos participantes do grupinho.
• A necessidade de observar as pessoas que
têm condição de ser tornarem futuros servos.
• Os servos do GP devem ter anotados todos
os dados essenciais de todos os participantes
de acordo com a ficha de pastoreio.
• Receber cada pessoa de modo acolhedor;
• Estimular os participantes quanto à frequ-
ência, a vivência dos temas abordados, a ora-
ção pessoal e comunitária e o compromisso;
• Reconhecer todas as contribuições e nunca
humilhar alguém por estar errado;
• Dar oportunidade de todos falarem, incen-
tivando os mais tímidos e novatos com per-
guntas simples e diretas;
• Ser flexível. Embora deva seguir o plano ori-
ginal e manter-se dentro do horário, não deixe
os aspectos exteriores prejudicarem o agir do
Espírito Santo;
• Aprender a ouvir. Ouvir olhando sempre
para a pessoa sem desviar o olhar.
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
• Saber esperar a resposta. Esperar demonstra esta sequência de subsídios, acerca da doutrina da
interesse, deve se dar tempo para a pessoa pensar. Igreja Católica.
Deve-se considerar a aplicação das dinâmicas
• Orientar os momentos de oração, explicar
propostas ou outras correlatas, de modo a enraizar
as atividades, apresentar os formadores e fa-
o ensinamento ministrado, além de descontrair o
zer ligação entre os temas e as dinâmicas.
encontro. A partilha e a interação são fundamentais
no Grupo de Perseverança.
Qual o objetivo de um GP?
Ao final, ora-se novamente louvando a Deus
Fortalecer os servos e os participantes em ge- por seu Amor e pelo ensinamento recebido.
ral do Grupo de Oração no exercício dos carismas e
no conhecimento de Deus, para que se possa “in-
cendiar” a reunião de oração com mais louvor, com
mais carismas, com mais testemunhos... Repise-se
que o Grupo de Perseverança de modo algum visa a
suprimir ou minimizar a necessidade de ministração
das formações previstas no Módulo Básico de For-
mação (EPA) e aquelas específicas relativas a cada
ministério.
Quais são os frutos do GP? Aplicação dos conteúdos
propostos
A cura interior, a cura emocional, a cura física, a
libertação, a amorização, os frutos do Espírito Santo,
conversão, transformação de vida, vivência das vir-
Os conteúdos propostos neste pri-
tudes, crescimento na fraternidade, nas amizades, meiro volume e nos outros que se segui-
maior compromisso com o outro, amadurecimento rão devem ser ministrados pelos servos-
na fé, crescimento na doutrina, no conhecimento
formadores responsáveis pelo Grupo de
de Deus, visão mais ampliada a partir da formação, Perseverança, com a máxima didática pos-
maior compromisso com aqueles que necessitam sível, visando a enraizar o ensinamento no
de promoção humana. coração e na mente dos participantes. Os
Os frutos aparecerão quanto mais a pessoa se ensinos devem ser ministrados num tem-
abrir ao louvor, a partilha, à oração carismática, à es- po máximo de 40 a 45 minutos, privile-
cuta, ao estudo, à formação. giando-se o ciclo carismático no início da
reunião e a partilha/dinâmica após cada
ensino.
Qual é a espiritualidade do GP?
Os temas estão divididos em ensinos
É a mesma da RCC, pois o GP é uma expressão da contendo uma média de 6 páginas cada
RCC e faz parte do Grupo de Oração como um todo. um. Entretanto, caso o formador entenda
necessário, poderá fracionar os capítulos
É a espiritualidade do BES com todas as suas
em mais de um encontro, desde que não
consequências: descoberta da vida em comunidade,
descaracterize os conteúdos.
vida de oração, vida de santidade, vida sacramental,
mudança radical de vida, testemunho, compromis- Não há prazo definido para se con-
so missionário, zelo pelas coisas da Igreja, amor à cluir o estudo dos volumes do GP, embo-
Palavra de Deus e vivência dos carismas do Espírito. ra tenha que se ter um critério definido
quanto à periodicidade e desenvolvimen-
to dos encontros. Trata-se de uma propos-
Como deve ser o roteiro de uma reu-
ta de oração, formação e partilha em que
nião do GP? as pessoas crescerão na graça e no conhe-
cimento de Jesus Cristo gradualmente.
O mais simples possível. Deixando sempre o
Espírito Santo conduzir a reunião.
Geralmente acontece a oração inicial e fecun-
da, com exercício dos carismas e a partilha da pa-
lavra, da escuta, de visualizações, das palavras de
ciência e de sabedoria, da profecia, das interpreta-
ções das línguas, etc.
Depois surge o momento do ensino, onde tem
acesso a catequese, com os temas propostos por
Apostila - Grupos de Perseverança
CAPÍTULO 1
Nós somos a Renovação Carismática
Católica!
1. INTRODUÇÃO
Ao longo dos tempos temos percebido de que
forma Deus tem operado significativamente na His-
tória da Humanidade através da Renovação Caris-
mática Católica, que dócil ao Espírito Santo tem sua
história e sua experiência cotidiana marcadas pela
poderosa ação do Paráclito, o Consolador. A Renova-
ção Carismática Católica é um Movimento da Igreja
Católica Apostólica Romana que busca uma cres-
cente consciência e experiência da presença e ação
do Espírito Santo na vida dos fieis, propiciando a
seus membros uma constante renovação espiritual.
2.DESENVOLVIMENTO
2.1. O “fim de semana de Duquesne”
Este maravilhoso Movimento Eclesial surgiu
como fruto de um Retiro Espiritual feito por um gru-
po de professores e alunos entre os dias 17 e 19 de
fevereiro de 1967 na Universidade Duquesne, em
Pittsburgh, Pensilvânia, Estados Unidos da Améri-
ca, não existindo, no entanto, um fundador humano
deste Movimento. Foi o próprio Espírito Santo que
o suscitou. Em clima de oração, fraternidade e im-
pactados pela força das promessas de Deus acerca
do derramamento do Espírito Santo, contidas tanto
no Antigo quanto no Novo Testamento (cf. Is. 41, 18;
Ez. 36, 25-27; Ez. 37, 1-14; Joel 3, 1-2; Jo. 14, 16-
17.26; Jo. 15, 26; Jo. 16, 7-11.13-14; At. 1, 4-5.8),
bem como por uma bibliografia favorável, simples-
mente oraram fervorosamente para que se renovas-
se naqueles dias o que acontecera em Pentecostes.
O resultado disso é que foram todos batizados no
Espírito Santo e alguns daqueles jovens participan-
tes do retiro que ficou conhecido como “o fim de
semana de Duquesne” testemunham essa experi-
ência ainda nos dias de hoje nos diversos Encontros
da RCC. O interessante é que sempre há algo novo
em cada vez que testemunham.
Esta experiência de um Novo Pentecostes se
alastrou vertiginosamente em pouco tempo por
toda a nação estadunidense – em 1968 o primeiro
Congresso Nacional nos EUA reuniu cerca de 100
participantes, em 1972 já contava com cerca de 12
mil pessoas e em 1973 com 25 mil carismáticos –,
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Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
sendo também compartilhada com o mundo intei-
ro. No início dos anos 90, segundo pesquisas feitas
pelo ICCRS (Serviço Internacional da Renovação
Carismática Católica), a Renovação alcançou apro-
ximadamente 100 milhões de pessoas em 240 paí-
ses. E aqui estamos nós, podendo clamar a qualquer
momento essa Pessoa-Dom: “Vem, Espírito Santo,
vem!” E Ele vem porque quer se derramar sempre
sobre nós e nos encher continuamente de Sua pre-
sença renovadora e santificadora.
A RCC chegou ao Brasil em 1969, através dos
Padres norte-americanos Eduardo Dougherty e Ha-
roldo Joseph Rahm. Iniciou-se na cidade de Campi-
nas – SP, alastrando-se rapidamente por todos os
estados brasileiros. Em 1973 fora realizado o 1º
Congresso Nacional da RCC, em que compareceram
cerca de 50 líderes para discernir esta Obra no Bra-
sil. Em 1974 já foi realizado o 2º Congresso Nacio-
nal, em Itaici, que contou com a presença de líde-
res de Mato Grosso, Rio de Janeiro, São Paulo, Belo
Horizonte, Salvador, Santos, dentre outros. A partir
de 1974 a expansão da Renovação Carismática no
Brasil ganha grande velocidade e dinamismo.
2.2. O relacionamento com o Espírito
Santo ao longo da História da Igreja
Ao mergulharmos na História da Igreja perce-
bemos que o Espírito Santo ficou um tanto “reser-
vado” aos Sacramentos; fora um tanto instituciona-
lizado; estava de certo modo “esquecido” pelo Povo
de Deus. A devoção a Ele era escassa e esparsa. As
experiências pentecostais eram reservadas a alguns
místicos, de forma muito peculiar e extraordinária.
Isso se deveu a alguns fatores, tais como a neces-
sidade de alicerçar e aprofundar de forma incisiva
a Teologia sobre Jesus Cristo, que foi alvo de inú-
meras heresias, o surgimento de algumas heresias
(na linguagem de São Paulo a Timóteo: “doutrinas
extravagantes”) sobre a ação do Espírito Santo nos
homens, dentre outros. Tudo isso levou a um “arre-
fecimento” do relacionamento dos cristãos com a
Pessoa do Espírito Santo e de certa forma o “VEM”
da Igreja se tornou enfraquecido. Durante alguns
séculos os cristãos, em geral, não devotaram tanta
intimidade com a Pessoa do Espírito Santo.
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Apostila - Grupos de Perseverança
2.2.1 A humilde Beata Elena Guerra
Deus suscitou então, no século XIX, uma sim-
ples Freira, nascida na cidade italiana de Lucca, de
nome Elena Guerra (23 de junho de 1835 – 11 de
abril de 1914) que, movida pelos insistentes apelos
do Senhor ao seu coração, escreve 13 Cartas ao San-
to Padre, o Papa Leão XIII, pedindo-lhe que levasse
a Igreja a entrar novamente no Cenáculo e que con-
vocasse os cristãos modernos a redescobrirem a de-
voção ao Espírito Santo do qual o mundo tanto pre-
cisa para vencer as forças demoníacas. Estas cartas
foram escritas entre os anos de 1895 e 1903, sendo
que em outubro de 1897 Elena Guerra é recebida
em Audiência pelo Papa Leão XIII que a encoraja a
prosseguir o apostolado pela causa do Espírito San-
to e autoriza também a sua Congregação a mudar de
nome, para melhor qualificar seu carisma próprio na
Igreja: Oblatas do Espírito Santo. Mais tarde (em 26
de abril de 1959) Elena Guerra será intitulada pelo
Papa João XXIII de Apóstola do Espírito Santo dos
tempos modernos e elevada à dignidade de Beata
da Santa Igreja.
Deus fala à sua Igreja através do Santo Espí-
rito. O Papa Leão XIII se sensibilizou com o apelo
feito pela Freira Elena Guerra e, em 1895, escreveu
a Carta Apostólica Provida Matris Charitate, na qual
pedia aos cristãos que rezassem a Novena Solene
do Espírito Santo antes de Pentecostes. Em dezem-
bro de 1897 o Papa Leão XIII publicou a Encíclica Di-
vinum Illud Munus sobre a Pessoa do Espírito Santo,
o relacionamento do homem com o Espírito Santo,
convidando novamente a Igreja a rezar a Novena do
Espírito Santo, como uma Novena perpétua. Em sua
Carta datada de 15/10/1900, Elena Guerra suplica
ao Papa: “Santíssimo Padre, que o novo século co-
mece com um Veni Creator Spiritus, cantado no iní-
cio da Missa de meia-noite, ou na primeira Missa ce-
lebrada em cada Igreja no primeiro dia do ano. Essa
é a vontade de Deus.” Em 1º de Janeiro de 1901 o
Papa entoou o Veni Creator consagrando o Século
XX ao Espírito Santo.
Eis alguns dos pensamentos e ensinamentos
da Beata Elena Guerra1:
• “O Pentecostes não terminou; de fato é
sempre Pentecostes em todos os tempos e em
todos os lugares, porque o Espírito Santo de-
seja ardentemente dar-se a todos os homens
e, aqueles que o desejam, podem recebê-lo
sempre; portanto não temos nada a invejar
aos Apóstolos e aos primeiros cristãos; nós só
temos que nos dispor, como eles, a recebê-lo
bem e Ele virá a nós como veio a eles.”
• “Não foi somente sobre os Apóstolos que
desceu o Espírito Santo, como mostrou tam-
bém por meio de sucessivas aparições nos dias
que se seguiram a Pentecostes, mas vem para
todos os fiéis, em todos os lugares, em qual-
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quer idade, basta que o queiram, que O invo-
quem, e lhe deem lugar no próprio coração.”
• “A vinda do Espírito Santo no Cenáculo foi e
é como o beijo da reconciliação dado por Deus
à humanidade, redimida com o Sangue de Je-
sus Cristo.”
• “O que é que pode faltar à alma que pode
dizer ao Espírito: ‘Vem’?”
• “Se o ‘Vem’, aquele abençoado ‘Vem’ que
a partir do Cenáculo a santa Igreja não cessou
nunca de repetir, se tornasse tão popular com
o ‘Ave’!”
• “O Espírito Santo é a tua vida e tu não podes
fazer nada de bom sem Ele.”
2.2.2 O neo-pentecostalismo cristão –
O fenômeno da Azusa Street (Rua Azusa)
Diante da oração fervorosa do Romano Pon-
tífice, Deus abre as comportas dos céus e derrama
deliberadamente o seu Espírito sobre a Terra. En-
tretanto, a Igreja Católica estava de certo modo “fe-
chada” a esse reavivamento espiritual pelo menos
naquele momento. Assim, na noite daquele mesmo
dia em que o Santo Padre havia consagrado o sé-
culo XX ao Espírito Santo a cristã evangélica Agnes
Ozman, membro de uma Comunidade Evangélica da
cidade norte-americana de Topeka, recebeu a Efu-
são do Espírito Santo (BES) e começou a falar e orar
em línguas. Em 1906, através do Reverendo William
Seymour, acontece na famosa Azusa Street (Rua
Azusa), em Los Angeles, Califórnia/EUA um grande
pentecostalismo, que se difunde para todos os con-
tinentes em 2 anos.
No ano de 2006 completou-se o centenário do
fenômeno de Azusa Street, tendo sido convidadas
várias expressões pentecostais do mundo, inclusive
a Renovação Carismática Católica, que teve como
um de seus representantes, enviado diretamen-
te pelo Vaticano, o Sr. Reinaldo Beserra dos Reis,
membro permanente de nosso Conselho Nacional
da RCCBRASIL.
2.2.3 O Papa João XXIII e o Concílio
Ecumênico Vaticano II
Com a morte de Pio XII, foi eleito Sumo Pontífi-
ce em 28 de outubro de 1958 o Cardeal Ângelo Giu-
seppe Roncalli, que assumiu o nome de João XXIII.
Devido à sua já avançada idade, era considerado
como um Papa de transição, que não teria tempo
1
Extraído de: http://www.elenaguerra.org/elena/index.php?option=com_
content&view=category&layout=blog&id=35&Itemid=54
para realizar ou inovar muitas coisas. Porém o Espí-
rito Santo moveu o seu coração para que convocas-
se um novo Concílio, o Concílio Ecumênico Vaticano
II. Através da Constituição Apostólica Humanae Sa-
lutis, com o qual convocou oficialmente o Concílio,
o Papa João XXIII antecipa o que este evento sig-
nificará: “Repita-se deste modo, na família cristã, o
espetáculo dos apóstolos em Jerusalém, depois da
ascensão de Jesus aos céus, quando a Igreja nascen-
te se viu toda unida em comunhão de pensamento e
de preces com Pedro e ao redor de Pedro, pastor dos
cordeiros e das ovelhas. E digne-se o divino Espírito
ouvir da maneira mais consoladora a oração que to-
dos os dias sobe de todos os recantos da terra: ‘Re-
nova em nossa época os prodígios, como em novo
Pentecostes; e concede que a Igreja santa, reunida
em unânime e instante oração junto a Maria, Mãe de
Jesus, e guiada por Pedro, difunda o reino do divi-
no Salvador, que é reino da verdade, de justiça, de
amor e de paz.’ Assim seja!”
O Concílio Vaticano II foi, de fato, um novo
Pentecostes para a vitalidade da Igreja. O Concílio
ampliou as possibilidades apostólicas dos leigos,
afirmou taxativamente a importância e utilidade
dos carismas para a Igreja no mundo, significou uma
profunda renovação eclesial. Ainda colhemos e te-
remos a colher muitos frutos deste Evento que pos-
teriormente o Papa Paulo VI irá denominar de “hora
de Deus para a Igreja nesta viragem da história”
(Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi, 4)
Iniciou-se em 11 de outubro de 1962 e após
4 intensas sessões, encerrou-se em 8 de dezembro
de 1965, vindo a Renovação Carismática Católica
(RCC) surgir um pouco mais de um ano depois, a
partir do “fim de semana de Duquesne” em feverei-
ro de 1967, conforme já visto. Assim entendemos
porque o Papa João Paulo II disse que um dos gran-
des frutos do Concílio Vaticano II foi o surgimento
da Renovação Carismática Católica. Dirigindo-se
ao nosso Movimento na Itália, em 14 de março de
2002, João Paulo II disse: ”No nosso tempo, ávido
de esperança, fazei com que o Espírito Santo seja
conhecido e amado. Assim, ajudareis a fazer que
tome forma àquela ‘cultura do Pentecostes’, a única
que pode fecundar a civilização do amor e da convi-
vência entre os povos”. Aqui compreendemos bem
quem somos: APÓSTOLOS DA EFUSÃO DO ESPÍRITO
SANTO.
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
3.CONCLUSÃO
Tendo o Grupo de Oração (GO) como sua célula
fundamental, a RCC continua se expandindo pelos
4 cantos do mundo anunciando o Evangelho a toda
a criatura e implantando a Cultura de Pentecostes.
O Grupo de Oração é um espaço privilegiado para
a experiência de Pentecostes, experiência essa que
se faz necessária todos os dias. O Grupo de Oração é
o cenáculo de Pentecostes dos dias atuais, de onde
não podemos nos afastar.
O Papa Bento XVI assim ensinou: “A Igreja sem
o Espírito Santo é uma organização meramente hu-
mana”. Por isso, entendemos ser necessário que
continuamente a humanidade faça a experiência da
Efusão do Espírito Santo, através deste Movimento
Eclesial que tem como sua Identidade a vivência do
Batismo no Espírito Santo com todas as suas conse-
quências. Somos convidados a semear a cultura de
Pentecostes, a tornar o Espírito Santo mais conhe-
cido e amado, a levar os irmãos a um Encontro com
Jesus a partir da experiência do Batismo no Espírito
Santo.
PROPOSTA DE
DINÂMICA:
1. Baixar o vídeo “Vida longa aos caris-
máticos” do Papa João Paulo II no You
Tube e apresentar aos participantes por
meio de data-show ou mesmo em TV-D-
VD, se possível.
2. Partilha: De que forma a Renovação
Carismática Católica tem me ajudado a
ser um(a) cristão(ã) melhor?
13
Apostila - Grupos de Perseverança
Práticas Espirituais
Parte I
PREFÁCIO
A missão que o Senhor confiou a seus Discípu-
los e, portanto, a todos nós batizados, é uma missão
essencialmente espiritual e, para exercê-la, mui-
tas vezes será inevitável travar verdadeiras bata-
lhas espirituais. São Paulo nos ensina esta verdade
quando se dirige aos efésios e afirma que: “... não é
contra homens de carne e de sangue que temos de
lutar, mas contra os principados e potestades, con-
tra os príncipes deste mundo tenebroso, contra as
forças espirituais do mal espalhadas nos ares.” (cf.
Ef. 6, 12). Sabendo desta realidade, o próprio São
Paulo orienta para não vacilarmos em nossa vida de
oração (nossa vida espiritual) e recomenda: “Inten-
sificai as vossas invocações e súplicas. Orai em toda
circunstância, pelo Espírito, no qual perseverai em
intensa vigília de súplica por todos os cristãos” (cf.
Ef 6,18).
Desta maneira, uma vez que o nosso serviço na
Renovação Carismática Católica é o meio que o Se-
nhor nos concede para cumprirmos a nossa missão,
podemos concluir que para exercê-la plenamente
é necessário cultivarmos e retomarmos uma vida
de intimidade com o Senhor e crescermos em sua
dependência. Neste sentido, um dos meios bastan-
te eficazes para alcançarmos esta intimidade com
Deus é a vivência das práticas espirituais que se-
rão aqui sugeridas: Oração Pessoal (diária), Leitura
Orante da Bíblia (diária), Confissão (mensal), Oração
do Terço ou do Rosário (diária), a prática do jejum
(todas as sextas-feiras) e Adoração ao Senhor no
Santíssimo Sacramento (semanal).
Esta vida íntima com o Senhor começa a partir
do momento em que nos disciplinamos a exercer
a nossa espiritualidade de forma séria e contínua,
buscando viver a mística dessas práticas espirituais
sem, no entanto, exercê-las como simples “devocio-
nalismo”. A espiritualidade é algo cultivado na pes-
soa, e que se transforma em paixão pela missão. É
a nossa espiritualidade que mantém viva a força e
a qual idade de nossas opções e compromissos. É
como a água que mantém viva a planta. Não se per-
14
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
cebe a olho vivo que esta água está desde a raiz até
na ponta das folhas, porém se deixarmos de irrigá
-la o seu destino será secar até morrer... Da mesma
forma, se deixarmos de cultivar a nossa vida espiri-
tual, seremos como esta planta: sem frutos... secos...
sem vida.
Somente conseguiremos êxito em nossa mis-
são se estivermos firmes em nossa espiritualidade,
se formos verdadeiros Amigos de Deus vivencian-
do no dia a dia de nossas vidas cada uma destas
práticas espirituais aqui sugeridas. Precisamos ser
dependentes do Senhor, que nos diz: “... sem mim
nada podeis fazer” (cf. Jo 15,5).
A vivência contínua destas práticas espirituais
irá aos poucos nos tornando parecidos com o modo
de ser, de viver, de falar e de agir de Jesus.
Quando rezamos, o Senhor nos dá o dom
da sabedoria e passamos a perceber verdades que
antes não conhecíamos, passamos a ter soluções
novas para problemas que sem oração poderíamos
nos destruir. “Invoca-me, e te responderei, revelan-
do-te coisas misteriosas que ignoras”. (Jr. 33,3).
Este é um chamado para toda a Renovação Ca-
rismática Católica do Brasil. E é com este intuito que
recomendamos a todos os servos a vivência destas
práticas espirituais para que tenhamos uma visão
ampliada e assumamos os nossos postos, a fim de
passarmos da fase apologética para uma fase de
combatividade profética em nossa missão.
Oramos para que você faça parte daqueles
que escutarão este chamado e que buscarão pô-lo
em prática a cada dia, pois cada dia é uma aventura
na busca por esta maravilhosa fidelidade.
Agindo assim, com certeza experimentaremos
a presença deste Deus que está tão próximo de
cada um de nós. Reflitamos a partir de agora sobre
algumas das práticas espirituais ensinadas e incen-
tivadas pela Mãe Igreja para a edificação de nosso
homem interior.
15
Apostila - Grupos de Perseverança
I. ORAÇÃO PESSOAL
1. Introdução
A oração pessoal é um momento de intimida-
de com Deus, um diálogo sincero essencial de amor,
um encontro espontâneo no sentido do ser. São ca-
racterísticas necessárias à oração: um tempo reser-
vado, fidelidade e perseverança. Este tipo de oração
pode ser vocal ou mental, devendo ser observados
alguns aspectos práticos, como o lugar onde se vai
rezar, ter um ambiente acolhedor, um horário, uma
postura corporal e um diário espiritual para anotar
as inspirações do Senhor. A oração pessoal é um dos
meios mais eficazes de crescimento espiritual, visto
que é uma necessidade natural do fiel, tanto quanto
o comer e o respirar, devendo desta forma, ser natu-
ral e agradável.
2. Desenvolvimento
2.1 O que é oração?
Segundo o Catecismo da Igreja, a oração é vis-
ta, nas primeiras passagens bíblicas, como um modo
concreto e bonito de relacionamento com Deus que
se mostra mediante a apresentação de oferendas a
Deus, ou pela invocação do nome de Deus, ou ainda
como uma caminhada com Deus. À luz dos relatos
bíblicos, que nos narram diversas experiências es-
pirituais dos grandes homens de Deus, encontrare-
mos várias noções que nos levam a entender o que
seja a oração. No chamamento de Abraão e na sua
resposta a Deus, a oração se expressa como uma es-
cuta atenta e silenciosa do coração à voz de Deus
e como uma resposta concreta na obediência a Ele
(obediência significa em latim, ouvir com atenção),
buscando realizar a vontade de Deus, por meio de
ações concretas, e que por sua vez requer como fun-
damento único o dom da fé na fidelidade de Deus. A
oração restaura no homem a semelhança de Deus e
o faz participar do poder do amor de Deus que salva
a multidão. Na experiência de Jacó a oração pode
ser definida como o combate da fé e como a vitória
da perseverança. Na profunda experiência de Moi-
sés a oração revela sua dimensão de intercessão,
de diálogo com Deus, que por primeiro vem ao
seu encontro, revelando sua mais bela face, a da
contemplação, pois Moisés falava com Deus face a
face. Neste âmbito a oração se apresenta como um
encontro íntimo com Deus. Por sua vez em Davi a
oração adquire um rosto novo, de louvor e ação de
graças, expressando sua adesão fiel, sua confiança
e alegria no Senhor. Já na experiência espiritual
dos Profetas a oração é revelada como uma escu-
16
ta e fidelidade à Palavra de Deus, que impulsiona
as específicas missões de falar em nome de Deus. E
os salmos são a própria Palavra de Deus que se faz
oração, pessoal e comunitária, ensinando-nos a orar
sempre, em todas as circunstâncias da vida, se ca-
racterizando pela simplicidade e espontaneidade
num contínuo desejo de Deus, aqui a oração re-
flete a vivência da fé nos diversos acontecimentos
da nossa vida.
Com a manifestação do Filho de Deus, a ora-
ção encontra sua plena revelação em Jesus, que
reza com seu coração humano, sendo um coração
de Filho. Desse modo a oração possui uma novida-
de: a oração se manifesta como oração filial, como
um encontro com o Pai. Jesus sendo um homem de
oração nos mostra toda a força da oração, e sua im-
portância na vida humana e nos seus momentos de-
cisivos configurando-se segundo o testemunho de
Jesus: como uma entrega humilde e confiante à
vontade amorosa do Pai, como uma adesão amoro-
sa do coração ao mistério da vontade do Pai, como
uma ação de graças, que deve vir por primeiro.
Nos Evangelhos Jesus deixa seu ensinamento
sobre a oração, que deve ser assim compreendida:
como um encontro filial com o Pai, movido pelo
Espírito Santo, que nasce de um coração humil-
de e reconciliado com todos, fruto de uma fé
viva, e em constante vigilância. A oração, em sua
própria essência, requer algumas propriedades: pri-
meiro a persistência; depois a paciência e por fim a
humildade. A grande novidade que Jesus nos traz,
mediante a sua encarnação, é esta: a oração dos
discípulos deve ser feita, “em seu Nome”, pois Ele
é o caminho, a verdade e a vida, nosso Intercessor
diante do Pai. E por fim no Magnificat aprendemos
de Maria qual a finalidade última da oração cristã:
a união com Deus, nossa comunhão com Ele, “ser
todo dele porque Ele é todo nosso”.
2.2 Como deve ser a oração pessoal?
A oração pessoal deve antes de tudo ser pes-
soal, onde cada pessoa encontrará seu próprio ca-
minho na oração sendo guiado pelo Espírito Santo
e norteado pelos ensinamentos profundos que a
Igreja nos deixou em sua riquíssima Tradição, a par-
tir das diversas experiências dos grandes santos e
santas da Igreja. Cada um deve encontrar seu méto-
do de Oração Pessoal, e a forma de oração pelo qual
vai se identificando, passando pela Oração Vocal, de
louvor e de intercessão, adentrando nos esquemas
místicos da meditação e da contemplação, como
oração mental, e perpassando pela Lectio Divina,
leitura orante da Bíblia, ou pela Oração dos Salmos,
Liturgia das Horas, ou ainda pela Oração do Santo
Terço, como devoção mariana, ou passando pela in-
vocação do nome de Jesus, mediante diversas jacu-
latórias, sendo que todas elas devem convergir para
o sentido último de nossa vida: a adoração.
O importante é encontrar-se naquela forma
de oração que mais o identifica com sua realidade
existencial e com seus desejos espirituais de en-
contro com Deus; assim como deve se priorizar an-
tes de tudo a fidelidade à oração pessoal, na busca
da união com Deus, e não simplesmente de sentir
a Deus, pois sentir Deus não depende de nós, isto
é graça, dom gratuito, que Deus concede a quem
quiser e quando desejar, mas o buscar a Deus, isso
depende da minha vontade. “Contudo o sentir Deus
não é ainda o principal na vida espiritual. O princi-
pal está em querer a Deus por si mesmo. Pois o sen-
tir Deus não está sempre ao nosso alcance, enquan-
to o querer Deus sim”, nos alerta frei Clodovis Boff.
A oração pessoal deve concretizar o pedido de
Jesus: “Orai sem cessar”, em todas as circunstâncias
da vida, o que equivale a dizer que todas as circuns-
tâncias, todos os acontecimentos são meios pelos
quais podemos fazê-los oração, aqui vida e ora-
ção se encontram, ambas se cruzam, a vida se faz
oração, e oração se faz nossa vida. Adorar a Deus
em espírito e em verdade, este é o ideal proposto
por Jesus. Comentando esta passagem Monsenhor
Jonas Abib ensinava que esta adoração a Deus de-
ver ser feita no Espírito, que clama em nós Abba Pai,
e em verdade, na verdade de nossa vida, com tudo
aquilo que estamos passando em nossa realidade
existencial e espiritual, do contrário nossa oração
corre o risco de ser mentirosa.
A oração pessoal deve ser fruto do nosso amor
a Deus, pois onde não há amor tudo se torna insigni-
ficante, já nos dizia Santa Terezinha: Nada é peque-
no onde o amor é grande, como também deve ser
expressão de um compromisso de vida, algo de fato
vital para nós, sem a qual a vida perde sentido, uma
vez que sem esse comprometimento com Deus e fi-
delidade perseverante à oração pessoal corremos
o risco de não progredir na fé, de paralisar nos-
so crescimento espiritual, e assim não chegarmos à
plena estatura do Cristo, como meta de toda vida
cristã, segundo nos propõe São Paulo.
2.3 Condições para uma oração pesso-
al eficaz
Para uma boa oração necessitamos estar aten-
tos para algumas condições prévias que nos ajudam
a viver a oração como uma experiência de encon-
tro com Deus, ou seja, para uma oração profunda e
verdadeira necessitamos de uma preparação, que
servirá de apoio e ajuda para que a oração flua em
intimidade e profundidade.
Maneiras práticas de planejar e entrar em oração:
1 – ESCOLHER A HORA:
Se não estabelecermos uma hora específica
para orar, não seremos capazes de orarmos regular-
mente. Por isso, escolha um momento em que você
não esteja esgotado, mas alerta e concentrado em
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
Deus no nível mais profundo do coração. O horário
que você escolheu deve ser o melhor tempo de ora-
ção: “horário nobre”.
2 – ESCOLHER UM LUGAR:
Uma das coisas que deve pesar na escolha de
um lugar para a oração é o fato de que ele esteja
longe de perturbações, um lugar onde você possa fi-
car alerta e concentrado. Pode ser em casa, na igre-
ja, no escritório, no jardim…
3 – ENTRAR EM ORAÇÃO:
a) Peça a presença do Espírito Santo: É Ele
quem nos ensina a orar. É Ele quem nos leva
à oração e nos revela como nós devemos orar.
b) Examine sua consciência: Considerando
que a comunicação com Deus é bloqueada
pelo pecado, Deus pode em sua oração levá-lo
a “enxergar” seu próprio interior. O Exame de
consciência pode ser um momento maravi-
lhoso, cheio de graça em que Deus nos ajuda
a jogar por terra todos os bloqueios que nos
impedem de entrar numa oração profunda. À
medida que o Senhor for revelando seus peca-
dos, peça a graça de abandoná-los. Faça um fir-
me propósito e rejeite o pecado, certo de que
ele faz diminuir a sua capacidade de conhecer
e servir a Deus.
c) Apresente o “seu problema” a Deus: Mui-
tas vezes nossas orações tornam-se ineficien-
tes por causa de nossos fardos de ansiedade e
temor. Sem dúvidas, é importante apresentar
nossos problemas ao nosso Pai celeste, porém
não devemos deixar que todo o nosso tempo
de oração seja tomado por tais divagações. Co-
loque, portanto, nas mãos do Pai, suas ansie-
dades, problemas, preocupações e fardos ao
começar a sua oração e permita que Deus seja
soberano em sua oração.
d) Louve a Deus: Faça uma oração verbal de
louvor a Deus, por tudo que Ele é, por tudo o
que Ele faz, por toda a Sua obra. Não seja tími-
do; não hesite em repetir os louvores de um
cântico, de um salmo, expressando ao Senhor
toda a alegria que há no seu coração por Ele,
pela Sua presença na sua vida. Louve a Deus
pelo bom e também por aquilo que não está
bom. Se persistir na prática da oração e do
louvor, você se surpreenderá ao ver como até
o mais grave de seus problemas parecerá mí-
nimo.
e) Faça perguntas a Deus: Faça perguntas
a Deus sobre coisas que estão em seu cora-
ção. Traga esses problemas a Deus com total
confiança de que ele agirá em seu favor. Seja
“aberto” para encontrar uma resposta em sua
oração, na Eucaristia, na Palavra de Deus, no
Catecismo ou em outros livros, no conselho de
17
Apostila - Grupos de Perseverança
um padre ou de outro conselheiro espiritual.
Deus nos responderá e orientará.
f) Interceda com fé e confiança. Peça aquilo
de que você precisa. Peça também pelas pes-
soas que estão necessitadas de oração. Deus
dará! Não precisamos de influência ou prestí-
gio, precisamos da Palavra de Deus em nossos
corações fornecendo a base para o entendi-
mento de nós mesmos e do mundo que está à
nossa volta. Peça a Deus os dons e os carismas
que ele deseja dar a você.
g) Anote o que Deus mostra: Antes de termi-
nar sua oração, escreva o que Deus lhe disse
e mostrou e revise no final de cada dia aquilo
que escreveu. Isso torna a oração mais pareci-
da com um diálogo fluente.
2.4 Os efeitos desta prática espiritual.
A oração pessoal possibilita aquele que reza
com fé e com perseverança, pois neste assunto não
há imediatismo nem mágicas, e para tanto requer
persistência e fidelidade, angariar no âmbito huma-
no, como nos ensina frei Clodovis Boff, quem reza e
medita adquire uma identidade mais sólida. Ganha
em autorrealização, vê mais sentido nas coisas, per-
cebe mais encanto em seu mundo, sente-se mais
cheio de serenidade, equilíbrio e felicidade inte-
rior, cresce sua sensibilidade aos valores profundos
da vida, e mais ainda, a oração ajuda a recuperar a
saúde, protege contra a perda da harmonia interior,
propiciando autocontrole e serenidade do coração,
e permite enfrentar os problemas da vida com me-
lhores chances de sucesso. Por sua vez no âmbito
espiritual a oração gera uma confiança filial em
Deus, de quem tudo recebemos, nos impulsiona a
uma fé mais viva, ao mesmo tempo que dela proce-
de, fortalece nossa vontade na busca pela santidade
de vida, nos leva a uma experiência mais profunda
do amor de Deus, faz iniciar em nós um processo
contínuo de cura interior, assim como vai sedimen-
tando em nosso coração as virtudes cristãs, e opera
a libertação interior dos vícios e de seu enraiza-
mento em nossas estruturas humanas. Uma vez que
não podemos dizer Jesus é o Senhor senão pela mo-
ção do Espírito Santo, como nos ensina o Catecismo:
“cada vez que começamos a orar a Jesus é o Espírito
Santo que, por sua graça preveniente, nos atrai ao
caminho da oração”, assim sendo, o Espírito Santo é
o nosso Mestre interior que move nossa oração, que
derramado aumenta em nós os seus dons. E dese-
jamos acrescentar o fruto por excelência da oração
cristã que nos faz experienciar a graça da salvação
que Jesus veio trazer a todos os que nEle crerem,
pois quem nele crê possui a vida eterna.
18
3. Conclusão
Uma vez que a oração nos leva a um encontro
com Deus e consigo mesmo, quem não encontra a
Deus também acaba por perder a si mesmo. A fal-
ta de oração deixa o coração fragilizado diante das
angústias e problemas da vida. No livro de Jó temos
um testemunho de como a oração é fonte de forta-
leza da alma e de firmeza da fé diante das diversas
tragédias que podem acontecer nesta vida. Sem a
oração o homem perde o sentido maior desta vida,
e de sua transcendência na direção a Deus. Uma vez
que orar é sempre possível, aquele que não reza
perde a oportunidade de direcionar sua vida e os
acontecimentos a sua volta, mesmo os mais trági-
cos, para Deus e nEle viver a dimensão da aceitação,
mesmo quando não é possível compreendê-los.
A falta de oração enfraquece a alma humana, e a
pessoa que deixa de rezar se torna mais sujeita a
perder o autodomínio de si mesmo e de seus im-
pulsos, assim quem não ora se torna mais propenso
ao pecado. É muito clara a exortação do Catecismo
nº. 2774: “Se não nos deixarmos levar pelo Espírito,
cairemos de novo na escravidão do pecado”. Aquele
que não possui uma vida de oração pessoal certa-
mente se torna mais aberto às seduções desse mun-
do e às tentações do mal.
Para refletir:
a) Você pratica a oração pessoal diaria-
mente?
b) Qual a maior barreira que lhe impede
de orar?
c) Se você ainda não faz oração pesso-
al, escolha um horário, combine com o
Senhor este encontro diário e peça ao
Espírito Santo que lhe torne fiel e perse-
verante a Ele.
d) É importante adquirir um diário espi-
ritual para ser utilizado no momento de
sua oração pessoal.
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
Dinâmica:
PALAVRA QUE TRANSFORMA
Objetivos
Fazer o grupo refletir que a oração pessoal nos faz absorver aquilo
que a Palavra de Deus tem para realizar em nós.
Material
Uma bolinha de isopor, um giz, um vidrinho de remédio vazio, uma
esponja e uma vasilha com água.
Descrição
a. Explica-se que a água é a Palavra de Deus e que o objeto somos
nós.
b. Depois se coloca a água na vasilha, e alguém mergulha o isopor.
c. Após ver o que ocorre com o isopor, mergulhar o giz, depois o
vidro de remédio e por último a esponja.
Como Fazer
1. Dê um objeto para cada pessoa.
2. Colocar primeiro a bolinha de isopor na água.
Refletir: O isopor não afunda e nem absorve a água.
a) Como nós absorvemos a Palavra de Deus?
b) Somos também impermeáveis?
3. Mergulhar o giz na água.
Refletir: O giz retém a água só para si, sem repartir. E nós?
4. Encher de água o vidrinho de remédio. Despejar toda a água que
ele se encheu.
Refletir : O vidrinho tinha água só para passar para os outros, mas
sem guardar nada para si mesmo. E nós?
5. Mergulhar a esponja e espremer a água.
Refletir: A esponja absorve bem a água e mesmo espremendo ela
continua molhada. Assim acontece conosco quando praticamos a oração
pessoal.
19
Apostila - Grupos de Perseverança
Práticas Espirituais
Parte II
II. Rosário
1. Introdução
Uma oração universal: assim poderia ser defi-
nido o Rosário. Afinal, a qualquer hora do dia, em
qualquer lugar do mundo, alguém o reza para louvar
o Senhor ou agradecer-lhe seus dons, para suplicar
graças ou pedir-lhe perdão dos próprios pecados. A
cada momento alguém está contemplando os misté-
rios da vida de Jesus. Rezar o Rosário é passear pelo
Evangelho em união com Maria Santíssima; É como
falar com uma pessoa amada. Quando amamos al-
guém, queremos dizer-lhe mil vezes: eu amo você,
eu amo você, eu amo você. Não é uma repetição, é
uma necessidade de coração. Maria é nossa mãe,
nosso modelo, é quem nos deu Jesus. O Rosário é
uma oração universal porque nela todos se encon-
tram. Nos encontramos com o Pai que “tanto amou o
mundo que entregou seu Filho Unigênito” (Jo 3,16);
nos encontramos com o Filho, o Emanuel, isto é, o
Deus conosco(cf. MT 1,23); e nos encontramos com
o Espírito Santo que continua sendo derramado so-
bre nós, conforme vemos e ouvimos (cf. At 2,33).
Na oração do Rosário encontram-se aqueles que
olham para Maria e lhe dirigem as palavras que o Espí-
rito Santo pôs na boca de Isabel: “Bendita és tu entre
as mulheres e bendito o fruto de teu ventre” (Lc 1,42).
O Rosário é também uma maneira de olhar Ma-
ria com o olhar do Pai que a chamou e a enriqueceu
com seus dons, em vista da missão que ela deve-
ria exercer no mistério de Cristo e da Igreja. É uma
oração contemplativa acessível a todos: grandes e
pequenos, leigos e clérigos, cultos e pessoas com
pouca instrução. É vínculo espiritual com Maria para
permanecermos unidos a Jesus, para nos confor-
marmos a Ele, assimilarmos os seus sentimentos e
nos comportarmos como Ele se comportou. Confor-
me as palavras do Santo Padre João Paulo II: O Ro-
sário é a oração para este mundo. É arma espiritual
na luta contra o mal. É uma oração para salvação das
pessoas, para a transformação das famílias, para a
mudança da nossa sociedade e para que o mundo
seja salvo.
20
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
2. Desenvolvimento
2.1 Definição
A palavra Rosário significa ‘Coroa de Rosas’.
A Virgem Maria revelou a muitas pessoas que cada
vez que rezam uma Ave Maria lhe é entregue uma
rosa e por cada Rosário completo lhe é entregue
uma coroa de rosas. A rosa é a rainha das flores, sen-
do assim o Rosário a rosa de todas as devoções e,
portanto, a mais importante.
O Santo Rosário é considerado a oração perfei-
ta porque junto com ele está a majestosa história de
nossa salvação. Com o Rosário, meditamos os mis-
térios de gozo, de dor e de glória de Jesus e Maria.
É uma oração simples, humilde como Maria. É uma
oração que podemos fazer com ela, a Mãe de Deus.
Com a Ave-Maria a convidamos a rezar por nós. A
Virgem sempre nos dá o que pedimos. Ela une sua
oração à nossa. Portanto, esta é mais poderosa, por-
que Maria recebe o que ela pede, Jesus nunca diz
não ao que sua mãe lhe pede.
Em cada uma de suas aparições, nos convida a
rezar o Rosário como uma arma poderosa contra o
maligno, para nos trazer a verdadeira paz.
O Rosário é composto de dois elementos: ora-
ção mental e oração verbal.
No Santo Rosário a oração mental é a medita-
ção sobre os principais mistérios ou episódios da
vida, morte e glória de Jesus Cristo e de sua Santís-
sima Mãe. A oração verbal consiste em recitar quin-
ze dezenas (Rosário completo) ou cinco dezenas de
Ave Maria, cada dezena iniciada por um Pai Nosso,
enquanto meditamos sobre os mistérios do Rosário.
A Santa Igreja recebeu o Rosário em sua for-
ma atual em 1214 de uma forma milagrosa: quando
a Virgem apareceu a Santo Domingo e o entregou
como uma arma poderosa para a conversão dos he-
reges e outros pecadores daquele tempo. Desde en-
tão sua devoção se propagou rapidamente em todo
o mundo com incríveis e milagrosos resultados.
21
Apostila - Grupos de Perseverança
Importante: O Terço era a terça parte do Rosá-
rio; agora é a quarta parte, porque o Papa João Paulo
II acrescentou mais um Terço ao Rosário, contem-
plando os mistérios da luz ou “luminosos”, da Vida
Pública de Jesus. Em cada Terço contemplamos uma
etapa da vida de Jesus e o mistério da nossa Salva-
ção; logo, o Terço é mais uma oração centrada em
Cristo do que em Maria. Nossa Senhora reza conos-
co o Terço, contemplando também ela os mistérios
da nossa salvação e intercedendo por nós. Por isso,
é muito importante contemplar cada mistério do
Terço. O Rosário é uma expressão de amor. É o que
você irá descobrir se puser em prática esta simples
e poderosa oração.
2.2 Como meditar o Rosário?
Para meditar o Rosário com verdadeiro provei-
to deve-se estar em estado de graça ou pelo menos
ter a firme resolução de renunciar o pecado mortal.
O Santo Rosário nos permite percorrer os gran-
des momentos da obra salvífica de Cristo, acompa-
nhados por nossa Mãe Maria, de quem tomamos o
exemplo de “guardar todas estas coisas no coração”.
Além de ter como centro os Mistérios de Cristo,
em conexão com a Trindade Santa e a vida de Nossa
Senhora, o Rosário torna presentes as circunstân-
cias de nossa existência: alegrias, esperanças, an-
gústias, inspirações, bem como dores e decepções.
O Rosário é “composto de quatro blocos de
Mistérios, conforme o acréscimo, feito pelo Papa
João Paulo II, com a edição da Carta Apostólica Ro-
sarium Virginis Mariae”.
Como rezar?
Oferecimento do terço:
Divino Jesus, nós Vos oferecemos este terço
que vamos rezar, meditando nos mistérios da nos-
sa redenção. Concedei-nos, por intercessão da Vir-
gem Maria, Mãe de Deus e nossa Mãe, as virtudes
que nos são necessárias para bem rezá-lo e a graça
de ganharmos as indulgências desta santa devoção.
Oferecemos, particularmente, em desagravo dos
pecados cometidos contra o Sagrado Coração de
Jesus e Imaculado Coração de Maria, pela paz no
mundo, pela conversão dos pecadores, pelas almas
do purgatório, pelas intenções do Santo Padre nos-
so vigário, pela santificação das famílias, pelas mis-
sões, pelos doentes, pelos agonizantes, por aqueles
que pediram nossas intenções particulares, pelo
Brasil e pelo mundo inteiro.
1 - Segurando o Crucifixo, fazer o Sinal da Cruz.
2 - Em seguida, ainda segurando a cruz, rezar
o Credo.
3 - Na primeira conta grande, recitar um Pai
Nosso.
22
4 - Em cada uma das três contas pequenas, re-
citar uma Ave Maria
5 - Recitar um Glória antes da próxima conta
grande.
6 - Anunciar o primeiro Mistério do Rosário do
dia e recitar um Pai Nosso na próxima conta
grande.
7 - Em cada uma das dez contas pequenas (uma
dezena) recitar uma Ave Maria enquanto se faz
uma reflexão sobre o mistério.
8 - Recitar um Glória depois das dez Ave Ma-
ria. Também se pode rezar a oração ensinada
por Nossa Senhora, quando de sua aparição em
Fátima. (Óh! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos
do fogo do inferno. Levai as almas todas para
o céu e socorrei principalmente as que mais
precisarem.)
9 - Em cada uma das seguintes dezenas é re-
citada da mesma forma: anunciando o corres-
pondente mistério, recitando um Pai Nosso,
dez Ave Maria e um Glória enquanto se medita
o mistério.
10 - Ao terminar o quinto mistério o Rosário
costuma ser concluído com a oração da Salve
Rainha.
2.3 Os Mistérios da vida de Cristo me-
ditados no Santo Rosário.
Mistérios gozosos (segunda-feira e sábado)
1º - O anjo Gabriel anuncia que Maria
será a Mãe do Filho de Deus.(Lc 1,26-38)
2º - Maria visita sua prima Isabel. (Lc
1,39-56)
3º - Nascimento de Jesus em uma gruta,
em Belém (Lc 2,1-21)
4º - Apresentação do Menino Jesus no
templo (Lc 2,22-40)
5º - Encontro de Jesus no templo entre os
doutores da lei (Lc 2,41-52)
Mistérios dolorosos (terça-feira e sexta-feira)
1º - Agonia mortal de Jesus no horto das
Oliveiras (Mt 26,36-46)
2º - Flagelação de Jesus atado à coluna
(Mt 27,11-26)
3º - Coroação de espinhos de Jesus pôr
seus algozes (Mt 27,27-31)
4º - Subida dolorosa de Jesus carregando
a Cruz até o Calvário (Jo 19,17-24)
5º - Crucificação e Morte de Jesus (Jo
19,25-37)
Mistérios gloriosos (quarta-feira e domingo)
1º - Ressurreição de Nosso Senhor Jesus
Cristo (Jo 20,1-18)
2º - Ascensão gloriosa de Jesus Cristo ao
céu (At 1,4-11)
3º - Descida do Espírito Santo sobre os
apóstolos (At 2, 1-13)
4º - Assunção gloriosa de Nossa Senhora
ao céu (Sl 44,11-18)
5º - Coroação de Nossa Senhora no céu
(Ap 12,1-4)
Mistérios luminosos (quinta-feira)
1º - O Batismo de Jesus no rio Jordão (Mt
3,13-17)
2º - A sua auto-revelação nas bodas de
Caná (Jo 12,1-12)
3º - Jesus anuncia o Reino de Deus com o
convite à conversão (Mc 1,15 * Mc 2,3-13
* Lc 7,47-48 * Jo 20, 22-23)
4º - A Transfiguração de Jesus no monte
Tabor (Lc 9,28-36)
5º - A instituição da Eucaristia, expressão
sacramental do mistério pascal (Jo 13,1-20)
2.4 Os efeitos desta prática espiritual.
Benefícios do Rosário:
• Nos eleva gradualmente ao perfeito conhe-
cimento de Jesus Cristo.
• Purifica nossas almas do pecado.
• Permite-nos vencer nossos inimigos.
• Facilita-nos a prática das virtudes.
• Inflama-nos do amor de Jesus Cristo.
• Obtém-nos de Deus toda classe de graças.
• Proporciona a nós com o que pagar todas as
nossas dívidas com Deus e com os homens.
Bênçãos do Rosário:
• Os pecadores obtêm o perdão.
• As almas sedentas são saciadas.
• Os que estão atados veem seus nós desatados.
• Os que choram encontram alegria.
• Os que são tentados encontram tranquilidade.
• Os pobres são socorridos.
• Os religiosos são reformados.
• Os ignorantes são instruídos.
• Os vivos triunfam sobre a vaidade.
• Os mortos alcançam a misericórdia por via
de sufrágios.
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
3. Conclusão
Conforme as palavras do Santo Padre João
Paulo II: O Rosário é a oração para este mundo. Para
salvação das pessoas, para a transformação das fa-
mílias. Para a mudança da nossa sociedade e para
que o mundo seja salvo. É a oração dos simples, é a
oração dos sábios, é a oração dos pobres. É a oração
de todos!
É uma maravilhosa terapia: Se você vive cansa-
do, se você está com insônia, se procura auxílio nos
calmantes, tente rezar o Rosário. Ele não é tóxico e
produz um efeito maravilhoso.
É uma Oração Simples e Profunda: Até as crian-
ças podem rezar o Rosário e colher seus frutos. É
uma oração simples. Parece que surgiu no meio do
povo mais humilde. Mas mesmo os grandes místicos
perceberam nesta oração uma fonte inesgotável de
benefícios espirituais. O Rosário é uma oração pro-
funda.
É uma Escola de Oração: Precisamos aprender
a rezar. Muitas pessoas não sabem como se ache-
gar a Deus. O Rosário será uma verdadeira e grande
escola. Ele fortifica a nossa fé, apresenta-nos Maria
como Mediadora, dá-nos lições de penitência, faz
retornar os dissidentes.
É uma Oração atual: Cada dia se fala de medi-
tação. Nosso mundo agitado está começando a dar
sinais de cansaço. Cresce o interesse pelos méto-
dos orientais de oração. O Rosário é de inspiração
oriental e é cristão. Por que não ensiná-lo às novas
gerações?
É uma oração libertadora: O Rosário liberta,
porque nos põe em íntimo diálogo com o Libertador
(Jesus). Maria canta: “Derruba os poderosos de seus
tronos e eleva os humildes” (Lc 1,52-53). Entre um
mistério e outro repetimos: “Jesus, socorrei princi-
palmente os que mais precisarem”. É a opção prefe-
rencial pelos pobres presentes no Rosário. A oração
do Rosário nos livra dos pensamentos negativos.
Nos dá equilíbrio em todas as situações do nosso
dia a dia.
É uma oração popular: Na cidade ou no campo
– religiosos, leigos, bispos, padres, até o Papa, to-
dos têm uma simpatia especial pelo Rosário. Não é
a oração oficial da Igreja, mas sempre foi rezado por
toda a Igreja, principalmente pelo povo simples que
encontra nele uma maneira prática de estar com
Deus.
É uma oração que traz a paz e a união para as
famílias: O Rosário sempre foi oração querida das
famílias e muito favoreceu sua união e seu cresci-
mento. Sua oração torna-se motivo e oportunidade
de a família encontrar-se, no corre-corre da vida e
com o pouco tempo que dispõe de estar junto to-
mado pelas imagens da televisão. “Retomar a reci-
tação do Rosário em família significa inserir na vida
23
Apostila - Grupos de Perseverança
diária imagens bem diferentes - as do mistério que
salva: a imagem do Redentor, a imagem de sua Mãe
Santíssima. A família, que reza unida o Rosário, re-
produz em certa medida o clima da casa de Nazaré:
põe-se Jesus no centro, partilha-se com Ele alegrias
e sofrimentos, colocam-se em suas mãos necessi-
dades e projetos, e d’Ele se recebe a esperança e
a força para o caminho” (RMV, 41). Rezando o Ro-
sário pelos filhos e com eles, os pais estarão apre-
sentando as etapas de crescimento de Jesus, desde
a encarnação até a ressurreição como seu ideal de
vida. Ao mesmo tempo, estarão realizando a cate-
quese da oração. Enquanto repetimos as palavras, a
imaginação vai criando em nossa mente o filme da
vida de Cristo. Este modo de rezar é conhecido por
“contemplação”.
O Rosário descontrai, gera confiança, acalma
as tensões, dá ânimo e motivação para o trabalho,
além da alegria, paciência e tolerância. Livra-nos
dos pensamentos negativos. É fonte de bênçãos e
de graças. Tente rezá-lo e você mesmo descobrirá.
Para refletir
a) Medito o Rosário todos os dias?
b) Qual o maior obstáculo que me impe-
de de meditar o Rosário?
c) Partilhe as graças obtidas através da
meditação do Rosário.
24
Práticas Espirituais
Parte III
III. ADORAÇÃO AO SANTISSIMO SACRAMENTO
1. Introdução
A Igreja nos ensina que “A reserva do Corpo de
Cristo para a Comunhão dos enfermos criou entre os
fiéis o louvável costume de se recolherem em ora-
ção para adorar Cristo realmente presente no Sacra-
mento conservado no sacrário. Recomendada pela
Igreja aos Pastores e fiéis, a adoração do Santíssimo
é uma alta expressão da relação existente entre a
celebração do sacrifício do Senhor e a sua presen-
ça permanente na Hóstia Consagrada” (cf. De sacra
Communione, 79-100; Ecclesia de Eucharistia, 25;
Mysterium fidei; Redemptionis Sacramentum, 129-
141). Sobre este ponto assim se expressa o Romano
Pontífice em sua Exortação Apostólica Pós-sinodal,
Sacramentum Caritatis, nº66: “De fato, na Eucaris-
tia, o Filho de Deus vem ao nosso encontro e deseja
unir-Se conosco; a adoração eucarística é apenas o
prolongamento visível da celebração eucarística, a
qual, em si mesma, é o maior ato de adoração da
Igreja: receber a Eucaristia significa colocar-se em
atitude de adoração d’Aquele que comungamos.
Precisamente assim, e somente assim, é que
nos tornamos um só com Ele e, de algum modo,
saboreamos antecipadamente a beleza da litur-
gia celeste. O ato de adoração fora da Santa Missa
prolonga e intensifica aquilo que se fez na própria
celebração litúrgica. Com efeito, “somente na ado-
ração pode maturar um acolhimento profundo e
verdadeiro. Precisamente neste ato pessoal de en-
contro com o Senhor amadurece depois também a
missão social, que está encerrada na Eucaristia e
deseja romper as barreiras, não apenas entre o Se-
nhor e nós mesmos, mas também, e sobretudo, as
barreiras que nos separam uns dos outros”. Portan-
to, “O permanecer em oração diante do Senhor vivo
e verdadeiro no santo Sacramento amadurece nossa
união com ele: dispõe-nos para a frutuosa celebra-
ção da Eucaristia e prolonga as atitudes de culto por
ela suscitadas”(Ano da Eucaristia. Nº 13 - 15 de Ou-
tubro de 2004)
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
2. Desenvolvimento
2.1. O que é adoração?
“Adorar a Deus é, no respeito e na submissão
absoluta, reconhecer o nada da criatura, que não
existe a não ser por Deus. Adorar a Deus é, como
Maria no Magnificat, louvá-lo, exaltá-lo e humilhar-
se a si mesmo, confessando com gratidão que Ele
fez grandes coisas e que seu nome é Santo. Adora-
ção do Deus único liberta o homem de se fechar em
si mesmo, da escravidão do pecado e da idolatria do
mundo.” (Catecismo n. 2096 e 2097).
Adorar a Deus é o máximo que podemos fazer
enquanto passamos pelos caminhos da existência
terrestre. Nossa primeira atitude como criaturas
diante do Criador é, sem dúvida, a adoração. Pela
adoração exaltamos a grandeza do Senhor que nos
fez e a onipotência do Salvador que nos liberta do
mal. A adoração do Deus três vezes santo e suma-
mente amável nos enche de humildade e dá garan-
tia a nossas súplicas. No Antigo Testamento pode-
mos ler frequentes vezes expressões como estas:
“Todo o povo se prostrou com o rosto em terra para
adorar e bendizer no céu aquele que os havia con-
duzido ao triunfo” (1Mac 4, 55). “Assim vos bendirei
em toda a minha vida, com minhas mãos erguidas
vosso nome adorarei”(Sl 62, 5). “É somente a vós,
Senhor, que devemos adorar” (Br 6, 5). “Prostrando-
se diante dele, o adoraram”(Mt 2, 11). “...os ver-
dadeiros adoradores hão de adorar o Pai em
espírito e verdade, e são esses adoradores que
o Pai deseja”( Jo 4, 23). Quando nos prostramos em
adoração a Jesus no Santíssimo Sacramento, somos
muito mais felizes que Abraão, Moisés, Davi, os Pro-
fetas... Sem dúvida, eles adoraram a Deus Santíssi-
mo, ou como é comum na Bíblia, ao Deus três vezes
Santo, ou ao Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus do
universo. Mas como nos diz a Palavra em Hb 11,
13, eles “morreram firmes na fé. Não chegaram a
25
Apostila - Grupos de Perseverança
desfrutar a realização da promessa, mas puderam
vê-la e saudá-la de longe e se declararam estran-
geiros e peregrinos na terra que habitavam”. Nós,
porém, somos privilegiados. Diante do Santíssimo
Sacramento, nossa experiência se identifica com a
experiência dos Apóstolos, pois estamos diante de
Jesus vivo e operante. No silêncio, ele nos ensina
como Mestre. Encerrado no Sacrário ele nos dá a li-
berdade, escondido na Hóstia Consagrada ele nos
revela a glória de Deus Pai e o poder do Espírito San-
to. Assim como no deserto o Senhor Deus libertou
seu povo da escravidão do Egito, no Santíssimo Sa-
cramento o Senhor Jesus nos liberta de nossa aridez
espiritual, de nosso egocentrismo, de nossos vãos
desejos. Ele nos liberta da escravidão do pecado e
nos conduz à vida da graça. Ele nos aproxima do Pai
celestial e de todos os irmãos e irmãs, faz-nos cres-
cer em comunhão, torna-nos solidários com os mais
carentes e nos abre o coração para acolhermos a
vontade de Deus. No Santíssimo Sacramento, Jesus
é nosso refúgio e nossa segurança, nossa paz, nosso
caminho, nossa vida e nossa verdade. Ali no taber-
náculo Jesus nos aponta para o Tabernáculo eterno.
Quando estamos em adoração estamos reco-
nhecendo a Jesus como nosso único Senhor e Sal-
vador. Estar em adoração é despojar-se de si e se
entregar a Ele. É fazer-se humilde, como os três reis
magos e entregar a Jesus tudo o que temos de mais
valor. É dizer sempre “Onde está o Rei? ...viemos
adorá-lo!” (cf. Mt 2,2). É assumir ser pecador e di-
zer para Ele: “Jesus, filho de Davi, tem compaixão
de mim!” (Mc 10,47) e confiar em sua misericórdia.
É louvar a Deus por todas as graças que Ele derrama
em nossa vida: “Hosana ao Filho de Davi! Bendito
seja aquele que vem em nome do Senhor! Hosana
no mais alto dos céus!” (Mt 21,9).
2.2 Como devemos adorar o Santíssi-
mo Sacramento?
É recomendável, para um aproveitamento mais
eficaz da devoção eucarística, que os adoradores
estejam em estado de graça, ou seja, que pratiquem
a confissão sacramental com mais frequência, bus-
quem viver uma vida digna, sejam testemunhas
fiéis, sejam assíduos à leitura orante da Bíblia, es-
pecialmente que conheçam os Santos Evangelhos
como também tenham sempre mais interesse pelo
estudo da doutrina católica, sobretudo pelo que a
Igreja ensina através de seu Catecismo e de seus
documentos. Reconhecendo Jesus na Eucaristia,
precisamos também reconhecê-lo entre nós, em to-
das as pessoas e especialmente na pessoa dos mais
sofredores.
Segundo a tradição da Igreja, a adoração ao
Santíssimo Sacramento exprime-se de diversas mo-
dalidades:
a) A simples visita ao Santíssimo Sacramento,
conservado no Sacrário: breve encontro com
26
Cristo, sugerido pela fé na sua presença e ca-
racterizado pela oração silenciosa;
b) A adoração diante do Santíssimo Sacra-
mento exposto, segundo as normas litúrgicas,
na custódia ou na píxide, de forma prolongada
ou breve;
c) A adoração perpétua, a das Quarenta Ho-
ras ou noutras formas, que empenham toda a
comunidade religiosa, uma associação euca-
rística ou uma comunidade paroquial, e que
são ocasião de numerosas expressões de pie-
dade eucarística (cf. Diretório, 165).
d) Cada um de nós tem sua criatividade; são
inúmeras as formas que nos ajudarão a adorar
profunda e respeitosamente a Jesus Eucarísti-
co; diversos são os instrumentos que podemos
usar para nos ajudarem a rezar com eficácia
diante do Santíssimo; temos a Bíblia, espe-
cialmente os Salmos, o Rosário é um valioso e
eficaz instrumento para nossa adoração, existe
ainda uma infinidade de livros de orações; mas
nunca nos esqueçamos de que se faz muito
importante o silêncio; a oração silenciosa e
contemplativa é de um valor sem medida; pre-
cisamos resgatar o silêncio em nossas adora-
ções eucarísticas; nós precisamos aprender a
cultivar o silêncio que nos leva às profundezas
do ser, onde podemos realmente ter um en-
contro alegre e salvífico com o Senhor.
2.3 Os efeitos desta prática espiritual.
Adorar Jesus no Santíssimo Sacramento, além
de nos encher de alegria, também sentimos amadu-
recer nossa união com Ele; somos mais livremente
conduzidos à celebração da Eucaristia e saudavel-
mente crescemos no amor a Deus e ao próximo. Em
outras palavras, essa relação pessoal com o Senhor
favorece um contínuo crescimento na fé e prolonga
a graça do Sacrifício Eucarístico celebrado especial-
mente no Domingo (Dies Domini).
A Eucaristia estimula à conversão e purifica o
coração. Reaviva nosso coração e nos impulsiona
à celebração da Missa Dominical. O ato de adorar
Jesus no Santíssimo Sacramento nos aproxima de
Deus Pai, abre nosso coração para a ação do Espí-
rito Santo, faz arder nosso coração quando lemos
as Escrituras, especialmente os Santos Evangelhos,
impulsiona-nos para irmos ao encontro dos irmãos,
especialmente os mais necessitados, firma-nos
como discípulos e nos faz ardorosos missionários.
Nosso “encontro com o Senhor, presente na Euca-
ristia, amadurece também a missão social, que está
encerrada na Eucaristia e deseja romper as barrei-
ras não apenas entre o Senhor e nós mesmos, mas
também e, sobretudo, as barreiras que nos separam
uns dos outros” (Bento XVI).
A adoração ao Santíssimo Sacramento purifica
e alimenta a comunhão entre os esposos; tonifica o
ministério dos Pastores da Igreja e a docilidade dos
fiéis ao seu magistério; os enfermos experimentam
a comunhão com o sofrimento de Cristo; todos se
sentem motivados a buscar a reconciliação sacra-
mental para poderem comungar com proveito; a
comunhão e a unidade são garantidas entre os
múltiplos carismas, funções, serviços, grupos
movimentos no seio da Igreja; todas as pesso-
as empenhadas nas diversas atividades, serviços e
associações de uma paróquia, são identificadas por
atitudes pautadas pelos valores do Evangelho e por
uma espiritualidade de comunhão; e ainda, a ado-
ração ao Santíssimo sustenta as relações de paz, de
entendimento e de concórdia na cidade terrena, en-
tre todos os seres humanos. “Prostrando-nos diante
da Eucaristia, aprenderemos de maneira certa o que
significa comunhão, cultura do diálogo, vida solidá-
ria, serviço aos mais necessitados e respeito à dig-
nidade humana. Graças à iniciativa do Senhor que
quis permanecer conosco podemos aprender dele
as melhores lições.
A busca incessante de muitos homens de hoje
em responder às suas grandes perguntas não pode
ser desvinculada da fé que nos faz prostrar diante
de Jesus “simples” (Diego Tales).
Portanto, “Permaneçamos longamente pros-
trados diante de Jesus presente na Eucaristia, repa-
rando com a nossa fé e o nosso amor os descuidos,
os esquecimentos e até os ultrajes que nosso Salva-
dor deve sofrer em tantas partes do mundo” (Mane
Nobiscum Domine, n.18). No Documento para o Ano
da Eucaristia, Nº 6, encontramos este salutar ensi-
namento: “A Eucaristia nos torna santos, e não pode
existir santidade que não esteja encarnada na vida
eucarística. “Quem come a minha carne viverá por
mim” (Jo 6, 57).
3. Conclusão
Podem e devem praticar a adoração ao Santís-
simo Sacramento todos os que acreditam na presen-
ça real de Jesus na Santíssima Eucaristia e querem
viver uma experiência de intimidade com o Senhor
ressuscitado. A adoração eucarística é um prolon-
gamento da celebração da Missa, de tal forma, que
ficará faltando alguma coisa para quem realiza sua
adoração e não participa da Missa, especialmente
aos Domingos, pois “A celebração eucarística é, com
efeito, o coração do Domingo”. Poderíamos dizer,
então, que somente quem celebra o Domingo, com
sua participação na celebração da Missa, pode real-
mente adorar o Senhor no Santíssimo Sacramento,
a não ser que esteja impedido, por algum motivo,
de participar da celebração dominical. A adoração
eucarística é um exercício espiritual, pessoal ou co-
munitário, que nasce da celebração do memorial da
Páscoa do Senhor, a Santa Missa, e a este mistério
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
o adorador deve ser conduzido. Então, podemos
afirmar que “o verdadeiro adorador é alguém que
participa plenamente da Ceia do Senhor, onde re-
cebe o Pão da Vida e o toma do Cálice da Salvação.
Ele consegue, na prece silenciosa diante da Eucaris-
tia, fazer passar pelo coração (recordar) as maravi-
lhas de Deus. É alguém que ama verdadeiramente
e a sua comunidade eclesial e que não recusa jamais
o serviço aos irmãos e irmãs, prolongando, assim, a
Eucaristia na vida”. O verdadeiro adorador busca
profeticamente construir a comunhão e a unida-
de na comunidade onde vive e desenvolve sua fé.
Quem pratica com devoção e humildade a adoração
ao Santíssimo Sacramento vive como os primeiros
cristãos, como está registrado no livro dos Atos dos
Apóstolos, que eram assíduos à oração, com Maria,
mãe de Jesus. E que “Unidos de coração frequenta-
vam todos os dias o templo” (cf. At 1, 14; 2, 46).
Para refletir
Definir um dia na semana ou pelo me-
nos no mês para que todos os servos se
reúnam para adorar o Santíssimo Sacra-
mento. O horário para esta adoração deve
ser definido de forma que fique melhor
para todos.
Observações:
a. O ideal é que os servos do Grupo de
Oração se reúnam semanalmente para
adorar o Senhor.
b. A dinâmica da adoração é livre, po-
rém, deve-se privilegiar o silêncio e a es-
cuta, o louvor e a meditação da Palavra de
Deus.
c. No momento da adoração pode-se
orar pelas intenções do Grupo de Oração,
da RCC e da Igreja.
d. É muito importante privilegiar os
momentos de adoração e contemplação
onde todos os servos possam participar.
e. A adoração pode ser diante do San-
tíssimo Sacramento exposto no ostensó-
rio desde que o pároco seja informado e
dê permissão.
f. Neste caso a exposição do Santíssi-
mo Sacramento deve ser conforme orien-
ta a Igreja local.
g. Se não for possível a exposição do
Santíssimo Sacramento, a adoração pode
ser realizada diante do sacrário.
27
Apostila - Grupos de Perseverança
Práticas Espirituais
Parte IV
IV. SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO
1. Introdução
Cresce cada vez mais na consciência dos cris-
tãos a necessidade de viver na graça de Deus. Sa-
bemos pela Palavra de Deus, que a única coisa que
pode nos afastar do amor de Deus é o pecado, pois
o pecado é desobediência a Deus, afastamento de
Deus, desejo humano de ser “como deuses”, conhe-
cendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). Mas,
a misericórdia infinita de Deus não recua diante do
nosso pecado: Deus não nos rejeita, mesmo quan-
do voltamos às costas para Ele. Como o pastor que
vai atrás da ovelha perdida (Lc 15, 1-7), Deus vai ao
nosso encontro, não para condenar, não para punir
ou acertar as contas, mas para salvar e amar. Nisso
reside o mistério da misericórdia divina.
Como nos ensina o Catecismo (n. 1846), “o
Evangelho é a revelação, em Jesus Cristo, da mise-
ricórdia de Deus para com os pecadores”. Desde o
anúncio da vinda de Jesus, já se destaca sua tarefa
de reconciliador entre Deus e os homens. Lemos no
início do Evangelho de São Mateus o que o anjo dis-
se a José: “Por-lhe-ás o nome de Jesus, porque Ele
salvará o seu povo dos seus pecados” (Mt 1, 21).
2. Desenvolvimento
2.1. O que é o sacramento da Reconci-
liação?
O sacramento da Penitência, ou Reconciliação,
ou Confissão, é o sacramento instituído por Nosso
Senhor Jesus Cristo (cf. Jo 20, 22-23) para apagar
os pecados cometidos depois do Batismo. É, por
conseguinte, o sacramento de nossa cura espiritual,
chamado também sacramento da conversão, porque
realiza sacramentalmente nosso retorno aos braços
do Pai depois de que nos afastamos com o pecado.
A Igreja nos ensina que a confissão deve ser
28
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
buscada “ao menos uma vez ao ano” (Catecismo, n.
1457). Contudo, não devemos nos contentar com o
mínimo. Jesus mesmo fala, referindo-se à pecado-
ra que sentou-se a seus pés na casa de Simão: “A
quem muito amou, muito foi perdoado”. Quanto
mais amamos a Deus, mais somos por Ele perdoa-
dos. Quanto mais recorremos ao Seu Amor, mais Ele
desce a nós e nos faz viver em comunhão com Seu
Espírito. Por isso, a Igreja também afirma que “Sem
ser estritamente necessária, a confissão das faltas
quotidianas (pecados veniais) é, contudo, vivamen-
te recomendada pela Igreja” (Catecismo, n. 1458).
No caso de pecados graves, no entanto, a Igreja
assim ensina: “Aquele que tem consciência de haver
cometido um pecado mortal, não deve receber a sa-
grada Comunhão, mesmo que tenha uma grande
contrição, sem ter previamente recebido a absol-
vição sacramental; a não ser que tenha um motivo
grave para comungar e não lhe seja possível encon-
trar-se com um confessor” (Catecismo, n. 1457).
A confissão é um meio extraordinariamente
eficaz para progredir no caminho da perfeição. Com
efeito, além de nos dar a graça “medicinal” própria
do sacramento, faz-nos exercitar as virtudes fun-
damentais de nossa vida cristã. A humildade acima
de tudo, que é a base de todo o edifício espiritual,
depois a fé em Jesus Salvador e em seus méritos
infinitos, a esperança do perdão e da vida eterna,
o amor para Deus e para o próximo, a abertura de
nosso coração à reconciliação com quem nos ofen-
deu. Enfim, a sinceridade, a separação do pecado e
o desejo sincero de progredir espiritualmente.
2.2. Preparando-se para a confissão
A preparação para o sacramento da reconcilia-
ção começa pelo exame de consciência, pelo qual
revemos nossas ações, pensamentos e atitudes e os
comparamos com aquilo que Deus quer. A vontade
de Deus e seus mandamentos devem ser a nossa
referência de vida e, portanto, a baliza de nosso
exame de consciência. Deus respeita nossa cons-
29
Apostila - Grupos de Perseverança
ciência, Ele não nos invade, mas nos convida a nós
mesmos reconhecermos nossa pequenez e limita-
ção, derramando nossa alma na presença do Senhor
(1Sm 1,15).
O exame de consciência leva ao arrependi-
mento sincero ou contrição. Quando percebo que
minhas atitudes e ações não correspondem ao que
Deus quer, o Amor de Deus acende em nós aquela
saudade de viver perto de Deus. É esta saudade de
Deus que nos leva ao arrependimento. Vale a pena
rezar o Salmo 50, para compreender a dinâmica de
um coração arrependido.
Acima de tudo, o exame de consciência e o
arrependimento devem estar assentados numa ati-
tude interior, como nos ensina o Catecismo: “Como
já acontecia com os profetas, o apelo de Jesus à
conversão e à penitência não visa primariamente
as obras exteriores, ‘o saco e a cinza’, os jejuns e as
mortificações, mas a conversão do coração, a peni-
tência interior: Sem ela, as obras de penitência são
estéreis e enganadoras; pelo contrário, a conversão
interior impele à expressão dessa atitude com si-
nais visíveis, gestos e obras de penitência” (Cate-
cismo, n. 1430).
Portanto, “a conversão é, antes de mais, obra
da graça de Deus, a qual faz com que os nossos cora-
ções se voltem para Ele” (Catecismo, n. 1431). Esta
disposição de voltar-se para Deus constitui o ele-
mento fundamental da preparação para a confissão.
Após o exame de consciência devemos confes-
sar os nossos pecados a um sacerdote. Inicie dizen-
do o tempo transcorrido desde a última confissão.
Acuse (diga) seus pecados com clareza, primeiro
os mais graves, depois os mais leves. Fale resumi-
damente, mas sem omitir o necessário. Devemos
confessar os nossos pecados e não os dos outros.
Porém, se participamos ou facilitamos de alguma
forma o pecado alheio, também cometemos um pe-
cado e devemos confessá-lo.
Passos para confessar-se:
a. Exame de consciência: Lembrar os peca-
dos cometidos.
b. Arrependimento: Ter pena e verdadeira
dor de ter ofendido a Deus e detestar o peca-
do.
c. Propósito: Desejar e prometer não pecar
mais.
d. Confissão: Contar todos os pecados (mor-
tais, obrigatoriamente; os veniais, facultativa-
mente) ao padre, para ele, em nome de Deus,
nos perdoar.
e. Rezar o ato de contrição: (ex: Oh Jesus,
meu bom Jesus! Perdão, porque pequei. Eu não
quero mais pecar. Amém!)
f. Satisfação: Executar a penitência que o pa-
dre impuser.
30
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
2.3. Os efeitos desta prática espiritual. também hoje nos toca ou nos cura; e, como fez com
a menina que jazia morta nos toma pela mão repe-
O maior benefício da confissão é voltar a vi- tindo aquelas palavras: “Talita kumi, menina, eu te
ver “de acordo com Deus”, como santo Agostinho digo, levante-te!” (Mc 5, 41).
escreveu: “Aquele que confessa os seus pecados e
os acusa, já está de acordo com Deus. Deus acusa
os teus pecados; se tu também os acusas, juntas-te
a Deus. O homem e o pecador são, por assim dizer,
duas realidades distintas. Quando ouves falar do
homem, foi Deus que o criou: quando ouves falar
do pecador, foi o próprio homem quem o fez. Des-
trói o que fizeste, para que Deus salve o que fez. [...]
Quando começas a detestar o que fizeste, é então Para refletir
que começam as tuas boas obras, porque acusas as
a. Quem nega a validade do sacramento
tuas obras más. O princípio das obras boas é a con-
da Confissão, está negando a própria Igre-
fissão das más. Praticaste a verdade e vens à luz”
ja, a qual recebeu do Senhor o poder de
(Cf. Catecismo, n. 1458).
perdoar.
A confissão opera em nós duas reconciliações,
o restabelecimento de dois laços: com Deus e com b. Quem diz que só se confessa dire-
a Igreja, como já dissemos, mas é preciso sublinhar tamente a Deus, dispensando o sacerdo-
novamente. De fato, “toda a eficácia da Penitência te, não entendeu o que significa a insti-
consiste em nos restituir à graça de Deus e em unir- tuição deste Sacramento. “Dar-te-ei as
nos a Ele numa amizade perfeita. O fim e o efeito chaves do Reino dos Céus. Tudo o que,
deste sacramento são, pois, a reconciliação com
ligardes na terra será ligado no céu” (Mt
Deus” (Catecismo, n. 1468). Por outro lado, “este
16,19;18,18).
sacramento reconcilia-nos com a Igreja. O pecado
abala ou rompe a comunhão fraterna. O sacramento
c. Santa Terezinha do Menino Jesus di-
da Penitência repara-a ou restaura-a. Nesse sentido,
zia: “Os nossos pecados por mais feios
não se limita apenas a curar aquele que é restabele-
e numerosos que sejam, desaparecem
cido na comunhão eclesial, mas também exerce um
efeito vivificante sobre a vida da Igreja que sofreu diante da bondade de Deus, como uma
com o pecado de um dos seus membros” (Catecis- gotinha de água no oceano imenso.”
mo, 1469).
3. Conclusão
O Sacramento da Penitência é um meio extra-
ordinariamente eficaz para progredir no caminho
da perfeição. Com efeito, além de nos dar a graça
“medicinal” própria do sacramento, faz-nos exerci-
tar as virtudes fundamentais de nossa vida cristã.
A humildade acima de tudo, que é a base de todo o
edifício espiritual, depois a fé em Jesus Salvador e
em seus méritos infinitos, a esperança do perdão e
da vida eterna, o amor para Deus e para o próximo,
a abertura de nosso coração à reconciliação com
quem nos ofendeu. Enfim, a sinceridade, a separa-
ção do pecado e o desejo sincero de progredir es-
piritualmente.
Quem tem dificuldades para confessar-se deve
considerar que o sacramento da Penitência é um
dom maravilhoso que o Senhor nos deu. No “tribu-
nal” da Penitência o culpado jamais é condenado,
mas sempre absolvido. Pois quem se confessa não
se encontra com um simples homem, mas com Je-
sus, o qual, presente em seu ministro, como fez um
tempo com o leproso do Evangelho (Mc 1, 40ss.)
31
Apostila - Grupos de Perseverança
Práticas Espirituais
Parte V
V. LECTIO DIVINA
1. Introdução
“Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida
na Igreja. A Sagrada Escritura, “Palavra de Deus
escrita por inspiração do Espírito Santo”, é, com a
Tradição, fonte de vida para a Igreja e alma de sua
ação evangelizadora. Desconhecer a Escritura é
desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anunciá
-lo.” (Documento de Aparecida, n. 247).
Aqui está a chave para tomarmos a Palavra de
Deus como fonte de inspiração para as nossas vidas.
Para o Povo de Deus, a Bíblia é lugar privilegiado no
qual encontra-se a sua história e experiência pes-
soal com Deus. Este conjunto de Livros modificou
a estrutura da história humana, tamanha é a pro-
fundidade e o irresistível conteúdo contido nestas
sagradas páginas.
Deus deseja revelar a importância da medita-
ção na Sua Palavra dentro da caminhada cristã. Uma
simples leitura rápida não permite que o Espírito
Santo gere e produza em nós tudo aquilo que a Pa-
lavra de Deus pode e deseja gerar e produzir. O pri-
meiro processo que Deus usa para que a Sua Palavra
cumpra o Seu propósito em nós é a meditação.
Neste sentido, a Lectio Divina nos ajuda com
passos definidos a guardar a Palavra e a colocá-la
em nossas vidas, a fim de sustentar um relaciona-
mento pessoal com Deus vivo e com sua vontade
salvífica e santificadora. Por meio da Lectio Divina,
a Palavra de Deus pode ser transferida para a vida,
iluminando-a com a sabedoria do Espírito Santo.
Vossa palavra constitui minha alegria e as delí-
cias do meu coração, porque trago o vosso nome, ó
Senhor, Deus dos exércitos! (Jr. 15,16)
32
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
2. Desenvolvimento
2.1. O que é a Lectio Divina
A “Lectio Divina” é uma expressão latina já
presente e consagrada no vocabulário católico, que
pode ser traduzida como “Leitura Divina”, “Leitura
Espiritual”, ou ainda como ocorre hoje em nosso País
e em vários escritos atuais, como “Leitura Orante da
Bíblia”. Ela é um alimento necessário para a nossa
vida espiritual. A partir deste exercício, conscientes
do plano de Deus e a Sua vontade, pode-se produ-
zir os frutos espirituais necessários para a salvação.
A Lectio Divina é deixar-se envolver pelo plano da
Salvação de Deus.
Os princípios da Lectio Divina foram expressos
por volta do ano 220 e praticados por monges cató-
licos, especialmente as regras monásticas dos san-
tos: Pacômio, Agostinho, Basílio e Bento. O tempo
diário dedicado à lectio divina sempre foi grande e
no melhor momento do dia. A espiritualidade mo-
nástica sempre foi bíblica e litúrgica. A sistemati-
zação do método da lectio divina nós encontramos
nos escritos de Guigo, o Cartucho, por volta do sé-
culo XII.
O Concílio Vaticano II, em sua Constituição
Dogmática Dei Verbum n.º 25, ratificou e promoveu
com todo o peso de sua autoridade, a restauração
da Lectio Divina, que teve um período de esqueci-
mento por vários séculos na Igreja. O Concílio exor-
ta igualmente, com ardor e insistência, a todos os fi-
éis cristãos, especialmente aos religiosos, que, pela
frequente leitura das divinas Escrituras, alcancem
esse bem supremo: o conhecimento de Jesus Cristo
(Fl 3,8). Porquanto “ignorar as Escrituras é ignorar
Cristo” (São Jerônimo).
A Lectio Divina é normalmente realizada indi-
vidualmente, relembrando a mais antiga das tradi-
ções católicas, de que conhecer a Sagrada Escritura
é conhecer o próprio Cristo. A leitura orante deve
33
Apostila - Grupos de Perseverança
ser realizada de modo que cada pessoa se adapte,
se sinta bem e consiga meditar e entender a Palavra.
Porém podemos seguir alguns passos de rea-
lização:
1° Oração antes da leitura: Devemos invocar
o Espírito Santo para que Ele possa orientar
nossa leitura.
2° Ler atentamente o texto sagrado: Escolha
uma passagem e leia com calma e atenção. Se
necessário, releia quantas vezes for preciso.
Leia tentando identificar os acontecimentos,
personagens envolvidos... Como se estivesse
presente na cena.
3° Meditar a Palavra: É o momento de perce-
ber e internalizar a mensagem que o texto traz
para o seu dia a dia. Não é simplesmente “es-
tudar” a palavra. É senti-la. Procurando esta-
belecer relações do que está escrito na Bíblia,
com aquilo que você vive.
4° Fazer do texto uma oração: Ao fazer o pro-
cesso de meditação, naturalmente, algo nos
toca. Seja para pedir perdão, interceder, agra-
decer, louvar, pedir seus dons... É falar aquilo
que passa no seu coração pra Deus. É ter uma
conversa com Ele.
5° Contemplação da Palavra: Momento de
permanecer em silencio diante de Deus, dei-
xando-O agir, falar, curar... É um momento que
você não terá controle nenhum! Deixe Deus
agir.
6° Colocar a Palavra em pratica: A hora de
gerar frutos, colocar a palavra no dia a dia...
Pedindo perdão, mudando alguma atitude...
Fazendo aquilo que Deus tocou no seu coração
a realizar.
Para finalizar sua Lectio Divina, faça uma ora-
ção vinda do coração, espontânea... Lembre-se sem-
pre de orar o “Pai nosso”.
É importante lembrar que a leitura orante deve
ser um processo vindo do coração... Não se prenda a
passos, faça aquilo que o Espírito Santo falar.
2.2. Praticando a Lectio Divina:
1º. Tome o Texto Sagrado com reverência e in-
voque o Espírito Santo. Pode-se escolher as leituras
da Missa do dia, se quiser. Nas Livrarias católicas
existem livrinhos com essas leituras. Leia o Texto,
de preferência umas três vezes, devagarzinho, sa-
boreando cada palavra.
Quando se sentir atraído por determinada pa-
lavra, pare, não reflita sobre a palavra, mas mante-
nha uma posição de escuta. Atento ao que o Senhor
lhe quiser falar.
Não se trata aqui de refletir sobre a Palavra de
Deus. Isso poderá ser feito outra hora, com o obje-
34
tivo de estudá-la, etc. Aqui você se coloca como o
Discípulo atento à Palavra do Senhor.
Responda então a essa Palavra com Amor, agra-
decimento, etc. O Espírito Santo mesmo lhe guiará
nessa oração. Muitas vezes é aquilo que estamos
precisando ouvir mesmo.
2º. Por uns 30 minutos pelo menos, escute o
Senhor falando com você através do texto. Respon-
da a essa Fala com amor, no silêncio de seu coração.
Quando sentir que não tem mais nada a dizer, fique
uns instantes em adoração silenciosa. Termine com
um Pai Nosso ou Ave Maria.
Pratique uma vez por dia, se possível. Em breve
você verá maravilhas em sua vida!
Ao final, agradeça a Ele pelas luzes e graças re-
cebidas.
2.3. Os efeitos desta prática espiritual.
A Lectio Divina é um alimento necessário para
a nossa vida espiritual. A partir desta oração, cons-
cientes do plano de Deus e sua vontade, podemos
produzir os frutos espirituais em nossa vida. É dei-
xar-se envolver pelo plano amoroso e libertador de
Deus. Santa Teresinha do Menino Jesus dizia, em
seu período de aridez espiritual, que quando os li-
vros espirituais não lhe diziam mais nada, ela bus-
cava no Evangelho o alimento da sua alma.
Por meio desta prática espiritual, a Palavra
pode ser transferida para a vida, iluminando-a com
a sabedoria do Espírito Santo. É exatamente aí que
a Palavra de Deus entra, modificando tudo em nós
que não está conforme a vontade do Senhor. A prá-
tica da Lectio Divina nos faz encarnar a Palavra de
maneira que a deixamos penetrar as profundezas
de nossa alma, de nossa existência, santificando-
nos e purificando-nos de todas as nossas manchas.
“Porque a palavra de Deus é viva, eficaz, mais
penetrante do que uma espada de dois gumes e
atinge até a divisão da alma e do corpo, das juntas e
medulas, e discerne os pensamentos e intenções do
coração. Nenhuma criatura lhe é invisível. Tudo é nu
e descoberto aos olhos daquele a quem havemos
de prestar contas”. (Hb 4, 12-13)
Ele mesmo, o Verbo, a Palavra, fará com que se-
jamos guardados de toda mancha. Não existe outra
maneira de sermos santificados senão pela ação da
Palavra em nossas vidas.
“Esta leitura orante, bem praticada, conduz ao
encontro com Jesus-Mestre, ao conhecimento do
mistério de Jesus-Messias, à comunhão com Jesus-
Filho de Deus e ao testemunho de Jesus- Senhor
do universo. Com seus quatro momentos (leitura,
meditação, oração, contemplação), a leitura oran-
te favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo
semelhante ao modo de tantos personagens do
evangelho: Nicodemos e sua ânsia de vida eterna
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
(cf. Jo 3,1-21), a Samaritana e seu desejo de culto
verdadeiro (cf. Jo 4,1-12), o cego de nascimento e
seu desejo de luz interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua
vontade de ser diferente (cf. Lc 19,1-10)... Todos
eles, graças a este encontro, foram iluminados e re-
criados porque se abriram à experiência da miseri-
córdia do Pai que se oferece por sua Palavra de ver-
dade e vida. Não abriram seu coração para algo do
Messias, mas ao próprio Messias, caminho de cres-
cimento na ‘maturidade conforme a sua plenitude’
(Ef 4,13), processo de discipulado, de comunhão
com os irmãos e de compromisso com a sociedade.”
(DA 249).
3. Conclusão
A Bíblia deve ter um lugar de destaque em nos- Para refletir
sa vida, portanto, o ideal é que seja lida diariamen-
te e principalmente que todos os cristãos a leiam e a. Quanto tempo temos disponibilizado
tenham por ela apreço e respeito. Com isso teremos
para meditar a Palavra de Deus?
cristãos mais apaixonados e conscientes do valor da
Sagrada Escritura. Lutemos por dedicar um tempo b. Que atenção damos à Palavra de
para a leitura da Bíblia no nosso dia-a-dia, a fim de Deus no nosso grupo de oração?
que ela seja lembrada o ano todo e não apenas em
Setembro durante o mês da Bíblia. c. A Palavra de Deus tem inspirado a mi-
nha vida pessoal e meu testemunho nos
Diz São Jerônimo: “A carne do Senhor é verda-
lugares onde frequento (família, trabalho,
deira comida e o seu sangue verdadeira
bebida; é esse o verdadeiro bem que nos é re- escola, faculdade, Igreja, etc)?
servado na vida presente: alimentarmo-nos da sua
d. Faça a Lectio Divina de Naum 2,1-2
carne e beber o seu sangue, não só na Eucaristia,
utilizado todos os passos que aprende-
mas também na leitura da Sagrada Escritura.
mos nesta formação. Conclua com o Sal-
A Palavra de Deus ilumina a nossa vida e está
mo 94.
presente na comunidade reunida em
diversas ações: catequese, liturgia e grupo de
oração, nos sacramentos, nos cursos e encontros de
formação, etc. Afastar-se dela é perder um impor-
tante alimento para a nossa vida interior e de cres-
cimento na escola da fé.
O discípulo missionário do século XXI precisa
estar fundamentado nas Sagradas Escrituras, sua
missão vai ser proclamar àquilo que lê, crê e ce-
lebra a partir do seu encontro pessoal com Jesus
Cristo. O anúncio do Evangelho atinge o coração do
ser humano quando nos abrimos à experiência do
amor de Deus e da misericórdia contida na Palavra
de Deus.
Se nossa experiência com Deus não parte da
Sagrada Escritura perdemos uma fonte sagrada que
nos leva a Santidade, além é claro, de dirigirmos
nossa vida pela nossa vontade humana e não pela
vontade divina.
35
Apostila - Grupos de Perseverança
Práticas Espirituais
Parte VI
VI. JEJUM
1. Introdução
A Igreja reconhece o valor e o significado
profundo do jejum para a espiritualidade cristã. O
quinto mandamento da Igreja nos orienta a “Jejuar
e abster-se de carne, conforme manda a Santa Mãe
Igreja” (Catecismo, 2043).
Entre os chamados Padres da Igreja, os pri-
meiros teólogos das origens cristãs, Santo Agos-
tinho reconhece o valor espiritual e moral do jejum:
“a abstinência purifica a alma, eleva a mente, subor-
dina a carne ao espírito, cria um coração humilde e
contrito, espalha as nuvens da concupiscência, ex-
tingue o fogo da luxúria e acende a verdadeira luz
da castidade” (Sermão sobre a oração e o jejum).
Em nosso tempo, a Igreja ainda recomenda a
prática do jejum. O jejum é citado no Catecismo
da Igreja Católica em 9 parágrafos específicos. Os
parágrafos são: 575, 1387, 1430, 1434, 1438, 1755,
1969, 2043 e 2742. Síntese desse ensinamento é
a mensagem de que os gestos exteriores (saco e de alguém optar por diminuir sua dieta alimentí-
cinzas, jejuns e mortificações) não devem
vazios, mas devem ser acompanhados da conver-
são do coração ou da penitência interior: é por essa
razão que o jejum é associado ao Sacramento da Re-
conciliação.
Além do jejum, a oração e a esmola aparecem
como as principais formas de expressão da peni-
tência interior. Assim, o jejum, a oração e a esmola
representam a conversão em relação a si mesmo, a
Deus e aos outros (Catecismo, 1434). Como afirmou
o Papa Bento XVI, na homilia da celebração da Quar-
ta-Feira de Cinzas de 2012, “em relação harmoniosa
com a oração, também o jejum e a esmola podem
ser considerados lugares de aprendizagem e prática
da esperança cristã”.
O Concílio Vaticano II assim nos ensina: “A pe-
nitência do tempo quaresmal não deve ser somente
interna e individual, mas também externa e social.
Fomente-se a prática penitencial de acordo com as
36
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
possibilidades de nosso tempo, dos diversos países
e da condição dos fiéis (...). Tenha-se como sagrado
o jejum pascal que há de celebrar-se em todos os
lugares na Sexta-feira da Paixão e Morte do Senhor
e ainda estender-se segundo as circunstancias, ao
Sábado Santo, para que deste modo cheguemos à
alegria do Domingo da Ressurreição com ânimo ele-
vado e grande entusiasmo” (Sacrosanctum Conci-
lium, n. 110).
Para o Papa Bento XVI, “jejuar significa aceitar
um aspecto essencial da vida cristã. É necessário re-
descobrir também o aspecto corporal da fé, a absti-
nência do alimento é um desses aspectos” (Joseph
Ratzinger, no livro A Fé em crise?).
2. Desenvolvimento
2.1 O que é o Jejum?
Jejum é uma palavra usada para definir o ato
ser cia o mais próximo do zero, idealmente atingindo
o zero, por um período de tempo, geralmente pré-
determinado. Jejum é disciplina. É uma forma de
domínio próprio, de autocontrole e de temperança.
Jejuar é vacinar-se ou medicar-se contra a gula. É
domar espiritualmente os nossos apetites pecami-
nosos e caminhar na direção do contentamento e
da generosidade. O jejum é um recurso espiritual
através do qual lutamos contra a gula, mortificamos
a nossa carne e dominamos o nosso desejo. Jejuar é
pregar na cruz de Jesus os nossos apetites doentios
oferecendo nossas vidas a Deus como oferta agra-
dável. Jejuamos para nos esvaziarmos de nós mes-
mos e nos enchermos de Deus.
Na Bíblia encontramos diversas passagens que
revelam a prática do jejum associada à vida espiritu-
al. Eis apenas alguns exemplos: Lv 16,29; Nm 29,7;
1Rs 21,9; Esd 8,21; Tb 12,8; Jl 1,14, 2Sm 12,16. No
livro do Gênesis pode-se encontrar uma primeira
37
Apostila - Grupos de Perseverança
referência ao jejum, ainda que indireta, na ordem de
Deus: “Podes comer do fruto de todas as árvores, do
jardim, mas não comas do fruto da árvore da ciência
do bem do mal, porque no dia em que dele comeres,
morrerás indubitavelmente” (Gn 2, 16-17).
Na cultura judaica, o jejum era cumprido rigo-
rosamente, o que é atestado pelos constantes de-
sencontros de Jesus com os fariseus a respeito do
tema (Mc 2,18; Lc 5,33).
Jesus jejuou durante quarenta dias e quaren-
ta noites, depois do seu batismo (Mt 4,2). O jejum
de Jesus precede o início da pregação de Jesus (Mt
4,17), a escolha dos primeiros discípulos (Mt 4, 18-
22), as primeiras curas (Mt 4,23-25) e o sermão so-
bre as bem-aventuranças (Mt 5,1-12).
O jejum é necessário para o apostolado. Au-
menta nossa intimidade com Deus Pai e potencia-
liza nossa oração (Mt 17,14-20; Mc 9,29). Com
efeito, Jesus declarou certa ocasião: ”Quanto a
esta espécie de demônio, só se pode expulsar à for-
ça de oração e de jejum”. O Livro de Atos registra
os crentes jejuando antes de tomarem importantes
decisões (Atos13:4; 14:23). São Paulo dá um senti-
do mais amplo ao jejum, inserindo-o nas práticas
que nos ajudam a viver segundo o Espírito e não
apenas segundo a carne: “Portanto irmãos, não so-
mos devedores da carne, para que vivamos segundo
a carne. De fato, se viverdes segundo a carne, haveis
de morrer; mas, se pelo Espírito mortificardes as
obras da carne, vivereis, pois todos os que são con-
duzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus”
(Rm 8, 13-14).
2.2 Efeitos desta prática espiritual
Os benefícios do jejum vão além da vida espi-
ritual. Eles cobrem muitos aspectos da vida huma-
na. Além do domínio dos vícios, o jejum enobrece
a mente, auxilia alcançar as virtudes da sabedoria,
da prudência e temperança, promove o bem-estar,
recupera as perdas espirituais e nos prepara para a
batalha do dia-a-dia da fé; por isto é eficaz em qua-
tro áreas fundamentais.
a) Alimentar e física:
• Disciplina a forma desordenada e irregular
de comer e o mau hábito de beliscar entre as
refeições, fumar, tomar café, chás, doces lan-
ches e refrigerantes, a todo instante;
• Elimina o reprovável desperdício e ensina
a conhecer o valor nutritivo dos alimentos
vegetais e animais e a importância dos produ-
tos naturais, orgânicos;
• Torna o corpo mais saudável através do
bom funcionamento do sistema digestivo e
possibilita aumento a expectativa de vida.
38
b) Mental e psicológica:
• Mantém a mente descansada, mais aberta
e sensível às coisas espirituais, atividades e à
criatividade intelectual em diversas áreas;
• Aumenta a estabilidade mental e psicoló-
gica através do domínio das emoções, torna
o corpo leve, ativo e incansável (a história de-
monstra que os filósofos pagãos, na Grécia an-
tiga, para um melhor desempenho intelectual,
jejuavam espontaneamente antes de entra-
rem em debates públicos).
c) Moral e religiosa:
• Supera as dependências e apegos às coisas
materiais supérfluas e amplia a consciência do
ser;
• Fortalece a vontade, renova a força moral e
consolida os verdadeiros valores e a fé;
• Estimula a partilha com generosidade e
abre o nosso coração à caridade, oferecendo
aos necessitados, os que sofrem, aquilo que
vem a sobrar em nossas despensas: “Boa coisa
é a oração acompanhada de jejum, e a esmola
é preferível aos tesouros de ouro escondidos”
(Tb12,8)
• Traz o domínio sobre a presunção, a indo-
lência espiritual e moral e intensifica a genuí-
na piedade.
d) Vida de fé:
• Prepara para uma intensa participação nos
mistérios da Fé, nos Sacramentos, em particu-
lar da Penitência ou Confissão e da Eucaristia.
E produz:
• Maior qualidade de vida interior, vida na
graça e união íntima, real, natural, pessoal e
constante com Deus;
• Docilidade e abertura às inspirações do Es-
pírito Santo;
• Maior silêncio, busca da meditação, con-
fiança e disposição para a adoração;
• Maior disponibilidade para servir, para a
missão e para o próximo;
• Libertação a partir da renúncia à gula, luxú-
ria, preguiça e demais pecados capitais;
• É uma poderosa arma contra as tentações
do Inimigo;
• Portanto não deve ser visto como um dever,
mas um direito que nos abre à Graça.
(Livro Alegra-te quando jejuares de Lício Ne-
pomuceno, Editora Rccbrasil)
2.3 Como praticar o Jejum?
O jejum deve estar associado a uma visão
positiva da vida espiritual, o que impede que seja
compreendido como uma pena ou sacrifício ruim.
Deve, portanto, expressar a alegria, a fé e a esperan-
ça. É Jesus mesmo quem nos ensina a esse respeito:
“Quando jejuardes, não tomeis um ar triste como
os hipócritas, que mostram um semblante abatido
para manifestar aos homens que jejuam. (...) Quan-
do jejuares, perfuma a tua cabeça e lava teu rosto
Assim não parecerá aos homens que jejuas, mas so-
mente a teu Pai, que vê no segredo” (Mt 6,16-18).
Todos podem fazer jejum. Sejam idosos ou es-
tejam cansados ou doentes; sejam gestantes, mães
que amamentam, jovens ou adultos. Todos podem
jejuar sem que isso lhe faça mal, mas, pelo contrá-
rio, lhes faça bem.
Muitas pessoas não jejuam, porque não sabem
fazê-lo. Imaginam que jejuar seja uma coisa muito
difícil e dolorosa que elas não vão conseguir fazer.
Abordamos aqui o aspecto prático do jejum.
Existem várias modalidades de jejum, trataremos,
no entanto, somente de quatro tipos que poderão
ser de grande proveito para você.
a) Jejum da Igreja: pode ser praticado por
toda igreja, inclusive doentes e idosos, pois se
baseia em 03 refeições - café da manhã, uma
refeição completa e um lanche. Neste jejum
são evitadas balas, doces, chocolates, biscoi-
tos, refrigerantes, bebidas alcoólicas e os ca-
fezinhos.
b) Jejum a Pão e Água: consiste em comer
pão quando se tem fome e beber água quando
se tem sede e nunca comer pão e beber água
ao mesmo tempo, porque esta mistura geral-
mente gera dores de cabeça.
c) Jejum a base de líquidos: neste tipo de je-
jum a alimentação é líquida. Exemplo: sucos
de frutas e de legumes (não é vitamina),chá,
água de coco, soro caseiro, caldo (não é canja,
nem sopa).
d) Jejum Completo: é indicado para aqueles
que através de treino e disciplina já passa-
ram pelos outros tipos. A pessoa deve ingerir
apenas água, ou seja, não pode comer/beber
nenhum tipo de alimento sólido ou líquido. O
fundamental é ingerir água várias vezes ao dia.
Importante: nenhum jejum exclui o café da
manhã, este deve ser tomado como de costume, se
você não possui este hábito um copo de água morna
pela manhã é o bastante para evitar dores de estô-
mago, irritabilidade e dor de cabeça.
Esclarecimento: Deixar de consumir doces,
sorvete, bebida alcoólica, chocolate ou ainda deixar
de ver televisão não caracterizam jejum. Quando
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a pessoa se priva voluntariamente de alguma coi-
sa, oferecendo essa prática como sacrifício está se
mortificando. As mortificações são práticas válidas
e agradam ao Senhor, além de proporcionarem a
autodisciplina e o autodomínio. “Ai de vós, douto-
res da lei, que tomastes a chave da ciência, e vós
mesmos não entrastes e impedistes aos que vinham
para entrar.” (Luc 11,52)
Algumas advertências
a) Algumas pessoas não podem, de forma al-
guma, praticar o jejum, por razões de nature-
za física. Irmãos e irmãs que tenham doenças
como o diabetes, pressão arterial alterada, do-
enças cardíacas, úlceras, câncer, hemopatias,
doenças pulmonares ativas, gota, doenças do
fígado e dos rins, enfarto recente, doenças
cerebrais, gravidez ou idade avançada sem a
prática constante do jejum durante a vida. Em
suma: Não devemos jejuar sem a aprovação
médica ou sob tratamento médico.
b) A volta da alimentação normal, depois de
jejuarmos, deve ser feita através de pequenas
porções de alimento. Após jejuns médios e
longos, é aconselhável:
• Não adicionar sal aos alimentos, pois o pa-
ladar será mais sensível, preferindo alimentos
simples, integrais e naturais;
• Continuar a beber muita água – um litro ou
mais por dia;
• Comer devagar utilizando a mastigação por
mais tempo.
c) O jejum não é uma forma de “pressionar”
Deus, nem de obrigá-lo a nos abençoar.
3. Conclusão
O jejum não deve ser praticado em demasia e
exagero, pois isso causa prejuízo ao corpo, consti-
tuindo-se nesse caso um mal e não um bem. É pre-
ciso bom senso e equilíbrio. No Código de Direito
Canônico, a Igreja nos ensina que “os dias e tempos
penitenciais, em toda a Igreja, são todas as sextas-
feiras do ano e o tempo da quaresma” (Cân. 1250). E
ainda: “Observe-se a abstinência de carne ou de ou-
tro alimento, segundo as prescrições da conferência
dos Bispos, em todas as sextas-feiras do ano, a não
ser que coincidam com algum dia enumerado entre
as solenidades; observem-se a abstinência e o jejum
na quarta-feira de Cinzas e na sexta-feira da Paixão
e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo” (Can. 1251).
Há também a orientação da Igreja para o jejum
que prepara a participação na Eucaristia: “Quem
vai receber a Santíssima Eucaristia abstenha-se de
qualquer comida ou bebida, excetuando- se somen-
te água e remédio no espaço de ao menos uma hora
antes da sagrada comunhão” (Can. 919).
39
Apostila - Grupos de Perseverança
Conforme o ensinamento da Igreja, no Códi-
go de Direito Canônico, “todos os fiéis, cada qual
a seu modo, estão obrigados por lei divina a fazer
penitência; mas, para que todos estejam unidos
mediante certa observância comum da penitência,
são prescritos dias penitenciais, em que os fiéis se
dediquem de modo especial à oração, façam obras
de piedade e caridade, renunciem a si mesmos,
cumprindo ainda mais fielmente as próprias obri-
gações e observando principalmente o jejum e a
abstinência, de acordo com os cânones seguintes”
(Can. 1249).
A Igreja também ensina que “estão obrigados à
lei da abstinência aqueles que tiverem completado
catorze anos de idade; estão obrigados à lei do je-
jum todos os maiores de idade até os sessenta anos
começados. Todavia, os pastores de almas e os pais
cuidem que sejam formados para o genuíno sentido
da penitência também os que não estão obrigados
à lei do jejum e da abstinência em razão da pouca
idade” (Can. 1252).
3.1 Para refletir
O jejum era uma prática comum en-
tre os grandes servos do Senhor, pois sa-
biam que era uma forma de reabastecer-
se, de renovar as forças para enfrentar as
difíceis batalhas que tinham pela frente
em seus ministérios e até mesmo na vida
cotidiana.
Nesta semana procure meditar com
a Palavra de Deus sobre o jejum:
Mt 4,1-11
Mt 17,14-20
At 13,1-5
40
CAPÍTULO 2
A Importância do perdão para o ser
humano
1. INTRODUÇÃO
Perdoar é uma ordem de Deus para que seja-
mos felizes, para que nosso coração esteja verda-
deiramente livre para o amor, livre para Deus. A fe-
licidade do cristão está em amar. E a ação de amar
exige de nós, imediatamente, outra atitude concre-
ta: perdoar. Um coração cheio de amor está sempre
disposto a perdoar. O amor cristão, longe de ser coi-
sa humana, é algo sobrenatural, um poder invencí-
vel, algo a que não se consegue resistir, é o amor do
próprio Deus derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo que nos foi dado. A marca do cristão
é o amor. É pelo amor que somos distinguidos no
mundo secular. Trata-se de um amor que se doa por
inteiro ao outro, um amor perene (que brota sem
cessar), amor gratuito (que não espera retorno) e
efetivo (concreto, constante, incondicional), amor
que tudo supera, que procura compreender além
daquilo que se apresenta, que tudo perdoa. É esse
o padrão de amor a que somos chamados por Jesus.
2. DESENVOLVIMENTO
A Palavra de Deus está repleta de ensinamen-
tos acerca da necessidade de perdoar sempre, não
como um mérito humano, mas à luz de Deus, que
deu Seu perdão por Cristo a cada um de nós de ma-
neira pessoal. Podemos aqui citar textos bíblicos
como:
• “Então Pedro se aproximou dele e dis-
se: Senhor, quantas vezes devo perdoar
a meu irmão, quando ele pecar contra
mim? Até sete vezes? Respondeu Jesus:
Não te digo até sete vezes, mas até seten-
ta vezes sete” (Mt. 18, 21-22);
• “Antes, sede uns com os outros bondo-
sos e compassivos. Perdoai-vos uns aos
outros, como também Deus vos perdoou
em Cristo” (Ef 4,32);
• “Suportai-vos uns aos outros e perdo-
ai-vos mutuamente, toda vez que tiver-
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
des queixa contra outrem. Como o Senhor
vos perdoou, assim perdoai também vós”
(Col. 3,13);
• “Finalmente, tende todos um só cora-
ção e uma só alma, sentimentos de amor
fraterno, de misericórdia, de humildade.
Não pagueis mal com mal, nem injúria
com injúria. Ao contrário, abençoai, pois
para isto fostes chamados, para que se-
jais herdeiros da bênção” (I Pd. 3,8-9).
Jesus nos manda amarmos como Ele próprio
amou.
O Catecismo da Igreja Católica nos ensina que
“durante sua vida pública, Jesus não só perdoou os
pecados, mas também manifestou o efeito desse
perdão: reintegrou os pecadores perdoados na co-
munidade do povo de Deus, da qual o pecado os ha-
via afastado ou até excluído. Um sinal evidente dis-
so é o fato de Jesus admitir os pecadores à sua mesa
e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se à mesa deles,
gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo
tempo o perdão de Deus e o regresso ao seio do
povo de Deus” (Catec. 1443). Duas palavras-chave
ecoam deste trecho: Jesus perdoou e reintegrou,
isto é, concedeu seu perdão e os acolheu com amor.
Uma das passagens do Evangelho que mais
nos levam a refletir sobre o perdão é: “E Jesus di-
zia: Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fa-
zem” (cf. Lc. 23,34a). Jesus exclamou isso do alto
da Cruz, ou seja, no ápice de sua dor moral e física,
de seu sofrimento. Em meio a toda a humilhação,
a todo o descaso, desprezo, desamor, às palavras
duras, ao deboche, à traição, à agressão, ainda aí o
amor atuante falou mais alto em forma de perdão. A
“opção” (atitude) de Jesus foi nos comunicar o per-
dão. E que poder conteve esta “opção”!!! O perdão
de Jesus fez os infernos tremerem, aquilo que era
maldição foi substituído por bênção recaindo sobre
toda a humanidade, aquele gesto confundiu Sata-
nás. Também nós somos chamados a fazermos esta
“opção” poderosa pelo perdão a todos aqueles que
nos ofenderam ou que continuam a nos ofender, por
pior ou maior que seja a ofensa. Deus sempre per-
41
Apostila - Grupos de Perseverança
doa nossas faltas e pecados e pede que façamos o
mesmo ao próximo. Diante do exemplo que Jesus
nos deixou, podemos afirmar que perdoar é sempre
possível, com a ajuda Dele.
Deus nos quer felizes, mas quando estamos
com falta de perdão, sentimo-nos abatidos, tristes,
feridos, magoados, muitas vezes incapazes até mes-
mo de orar. Para sair desta situação, para sermos
curados e libertos, precisamos tomar a decisão de
perdoar com a ajuda de Jesus a todos os irmãos que
nos ofenderam, maltrataram, magoaram, agrediram,
desrespeitaram, etc.
Perdoar é uma decisão livre tomada por uma
pessoa. Por pior que seja a ofensa, por mais dolo-
rosa que seja a ferida causada, por mais incompre-
ensível que seja a atitude do ofensor, podemos e
devemos decidir perdoar sempre. Assim como eu
decido não falar mais com alguém, posso igualmen-
te decidir perdoá-lo. Assim como eu decido despre-
zar alguém, posso decidir também perdoá-lo. Assim
como eu decido me vingar de uma pessoa, posso
decidir, igualmente, perdoá-la. Verdadeiramente,
este é um desafio, mas quem o supera – com Jesus
– bebe de fonte inesgotável de paz, alegria, bem-es-
tar, liberdade no Espírito.
Uma vez mais é preciso esclarecer que esta
decisão não configura uma força meramente huma-
na, um poder mental, uma disposição alheia a Deus.
Não! Ao contrário, é algo sobrenatural; Jesus mes-
mo nos ajuda nesse desafio, Jesus mesmo trabalha
na situação, Ele fica entre o ofensor e ofendido, o
próprio Espírito Santo nos capacita e impulsiona a
este gesto concreto de amor. Ele cria um clima de
amor em nossa vida, em nossas faculdades, mostra-
nos os benefícios do perdão. No entanto, Deus não
suprime nosso livre arbítrio; precisamos QUERER
PERDOAR!!! Assim, se eu quiser perdoar àquele que
me ofendeu, àquele que me fez tanto mal, que me
agrediu, que me tirou algo ou alguém muito caro,
Deus mesmo irá favorecer-me com seu poder so-
brenatural e miraculoso. Trata-se de uma realidade
espiritual: quando me abro ao perdão, libero a bên-
ção para mim e para quem me ofendeu. Por outro
lado, quando me fecho ao perdão, torno-me insen-
sível à bênção divina, crio um obstáculo à graça, à
paz, à alegria, à liberdade no Espírito.
Quando somos perdoados por Deus e perdo-
amos porque essa é a ordem dada por Deus, o aba-
timento, a tristeza, as mágoas e desavenças cedem
lugar à paz, e a alegria retorna ao nosso coração.
Conseguiremos perdoar com a ajuda poderosa da
graça de Deus. O perdão libera as pessoas da ação
do inimigo.
São João Maria Vianey escreveu que o bom
Deus é tão solícito em conceder-nos o perdão
quando o pedimos, quanto uma mãe está pronta a
retirar seu filho do fogo. E ao nos conceder o Seu
perdão, apaga de sua memória as nossas faltas e
pecados. Quando dizemos “Eu perdoei, mas nunca
42
vou esquecer, vou guardar para sempre essa lição,
vou ficar de pé atrás com ele(a)...”, esse não é o
perdão verdadeiro porque o verdadeiro perdão vai
apagando gradativamente de nossa memória o mal
que nos foi feito, não como que numa Amnésia, mas
pela graça de Deus ante a decisão de amar-perdoar.
Na oração do Pai-Nosso fazemos um compro-
misso com Deus Pai para podermos ser atendidos
por Ele: “Perdoai-nos as nossas ofensas, assim
como nós perdoamos a quem nos tem ofendido”. E
no mesmo capítulo lemos: “Com efeito, se perdo-
ardes aos homens as suas faltas, vosso Pai celeste
também vos perdoará; mas, se não perdoardes aos
homens, também vosso Pai não vos perdoará vossa
faltas” (Mt 6,14-15).
Vejamos os três níveis de perdão (reconciliação):
• Reconciliar-se com Deus – Quando passa-
mos por períodos difíceis de nossa vidas, perda
de pessoas muito queridas, acidentes sérios,
perda inesperada de emprego, roubos, doen-
ças graves na família, muitas pessoas pergun-
tam: Será que Deus está me castigando? Por
que Deus permitiu que acontecesse tal desgra-
ça? Que mal eu fiz a Deus? As Escrituras nos
ensinam que “ninguém, quando for tentado,
diga: ‘É Deus quem me tenta’. Deus é inacessí-
vel ao mal e não tenta a ninguém” (Tg 1,13). O
sofrimento pode ser encarado de duas manei-
ras: 1) De modo errado encarando-o como cas-
tigo vindo do céu e gerando mágoa de Deus; 2)
De modo equilibrado, lembrando do sofrimen-
to injusto do Senhor Jesus aceito por amor de
nós e para nossa salvação. Ao compreender o
sentido maior desse sacrifício com que Deus
pensou e até hoje pensa em nós, ficamos livres
da mágoa e nos reconciliamos com Ele.
• Perdoar a si mesmo – Quando cometemos
faltas, agindo mal, falando o que não deví-
amos, nos omitindo, ofendendo os irmãos,
mais tarde percebemos que cometemos erros
que geram consequências. O resultado disso
é que ficamos tristes, nos fechamos, ficamos
decepcionados ao perceber como foi possível
que tais coisas acontecessem. Acusamo-nos
e rejeitamo-nos. Quantas vezes não nos de-
preciamos diante de um espelho ou coisa do
gênero? Vemo-nos como que um projeto que
não deu certo. TEMOS VALOR, O ESPÍRITO SAN-
TO MORA EM NÓS; SOMOS FILHOS AMADOS DE
DEUS! Precisamos nos perdoar. Ao nos reconci-
liarmos conosco mesmos, recuperamos a har-
monia interior, nos sentimos curados e livres;
nossa autoestima se eleva e passamos a lutar
para viver como filhos amados de Deus, sem-
pre perdoados por Ele. O perdão é uma chave
vital para sermos pessoas livres.
• Perdoar o próximo – No livro do Eclesiástico
28, 2-3 lemos: “Perdoa a teu próximo a injusti-
ça cometida; então, quando orares, teus peca-
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
dos serão perdoados. Se um homem alimentar
a cólera contra outro, como poderá pedir ao
Senhor a cura?”
Uma proposta de reflexão para o Perdão em fa-
mília (Reconciliação, restabelecimento da paz entre
as partes, conciliar coisas opostas):
– Ore para recuperar a paz;
– Analise com franqueza os motivos de discórdia;
– Converse com amor, nunca com raiva;
– Considere as qualidades do outro;
– Perdoe como decisão, nunca como condição;
– Trate os outros com consideração em vista da
sua dignidade de filho(a) de Deus;
– Recuse-se a reter mágoas e ressentimentos;
– Peça ao Espírito Santo que lhe inspire atitu-
des de gentileza, pequenos gestos de cortesia, pois
PROPOSTAS DE DINÂMICA
ninguém resiste ao amor. Brigas constantes esva- a. Dinâmica: A passagem de Mateus
ziam o amor. O que nos incomoda no outro nunca 18, 21-22 nos ensina a perdoar sempre.
é mais do que 20%. Não nos prendamos aí, mas es-
Faça um momento de silêncio para medi-
forcemo-nos para apreciar os 80% restantes.
tar: Como eu estou aplicando o perdão às
pessoas mais próximas, da minha convi-
3.CONCLUSÃO vência diária? Partilha e oração entre os
membros do grupo.
O Salmo 33,15 nos propõe: “Afasta-te do mal e b. Dinâmica: ler o texto de Cl 3,13
faze o bem; busca a paz e vai ao seu encalço.” Ir ao “Suportai-vos uns aos outros, e se alguém
encalço é o mesmo que buscar com empenho”. tiver algum motivo de queixa contra ou-
Também em Ef. 4,26.29 temos a seguinte di- tro perdoai-vos mutuamente; assim
reção: “Mesmo em cólera, não pequeis. Não se po- como o Senhor vos perdoou,fazei o mes-
nha o sol sobre o vosso ressentimento. Nenhuma mo também vós.” Pedir a presença e ação
palavra má saia da vossa boca, mas só a que para do Espírito Santo nos membros do grupo
a edificação, sempre que for possível, e benfazeja e orar pedindo juntos o dom do perdão,
aos que ouvem.” São Paulo mostra que ter raiva não uns para com os outros, para que tudo
significa estar em pecado. Não se deve deixar que que separa seja apagado, perdoado.
ela permaneça por muito tempo.
Lembremo-nos: O amor pode ser reacendido
como uma brasa que aparenta estar apagada.
Que o Espírito Santo nos confirme na decisão
de perdoar a todas as pessoas que um dia nos ofen-
deram, ainda que mortalmente; também àqueles
que, de alguma forma, nos ofendem constantemen-
te, porque como nós, são filhas e filhos de Deus, me-
recedores da bênção e do amor fraterno.
43
Apostila - Grupos de Perseverança
CAPÍTULO 3
A Revelação Pública
1. INTRODUÇÃO
Deus quis Se revelar ao Homem, quis que o
Homem O conhecesse para ter intimidade com Ele,
para ter um relacionamento filial com Ele e experi-
mentasse Seu amor. O acesso ao Pai está permanen-
temente aberto por Jesus Cristo, no Espírito Santo.
A esse respeito, o Catecismo da Igreja Católica nos
diz que “pela razão natural, o homem pode conhe-
cer Deus com certeza, a partir das suas obras. Mas
existe outra ordem de conhecimento, que o homem
de modo nenhum pode atingir por suas próprias for-
ças: a da Revelação divina. Por uma vontade absolu-
tamente livre, Deus revela-Se e dá-Se ao homem.
E fá-lo revelando o seu mistério, o desígnio bene-
volente que, desde toda a eternidade, estabeleceu
em Cristo, em favor de todos os homens. Revela
plenamente o seu desígnio, enviando o seu Filho
bem-amado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Espírito
Santo” (Catec. 50). Em Jesus Cristo, o Pai disse tudo;
não há mais nada a ser dito (cf. Catec. 65). A revela-
ção, portanto, está consumada em Jesus Cristo.
2. DESENVOLVIMENTO
A doutrina da Igreja distingue “revelação pú-
blica” de “revelações privadas”, estas últimas reco-
nhecidas pela Igreja mediante discernimento, não
podendo contradizer de forma alguma a primeira.
Entre estas duas realidades existe uma diferença
importante a ser estudada. A revelação pública de-
signa a ação reveladora de Deus que se destina à
humanidade inteira e está expressa harmonicamen-
te no todo da Sagrada Escritura, na Sagrada Tradição
da Igreja e no Sagrado Magistério. Podemos dizer,
então, que a totalidade da Revelação Pública ba-
seia-se numa tríade abençoada (que será estudada
nos próximos capítulos) que foi e é a responsável
pelo desenvolvimento progressivo – mas não con-
traditório – e pela conservação intacta do depósito
da fé cristã católica nestes vinte e um séculos da
Cristandade. Essa tríade assegura ao longo dos sé-
culos a unidade integral dos fieis numa só fé, asse-
gurando que a Igreja ore no mundo inteiro de igual
44
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
modo e professe o mesmo Credo. Chama-se “reve-
lação”, porque nela Deus foi Se dando a conhecer
progressivamente aos homens, até ao ponto de Ele
mesmo Se tornar homem, para atrair e reunir em Si
próprio o mundo inteiro por meio do Filho encar-
nado, Jesus Cristo. Não se trata, portanto, de comu-
nicações intelectuais, mas de um processo vital em
que Deus Se aproxima do homem. Tal processo en-
volve o homem inteiro e, por conseguinte, também
a razão, mas não só ela.
No que diz respeito às revelações privadas, o
Catecismo nos ensina que “no decurso dos séculos
tem havido revelações ditas ‘privadas’, algumas das
quais foram reconhecidas pela autoridade da Igre-
ja. Todavia, não pertencem ao depósito da fé. O seu
papel não é ‘aperfeiçoar’ ou ‘completar’ a Revela-
ção definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais
plenamente, numa determinada época da história.
Guiado pelo Magistério da Igreja, o sentir dos fieis
sabe discernir e guardar o que nestas revelações
constitui um apelo autêntico de Cristo ou dos seus
santos à Igreja. A fé cristã não pode aceitar «reve-
lações» que pretendam ultrapassar ou corrigir a
Revelação de que Cristo é a plenitude” (Catec. 67).
Fica claro, portanto, que a Igreja de modo algum
descarta as revelações privadas, como as locuções
interiores, as visualizações, as Palavras de Profecia,
de Ciência ou de Sabedoria, o pensamento inspira-
do, ou coisas do gênero, já reconhecidas pelo senso
comum dos fieis, pela canonização de diversos ho-
mens e mulheres místicos e, sobretudo pelo Sagra-
do Magistério da Igreja ao longo dos tempos. Entre-
tanto, nenhuma revelação privada pode pretender
aperfeiçoar e muito menos contradizer uma só letra
da Revelação Pública.
Como visto, a Revelação Pública baseia-se
numa tríade abençoada: Sagrada Escritura, Sagrada
Tradição e Sagrado Magistério da Igreja. Nossos ir-
mãos protestantes não possuem Sagrada Tradição
e tampouco Sagrado Magistério. Martinho Lutero, o
Reformador, introduziu o princípio da “Sola Scrip-
tura” (somente a Escritura), num primeiro momento
no sentido de que as Escrituras teriam primazia em
45
Apostila - Grupos de Perseverança
relação à Tradição, princípio esse que foi ainda mais
restritivo posteriormente, abandonando às inteiras
a Sagrada Tradição. Por esse princípio “a Escritura
interpreta a própria Escritura”. Nossa amada Igreja
Católica, no entanto, nutre sua fé e sustenta e sua
doutrina nesta tríade. A esse respeito ensina-nos o
Concílio Vaticano II: “Fica claro que a Sagrada Escri-
tura, Sagrada Tradição e Sagrado Magistério da Igre-
ja estão de tal maneira entrelaçados e unidos que
um perde a sua consistência sem os outros e que,
juntos cada qual a seu modo, sob a ação do Espírito
Santo, contribuem eficazmente para a salvação das
almas (Constituição Dogmática Dei Verbum, 10).
Cabe-nos então, definir em poucas linhas o
que vem a ser Sagrada Escritura, Sagrada Tradição
e Sagrado Magistério da Igreja, títulos que serão
abordados de forma bem mais aprofundada nos
próximos capítulos:
• Sagrada Escritura – Palavra de Deus dirigida
ao Homem por inspiração do Espírito Santo e
escrita, formando o que a Igreja denomina li-
vros canônicos;
• Sagrada Tradição – Depósito do ensina-
mento e do exemplo de Jesus e dos Apóstolos,
transmitido de forma oral ou escrita e perpetu-
ado de maneira intacta na Igreja pela sucessão
apostólica;
• Sagrado Magistério – Pela autoridade dada
por Jesus à Igreja, cabe a ela a interpretação
autêntica da Palavra de Deus escrita ou oral.
3. CONCLUSÃO
Vamos estudar, portanto, cada um desses pila-
res que constituem a Revelação Divina e sustentam
a nossa fé, tal qual a recebemos de Jesus. Trata-
se do precioso depósito da fé a que temos amplo
acesso, um banquete completo que a nós católicos
é oferecido gratuitamente. Por que então abrirmos
mão desse banquete? Como nos apartar desta ri-
queza e completude que a Mãe Igreja nos oferece?
É necessário, entretanto, que conheçamos estas ri-
quezas para que as desfrutemos.
46
CAPÍTULO 4
Introdução à Sagrada Escritura
Parte I
Porque a palavra de Deus é viva, eficaz, mais penetrante que uma espada de dois
gumes e atinge até a divisão da alma e do corpo, das juntas e medulas, e discerne os
pensamentos e intenções do coração. Nenhuma criatura lhe é invisível. Tudo é nu e
descoberto aos olhos daquele a quem devemos prestar contas.( Heb 4, 12-13).
1. INTRODUÇÃO
As reflexões que se seguirão visam dar uma vi-
são geral e ampla da Bíblia, Palavra de Deus sempre
atual e atuante em nossas vidas. É uma oportunida-
de de refletindo sobre a Palavra de Deus, abrir hori-
zontes para o amadurecimento da fé. Conhecendo a
Bíblia fica mais fácil viver e crescer na fé, pois: “Tua
palavra é lâmpada para os meus pés, e luz para o
meu caminho” (Sl. 118,105). A Palavra de Deus é
alimento eficaz para todo o nosso ser; por ela so-
mos forjados por Cristo-Palavra, crescemos em san-
tidade e nos tornamos perfeitos, capacitados para
toda espécie de boa obra (cf. II Tm. 3,17).
A Palavra é o próprio Cristo. Sem Jesus Cristo a
Bíblia não passaria de uma fonte literária interessan-
te e instigante, como, aliás, é vista por alguns. Mas
não, ela é a Palavra de Deus plenamente revelada
por Jesus Cristo. Ele é a Revelação por excelência, a
Revelação do Pai todo. “Nele (em Cristo) o Pai disse
tudo. Não haverá outra Palavra além dessa” (Catec.
n. 65). O Antigo Testamento prepara a vinda de Je-
sus Cristo e o Novo Testamento contém a Boa-Nova
trazida por Ele, o legado da Nova e Eterna Aliança.
A Bíblia é, portanto, o principal livro do cris-
tão. Ela é fonte de nossa fé. Ela é para nós como um
coco de casca dura. Esconde e protege uma água
que mata a sede do romeiro cansado. Romeiros e
peregrinos somos nós. E cansados também! Então
vamos procurar o facão que quebre a casca deste
coco. O Livro do Profeta Ezequiel retrata bem que a
Palavra de Deus é alimento para o nosso ser: “Filho
do homem, falou-me, come o rolo que aqui está, e,
em seguida, vai falar à casa de Israel. Abri a boca, e
ele mo fez engolir. Filho do homem, falou-me, nutre
o teu corpo, enche o teu estômago com o rolo que
te dou. Então o comi, e era doce na boca, como o
mel” (Ez. 3, 1-3). É que, como veremos, nem sempre
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
a Bíblia teve esse formato encadernado que vemos
hoje. Era escrita em pergaminhos, espécie de rolo.
2. DESENVOLVIMENTO:
A Bíblia possui diversas nomenclaturas como:
Sagrada Escritura, Bíblia Sagrada, Escrituras, Palavra
de Deus. São expressões que se referem à mesma
coisa: um conjunto de 73 (setenta e três) livros, es-
critos sob a inspiração do Espírito Santo.
A palavra Bíblia vem do grego bíblos, que sig-
nifica livro. O diminutivo do termo é bíblion, livri-
nho, que no plural faz bíblia, livrinhos. O diminutivo
perdeu sua força própria com o passar do tempo, de
modo que bíblia ficou sendo simplesmente o mes-
mo que livros ou conjunto de livros. A Bíblia é, pois,
etimologicamente falando, uma coleção de livros.
Quem usou pela primeira vez a palavra Bíblia para
se referir às Sagradas Escrituras foi São João Crisós-
tomo, no séc. IV d.C.
Porém, é muito mais do que isso! A Bíblia é a
Palavra de Deus, é o Verbo que existia desde o prin-
cípio e que estava com Deus (“No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era
Deus” – Jo. 1,1); é o próprio Jesus Cristo, Cristo-Pa-
lavra. É Deus que se revela aos homens. Mais do que
falar de Deus, é o próprio Deus quem fala através
das Escrituras. É também a palavra do homem fa-
lando com Deus, consigo mesmo e com os demais
homens. Na Bíblia, o homem se expressa com toda
a sua generosidade e sua limitação, com toda a sua
grandeza e miséria.
A Bíblia leva a uma verdadeira relação entre
47
Apostila - Grupos de Perseverança
Deus e o homem. Ela foi escrita para mim, para você!
É a carta do Pai apaixonado por seus filhos amados.
1. Nascimento, escrita e organização
da bíblia
O nascimento da Bíblia radica-se em fatos
concretos, em acontecimentos salvíficos, na ação
concreta de Deus no mundo em favor dos homens
por Ele amados. Antes de serem escritos, os ensina-
mentos de vida contidos nas Escrituras eram já uma
realidade vivida e experimentada pelo homem. A
Bíblia é rica da experiência do povo de Israel com
seu Deus. Por detrás de cada escrito bíblico, encon-
tra-se a ação salvífica de Deus que se entregou na
História da humanidade para convertê-la em Histó-
ria da Salvação.
A Encarnação do Filho de Deus (O Verbo que
se fez carne – João 1,1) – o mais importante de to-
dos os acontecimentos da salvação – foi preparada,
anunciada e figurada de muitas formas no Antigo
Testamento. Depois do acontecimento salvífico em
si, acontecia a Tradição Oral, que é a transmissão
verbal através de Poemas, Cantos ou Pregações so-
bre aquele acontecimento. Cada qual, como o ha-
via experimentado ou ouvido dos antepassados. De
manhã e à noite, em casa ou em viagem, em todos
os momentos importantes da família e da Nação
(conforme a ordem do Senhor em Dt 6, 4-7) recor-
dava-se e revivia-se o que o Senhor havia feito em
favor do seu povo. Continuamente repetiam o que
haviam aprendido (cf. Salmo 104).
À medida que as circunstâncias sociais, polí-
ticas e culturais o permitiram, começaram-se a es-
crever, consignar por escrito a rica e variada expe-
riência do povo de Deus, conforme a inspiração do
Espírito Santo.
Graças a homens inspirados pelo Espírito San-
to, o núcleo essencial da Tradição Oral foi sendo es-
crito, compilado. Encontramos unidos intimamente
os fatos sucedidos e a transmissão oral, e por detrás
dela o acontecimento Histórico – salvífico, o plano
de amor de Deus. Temos nela o divino e o humano.
A Bíblia foi escrita por homens inspirados por
Deus, denominados hagiógrafos. Portanto tem a
embalagem humana e os costumes da pessoa que
escreveu no contexto de sua história, mas ela é
TODA Palavra de Deus, pois Deus é seu autor. “Pois
em verdade vos digo: passará o céu e a terra, antes
que desapareça um jota, um traço da lei” (Mt 5,18).
A inspiração bíblica reflete, portanto, a iluminação
da mente do escritor sagrado humano para que pos-
sa, com os dados de sua cultura religiosa e profana
escrever uma mensagem fidelíssima ao pensamen-
to de Deus que recebera por inspiração sobrena-
tural. Pode-se falar, assim, em páginas humanas e
divinas, no sentido de que o escritor sagrado teve
uma participação fundamental. Importante é frisar
que a inspiração bíblica não é a revelação de verda-
48
des que o autor humano não conhecia, mas antes de
tudo, algo vivido e experimentado, algo contextua-
lizado e ratificado pelo Espírito Santo.
Não foi uma única pessoa que escreveu a Bí-
blia. Foram homens e mulheres, jovens e velhos,
pais e mães de família, agricultores, pescadores e
operários de várias profissões, gente que sabia ler
e escrever e gente que só sabia contar as histórias
vividas e testemunhadas dos portentos de Deus.
Gente viajada e gente que nunca saiu de casa. Sa-
cerdotes e profetas, reis e pastores, apóstolos e
evangelistas. Todos contribuíram, cada um do seu
jeito. Gente de toda classe, mas todos unidos na
mesma fé e amor. Eram pessoas que faziam parte de
uma comunidade, de um povo em formação onde a
fé em Deus e a prática da justiça eram ou deviam ser
o eixo da vida.
A Bíblia começou a ser escrita de forma siste-
mática no tempo de Moisés – se bem que já existiam
escritos esporádicos anteriores a esse Patriarca –,
que viveu por volta do ano 1.250 a.C. (Séc. XIII a.C)
e a última parte no final da vida do Apóstolo S. João,
por volta do ano 100 d.C.; portanto, a Bíblia foi es-
crita num período de aproximadamente 1.350 anos.
Moisés foi o primeiro codificador sistemático
das tradições orais e escritas de Israel. Com o passar
dos séculos e continuidade desta sistematização,
passo a passo foi se formando a biblioteca sagrada
de Israel, culminando com o surgimento dos livros
cristãos no Séc. I d.C., os quais se apresentavam
como continuação dos livros sagrados, mas que o
judaísmo tentou impedir.
A cultura onde a Bíblia foi gerada precisa ser
levada em consideração. Trata-se de um povo de
linguagem vigorosa, que gosta de expressar-se por
contrastes extremos. Usa uma linguagem emocio-
nal, detalhada, não a fria objetividade dos relató-
rios científicos. Faz-se necessário lembrar que ela
não foi escrita num mesmo lugar, mas em muitos
lugares diferentes. A maior parte do Antigo Testa-
mento (AT) e do Novo Testamento (NT) foi escrita na
Palestina, a terra onde o povo vivia, por onde Jesus
passou e onde nasceu a Igreja. Porém, algumas par-
tes do AT foram escritas na Babilônia, onde o povo
viveu no cativeiro no séc. VI a.C, outras partes foram
escritas no Egito para onde muita gente tinha emi-
grado depois do cativeiro.
A maior parte do AT foi escrita em hebraico,
pois era a língua que se falava na Palestina antes do
cativeiro; apenas os Livros de Sabedoria, II de Maca-
beus e trechos de Daniel e Ester foram escritos em
grego, e uma parte pequena foi escrita em aramai-
co. Todo o NT foi escrito em grego, pois era a nova
língua do comércio que invadiu o mundo naquela
época, menos o Evangelho de Mateus, escrito em
hebraico.
O NT tem partes que foram escritas na Síria,
na Ásia Menor, na Grécia e na Itália, onde havia mui-
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
tas comunidades fundadas ou visitadas pelo após- inspirados os Livros escritos em hebraico. Por isso, a
tolo Paulo. bíblia protestante possui 66 livros e não os 73 con-
Os costumes, a cultura, a religião, a situação tidos no Cânon Bíblico Católico.
econômica, social e política de todos estes povos Além da tradução grega, houve traduções la-
deixaram marcas na Bíblia e tiveram a sua influên- tinas da Bíblia, por causa da necessidade dos cris-
cia na maneira de a Bíblia apresentar a mensagem tãos que falavam o latim e não mais o grego. A mais
de Deus aos homens. importante delas, porém, é a Vulgata, nome dado
A Bíblia, como a temos hoje é graças a vá- desde o século XIII à versão latina feita por São Je-
rias traduções como: Hebraica (conhecida como rônimo (347 – 420).
massorética ou da Escola de Massorah - tradição) Outra observação importante é a de que todas
Setenta (Septuaginta), Vulgata (S. Jerônimo – Séc. as edições da Bíblia trazem os mesmos 150 salmos.
IV), Vetus Latina (oriunda do texto grego da Tradu- Sua numeração, porém, varia: existe a do texto he-
ção dos Setenta – séc. II). Cabe-nos salientar ainda a braico e a da versão dos setenta (e também da Vul-
grande contribuição dada pelo Concílio Ecumênico gata de S. Jerônimo – séc. IV). Aconteceu o seguinte:
Vaticano II que quis cada povo celebrando em sua a versão dos setenta juntou em um só os salmos 9 e
língua pátria a Palavra de Deus. 10, bem como os salmos 114 e 115, mas dividiu em
2 os salmos 116 e 147 do texto hebraico. Assim, há
Aqui é importante esclarecer um fato histórico
que gera consequências até os dias de hoje: por vol- a diferença de um número entre uma edição e outra.
ta do ano 100 d.C. rabinos judeus se reuniram em
Jamnia (hoje Yavneh), na costa sudoeste de Israel,
numa espécie de concílio (mas não católico) para
decidirem os rumos do judaísmo após a destruição
do Templo de Jerusalém no ano 70 d. C.; daí o termo
rabinos de Jamnia ou concílio de Jamnia ou ainda
Sínodo de Jamnia. Ali estabeleceram exigências ca-
racterísticas do texto sagrado para sua “aceitação” PROPOSTA DE DINÂMICA:
pelo Judaísmo: não ter sido escrito fora da terra de
Israel, somente seriam considerados textos escri- a. Ler, refletir e partilhar em grupo as se-
tos na língua hebraica e não posteriores ao Profeta guintes passagens bíblicas: Josué 1, 7-8;
Esdras (458-428 a.C.), período em que começou o
Isaías 55, 10-11; Mateus 13, 4-9.18-23;
exílio. Evidentemente, não aceitaram quaisquer dos Hebreus 4, 12-13a.
Livros Cristãos.
Considerando que a cidade de Alexandria (Egi-
to) já contava com uma considerável colônia judai-
ca, vivendo em terra estrangeira e falando língua
estrangeira, os judeus ali erradicados não adotaram
os critérios nacionalistas dos rabinos de Jamnia,
considerando, portanto, inspirados Livros inspira-
dos em grego. Paralelamente a tal fato, entre os séc.
III e I a.C. rabinos desta colônia judaica erradicada
em Alexandria traduziram vários livros sagrados,
posteriores a Esdras, do hebraico para o grego, lín-
gua corrente em todo o Mediterrâneo daquela épo-
ca, dando origem à chamada Septuaginta ou Versão
dos Setenta, pois setenta e dois rabinos (6 de cada
uma das 12 tribos de Israel) trabalharam nela.
A Septuaginta (Versão dos Setenta) foi utiliza-
da como base para diversas traduções da Bíblia e
inclui alguns livros não encontrados na bíblia he-
braica, dentre eles: Tobias, Judite, I e II de Macabeus,
Eclesiástico, Sabedoria e Baruc, além de alguns tre-
chos dos Livros de Daniel e de Ester. Esses Livros
são denominados deuterocanônicos, isto é, catalo-
gados em 2ª instância, posteriormente, ao contrá-
rio dos veterocanônicos, ou seja, catalogados desde
sempre, em primeiro lugar. Durante a Reforma Pro-
testante, no sec. XVI, Martinho Lutero, em contesta-
ção à Igreja Católica adotou o Cânon (catálogo) da
Palestina, isto é, aquele que somente considerava
49
Apostila - Grupos de Perseverança Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL

Introdução à Sagrada Escritura

Parte II

1. Material utilizado
para a escrita da Bíblia

No tempo que foi escrita a Bíblia não existia

papel como hoje, muito menos as máquinas impres-
soras ou os computadores. A Bíblia foi escrita à mão,
e em diversos materiais, como a cerâmica, o papiro
e o pergaminho.

CERÂMICA: conhecida como a

arte mais antiga da humanidade. O
barro servia para fazer desde vasos,
até chapas nas quais se escrevia.
Muitos textos bíblicos foram escri- PERGAMINHO: feito de couro curtido de carnei-
tos nesses “tijolos”. ro. Começou a ser usado como “papel” na cidade de
Pérgamo, pelo rei Éumens II 200 a.C.; Pérgamo era
uma importante cidade da
PAPIRO é uma erva da família
Ásia Menor. O pergaminho
das ciperáceas (Cyperus papyrus), própria das mar-
se espalhou rapidamente
gens alagadiças do rio Nilo, na África, cujas compri-
para outras regiões.
das folhas forneciam hastes das quais se obtinha o
papiro, material sobre o qual se escrevia. O papiro Os pergaminhos, assim
era ainda usado na fabricação de barcos e cestos. como as folhas de papiro,
Dizem que em 3.000 a.C os egípcios já escreviam não eram “encadernados”
no papiro. Tais folhas eram escritas só de um lado num livro como fazemos
e depois guardadas em rolos. Era assim o processo: hoje. Os antigos ligavam
umas folhas às outras e fa-
ziam “rolos”.

2. Gêneros literários
contidos nas Escrituras
Na Bíblia encontram-se vários gêneros literá-
rios: leis, histórias, crônicas (narração que segue a
ordem temporal), poesias, cânticos, contos de amor,
provérbios, epopeias (apresenta atos com relevante
conceito moral, atos heroicos), parábolas, alegorias
(comparação com aspectos temporais para se fazer
entender; exemplo: a videira e os ramos), genealo-
gias, etc.
Para entendermos a Bíblia devemos colocar-
nos no tempo e no ambiente em que cada livro foi

50 51
Apostila - Grupos de Perseverança
escrito, dentro da mentalidade, costumes e cultura
daquele povo, tendo em mente que cada gênero ou
estilo literário tem sua interpretação de forma pró-
pria. Nesse sentido, o Concílio Vaticano II, em sua
Constituição Dogmática Dei Verbum (sobre a reve-
lação divina), assim nos ensina: “Para descobrir a
intenção dos hagiógrafos, devem-se levar em conta,
entre outras coisas, também os gêneros literários.
Pois a verdade é apresentada e expressa de manei-
ras bem diferentes nos textos de um modo ou outro
históricos, ou proféticos, ou poéticos, bem como em
outras modalidades de expressão. Ora, é preciso
que o intérprete pesquise o sentido que, em deter-
minadas circunstâncias, o hagiógrafo, conforme a
situação de seu tempo e de sua cultura, quis expri-
mir e exprimiu por meio de gêneros literários então
em uso” (DV, 12).
3. A organização da
Bíblia
A Bíblia Católica possui 73 Livros (vimos que
a bíblia protestante possui apenas 66, dado que
Martinho Lutero adotou tão somente o Cânon da
Palestina), estando 46 deles no Antigo Testamento
(AT) e 27 no Novo Testamento (NT). O que separa o
Antigo do Novo Testamento é a Encarnação de Nos-
so Senhor Jesus Cristo, Salvador do mundo. Todo o
Antigo Testamento irá antever e preparar a vinda do
Messias, do Salvador dos homens. Já o Novo Testa-
mento retrata todo o ensinamento de Jesus e per-
petua toda a sua revelação.
Como já visto, o AT é um livro que se formou
num período de tempo de aproximadamente de
1250 anos. Era a Bíblia de Jesus e seus Apóstolos.
Mas no tempo de Jesus o AT ainda não tinha sido
fixado na sua extensão definitiva. Só no Sínodo ju-
daico da Jammia (cerca do ano 100 d.C ) chegou-se
a formação do cânon veterotestamentário (AT).
O AT, além de ser a parte mais importante da
literatura hebraica, pertence aos documentos mais
veneráveis da humanidade. Não pode ser compre-
endido se se prescinde da história do povo de Is-
rael, da legislação que regulava sua vida e das suas
formas de expressão. Nele está uma variedade de
literaturas. Contém 46 livros divididos em 4 gran-
des grupos:
1) Pentateuco - palavra grega que significa
cinco livros. São chamados também de Torá (Lei)
porque contém a Lei da Antiga Aliança. Fazem parte
do Pentateuco os seguintes Livros Sagrados:
Gênesis: traz reflexões sobre as origens do
mundo, do homem, do pecado e do povo de Deus.
Êxodo: reflete sobre a saída do povo hebreu do
Egito sob a liderança de Moisés.
52
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
Levítico: chama-se assim porque traz as leis do Pessoa de Jesus, o que Ele fez, e tudo o que ensi- mens e de almas, narra 16 parábolas.
culto e as obrigações dos sacerdotes e levitas. nou. Os 04 evangelhos ocupam lugar de destaque João: “o discípulo que Jesus amava”. Cuidou
Números: começa com a contagem do povo de em toda a Bíblia, é o seu coração. São chamados de de Maria após a Ascensão de Jesus. Escreveu para
Israel, faz um recenseamento. Sinóticos (olhar em conjunto) os Evangelhos de Ma- os cristãos o Evangelho espiritual.
teus, Marcos e Lucas por conterem grande quanti-
Deuteronômio: traz as reflexões sobre a relei- dade de histórias em comum, na mesma sequência, Atos dos Apóstolos: Retrata a origem e expan-
tura da Lei e sua nova proclamação. Convida a uma e algumas vezes, utilizando exatamente a mesma são do Cristianismo, a partir da inauguração da Igre-
vida de conversão, penitencia e fidelidade. estrutura de palavras. ja na manhã de Pentecostes. Narra a perseguição de
Herodes, a conversão de Paulo e algumas viagens
Já o Evangelho de João – quarto Evangelho Ca- missionárias.
2) Livros Históricos: são 16 livros que narram nônico – relata a história e o ensinamento de Jesus
histórias do Povo e seus líderes. São os Livros de de um modo substancialmente diferente, mas não Epístolas: Livros Doutrinais/didáticos: Paulo
Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 contraditório, pelo que não se enquadra nos sinó- escreve para pessoas ou comunidades específicas
Crônicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, 1 e ticos. (14). Estas são chamadas de Cartas Paulinas
2 Macabeus. As que foram escritas pelos Apóstolos Tiago,
Pequeno perfil de cada evangelista:
Pedro, João (3) e Judas, são chamadas de universais
Mateus: Coletor de impostos, Apóstolo. Redi-
3) Livros Sapienciais ou de Sabedoria e Poéti- ou católicas.
giu em aramaico.
cos: são 7 livros onde encontramos a expressão da Apocalipse: Livro de revelação.
sabedoria e dos sentimentos do Povo: ditados, poe- Marcos: Discípulo de Pedro e companheiro de
Assim, eis a nossa Biblioteca Sagrada; eis o
sias, cantos, orações, hinos, provérbios, nos quais o
povo registra seus sentimentos e expressa sua sa-
Paulo “Eco da voz de Pedro”.
acervo mais precioso do mundo:
Lucas: Companheiro de Paulo: Médico de ho-
bedoria tirada da experiência da vida. São os Livros
de Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos
cânticos, Sabedoria, Eclesiástico.
4) Livros Proféticos: são 18 livros que trazem
a vida e a mensagem de Deus pelos profetas, nar-
ram a formação do Povo da Bíblia com a vida, nome,
lutas e a fé de seus heróis e do próprio povo. São
os Livros de Isaías, Jeremias, Lamentações, Baruc,
Ezequiel, Daniel, Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas,
Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias
e Malaquias.
O AT era o livro lido por Jesus e pelas primeiras
comunidades cristãs.
No Novo Testamento temos:
• Evangelhos : Mateus, Marcos, Lucas, João
• Atos dos Apóstolos
• Cartas à Paulinas: Romanos, 1 e 2 Coríntios,
Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2
Tessalonicenses, 1 e 2 Timóteo, Tito, Filemon,
Hebreus
à Católicas: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1 a 3 João, Judas
• Apocalipse de São João
Aceita-se a seguinte divisão do NT, para fins
didáticos:
Livros Históricos: 4 Evangelhos + Atos dos
Apóstolos.
Livros Doutrinais: 21 Epístolas (Paulo, Tiago,
Pedro, João e Judas).
Livro Profético: Apocalipse
Evangelho significa Boa Nova – palavra de ori-
gem grega. Antes de ser um livro, foi uma palavra
pregada, antes de ser lido, foi ouvido... Retrata a
53
Apostila - Grupos de Perseverança Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL

4. Representação de Gn 1,15-16ab - significa que a citação abrange

Capítulos e Versículos
da Bíblia
Quando os livros da Bíblia foram escritos, não
traziam, como hoje, títulos e subtítulos, numa divi-
são em capítulos e versículos. A divisão em capítu-
los foi organizada em 1214 d.C. pelo arcebispo de
Cantuária, na Inglaterra, Stephen Langton. Já a divi-
são dos capítulos em versículos, como se encontra
hoje na Bíblia, foi organizada por Robert Estienne,
um tipógrafo e editor de origem francesa que vivia
na Itália, em 1551 d.C., influenciado pelo que os
massoretas (judeus da Escola de Massorah – tradi-
ção) já haviam feito com o Antigo Testamento reco-
nhecido.
Costuma-se representar os livros pelas duas
primeiras consoantes ou uma ou duas consoantes e
uma vogal de seu nome (para evitar confusão com
outro), por exemplo:
Gn. para Gênesis; Ex. para Êxodo; Cro. (ou Cr.)
para Crônicas. Cuidado para não confundir com
abreviaturas das Cartas de São Paulo aos Coríntios -
(Cor ou Co). E assim por diante.
Os capítulos são representados pelo seu nú-
mero seguido de vírgula:
Gn. 1, - significa capítulo 1 do livro de Gênesis.
Eclo. 51 – significa o capítulo 51 do livro do
Eclesiástico
Ap. 3 – significa o capítulo 3 do livro do Apo-
calipse.
Já os versículos vem geralmente após a vírgu-
la do capítulo:
Gn 1,2 - significa livro de Gênesis, capítulo 1,
versículo 2.
Quando se pretende representar todos os ver-
sículos a que se refere, usa-se separá-los por um hí-
fen (com o significa de = até):
no versículo 16 apenas as duas primeiras frases.
Ainda pode acontecer que a citação tenha após
o versículo um número seguido de vírgula;
nesse caso se trata de referência a capítulo:
Gn 1,15-2,4a - significa que a citação vai do
versículo 15 do capítulo 1 ao versículo 4 do
capítulo 2, primeira frase.
5. HERMENÊUTICA
BÍBLICA
O nome deste subtítulo pode denotar algo de
difícil entendimento, mas não é bem assim. A her-
menêutica bíblica se preocupa em estudar os prin-
cípios de interpretação das Sagradas Escrituras, evi-
tando-se assim o fundamentalismo, o subjetivismo,
os desvios de conceito e até mesmo as heresias. O
principal objetivo da hermenêutica bíblica é o de
descobrir a intenção original do autor bíblico.
A Constituição Dogmática Dei Verbum (sobre a
Revelação Divina), do Concílio Vaticano II, nos apon-
ta três princípios ao lermos a Palavra de Deus:
A. Deve-se considerar o conteúdo e a unida-
de da Escritura inteira, isto é, verificar o sen-
tido da história, o sentido da relatividade das
palavras, o bom senso e o senso crítico. A Bí-
blia não se contradiz em momento algum. Por-
tanto, há que se olhar o texto como um todo
harmônico;
B. Deve-se ler as Escrituras à luz da Tradição
viva da Igreja, isto é, à luz do ensinamento oral
e escrito dos Apóstolos que se perpetua viva-
mente nos costumes da Igreja e são assegura-
dos pelos sucessores dos Apóstolos, isto é, os
Bispos.
C. Deve-se fazer analogia da fé, isto é, as Sa-
gradas Escrituras não se contradizem. Isto sig-
nifica que nenhuma passagem das Escrituras
pode ser interpretada de tal forma que o sig-
nificado alcançado seja conflitante em relação
6. POR QUE LER E ORAR A
BÍBLIA? (ler Jos. 1,8; Dt 17,19)
A Bíblia é um poderoso instrumento de con-
versão e de salvação. Dentre infindáveis efeitos, ci-
tamos aqui alguns deles:
1º - tornará você um cristão mais forte e lhe
dará a certeza da Salvação;
2º - lhe dará confiança e poder na oração;
3º - proporcionará a você uma profunda ex-
periência do Amor de Deus e a certeza do Seu
perdão;
4º - lhe trará a paz e a alegria verdadeira;
orientando você nas decisões da vida;
5º - dará a capacitação para testemunhar Je-
sus Cristo e ser um missionário do evangelho.
7. COMO CONHECER A
BÍBLIA?
Assim como você aprendeu a falar, falando, a
andar, andando, aprenderá a conhecer a Bíblia e a
viver sua palavra, estudando-a, lendo a Bíblia todos
os dias (cf. Dt 17,19).
Assim como se alimenta todos os dias, deve-
se alimentar da santa Palavra, em clima de oração.
É um encontro VIVO ente pessoas VIVAS. Muitos já
experimentaram, e você?
Deus está interessado em ouvi-lo, mas, aci-
ma de tudo em falar com você, em levá-lo a plena
verdade (cf. Jo 8,31b-32; 14,23b-24a). Como nos
ensina o Catecismo da Igreja Católica: “Na Sagrada
Escritura, a Igreja encontra incessantemente seu
alimento e sua força, pois nela não acolhe somente
uma palavra humana, mas o que ela é realmente: a
Palavra de Deus. Com efeito, nos Livros Sagrados, o
Pai que está nos céus vem carinhosamente ao en-
contro de seus filhos e com eles fala” (Catec. 104).
primeiro verso já diz tudo: toda a Bíblia é comuni-
cação! Deus é comunicativo, quer falar conosco em
nossas mais diversas realidades e situações.
Toda Bíblia é Comunicação (Pa-
dre Zezinho)
Toda bíblia é comunicação, de um
Deus amor, de um Deus irmão.
É feliz quem crê na revelação,
Quem tem Deus no coração.
Jesus Cristo é a palavra, pura
imagem de Deus Pai.
Ele é vida e verdade, a suprema
caridade.
Os profetas sempre mostram a
verdade do Senhor.
Precisamos ser profetas para o mun-
do ser melhor.
PROPOSTA DE DINÂMICA:
A. Ler juntos as “Instruções Gerais da
Bíblia” contidas no início das principais
edições. Tirarão muitas dúvidas.
B. Pedir que abram a Bíblia em diversas
citações para que aprendam a manusear
com desenvoltura as Escrituras.

Gn 1,15-20 - significa livro de Gênesis, Capítu-

lo 1, a partir do versículo 15 até o 20.
Colocando-se um ponto após o último versícu-
lo e colocando-se outro número significa que
se deve saltar do versículo para o outro:
Gn 1,15-20.25-26 - significa que após o versí-
culo 20 deve-se saltar para o 25 e ler até o 26.
Pode acontecer que um versículo se componha
de várias frases, designando-se então cada
uma delas por uma letra do alfabeto:
ao ensino claramente exposto pela Bíblia em
outras passagens. Assim, por exemplo, se um
versículo da Bíblia pode apresentar duas in-
terpretações diferentes, sendo que uma delas
é contrária ao ensino da Bíblia como um todo
enquanto a outra está em harmonia com este
ensino, então esta última deve ser adotada e a
anterior descartada.
2. CONCLUSÃO
As Sagradas Escrituras são um poderoso meio
pelo qual o Senhor se comunica conosco; é uma
fonte inesgotável de sabedoria, de orientações, de
instruções e de salvação. Não podemos desprezar
as Escrituras, pois como nos ensina o doutor da Igre-
ja, São Jerônimo (autor da Tradução da Vulgata), “ig-
norar as Escrituras é ignorar Cristo”.
Com certeza, muitos já escutaram uma famo-
sa canção católica, composta pelo Pe. Zezinho, cujo

54 55
Apostila - Grupos de Perseverança
CAPÍTULO 5
Sagrada Tradição
Parte I
1. INTRODUÇÃO
A Igreja trilha o caminho da unidade, porque
é o Corpo Místico de Cristo, e Cristo é o Caminho, a
Verdade e a Vida (Jo. 14,6a). Nosso vínculo de uni-
dade é Jesus, Seu ensinamento, Sua doutrina. Por
isso, a Igreja não se perde nas vicissitudes da histó-
ria humana, porque se alimenta da Sagrada Escritu-
ra, inspirada pelo Espírito Santo, da Sagrada Tradi-
ção e do Sagrado Magistério. Consideraremos aqui
a importância deste segundo elemento da Revela-
ção, a Sagrada Tradição ou Tradição Apostólica, para
nos aprofundarmos neste maravilhoso caminho de
unidade. A Sagrada Tradição é um tesouro de todos
nós, católicos, é a via imprescindível para a unidade.
2. DESENVOLVIMENTO
Como visto em capítulo anterior, Deus, o
Todo-Poderoso, infinito, eterno, onisciente, onipre-
sente e onipotente, Se revelou sem reservas ao ser
humano, frágil e limitada criatura. Esta realidade
está expressa no início do Evangelho de São João:
“E o Verbo se fez Carne, e habitou entre nós...” (João
1,14a). Contudo, sempre precisamos que o próprio
Espírito de Deus nos socorresse em todas as etapas
desta Revelação; caso contrário, os homens não te-
riam conseguido captar com fidelidade a mensagem
de Deus, e muito menos teriam a capacidade de in-
terpretá-la corretamente ao longo da história.
Certa é a inspiração e unção dos escritores
(hagiógrafos) dos Livros da Bíblia. Assegurada é
também a unção e autoridade dos filhos da Igreja
(os Bispos em comunhão com o Sucessor de Pedro)
para continuar interpretando o que foi revelado to-
talmente em Cristo. E esta fé também é confirmada
pela razão! Não podemos admitir múltiplas possi-
bilidades de interpretação dos textos bíblicos, pois
o Espírito de Deus não se contradiz (cf. Nm. 23,19),
nem tampouco ignorarmos nossas raízes sólidas
e vitais que continuam nos transmitindo uma sei-
va nutritiva, saudável e pura ao longo dos séculos.
Precisamos, portanto, reverenciar as raízes do pen-
56
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
samento e ensinamento católicos, desde os primór-
dios da Igreja, desde a Igreja dos primeiros séculos,
as quais foram enriquecidas, aprofundadas e confir-
madas ao longo dos seus vinte séculos de história.
Como dito, a Sagrada Tradição é via imprescin-
dível para a unidade. E só conseguimos progredir na
unidade se professamos a Verdade. Não é possível,
portanto, relativizar o que é verdade. Nestes tem-
pos de especial atração por tudo o que é relativo,
precisamos mergulhar na riqueza da Sagrada Tradi-
ção que é uma espécie de fio condutor desta Verda-
de no decorrer dos séculos. A Igreja é um Edifício
sólido, o Corpo Místico de Cristo; ela não é uma tor-
re de babel! A Verdade Se revelou, e deixou ao ser
humano uma Instituição, a Igreja. Nós partilhamos
de um histórico de interpretações das verdades re-
veladas, o qual não se contradiz. E nós só contribui-
remos para o crescimento da unidade se aderirmos
com fidelidade ao que Jesus, a Verdade, revelou.
2.1. Definição de Sagrada Tradição ou
Tradição Apostólica
A Tradição Apostólica é um dos componentes
da Revelação. Mas, o que seria uma definição de Tra-
dição Apostólica ou Sagrada Tradição? Nosso amado
Papa emérito, Bento XVI, explica que a Igreja pode ser
compreendida como uma realidade de Comunhão, e
que esta comunhão, ao longo da história da Igreja,
é a Tradição (BENTO XVI, 2011). Em outras palavras,
Bento XVI expressou: “Nesta transmissão dos bens
da salvação, que faz a atualização permanente, na
comunhão original, da comunidade cristã, na força
do Espírito, consiste a Tradição Apostólica da Igreja.”
(BENTO XVI, 2011). O mesmo autor define que “... a
Tradição é a história do Espírito que age na história
da Igreja através da mediação dos apóstolos e dos
seus sucessores, em fiel continuidade com a experi-
ência das origens.” (BENTO XVI, 2011). Alguns elemen-
tos destas definições serão discutidos nos itens a seguir.
57
Apostila - Grupos de Perseverança
Ainda, o Catecismo da Igreja Católica nos ensi-
na que Deus quer que todos os homens sejam sal-
vos e, por isso, é preciso que Cristo seja anunciado
a todos os povos, a todos os homens e que a Reve-
lação chegue às extremidades do mundo. Portanto,
Jesus ordenou a seus Apóstolos que o Evangelho
fosse pregado a todos os homens como fonte de
toda a verdade salvífica e de toda a disciplina de
costumes. Essa transmissão do Evangelho foi feita
de duas maneiras: oralmente, pelo que os Apósto-
los, por suas pregações, exemplos e instituições,
transmitiram as coisas que receberam das palavras
ou da convivência direta com Jesus ou, ainda, que
aprenderam das sugestões do Espírito Santo; por
escrito, pelo que os Apóstolos, sob a inspiração do
Espírito Santo, puseram-se a escrever a mensagem
da salvação (cf. Catec. 74-76).
Ensina-nos, ademais, que para que o Evan-
gelho sempre se conservasse inalterado e vivo na
Igreja, os apóstolos deixaram como sucessores os
bispos, pois a pregação apostólica devia ser conser-
vada por uma sucessão contínua até a consumação
dos tempos (cf. Catec. 77).
“Esta transmissão viva, realizada no Espírito
Santo, é chamada de Tradição enquanto distinta da
Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela.
Por meio da Tradição, ‘a Igreja, em sua doutrina, vida
e culto, perpetua e transmite a todas as gerações
tudo o que ela é, tudo o que crê’” (Catec. 78). O Ca-
tecismo diz-nos ainda o seguinte: “quanto à Sagra-
da Tradição, ela transmite integralmente aos suces-
sores dos apóstolos a Palavra de Deus confiada por
Cristo Senhor e pelo Espírito Santo aos apóstolos,
para que, sob a luz do Espírito de verdade, eles, por
sua pregação, fielmente a conservem, exponham e
difundam” (Catec. 81). Em suma, a Sagrada Tradição
é, de fato, essa espécie de fio condutor da Verdade
revelada, por onde a mensagem do Evangelho passa
na íntegra e se perpetua ao longo dos séculos por
meio da sucessão apostólica. Trata-se de uma imen-
surável conservação do depósito da fé, de forma
integral e sagrada, para que a nós chegasse a men-
sagem evangélica não mutilada.
2.2. Sagrada Tradição: Via de Comu-
nhão na Igreja.
Bento XVI, em 2011, citando 2 Jo, 9-11, co-
menta: “... não é possível a comunhão com quem se
afastou da doutrina da salvação.” Precisamos neste
sentido refletir a aplicação de algumas expressões
nos tempos atuais. SANAHUJA, em 2012, mostra que
é muito comum, atualmente, falar-se sobre a neces-
sidade da “tolerância e diálogo”, inclusive no cam-
po religioso. Aqui é preciso resgatar uma distinção
feita por aquele autor: há um significado original e
verdadeiro para “tolerância e diálogo” – especial-
mente em se tratando da questão religiosa – e há
o emprego anticristão destas mesmas expressões.
58
A Boa Nova indica como algumas características do
Amor: “... tudo desculpa, tudo crê, tudo espera, tudo
suporta.” (I Cor 13, 7). Portanto, a Igreja professa a
religião da tolerância e do diálogo sim! O que não
podemos aceitar é a aplicação destas expressões
da forma como tem sido feita com frequência nos
tempos atuais. Em muitos discursos atuais sobre to-
lerância e diálogo, é possível reconhecer uma pro-
posta sincretista e anticristã. SANAHUJA, em 2012,
mostra claramente que alguns textos ou discursos
atuais trabalham a perspectiva religiosa do ponto
de vista da inexistência da verdade absoluta, “... im-
pondo à humanidade um processo sem fim de busca
de consensos sobre princípios morais que perma-
necerão até que aqueles perdurem...” (SANAHUJA,
2012). O católico precisa reconhecer que a Verdade
é Jesus, e que todos os ensinamentos verdadeiros
brotam d’Ele e foram e são integralmente trans-
mitidos por meio da sucessão apostólica na Igreja
Católica. Neste sentido, não podemos ceder a esta
tendência de relativizar princípios, especialmente
no campo da fé. Precisamos, ao contrário, reconhe-
cer que a Revelação nunca se contradisse, e, uma
vez reconhecidos os livros que compõem o Cânon
Bíblico, houve e continua havendo uma linha incon-
testável sobre a qual a Verdade foi e é reconhecida.
Mais uma vez invocamos as palavras do Papa
Bento XVI: “Entre o Filho de Deus feito homem e a
sua Igreja, existe uma profunda, inseparável e mis-
teriosa continuidade, em virtude da qual Cristo está
presente hoje no seu povo.” (BENTO XVI, 2011). Je-
sus é o Cristo, e há uma Igreja que Ele fundou, e entre
estas duas realidades há uma “profunda, insepará-
vel e misteriosa continuidade”! E essa continuidade
de profunda comunhão é gerada pela transmissão
fiel de toda a mensagem do Evangelho ensinado
por Jesus Cristo. Professamos que houve uma pri-
meira liderança da Igreja, a qual foi instituída por
Jesus. Professamos que estes primeiros líderes, sob
a chefia de Pedro, zelaram pelo reconhecimento de
uma nova geração de líderes, e que, geração após
outra, o Espírito continua socorrendo a Igreja. Há
um sucessor atual de Pedro que juntamente com os
outros sucessores dos Apóstolos (os Bispos) trans-
mitem fielmente o depósito maravilhoso da fé que
receberam dos primeiros apóstolos. Não estamos à
mercê das vicissitudes, inconstâncias e rupturas da
história humana.
Para crescermos em comunhão, é preciso, por-
tanto, enfatizar a importância de aderirmos cada
vez mais fielmente a esta Sagrada Tradição, pois não
se gera comunhão quando estamos afastados deste
componente da Revelação. E para permanecermos
dentro da verdade Revelada e interpretada de for-
ma correta, precisamos olhar para a história: tudo o
que contradisser esta história sólida da nossa Igreja,
não pode ser aceito! Somos, portanto, convocados
pelo Senhor a conhecer e amar mais fervorosamen-
te as raízes da nossa fé.
2.3. O Espírito faz a atualização per-
manente, pela Sagrada Tradição.
Quando pensamos na palavra tradição, logo
somos induzidos a fazer relação desta realidade
com a de algo antigo, com “fichas de arquivo”, com
elementos puramente históricos ou de museu, com
algo ultrapassado, ou até mesmo obscurantista. A
nossa Sagrada Tradição é valorizada na Igreja desde
o seu nascimento, todavia não é velha, nem é ultra-
passada, nem mesmo é uma “coleção de objetos, de
palavras, como uma caixa que contém coisas mor-
tas...” (BENTO XVI, 2011). Segundo BENTO XVI, em
2011, “a Tradição é o rio da vida nova que vem das
origens, de Cristo até nós, e nos envolve na história
de Deus com a humanidade.”
Não podemos confundir Tradição com funda-
mentalismo, nem mesmo com tradicionalismo. Ca-
minhar segundo a Tradição não significa caminhar
sem dar razão à fé (FIDES ET RATIO, 1998), nem mes-
mo significa estar fechado a novidades, pois o mes-
mo Espírito que não se contradiz é aquele que “...
sopra onde quer...” (João 3, 8a). É possível ser uma
pessoa moderna, aberta a inovações, e ao mesmo
tempo, ciente de que as inovações significativas só
podem surgir porque há um acúmulo de contribui-
ções da história. As inovações e a modernidade não
surgem por “geração espontânea”. E o novo sem-
pre tem que ser avaliado face ao que já existiu. Na
história da Igreja, percebe-se que aqueles que mais
amaram as raízes foram os que mais propuseram
novidades sólidas. Basta mergulharmos nos ensina-
mentos dos Padres da Igreja, testemunhas eloquen-
tes da Tradição. Aqui é importante frisar que em
qualquer situação, há novidades que precisam ser
rejeitadas; caso contrário, perde-se o referencial.
A princípio as palavras “tradição” e “renova-
ção” supõem um aparente contraste. Este contraste
não é verdadeiro, pois, de forma geral, não é difí-
cil reconhecer que só é possível propor novidades
significativas, em qualquer área, se o proponente
primeiramente se aplica em reconhecer o valor das
contribuições anteriores. Em uma empresa, um ge-
rente não conseguiria propor inovações se antes
não tivesse passado intensamente pela experiência
do funcionamento e da história daquela organiza-
ção. No mundo da ciência, as inovações científicas e
tecnológicas surgem porque pessoas estudam pro-
fundamente o que já há de contribuição acumulada
naquela área. Caso contrário, qualquer esforço po-
deria resultar em uma tentativa de “reinvenção da
roda”. Quando falamos da Igreja, que é o Corpo Mís-
tico de Cristo, esta realidade é incomparavelmen-
te mais profunda. O mesmo Deus que dá aos seres
humanos a capacidade intelectual, que resulta nos
avanços da ciência e em novas invenções, revelou-
Se ao ser humano e continua descortinando essa
Revelação gradualmente. Portanto, Deus também
deu ao ser humano a capacidade de perceber esta
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
revelação, e também de progredir na compreensão
das verdades reveladas. Não há o que “reinventar”
sobre a Revelação Divina. Há o que aprofundar em
compreensão e prática. E este aprofundamento só é
possível se reconhecemos que o Espírito de Deus já
teceu uma longa história de inspiração, de tal forma
que já existe uma compreensão acumulada das ver-
dades reveladas, e que esta compreensão não está
esgotada.
Vimos BENTO XVI afirmar que pela Sagrada
Tradição, o Espírito faz “ a atualização permanente”.
Jesus em um dos momentos em que prometeu o
envio do Espírito Santo, disse: “Muitas coisas ainda
tenho a dizer-vos, mas não as podeis suportar ago-
ra. Quando vier o Paráclito, o Espírito da verdade,
ensinar-vos-á toda a verdade... e anunciar-vos-á as
coisas que virão.” (João 16, 12-14). É bíblico, por-
tanto, que o Espírito ainda continuaria instruindo a
comunidade dos fiéis. O Espírito continuará sempre
instruindo os filhos da Igreja. E esta instrução, ao
mesmo tempo em que envolve fatos novos, signifi-
ca o aprofundamento das verdades já reveladas. Um
fato histórico novo não pode ser interpretado à luz
de uma suposta “nova revelação bíblica”. Não exis-
tem possibilidades de novas Revelações Bíblicas.
Tudo o que acontece na história humana encontra a
sua resposta na Bíblia. Um exemplo: os desafios mo-
rais e éticos associados à Engenharia genética, es-
pecialmente em se tratando do ser humano (formas
de concepção, manipulação de embriões, longevi-
dade, por exemplo). Em nenhum outro momento da
história a Igreja precisou responder a este desafio, o
qual brotou dos avanços científicos e tecnológicos,
mas também foi marcado pelo clima de relativismo
moral e religioso reinante nos tempos atuais. A res-
posta que a Igreja deu oficialmente a este desafio
atual é uma resposta bíblica, pautada na solidez da
tradição de ensinamentos de 20 séculos de nossa
história como Igreja: A vida humana precisa ser res-
peitada em todas as suas fases, e todas essas fazes
possuem um valor imensurável, pois o ser humano
é obra-prima do Criador! Portanto, o termo “atua-
lização” para nós é compreendido como “falar de
forma nova algo que já foi revelado; aprofundar a
compreensão da Verdade Absoluta revelada”.
2.4. A Sagrada Tradição apresenta a
via bíblica da cruz para crescermos em
unidade
Para que caminhemos e cresçamos na unida-
de, precisamos zelar pelo discernimento constante,
de tal forma a nunca abandonarmos o “estreito ca-
minho”, apresentado por Jesus e transmitido viva-
mente por via da sucessão apostólica. A obediên-
cia às verdades bíblicas, as quais são ensinadas na
Sagrada Tradição, brota em um coração que assume
as próprias cruzes, e desta forma, prega o próprio
orgulho humano nestas cruzes. Onde o orgulho não
59
Apostila - Grupos de Perseverança
é vigiado e rebaixado, surgem paixões por ideias
supostamente verdadeiras e renovadoras, mas que
escondem o veneno de desviarem do “estreito ca-
minho”. Precisamos distinguir os impulsos verda-
deiramente renovadores daqueles que introduzem
a confusão, pois negam as verdades da Sagrada Tra-
dição. É pela efusão do Espírito que o cristão cresce
em discernimento, em aceitação das cruzes, e con-
sequentemente, em disposição para a obediência.
O núcleo da espiritualidade da RCC é a valorização
da Efusão do Espírito; portanto, agradeçamos a
Deus por termos aprendido que não podemos ca-
minhar sem a ajuda deste Doce Hóspede!
Na Jornada Mundial da Juventude de 2011, o
Papa Bento XVI declarou: “Bem sabeis que, quando
não se caminha ao lado de Cristo, que nos guia, ex-
traviamo-nos por outras sendas como a dos nossos
próprios impulsos cegos e egoístas, a de propostas
lisonjeiras, mas interesseiras, enganadoras, volú-
veis, que atrás de si deixam o vazio e a frustração...
Há muitos que, julgando-se deuses, pensam que
não tem necessidade de outras raízes nem de ou-
tros alicerces para além de si mesmo...” (Papa Bento
XVI. JMJ, Madri. 18/08/2011. www.zenit.org)
60
Sagrada Tradição
Parte II
1. O relativismo como
ameaça à Sagrada
Tradição:
Vejamos, como exemplo, as palavras do Papa
Bento XVI, um dia após sua eleição: “Nós estamos
caminhando para uma ditadura do relativismo que
não reconhece nada como definitivo e tem como va-
lor máximo o ego e os desejos individuais. Ter uma fé
clara, segundo o credo da Igreja Católica, é rotulado
como fundamentalista, enquanto que o relativismo
entrega-se a qualquer doutrina, que aparece como a
única atitude louvável nos tempos atuais, é preciso
abandonar uma atitude de criança, andando ao sa-
bor de ventos, das várias correntes e ideologias . O
pequeno barco do pensamento dos numerosos cris-
tãos é agitado por estas vagas, que oscilam entre
um extremo e outro: do marxismo ao liberalismo,
até à libertinagem, do coletivismo ao individualis-
mo radical, do ateísmo a uma vaga mística religiosa
. Ser adulto não significa apenas seguir as modas,
mas ter algo mais profundo . Só esta fé pode criar
unidade” (Bento XVI, Homilia sobre a fé, um dia de-
pois de ser eleito.) www.zenit.org
A Igreja reconhece que há verdades absolutas
que foram reveladas em um momento histórico.
Deus absoluto e onipresente serviu-se de seres hu-
manos, situados em um momento histórico, e sujei-
tos a todo tipo de limitação humana, inclusive ao
pecado. Entretanto, é preciso afirmar sempre o ca-
ráter absoluto e verdadeiro da Revelação; por isso
mesmo, não podemos limitar nossas interpretações
sobre os textos bíblicos como se fossem dependen-
tes de cada momento histórico. O fato de que Deus
tenha escolhido revelar-Se entrando na realidade
histórica humana não significa que Ele tenha que-
rido revelar realidades relativas a cada momento
histórico e obsoletas em outros. A Revelação apre-
senta Jesus, Verdade absoluta, e todas as situações
históricas do ser humano devem ser compreendidas
à luz desta Revelação, pois Jesus Cristo é o mesmo
ontem, hoje e sempre.
O relativismo, tendência filosófica dos tempos
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
atuais, surge como uma séria ameaça à preservação
de todas as tradições, e em especial à Tradição Apos-
tólica, ou Sagrada Tradição. Monsenhor Sanahuja
denuncia que, nas últimas décadas, as organizações
internacionais têm trabalhado com a ideia dos “con-
ceitos evolutivos”, apresentados na forma de eufe-
mismos perniciosos, os quais solapam progressiva-
mente as verdades absolutas reveladas (SANAHUJA,
2012). Como exemplo, a expressão “Saúde reprodu-
tiva da mulher” foi adotando significados progressi-
vamente mais relaxados nos fóruns internacionais,
a tal ponto de hoje em dia significa, para muitos,
o suposto “direito da mulher em decidir se deve
manter uma gravidez ou não”. Este é um discurso
sedutor, pois é apresentado na forma de “direito da
mulher”, “saúde reprodutiva”, “direito à liberdade”
etc., e ainda considerando um pressuposto: Seria
bom para a humanidade que nascessem menos se-
res humanos, para que o ambiente seja preservado!
Esta afirmação é profundamente anticristã, pois os
problemas ambientais brotam do desequilíbrio do
ser humano ao usar o ambiente, e este desequilí-
brio tem uma origem bíblica: o pecado individual,
antes mesmo do social! São as atitudes pecamino-
sas as grandes inimigas do ambiente, pois o pecado
está na origem de toda ganância e descontrole. Não
podemos sacrificar vidas humanas, pois o vilão não
é a vida humana e sim o pecado!
Voltemos à discussão de que a Revelação Divi-
na apresenta a VERDADE ABSOLUTA, utilizando-se
de vias humanas. É exatamente por isso que preci-
samos, mais do que nunca, valorizar e amar a nossa
Sagrada Tradição! Do contrário, estaremos susce-
tíveis aos argumentos de que a compreensão tra-
dicional que a Igreja sempre preservou dos textos
bíblicos pode estar equivocada, pelo simples fato
de que foram pessoas os seus autores e intérpretes.
Há uma experiência sólida de 20 séculos, e in-
verdades não se sustentam por 20 séculos! Pode-
61
Apostila - Grupos de Perseverança
mos acreditar na Sagrada Tradição, a qual transmite
as verdades Reveladas integralmente, sendo possí-
vel reconhecer e atestar esta linha de ensino que
não se contradiz. Deus decidiu dar provas da confia-
bilidade da Sagrada Tradição da Igreja, inspirando
cristãos de tempos muito diferentes a mergulharem
na mesma comunhão da Verdade.
1.2. A Sagrada Tradição mostra a força
indestrutível da Igreja, desde as origens!
Amamos o sopro renovador do Espírito de
Deus. E veremos agora que continuaremos cami-
nhando seguramente guiados por este sopro re-
novador do Espírito se amarmos cada vez mais as
raízes, os primórdios de nossa Igreja, o precioso
depósito da fé transmitido pela via da Sagrada Tra-
dição. Os primeiros séculos de nossa história são
especialmente amados e estudados por nossa Igre-
ja. Devemos aprender com o testemunho de muitos
santos, a exemplo de Tomás de Aquino. Quando pas-
seava em Paris com um confrade, este o interrogou
se ele gostaria de ser dono daquela cidade. E São
Tomás respondeu: “Seria melhor que me ofereces-
sem um pergaminho de São João Crisóstomo com
seus comentários às Epístolas de Paulo” (Citado em
BOGAS et al., 2011). São João Crisóstomo morreu
em 407. Ofereceu à Igreja primitiva um acervo ri-
quíssimo, como 17 tratados, mais de 700 homilias
e 241 cartas (BENTO XVI, 2012), e “Transmitiu...a
doutrina tradicional e segura da Igreja numa época
de controvérsias teológicas suscitadas, sobretudo,
pelo arianismo, isto é, pela negação da divindade
de Cristo.” (BENTO XVI, 2012). O nosso amado Papa
Emérito comenta que as homilias de Crisóstomo se
desenvolviam entre dois polos: “a grande Igreja e a
pequena Igreja, a família, em relação recíproca.”. E
BENTO XVI concluiu: “... esta lição de Crisóstomo so-
bre a presença autenticamente cristã dos fieis na fa-
mília e na sociedade é hoje mais atual que nunca...”
(BENTO XVI, 2012). Outro testemunho: Santa Teresa
valorizava a leitura das obras de São Jerônimo e de
Santo Agostinho (BOGAS et al., 2011). São Jerônimo
morreu em 420, e durante 34 anos, fez a revisão da
versão latina da Bíblia (vulgata), por ordem do Papa
São Dâmaso (AQUINO, 2009).
É fundamental que reconheçamos as origens
bíblicas da Sagrada Tradição no próprio nascimen-
to da Igreja! Jesus conviveu intensamente com os
apóstolos, quando os preparou para continuarem
a Sua obra de evangelização. Os apóstolos foram
obedientes e esperaram o cumprimento da promes-
sa; portanto receberam o Espírito Santo. Temos o
registro histórico da primeira pregação após Pente-
costes, a qual foi feita pelo primeiro Papa, São Pedro
(Atos 2, 14-36). Deste fato histórico já compreende-
mos que existe uma hierarquia na evangelização: o
impulso evangelizador e missionário da Igreja após
pentecostes nasceu pelas palavras do Primeiro
Papa, e não por qualquer outro discípulo. Logo a se-
62
guir, a Bíblia relata a experiência dos primeiros cris-
tãos, incluindo os recém-convertidos: “Persevera-
vam eles na doutrina dos apóstolos...” (Atos 2, 42a).
Não é coincidência que, assim que nasceu a Igreja, o
Espírito inspirou o autor bíblico a colocar em relevo
a importância da PERSEVERANÇA em UMA DOUTRI-
NA, A DOS APÓSTOLOS! Os próximos capítulos do
Livro dos Atos dos Apóstolos trazem relatos da or-
ganização das primeiras comunidades, da vivência
extraordinária da intervenção divina por milagres e
pela unção das pregações e ações. Em Atos 4, São
Lucas mais uma vez ressalta a união dos fieis em
torno dos Apóstolos, rezando pela libertação des-
tes e rezando com eles pedindo o alargamento da
intervenção extraordinária de Deus (Atos 4, 23-31).
Quando pela segunda vez São Lucas relata a união
dos primeiros fieis, ele afirma: “Com grande cora-
gem os apóstolos davam testemunho da ressurrei-
ção do Senhor Jesus...” (Atos 4, 33b). Portanto, fica
clara, nos primeiros relatos da Igreja nascente, a re-
lação direta entre a PERSEVERANÇA NA DOUTRINA
DOS APÓSTOLOS e A EXPERIÊNCIA INICIAL DE CO-
MUNHÃO. Esta doutrina foi pessoalmente ensinada
por JESUS; portanto os apóstolos mereceram e con-
tinuam merecendo crédito, da mesma forma que os
seus sucessores.
Os apóstolos já falavam da importância de ser
fiel em guardar a Tradição dos verdadeiros ensina-
mentos; assim, as raízes que fundamentam a pró-
pria Tradição estão registradas em textos Bíblicos.
São Paulo afirma: “Eu vos transmiti primeiramente o
que eu mesmo havia recebido...” (I Cor 15, 3a). E em
outra carta: “... toma por modelo os ensinamentos
salutares que recebeste de mim sobre a fé e o amor
a Jesus Cristo. Guarda o precioso depósito, pela vir-
tude do Espírito que habita em nós.” (II Tm 1, 13-
14). No rodapé da Bíblia “Ave-maria”, há o seguinte
comentário sobre o versículo 14: “Precioso depósi-
to: a fé e a tradição dos apóstolos.”
É compreensível, portanto, que tão logo sur-
gissem os primeiros desvios desta sã doutrina dos
apóstolos, os mesmos se pusessem a exortar as co-
munidades, inflamados de zelo. Mais compreensível
ainda é o zelo que a Igreja, após a sucessão dos pri-
meiros apóstolos, teve em conservar este tesouro
doutrinal: os sucessores dos apóstolos foram infla-
mados pelo Espírito para conservar incorruptas as
verdades transmitidas pelos apóstolos, pois foram
eles que conviveram diretamente com Jesus. E as-
sim, a Igreja valoriza a realidade da sucessão apos-
tólica, pois aos sucessores das diferentes gerações
foi dado um dom especial pelo Espírito para que
compreendessem e transmitissem com fidelidade
as verdades reveladas. É também verdade o fato do
Espírito inspirar cada cristão individualmente. Uma
realidade não exclui a outra. O cristão, também in-
dividualmente, é chamado a aprofundar a compre-
ensão da Revelação, e este aprofundamento, para
ser verdadeiro, deve estar de acordo com o que é
proveniente da Tradição Apostólica.
O zelo em defender a comunidade cristã nas-
cente dos desvios de doutrina, além de ser carac-
terística dos pastores da igreja de todos os 20 sé-
culos, foi característica marcante da pregação dos
pastores dos primeiros séculos, e também dos auto-
res bíblicos, antes do término do primeiro século da
era Cristã. Os apóstolos insistentemente exortaram
as primeiras comunidades a não se desviarem da sã
doutrina (Hebreus 2, 1-4; Colossenses 2, 4-7). Ou
seja, o mesmo Espírito que orienta a Igreja nos ca-
minhos da Sagrada Tradição, já inspirava o zelo dos
autores das cartas apostólicas em defender a comu-
nidade dos erros de doutrina. Portanto, pela Sagra-
da Tradição, compreendida como esta comunhão
doutrinal, na Igreja dá-se continuidade à tarefa dos
autores das cartas apostólicas, como a exemplo de
Paulo quando exortou os Tessalonissences: “Assim,
pois, irmãos, ficai firmes e conservai os ensinamen-
tos que de nós aprendestes, seja por palavras, seja
por carta nossa.” (II Tessalonissences 2, 15).
É com este zelo que vemos a Igreja sempre
distinguindo a Verdade das heresias, pela sua fi-
delidade à Sagrada Tradição. A heresia nega uma
verdade da fé, de forma sutil e elaborada. As ideias
do Padre Ário, do século 3, por exemplo, foram, des-
de os primórdios, reconhecidas pela Igreja como a
heresia ariana. Em linhas gerais, nas propostas do
Padre Ário, Jesus não podia ser Deus, apesar de ser
o Seu Filho. Esta ideia contraria a verdade da San-
tíssima Trindade, e foi veementemente refutada por
Santo Atanásio, logo que surgiu. A Igreja nunca ficou
livre da necessidade de se defender das heresias.
Para o Católico dos tempos atuais, pós-modernos, é
imprescindível saber que a Verdade continua sen-
do contestada; o Corpo Místico de Cristo continua
convivendo com o joio, o qual cresce junto ao trigo.
Jesus se referiu à mesma realidade acima usan-
do outras figuras: o Bom Pastor e o ladrão. Em João
10, veja que o discurso de Jesus começa, na verda-
de, pela apresentação do ladrão: “... quem não entra
pela porta no aprisco das ovelhas... é ladrão e sal-
teador.” (João 10, 1). Este capítulo frequentemente
é refletido do ponto de vista das características do
Bom Pastor: “... expõe a sua vida pelas ovelhas...”
(João 10, 11b); “...Conheço as minhas ovelhas...”
(João 10, 14b). Mas olhemos do ponto de vista da
sequência do texto bíblico: Jesus põe em relevo a
figura do ladrão (João 10,1), para depois falar das
características do verdadeiro Pastor. Há aí um alerta
claro: As ovelhas de todos os tempos também iriam
conviver com ladrões! Vemos, por acaso, o anúncio
de um “Congresso dos ladrões”, no qual esta classe
se propôs a discutir melhorias em nossas vidas? Por
acaso os ladrões andam pelas ruas com crachás de
identificação, nos quais é possível reconhecer que
eles são ladrões, da mesma forma que alguns padres
podem ser identificados pelo uso do “clergyman”?
A verdade é que os ladrões agem no silêncio, são ar-
dilosos e observadores. Muito frequentemente, se
instalam dentro do sistema para conhecê-lo, antes
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
de atacá-lo. Buscam a conquista da confiabilidade
das pessoas de uma casa, para que possam ocupar
cargos de confiança, e muitas vezes, de vigilância.
As heresias podem roubar a nossa fé, de forma sutil,
ardilosa, profundamente inteligente e sedutora, se
não conhecermos e amarmos a Sagrada Tradição.
Neste sentido, precisamos tomar muito mais
cuidado com as confusões doutrinárias que sur-
gem internamente na própria Igreja. Não tenhamos
dúvida: A Igreja nunca ficou sem a percepção clara
das linhas que definem os ensinos verdadeiros, mas
também o ser humano nunca ficou completamente
livre da vaidade intelectual. Além disso, a Verdade é
aceita generosamente em um coração que se esme-
ra com a vivência da graça. A oração, os sacramentos,
os sacrifícios, a leitura orante da Palavra, o estudo
da sã doutrina (encíclicas, documentos oficiais do
Vaticano) são alguns remédios eficazes para quem
pretende continuar a caminhada na fidelidade à Ver-
dade, o que significa fidelidade à Sagrada Tradição.
A princípio pode parecer impossível ao ser
humano reconhecer a Verdade. Seria realmente im-
possível se não tivéssemos os socorros do Espírito
Santo, o Paráclito. Veremos, mais abaixo, alguns
exemplos destes socorros, como os martírios, os
documentos oficiais da Igreja etc. Neste sentido, é
preciso trazer uma palavra de consolo: A Verdade se
destaca claramente a quem A busca com sincerida-
de, e conta com as ajudas do Paráclito.
Assim, por exemplo, muitos cristãos deram
testemunho de fidelidade à Sagrada Tradição, e com
isso pagaram com a própria vida. Os martírios nos
atingem continuamente, como fontes inesgotáveis
de graças. A força dos martírios, a exemplo do de
Santo Estevão, brota da força do sacrifício de Jesus
na cruz.
São inúmeros os martírios, e profunda a rela-
ção deles com a defesa da Sagrada Tradição. Aqui
será citado um único exemplo, para despertar nosso
interesse pelo estudo: “Inácio foi enviado a Roma
para ser lançado às feras, por causa do testemu-
nho por ele dado a Cristo. Realizando a sua viagem
através da Ásia, sob a vigilância severa dos guardas,
nas várias cidades por onde passava, com prega-
ções e admoestações, ia consolidando as Igrejas;
sobretudo exortava, muito fervorosamente, a evitar
as heresias, que na época começavam a pulular e
recomendava que não se separassem da tradição
apostólica.” (Eusébio de Cesaréia – historiador do
IV século, citado em Bento XVI, 2012)
Desta forma, podemos afirmar que, ainda
que existam fortíssimas confusões doutrinárias, não
é a Igreja que as propõe, e, além disso: A Verdade,
apresentada pela Igreja de todos os tempos, é in-
finitamente mais poderosa do que qualquer nega-
ção dos elementos da Sagrada Tradição. Podemos
confiar em Jesus que prometeu sobre a Igreja: “...
as portas do inferno não prevalecerão contra ela.”
(Mateus 16, 18b).
63
Apostila - Grupos de Perseverança
2. CONCLUSÃO
A Verdade é, pois Deus disse: “Eu sou Aquele
que sou.” (Êxodo 3, 14b), e “No princípio era o Ver-
bo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era
Deus.” (João 1, 1). As ondas de graça que brotam da
Verdade, as quais são o “rio de água viva” da Sagra-
da Tradição, são invencíveis. As ondas poderosíssi-
mas de graça da Sagrada Tradição nos atingem por
meio dos martírios, pelos documentos riquíssimos
que nossa Igreja produziu durante os Concílios,
pelas Cartas Encíclicas dos Santos Padres, pelos
escritos dos fiéis consagrados e leigos de todas as
épocas, e em especial, dos primeiros séculos, etc.
Não podemos reclamar de falta de socorro e muito
menos de descaracterização do depósito da fé ao
longo dos séculos; não podemos esmorecer sim-
plesmente porque vivemos em tempos difíceis para
a fé cristã, ou dizendo nas palavras de BENTO XVI:
“tempos de forte cristofobia”.
PROPOSTA DE DINÂMICA
A.Partilhe sobre a importância das tradi-
ções familiares na formação do ser huma-
no e do aprendizado transmitido de pai
para filho.
64
CAPÍTULO 6
O Sagrado Magistério da Igreja
1. INTRODUÇÃO
Ler, conhecer, aprofundar-se e mesmo orar
com os Documentos do Sagrado Magistério da Igre-
ja é algo necessário e salutar para todo cristão cató-
lico. Não há dúvidas de que no Sagrado Magistério
está a Palavra viva de Deus, está também a Sagrada
Tradição da Igreja, que juntos formam um entrela-
çamento perfeito a que a própria Igreja denomina
Revelação Pública, isto é, tudo aquilo que Jesus veio
nos revelar acerca do Pai e de seu Reino, não haven-
do mais nada a ser dito ou revelado.
Portanto, fica claro que a Revelação Pública
trazida por Jesus não se encontra somente nas Sa-
gradas Escrituras e tampouco na Sagrada Tradição
ou somente nestas duas, mas o Sagrado Magistério
da Igreja é com as duas primeiras, fonte precisa des-
ta Revelação, não podendo ser ignorado ou relega-
do a segundo plano pelos católicos.
A Igreja é a fiel depositária dos tesouros de
Deus, da sã doutrina de Cristo (cf. II Tm. 1, 13-14)
e como tal tem a missão de transmiti-la fielmente à
humanidade. Um dos maiores títulos dados à Igreja
foi aquele recordado pelo Papa João XXIII: “Mater
et Magistra” (Mãe e Mestra). Mãe que vela por seus
filhos para que não se machuquem e Mestra que en-
sina, exorta, mostra o caminho, inspira confiança e
segurança na longa caminhada. Ensina-nos por seu
Magistério, cuida de nós como uma mãe solícita que
se ocupa da caminhada de seus filhos.
2. DESENVOLVIMENTO
A grande garantia da unidade e continuida-
de da Igreja Católica ao longo dos séculos é a sua
apostolicidade, isto é, a sucessão apostólica. Os
Apóstolos de Jesus Cristo ordenaram Bispos, seus
legítimos sucessores, para que a Igreja cumprisse a
missão que o Mestre lhes confiou: guardar o precio-
so depósito da fé e ensinar a sã doutrina da Salva-
ção a todos os povos, pregando o Evangelho a toda
a criatura. Sobre nossos Bispos então, recai a auto-
ridade dos Apóstolos. Eles compõem o Colégio dos
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
Apóstolos que tem por Cabeça o Papa (sucessor de
Pedro) e tem a missão de ensinar em continuidade
a doutrina dos Apóstolos, na qual a Igreja persevera
(cf. At. 2, 42) até que Cristo venha pela segunda vez.
Neste sentido, o Catecismo da Igreja Católica
nos ensina que “para que o Evangelho sempre se
conservasse inalterado e vivo na Igreja, os após-
tolos deixaram como sucessores os bispos, a eles
‘transmitindo seu próprio encargo de Magistério”
(Catec. 77) e que “o Magistério da Igreja empenha
plenamente a autoridade que recebeu de Cristo
quando define dogmas, isto é, quando, utilizando
uma forma que obriga o povo cristão a uma adesão
irrevogável de fé, propõe verdades contidas na Re-
velação divina ou verdades que com estas têm uma
conexão necessária” (Catec. 88).
Nosso Catecismo ainda nos ensina que “o en-
cargo de interpretar autenticamente a Palavra de
Deus, escrita ou contida na Tradição, foi confiado
só ao Magistério vivo da Igreja, cuja autoridade é
exercida em nome de Jesus Cristo, isto é, aos bispos
em comunhão com o sucessor de Pedro, o bispo de
Roma. Todavia, este Magistério não está acima da
Palavra de Deus, mas sim ao seu serviço, ensinando
apenas o que foi transmitido, enquanto, por man-
dato divino e com a assistência do Espírito Santo, a
ouve piamente, a guarda religiosamente e a expõe
fielmente, haurindo deste depósito único da fé tudo
quanto propõe à fé como divinamente revelado. Os
fiéis, lembrando-se da palavra de Cristo aos Apósto-
los: ‘Quem vos escuta escuta-me a Mim’ (Lc 10, 16),
recebem com docilidade os ensinamentos e as dire-
trizes que os seus pastores lhes dão, sob diferentes
formas” (Catec. 85, 86 e 87).
São Jerônimo (autor da Tradução da Vulgata)
ensinava que não se podia ler as Escrituras de for-
ma livre, mas obedecendo antes de tudo ao Magis-
tério da Igreja. Nosso querido Papa Emérito Bento
XVI, recordando tal santo, assim se manifestou na
Audiência Geral de 14.11.2007: “Para Jerônimo
65
Apostila - Grupos de Perseverança
um critério fundamental de método na interpreta-
ção das Escrituras era a sintonia com o magistério
da Igreja. Nunca podemos sozinhos ler a Escritura.
Encontramos demasiadas portas fechadas e facil-
mente caímos no erro. A Bíblia foi escrita pelo Povo
de Deus e para o Povo de Deus, sob a inspiração do
Espírito Santo. Só nesta comunhão com o Povo de
Deus podemos realmente entrar com o ‘nós’ no nú-
cleo da verdade que o próprio Deus nos quer dizer.
Para ele uma interpretação autêntica da Bíblia devia
estar sempre em concordância harmoniosa com a fé
da Igreja católica. (…) Em particular, dado que Jesus
Cristo fundou a sua Igreja sobre Pedro, cada cristão
concluía ele deve estar em comunhão ‘com a Cáte-
dra de São Pedro. Eu sei que sobre esta pedra está
edificada a Igreja’ (Ep. 15, 2). Consequentemente,
sem meios-termos, declarava: ‘Eu estou com todo
aquele que estiver na Cátedra de São Pedro’ (Ep.
16)”. E confirma ainda mais a autoridade da Igreja
Católica quando diz: “No verdadeiro Evangelho eu
não creria, se a isso não me movesse a autoridade
da Igreja Católica”.
Portanto, o Sagrado Magistério da Igreja retra-
ta a função de ensinar que é própria da autoridade
da Igreja, na pessoa do Papa e dos Bispos em comu-
nhão com ele, e que, por isso, deve ser conhecido,
observado e aplicado por todos os católicos, sem
exceção.
1. Funções do Sagrado Magistério
Ensina-nos o Catecismo que “a missão do Ma-
gistério está ligada ao caráter definitivo da Alian-
ça instaurada por Deus em Cristo com o seu povo.
Deve protegê-lo dos desvios e falhas, e garantir-lhe
a possibilidade objetiva de professar, sem erro, a
fé autêntica. O múnus pastoral do Magistério está,
assim, ordenado a velar por que o povo de Deus
permaneça na verdade que liberta” (Catec. 890).
Já vimos também que o Magistério tem o ofício de
interpretar autenticamente a Palavra de Deus e a
Tradição da Igreja. Já a Constituição Dogmática Dei
Verbum (sobre a Revelação Divina), do Concílio Va-
ticano II, nos ensina que “a Igreja não tira só da Sa-
grada Escritura a sua certeza a respeito de todas as
coisas reveladas” (DV. 9).
Desta forma, podemos sem medo de errar de-
finir um pequeno quadro que retrata minimamente
algumas funções essenciais do Sagrado Magistério
da Igreja: Discernir e ensinar o caminho do
Senhor para a Igreja;
Dirimir dúvidas pastorais e de fé;
Interpretar autenticamente a Pa-
Funções do
lavra de Deus e evitar desvios e
Magistério:
subjetividades;
Definir doutrina à luz da autori-
dade dada por Cristo aos Sagrados
Pastores;
Exortar acerca da ação pastoral.
66
O teólogo católico Andrés Torres Queiruga en-
sina que “a Igreja Católica ‘não tira só da Sagrada
Escritura a sua certeza a respeito de todas as coisas
reveladas’ (DV 9), querendo isto dizer que as Tradi-
ções oral e escrita ‘devem ser recebidas e veneradas
com igual espírito de piedade e reverência’... Além
disso, o Magistério da Igreja, ao meditar e estudar
a imutável Revelação divina, apercebeu-se pro-
gressivamente de certas realidades reveladas que
antes não se tinha apercebido explicitamente, con-
tribuindo assim para um gradual desenvolvimento
da doutrina católica, que se vai aperfeiçoando ao
longo dos séculos.” Esse ensinamento é bastante
interessante, pois retrata bem a função do Sagrado
Magistério: o gradual desenvolvimento da doutrina
católica, que é imutável de acordo com a Revelação
Divina, mas cuja amplitude e perfeição é descorti-
nada mais e mais a partir do “mergulho” contínuo
nas verdades reveladas.
2. Tipos de Magistério
- Ordinário: exercido continuamente pelos
bispos em colegiado e pelo Papa através de Docu-
mentos de diversos tipos. Deve ser reverenciado
pelos fieis. Tal magistério torna-se infalível quando
o Colégio Episcopal e o Papa concordarem e emiti-
rem sentença definitiva sobre fé e moral aplicável a
toda a Igreja.
- Extraordinário: exercido somente em situa-
ções pontuais e necessárias pelo Papa ou por todo
o episcopado reunido em torno do Papa, num Con-
cílio Ecumênico. Tem o caráter de infalibilidade. (cf.
Lumen Gentium, 25)
Tipos de Documentos do Magistério Ordinário:
Bula Papal ou Carta Apostólica – nome dado
a uma constituição apostólica relativa a assuntos
novos e solenemente importantes: criação de uma
diocese, definição de um Dogma, proclamação de
um Ato Solene. Exemplos: Bula Munificentissimus
Deus, de 1950, por meio da qual Pio XII definiu o
Dogma da Assunção de Maria; Carta Apostólica Por-
ta Fidei, por meio da qual Bento XVI proclamou o
Ano da Fé, por ocasião do cinquentenário de aber-
tura do Concílio Vaticano II.
Encíclica – Ensino por carta circular dirigida a
toda a Igreja, acerca de um assunto social relevante
para os católicos. Ex: Rerum Novarum, do Papa Leão
XIII, acerca da postura social da Igreja; Fides et Ra-
tio, do Papa João Paulo II; Deus Caritas Est, do Papa
Bento XVI; Lumen Fidei, do Papa Francisco.
Exortação Apostólica – geralmente emitida
após um Sínodo dos Bispos (reunião de reflexão),
com o intuito de exortar a ação pastoral de toda a
Igreja ou de uma parcela dela. Ex.: Evangelli Nun-
tiandi (sobre o anúncio do Evangelho), do Papa Pau-
lo VI, Verbum Domini (sobre a Palavra de Deus), do
Papa Bento XVI.
Breve Papal – documento curto e não solene,
trata de questões privadas como a autorização para
uso de oratório doméstico com a Eucaristia, autori-
zação para vender bens da Igreja, dispensa de irre-
gularidades de direito canônico.
Documentos Sinodais – Sejam de Conselhos
Episcopais Continentais (exemplo: CELAM – Con-
selho Episcopal Latino-americano – Documento de
Puebla, de Santo Domingo, de Medellín, de Apare-
cida) ou de Conferências Episcopais Nacionais (Ex.:
CNBB)
Tipos de Documentos do Magistério Extraordi-
nário:
A Igreja passou por 21 Concílios Ecumênicos,
dentre os quais os de maior relevância foram o de
Nicéia I e Constantinopla que geraram o Grande
Credo (Credo Nicenoconstantinopolitano – que será
estudado nos próximos capítulos); Trento que de-
clarou a Vulgata isenta de erros teológicos, além de
produzir o maior volume de documentos dogmáti-
cos (a respeito de fé e moral), Vaticano I que definiu
muitas questões doutrinárias da Igreja produzindo
um grande volume de Documentos e Vaticano II que
foi uma verdadeira reabertura e exposição da Igreja
à luz do Sol. Eis as principais modalidades de Docu-
mentos Conciliares:
Decreto – propõe caminhos, modos, emite
princípios, mostra pontos principais. Ex: Decreto
Ad Gentes (Sobre a atividade missionária da Igreja);
Decreto Apostolicam Actuositatem (sobre o aposto-
lado dos leigos).
Constituição – forma jurídica com o fim de pro-
por verdades, disciplinas, doutrinas novas. Exprime
relacionamentos da Igreja com o mundo e as pesso-
as. Pode ser Dogmática quando propõe verdades de
fé e doutrinas novas (Lumen Gentium, Dei Verbum)
ou Pastoral quando propõe disciplinas pastorais
(Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje).
Declaração – emite um juízo certo sobre deter-
minado problema (Declaração Dignitatis Humanae
que emite juízo sobre a Liberdade Religiosa; Decla-
ração Nostra Aetate, sobre as relações da Igreja com
as Religiões não-cristãs)
Importante é ressaltar que todo esse depósito
de fé está à nossa disposição para nos edificar inte-
riormente e nos dar a razão da nossa fé e esperança;
para nos capacitar para o mais arrojado apostolado
com audácia apostólica e combatividade profética;
para fundamentar e atestar aquilo que ensinamos
às nossas ovelhas; para ser o nosso balizador, ou
seja, para ser o nosso “norte”, o nosso padrão de
ensino. Nesse sentido, o Papa João Paulo II já nos
admoestava na Exortação Apostólica Catechesi Tra-
dendae: “Para ser verdadeira a oblação da fé, aque-
les que se tornam discípulos de Cristo têm o direito
de receber a palavra da fé não mutilada, falsificada
ou diminuída, mas sim plena e integral, com todo o
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
seu rigor e com todo o seu vigor. Atraiçoar em qual-
quer ponto a integridade da mensagem é esvaziar
a própria catequese... Assim a nenhum catequista
verdadeiro é lícito fazer, por seu próprio arbítrio,
uma seleção no depósito da fé, entre aquilo que
considere importante e rejeitar o resto” (Catechesi
Tradendae, 30).
3. CONCLUSÃO
Dúvidas não há de que o Sagrado Magistério
da Igreja constitui uma inesgotável fonte de graça
e de Revelação, juntamente com a Sagrada Escritu-
ra e a Sagrada Tradição, em pé de igualdade. Como
católicos, é nosso direito bebermos dessa fonte de
água sempre pura continuamente, mas também
constitui nosso dever a veneração e reverência ao
Sagrado Magistério da Igreja, como nos exorta o Ca-
tecismo da Igreja Católica: “A Lei de Deus, confiada
à Igreja, é ensinada aos fieis como caminho de vida
e de verdade. Os fieis tem, portanto, o direito de se-
rem instruídos sobre os preceitos divinos salvíficos
que purificam o juízo e, com a graça, curam a razão
humana ferida. E tem o dever de observar as cons-
tituições e decretos emanados da autoridade legí-
tima da Igreja. Mesmo que sejam disciplinares, tais
determinações requerem docilidade na caridade”
(Catec. 2037).
PROPOSTA DE DINÂMICA
A. Criar um cronograma de leitura e meditação
de Documentos do Sagrado Magistério da Igreja,
como por exemplo:
MÊS 1 à 1ª Parte do Catecismo – pará-
grafos de 1 a 421
MÊS 2 à 1ª Parte do Catecismo – pará-
grafos de 422 a 747
MÊS 3 à 1ª Parte do Catecismo – pará-
grafos de 748 a 1050
MÊS 4 à Constituição Dogmática Dei
Verbum (CV II)
MÊS 5 à Constituição Dogmática Lumen
Gentium (CV II)
MÊS 6 à Decreto Apostolicam Actuosita-
tem (CV II)
MÊS 7 à Constituição Pastoral Gaudium
et Spes (CV II)
67
Apostila - Grupos de Perseverança
MÊS 8 à Decreto Ad Gentes (CV II)
MÊS 9 à Exortação Apostólica Evangelli
Nuntiandi (Papa Paulo VI)
MÊS 10 à Encíclica Redemptoris Missio
(Papa João Paulo VI)
MÊS 11 à Encíclica Deus Caritas Est
(Papa Bento XVI)
MÊS 12 à Exortação Apostólica Verbum
Domini (Papa Bento XVI)
MÊS 13 à Encíclica Lumen Fidei (Papa
Francisco)
OBS.: pode-se também dividir o grupo de acor-
do com o número de Documentos escolhido e cada
um lê e medita no Documento que lhe couber, fa-
zendo um pequeno resumo e partilhando com os
irmãos nas próximas reuniões.
68
CAPÍTULO 7
CREDO – Símbolo da Fé
Parte I
1. INTRODUÇÃO
Deus, em seu infinito amor, deseja ir ao en-
contro do homem. Por isso ao criá-lo à sua ima-
gem, dá por vocação ao homem o anseio de
conhecê-Lo e amá-Lo. É nesta perspectiva de en-
contro, desejado e ansiado, que mergulharemos
no Símbolo da nossa fé católica, que é o Credo,
uma vez que este nos dá a oportunidade de, como
homens e mulheres criados por Deus, respon-
der a esse chamado de amor. É conhecendo mais
profundamente o nosso Deus, que poderemos
amá-Lo ainda mais e de maneira mais perfeita.
Como o assunto é vasto não podemos esgo-
tá-lo em um só encontro. Serão necessários seis
encontros para que possamos mergulhar em Deus.
Peçamos ao Espírito Santo, que possamos sair deste
módulo, completamente encharcados e apaixona-
dos por nosso Deus e por sua Igreja.
Neste primeiro encontro iremos nos alicerçar
na rocha firme, a fim de construir o edifício espiri-
tual que nos auxiliará a responder ao chamado de
Deus. Para isso aprofundaremos no conhecimento
do Credo. Que o Espírito Santo possa nos abrir ao
dom da inteligência que nos auxilia a compreender
as verdades reveladas.
2. DESENVOLVIMENTO
Este encontro com Deus se dará através da
Igreja, que nos orienta a como buscar o conheci-
mento de Deus. Certa vez um padre disse que a voz
de Deus para a criança é a voz de seus pais, e que
a voz de Deus aos adultos é a voz da Igreja. Como
adultos, ouçamos a Igreja através do Catecismo da
Igreja Católica e de todo o Sagrado Magistério onde
estão reunidos os ensinos da doutrina católica.
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
Para falar do Credo, precisamos conhecê-lo
pelo nome, ou melhor, pelos nomes que ele possui.
Ele recebeu o nome de Credo devido à primeira pa-
lavra que o inicia: Creio. Mas ele também é conhe-
cido por Profissão de fé por resumir a fé que os cris-
tãos professam, onde professar significa reconhecer
publicamente, abraçar, adotar, aderir. E também co-
nhecido por Símbolo da fé por possuir a coletânea
das principais verdades da fé.
Independentemente do nome, a Igreja reuniu
o “essencial de sua fé em resumos orgânicos e ar-
ticulados” (Catec 186), ou seja, em sínteses que em
sua totalidade formam a doutrina da fé. O Símbolo
está dividido em três partes relacionadas à San-
tíssima Trindade. Assim são tratadas: da “primeira
Pessoa divina e da obra admirável da criação; em
seguida, da segunda Pessoa divina e do Mistério da
Redenção dos homens, e finalmente da terceira Pes-
soa divina, fonte e princípio de nossa santificação”
(Catec 190).
Muitos são os Símbolos da fé, porém dois de-
les tem lugar de destaque na vida da Igreja. O Sím-
bolo dos Apóstolos, que recebeu esse nome por ser
considerado o resumo fiel da fé dos apóstolos, e o
Símbolo Niceno-constantinopolitano, que tem sua
autoridade pautada no resultado de dois Concílios
Ecumênicos (325 – Concílio de Niceia I e 381 – Con-
cílio de Constantinopla I). Ambos professados por
nós nas Santas Missas, sendo mais comum o dos
Apóstolos. O outro é professado nas principais so-
lenidades litúrgicas como, por exemplo: Natal e Ma-
ria – mãe de Deus.
“Recitar com fé o Credo é entrar em comunhão
com Deus Pai, Filho e Espírito Santo. É também
entrar em comunhão com a Igreja inteira, que nos
transmite a fé” (Catec 197).
69
Apostila - Grupos de Perseverança
1. No coração do homem está gravado
o desejo de Deus
Os homens nascem, crescem, relacionam-se
entre si. Aprendem uns com os outros e geram ami-
zades verdadeiras. Mas como o coração do homem
foi feito para o infinito, essas experiências não são
suficientes para satisfazê-los completamente e por
causa disso ele procura Deus. Santo Agostinho vai
dizer: “Senhor, criaste-nos para Ti e o nosso coração
vive inquieto enquanto não repousar em Ti” (Con-
fissões 1,1).
Deus criou o homem com a capacidade de re-
lacionar-se com Ele, de buscá-Lo, de querer estar
com seu Criador, e de poder reconhecer a Sua obra,
na qual está refletido. “As faculdades do homem
o tornam capaz de conhecer a existência de Deus
pessoal. Mas, para que o homem possa entrar em
sua intimidade, Deus quis revelar-se ao homem e
dar-lhe a graça de poder receber esta revelação na
fé. Contudo, as provas da existência de Deus podem
dispor à fé e ajudar a ver que a fé não se opõe à
razão humana. A Santa Igreja, nossa mãe, sustenta e
ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas,
pode ser conhecido com certeza pela luz natural da
razão, a partir das coisas criadas. Sem essa capaci-
dade, o homem não poderia acolher a revelação de
Deus. O homem tem esta capacidade, por ser criado
‘a imagem de Deus’” (Catec 35-36).
2. Deus se revela a nós
Assim como o coração do homem tem desejo
de estar com seu Deus, do mesmo modo o coração
de Deus deseja o homem ao seu lado, caminhando
com Ele. Por isso, Deus está sempre disponível para
os que o buscam. “Aprouve a Deus, na sua bondade
e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer
o mistério da sua vontade” (DV 2).
Podemos professar nossa fé, pois Deus quis se
revelar. E essa Revelação tem início na criação, pois
criando cada coisa com o poder de sua Palavra, Ele
se manifesta ao homem. Este é inclinado ao peca-
do e afasta-se do Criador, porém Deus é fiel e não
se esconde e nem se cala, providencia vestes ao
homem e promete a vinde do Salvador. Disposto a
continuar a amizade com o homem, Deus faz alian-
ça com ele. Primeiramente com Noé e depois com
Abraão, que ganha este nome, pois se tornaria o pai
de uma multidão de nações.
Passando pela história dos patriarcas, Deus
formou um povo, Israel. Ele o tirou do Egito, do
tempo da escravidão, fazendo-os atravessar o mar
Vermelho. No deserto, deu-lhe o maná para comer
e água potável para beber. A cada ação, Deus foi se
revelando, foi falando de si. Porém o povo era mur-
murador e impaciente, e seu coração fechou-se a fé
no Deus de seus pais. Esquecendo os prodígios rea-
70
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
lizados, fez para si um bezerro de ouro para adorar.
E Deus lhes deu em troca os dez mandamentos para
guiar o proceder do povo a fim de que possa viver
na felicidade. Conduziu-os a terra prometida e lá ti-
veram reis que conquistaram vitórias sobre os que
se colocavam contra eles. Pelos profetas, falou-lhes
ao coração com palavras de esperança e da reali-
zação de uma nova Aliança. Mesmo quando caíram
nas mãos dos opressores, deu-lhes livramento e en-
sinou-lhes que não há felicidade longe de Deus.
Mas, como visto em capítulos anteriores, é
em Jesus que essa revelação se torna completa. Ao
dizer: “Quem me viu, viu o Pai” (Jo 14,9b), Ele nos
mostra que ao se revelar, o próprio Deus se revela
ao mundo. Com seu comportamento, pensamento,
palavras, o nosso Deus se mostra de forma concreta,
sem necessidade de mediadores. Em Jesus vemos
um Deus amoroso que entrega o próprio Filho por
amor ao homem. Um Deus misericordioso, que vai
ao encontro e acolhe os necessitados. Um Deus po-
deroso que faz prodígios e milagres. Jesus aproxi-
ma Deus do homem ao revelá-lo como Pai. Um Pai
próximo, terno, amoroso que quer se fazer presente
na história do homem. Ele nos ensina a chamá-lo de
“Aba” – papaizinho.
Jesus, o Verbo, “é a Palavra única, perfeita e in-
superável do Pai. Nele o Pai disse tudo, e não haverá
outra palavra senão esta” (Catec 65). Jesus ao reali-
zar a Aliança nova e definitiva, encerra as revelações
públicas até sua volta. Deus permite revelações pri-
vadas, que auxiliam a viver a Revelação definitiva
em sua plenitude. Elas não podem ultrapassar ou
corrigir a Revelação da qual Cristo é a perfeição.
Para que a salvação chegue a todos, Jesus Cris-
to deve ser anunciado a todos os povos e nações. Os
apóstolos são escolhidos para a missão de pregar o
Evangelho e comunicar os dons de Deus pelo pró-
prio Jesus: “Ide por todo mundo e pregai o evange-
lho a toda criatura. Quem crer e for batizado será sal-
vo, mas quem não crer será condenado” (Mc 16, 15).
A mensagem de salvação tem por fontes a Tra-
dição e a Sagrada Escritura. A primeira garante que
a mensagem não será alterada e será conservada
até a segunda vinda de Jesus. Pela Sagrada Escritu-
ra, Deus vem “carinhosamente ao encontro de seus
filhos e com eles fala” (Catec 104), pois nela estão
as verdades de Deus, que pela ação do Espírito San-
to inspirou homens e mulheres a escrever o que
Deus queria. No Antigo Testamento Deus se revela
e prepara a primeira vinda de Jesus. Seus livros dão
testemunho da “divina pedagogia do amor salvífico
de Deus” (Catec 122). O Novo Testamento traz a ver-
dade definitiva da Revelação. “Seu objeto central é
Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, seus atos,
ensinamentos, paixão e glorificação, assim como os
inícios de sua Igreja sob a ação do Espírito Santo”
(Catec 124).
71
Apostila - Grupos de Perseverança
3. CONCLUSÃO
Visto que recebemos a capacidade de conhe-
cer nosso Deus e que Ele deseja se revelar a nós.
Para esse encontro temos a Igreja e a Sagrada Es-
critura para nos guiar e apresentar quem é verda-
deiramente Deus. Nelas podemos ao conhecê-Lo,
seguramente nos achegar até Ele no nosso dia-a-
dia, para que Deus nos dê força e vigor para viver
segundo sua vontade.
72
CREDO - Símbolo da Fé
Parte II
Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do céu e
da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis
1. INTRODUÇÃO
Neste encontro começaremos a construir nos-
so edifício espiritual adentrando nas verdades de
fé, procurando desenvolver o que é mais impor-
tante para o crescimento de nossa comunhão com
Deus e com a Igreja. Utilizaremos o Símbolo nice-
no-constantinopolitano, porém ao longo dos en-
contros, traremos particularidades do Símbolo dos
Apóstolos que são importantes nesta construção
de conhecimento. Para isso teremos como fontes: o
Catecismo da Igreja Católica, a Sagrada Escritura e a
Carta Apostólica Porta Fidei do Papa Bento XVI.
Iniciaremos falando do que é crer e como a fé
se manifesta em nossa vida, para então vermos em
quem cremos: um Deus único que se manifesta em
três pessoas distintas. Ele é todo-poderoso, pois não
há impossível para ele, mas também é Pai e por isso
vem ao encontro de seus filhos. Um Deus que criou
o mundo visível e invisível como projeto de amor.
2. DESENVOVIMENTO
Este encontro vem nos trazer a primeira sínte-
se da nossa fé, iniciemos pela fé que nos permite
aderir ao que Deus vai revelando de si ao homem
que tanto ama. Ele se apresenta para ter intimidade
conosco, para fazer parte de nossa vida.
2.1. Creio... O que é crer?
Segundo o Catecismo da Igreja Católica (142 e
144) crer é a resposta adequada ao convite de co-
munhão com Deus, onde o homem se submete in-
teiramente, inteligência e vontade, a Ele. Pela obe-
diência, o homem se submete livremente a palavra
ouvida, ou seja, a Revelação, visto que sua verdade
é garantida por Deus.
A profissão de fé é feita na primeira pessoa
do singular: creio, pois é um ato pessoal, fruto da
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
minha adesão pessoal e assentimento a toda verda-
de revelada. Neste sentido, Bento XVI em sua Carta
Apostólica afirma que “a fé é decidir estar com o Se-
nhor, para viver com Ele” (Porta Fidei, n.10).
A fé é ainda “companheira de vida, que permi-
te perceber, com um olhar sempre novo, as mara-
vilhas que Deus realiza em nós” (Porta Fidei, n.15).
Ela não engessa nosso olhar diante das promessas
de Deus e nem permite que desistamos no meio
do caminho. Ela nos faz firmes para irmos adiante,
mesmo em meio às adversidades. A fé não necessi-
ta de fatos, pois por ela tomamos posse antecipada
daquilo que esperamos. Crer é “uma certeza a res-
peito do que não se vê” (Hb 11,1).
Tomemos dois exemplos de pessoas que se
submeteram inteiramente ao Senhor e confiaram
em sua palavra. O primeiro é Abraão que pela fé em
Deus largou toda a sua segurança para caminhar
errante pelo mundo a procura da terra prometida.
Sem filhos e com idade avançada acreditou que se-
ria pai de nações e tornou-se pai de todos os que
haveriam de crer (Rm 4, 11-12). Pela fé ainda, levou
seu filho para o holocausto a Deus e não eximiu-se
de levantar sobre ele sua faca, mas o Deus fiel parou
sua ação e deu-lhe um cordeiro para ser sacrificado.
Maria é o outro exemplo, que crendo na pro-
messa do salvador, acolheu o anuncio do anjo, pois
sabia que nada era impossível para Deus. Assentiu
dizendo “Eis aqui a serva do Senhor, faça-se em
mim segundo tua palavra” (Lc 1, 38). Ela não deixou
de crer no cumprimento da palavra nem diante da
morte de seu filho. Enquanto Abraão é o modelo de
obediência de fé, Maria é sua mais perfeita realiza-
ção (cf Catec 144).
A fé tem por característica ser uma graça, uma
virtude sobrenatural e um ato humano. Ao nos criar
com capacidade de conhecê-lo, Deus nos deu o dom
da fé, onde Ele nos move para cremos nas coisas
criadas e nas palavras reveladas. Pela graça de Deus,
cremos como Abraão, contra toda esperança e como
73
Apostila - Grupos de Perseverança
Maria, que acreditou na Palavra de Deus que permi-
tiu que o sobrenatural acontecesse. Essa fé nos abre
para a certeza do cumprimento da promessa de
Deus, mesmo quando não há indícios de seus acon-
tecimentos ou quando tudo parece na contramão da
promessa. Ela nos torna firmes para entrarmos na
terra prometida, na vitória de Deus em nossa vida.
Também no-la deu como virtude para que possamos
crer através de “auxílios internos do Espírito Santo,
que move o coração e o converte a Deus, abre os
olhos da mente e dá a todos suavidade no consentir
e crer na verdade” (Catec 153).
Por fim, fomos dotados de capacidade para
crer através de nossa inteligência e aderir por nossa
vontade. Primeiramente é preciso esclarecer que
não cremos porque pela razão a Revelação pare-
ce coerente, mas devido a “autoridade Deus que
revela e que não pode enganar-se e enganar-nos”
(Catec 156). Deus dá provas exteriores de sua Reve-
lação. “Por isso, os milagres de Cristo e dos santos,
as profecias, a propagação e a santidade da Igreja,
sua fecundidade e estabilidade ‘constituem sinais
certíssimos da Revelação, adaptados à inteligência
de todos’, ‘motivos de credibilidade’ que mostram
que a assentimento da fé não é ‘de modo algum um
movimento cego do espírito’” (Catec 156).
Ainda falando da inteligência, vou tocar em
dois pontos importantes. O primeiro é que ao saber
em que coloquei minha esperança, as adversidades,
as dificuldades as perdas não trazem dúvidas quan-
to ao que Deus revelou. Podemos passar por cada
uma dessas coisas na tristeza ou na angústia, mas
também na certeza de que isso vai passar, pois co-
nhecemos o Deus que vem ao nosso encontro em
todos os momentos. O segundo diz respeito a ra-
zão e a fé: mesmo esta estando acima da outra não
pode haver desarmonia entre elas, pois “o mesmo
Deus que revela os mistérios e infunde a fé dotou
o espírito humano da luza da razão; e Deus não po-
deria negar-se a si mesmo, nem a verdade jamais
contradizer a verdade. Portanto, se a pesquisa me-
tódica, em todas as ciências, proceder de maneira
verdadeiramente científica, segundo as leis morais,
na realidade nunca será oposta à fé: tanto as reali-
dades profanas quanto ao da fé originam-sedo mes-
mo Deus.” (Catec 159).
Por fim, ninguém deve ser forçado à fé e à con-
versão. Ela deve ser um ato de liberdade por ter
reconhecido a Revelação de Deus e por ter experi-
mentado essa Revelação em sua vida. Lembremos
que para obter a salvação é necessário crer em Je-
sus Cristo e naquele que o enviou. É a fé genuína
que nos faz saborear por antecipação a alegria de
um dia vermos Deus face-a-face (cf. I Cor, 12).
A fé, como vimos, é um ato pessoal, porém é
igualmente um ato comunitário, por ser transmitida
e vivida com outros. Nós recebemos a fé da Igreja e
temos a missão de vivê-la e testemunhá-la a todos
que conosco convivem.
74
2.2. Cremos em um só Deus
Deus se revela como Único: “Ouve, ó Israel: o
Senhor, nosso Deus, é o único Senhor. Amarás o Se-
nhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua
alma e de todas as tuas forças.” (Dt 6, 4-5); “Volvei-
vos para mim, e sereis salvos, todos os confins da
terra, porque eu sou Deus e sou o único” (Is 45, 22).
Ele revela seu nome e desvendar o nome é
deixar-se conhecer, é entregar-se, tornar-se aces-
sível. Ao chamar Moisés do meio da sarça, Deus se
apresenta: “Eu sou, ajuntou ele, o Deus de teu pai,
o Deus de Abraão, o Deus de Isaac, o Deus de Jacó”
(Ex 3, 6). Deus atrai Moisés, por ser fiel e compassi-
vo, ele não esqueceu seu povo nem suas promessas,
vem para libertar seus descendentes da escravidão
do Egito. Moisés perguntou seu nome e Ele respon-
deu “EU SOU AQUELE QUE SOU”, “EU SOU”, o nome
para sempre, Iahweh - “Javé” (cf Ex 3, 13 – 15).
Ele é o Deus do presente (Eu sou), que está
sempre junto ao povo para salvá-lo; o Deus do pas-
sado “sou o Deus de vossos pais” (Ex 3, 6), e o Deus
do futuro “eu estarei contigo” (Ex 3,12). Não há mu-
dança, nem sombra de variação, “toda dádiva boa e
todo dom perfeito vêm de cima: descem do Pai das
luzes, no qual não há mudança, nem mesmo aparên-
cia de instabilidade” (Tg 1, 17). Ele não tem limite,
pois é completo, nem é temporal, pois é eterno. Ele
é a plenitude do Ser e de toda perfeição, não tem
origem e nem fim, Ele é o seu próprio ser, diferente
do homem que recebe de Deus seu ser e seu ter.
Enfim, Ele é “Aquele que é” “desde sempre e para
sempre, e é assim que permanece sempre fiel a si
mesmo e às suas promessas” (Catec 212).
No deserto, quando o povo faz para si um be-
zerro de ouro para adora, pela intercessão de Moi-
sés, Deus mostra sua fidelidade, apesar da infideli-
dade do povo. É um Deus de ternura e compaixão,
que sempre perdoa, “Javé, Javé, Deus compassivo e
misericordioso, lento para a cólera, rico em bonda-
de e em fidelidade” (Ex 34,6). Deus se revela como
a Verdade, suas palavras não podem enganar e suas
promessas sempre se realizam. “Agora, ó Senhor
JAVÉ, vós sois Deus, e vossas palavras são a mesma
verdade” (II Sm 7, 28).
Deus é Amor (I Jo 4, 8.16), ou seja, o próprio ser
de Deus é Amor. Por amor gratuito que não desiste
de salvar e de perdoar as infidelidades do homem.
Seu amor é pessoal,”eis que estás gravado na palma
de minha mão, tenho sempre sob os olhos tuas mu-
ralhas” (Is 49, 16); é eterno, “mesmo que as monta-
nhas oscilassem e as colinas se abalassem, jamais
meu amor te abandonará” (Is 54, 10a) e de longe
me aparecia o Senhor: amo-te com eterno amor, e
por isso a ti estendi o meu favor” (Jr 31, 3), e é como
o de uma pai para com seu filho, “Israel era ainda
criança, e já eu o amava, e do Egito chamei meu fi-
lho” (Os 11,1).
Crer em um único Deus nos possibilita: co-
nhecer a grandeza e majestade de Deus; viver em
ação de graças, já que tudo que somos e temos vem
dele; conhecer a unidade e a verdadeira dignidade
dos homens, feito a Imagem e Semelhança de Deus;
usar corretamente as coisas criadas, usufruindo na
medida em que me aproximam de Deus e desape-
gando na medida em que me afastam dele, e confiar
em Deus em qualquer circunstância, mesmo na ad-
versidade (Catec 222-227).
“Cremos e afirmamos simplesmente que há
um só verdadeiro Deus eterno, imenso e imutável,
incompreensível, todo poderoso e inefável, Pai, Fi-
lho e Espírito Santo: Três Pessoas, mas uma Essên-
cia, uma Sustância ou Natureza absolutamente sim-
ples” (Catec 202).
3. Deus é Pai
Para falar de Deus como Pai, precisamos aden-
trar no mistério da Santíssima Trindade. A Trindade
é um mistério inefável, pois “supera infinitamente
tudo o que nós podemos compreender dentro do
limite humano” (Catec 251). Ela é o mistério central
da fé e vida cristã, assim como fonte e luz para os
outros mistérios de fé. Nós só podemos conhecer o
mistério por revelação do alto. “Deus deixou vestí-
gios de seu ser trinitário em sua obra de criação e
em sua Revelação ao longo do Antigo Testamento.
Mas a intimidade de seu Ser como Santíssima Trin-
dade constitui um mistério inacessível à pura razão
e até mesmo à fé de Israel antes da encarnação de
Jesus e da missão do Espírito Santo” (Catec 237).
Em Israel, Deus é chamado de Pai enquanto
Criador. É Jesus que revela que Deus é Pai “não o
é somente enquanto Criador, mas é eternamente
Pai em relação a seu Filho único” (Catec 240). Je-
sus anuncia o envio do Espírito Santo. Se antes Ele
falava pelos profetas, agora Ele está junto dos dis-
cípulos para ensiná-los e conduzi-los “a verdade
inteira” (Jo, 16, 13). Ele é enviado aos apóstolos e à
Igreja tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pelo
Filho em pessoa, depois de voltar ao Pai (cf Catec
244). Fala-se da Santíssima Trindade desde as ori-
gens da fé da Igreja, encontrando sua expressão no
mandato de Jesus que pedia para batizar em nome
do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
Ao dizer que a Trindade é uma, diz-se que não
há três deuses, mas um só Deus em Três pessoas.
Elas não se dividem entre si, mas cada uma delas
é Deus por inteiro. Porém as pessoas são distintas
entre si por suas relações de origem, ou seja, no que
se referem uma as outras. É o Pai que gera, o Filho
é gerado e o Espírito Santo que procede. O Pai é a
fonte e origem de toda divindade.
“A Encarnação do Filho de Deus revela que
Deus é Pai eterno, e que o Filho é consubstancial
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
ao Pai, isto é, que ele é no Pai e com o Pai o mes-
mo Deus único. A missão do Espírito Santo, enviado
pelo Pai em nome do Filho e pelo Filho ‘de junto do
Pai’ (Jo 15,26), revela que o Espírito é com eles o
mesmo Deus único. ‘Com o Pai e o Filho é adorado e
glorificado’” (Catec 262 – 263).
São Gregório de Nazianzeno transmite a seus
catecúmenos: “Dou-vos uma só Divindade e Poder,
que existe Uma nos Três, e que contém os Três de
maneira distinta. Divindade sem diferença de subs-
tância ou de natureza, sem grau superior que eleve
ou grau inferior que rebaixe... A infinita conaturali-
dade é de Três infinitos. Cada um considerado em si
mesmo é Deus todo inteiro... Deus os Três conside-
rados juntos” (Catec 256).
Todo o plano divino é obra das três pessoas
divinas, contudo cada uma cumpre a obra segundo
sua propriedade pessoal. São as missões divinas da
encarnação do Filho e do dom do Espírito Santo que
manifestam as propriedades das pessoas.
Toda a vida cristã é comunhão com cada uma
das pessoas divinas, sem separá-las. “Quem ren-
de glória ao Pai o faz pelo Filho no Espírito Santo;
quem segue a Cristo, o faz porque o Pai o atrai e o
Espírito o impulsiona” (Catec 259).
Vimos que Jesus nos revelou que Deus é eter-
namente Pai em relação a seu Filho único. Mas em
Jesus nos tornamos filhos adotivos graças ao Espí-
rito de adoção filial que reproduz a imagem de seu
Filho em nós. “Porquanto não recebestes o espírito
de escravidão para viverdes ainda no temor, mas re-
cebestes o espírito de adoção pelo qual clamamos:
Aba! Pai! O Espírito mesmo dá testemunho ao nosso
espírito de que somos filhos de Deus” (Rm 8, 15-16).
4. Um Pai todo-poderoso
Deus criou tudo e a criação dispõe de sua von-
tade. Ele tudo governa: é o Senhor do Universo, pois
estabeleceu sua ordem e é o Senhor da história,
pois governa o coração e acontecimentos. Deus que
tudo pode é chamado de Poderoso de Jacó, Senhor
dos Exércitos, o Forte, o Valente. Tudo isso quer di-
zer que não há impossível para Deus.
Mas esse Deus que pode tudo é amor. É Pai
todo-poderoso e demonstra isso na maneira com
cuida das nossas necessidades, de como nos quer
como filhos. Em sua infinita misericórdia move-se
livremente a perdoar os nossos pecados e restabe-
lecer sua amizade conosco mediante a graça.
“Somente a fé pode aderir aos caminhos mis-
teriosos da onipotência de Deus” (Catec 273) Viven-
do em um mundo marcado pela experiência do mal
e do sofrimento, por vezes pode parecer que Deus
está ausente ou é incapaz de impedir o mal. Mas ao
entregar seu Filho para morrer na cruz, manifestou
seu grande poder. Na ressurreição e na exaltação de
75
Apostila - Grupos de Perseverança
Cristo, o Pai desdobrou o vigor de sua força e ma-
nifestou que extraordinária grandeza reveste seu
poder para nós, que cremos (cf Catec 272).
5. Criador do céu e da ter-
ra, de todas as coisas visí-
veis e invisíveis
A criação é o primeiro passo para realizar seu
plano de amor, por isso ela dá testemunho do amor
todo-poderoso de Deus. Ela é obra da Santíssima
Trindade, pois Deus criou por meio do Verbo pela
ação do Espírito Santo.
Com a criação do mundo Deus queria manifes-
tar a sua glória e comunicá-la. Ele cria do nada um
mundo ordenado e bom, que está em um “estado
de caminhada” (Catec 302). Cria desta forma para
que o homem possa cooperar para que chegue a
perfeição última. Mas Deus não o deixa sozinho, Ele
permanece junto da criação para sustentá-la com
sua Divina Providência, cuidando de tudo, até das
pequenas necessidades.
Ele criou céu e terra, mundo invisível e visível.
No mundo invisível estão as criaturas espirituais
que são imortais e dotadas de inteligência e vonta-
de. São os anjos, servidores e mensageiros do pro-
jeto de salvação de Deus. “Bendizei o Senhor todos
os seus anjos, valentes heróis que cumpris suas or-
dens, sempre dóceis à sua palavra” (Sl 102, 20).
O mundo visível é rico em diversidade e desi-
gualdade para que possam complementar-se. Nele
estão as criaturas corporais, o mundo terrestre e a
criatura humana, sendo o homem sua mais impor-
tante criação. Ele foi criado a sua imagem e seme-
lhança, por isso é capaz de conhecer e amar seu
Criador. Diferente dos anjos que são apenas espiri-
tuais e as outras criaturas corporais que são apenas
corporais, o homem é ao mesmo tempo corporal e
espiritual, sendo esta imortal. “O espírito e a maté-
ria no homem não são duas naturezas unidas, mas a
união deles forma uma única natureza” (Catec 365).
Homem e mulher foram criados um para o ou-
tro não de forma incompleta ou pela metade, mas
para viverem juntos em auxilio mútuo. Ele “foram
constituídos em um estado ‘de santidade e de jus-
tiça original’. Esta graça de santidade original era
uma participação da vida divina” (Catec 375). Em
intimidade divina, o homem não morreria ou sofre-
ria. A harmonia interior da pessoa humana, entre
homem e mulher e com a criação era denominado
de “justiça original” que foi perdida pelo pecado
original.
Para falar em pecado original, temos que falar
da queda dos anjos e de como isso contribuiu para
a queda do homem. A desobediência dos primeiros
76
pais ocorreu devido a sedução de um anjo destro-
nado, Satanás. Ele era um anjo bom, mas tornou-se
mal por sua própria iniciativa. Eles rejeitaram radi-
cal e irrevogavelmente a Deus e seu Reino e isso
fez com que seu pecado não pudesse ser perdoado,
apesar da infinita misericórdia de Deus. Sua mais
grave obra foi levar o homem a desobedecer a Deus.
Porém seu poder não é infinito, pois é uma criatura,
incapaz de impedir a edificação do Reino de Deus.
“O homem, tentado pelo Diabo, deixou mor-
rer em seu coração a confiança em seu Criador e
abusando de sua liberdade, desobedeceu o man-
damento de Deus” (Catec 397). Esse foi o primeiro
pecado do homem e deste virão muitos outros. O
pecado retira a grã da santidade original e passam a
ter medo de Deus. A harmonia é destruída e a morte
e o sofrimento entram no mundo. Não só para os
Adão e Eva, mas neles para toda a humanidade.
Mas Deus não nos deixa abandonados e nos
promete um salvador que trará vitória sobre o mal.
“Assim como pela desobediência de um só homem
foram todos constituídos pecadores, assim pela
obediência de um só todos se tornarão justos. So-
breveio a lei para que abundasse o pecado. Mas
onde abundou o pecado superabundou a graça. As-
sim como o pecado reinou para a morte, assim tam-
bém a graça reinaria pela justiça para a vida eterna,
por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor.
2. CONCLUSÃO
Cremos em um Deus que é Trino, que é família.
Um Deus que tudo fez, céus e terra, por amor, e cha-
ma-nos a ser seus filhos adotivos. Crer em um Deus
que é Pai todo-poderoso consolida nossa fé e nossa
esperança de que nada é impossível para Deus.
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CREDO - Símbolo da Fé
Parte III
Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, filho unigênito de Deus nascido do Pai
antes de todos os séculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus ver-
dadeiro; gerado, não criado, consubstancial ao Pai. por Ele todas as coisas foram
feitas. e por nós homens, e para nossa salvação, desceu dos céus. e se encarnou
pelo Espírito Santo, no seio da virgem Maria, e se fez homem. também por nós foi
crucificado sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado. ressuscitou ao terceiro
dia, conforme as escrituras, e subiu aos céus, onde está sentdo à direita do Pai. e
de novo há de vir, em sua glória, para julgar os vivos e os mortos; e o seu Reino
não terá fim.
1. INTRODUÇÃO
Visto como o nosso Deus é Pai amoroso, pode- nome dado aos homens pelo qual devamos ser sal-
mos dar o próximo passo. Este encontro é com Jesus vos” (At 4, 12). Ao nome de Jesus todo poder no céu,
Cristo, segunda pessoa da Santíssima Trindade, ver- na terra e nos infernos, “Por isso Deus o exaltou so-
beranamente e lhe outorgou o Noé que está acima
dadeiro homem e verdadeiro Deus.
Em seu infinito amor Deus entrega seu Filho
de todos os nomes, par que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho no céu, na terra e nos infernos”
para morrer e por nós pecadores para a nossa sal- (Fl 2,9-10). Por isso os espíritos maus temem seu
vação. Mergulhar na vida de Jesus nos dá a opor- nome e os discípulos de Jesus realizam milagres em
tunidade de encontro com Ele e com seu amor por seu nome.
nós. Reanima e reafirma nossa fé em sua pessoa e
CRISTO em hebraico quer dizer Messias, sua
em sua autoridade em nossa vida e em todas as cir-
tradução em grego é ungido. O Messias deveria ser
cunstâncias. E nos relembra que grande obra é essa
ungido pelo Espírito do Senhor para uma tríplice
de redenção. Se pelo pecado de Adão todos nós pe-
função: ser sacerdote, profeta e rei para a salvação
camos e nos afastamos de Deus, por meio de Jesus
da humanidade. Recebeu a unção de Deus na oca-
Cristo somos redimidos e já poderemos ver Deus
sião de seu batismo no Jordão e a partir daí após o
face-a-face.
tempo de deserto, iniciou a sua vida pública. “Vós
sabeis como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Es-
2. DESENVOLVIMENTO pírito Santo e com o poder, como ele andou fazendo
o bem e curando todos os oprimidos do demônio,
Este encontro traz para nós a Boa Nova: Jesus
porque Deus estava com ele” (At 10, 38).
Cristo enviado do Pai se faz homem e habita entre
nós. Filho Único do Pai, Ele nos ensina sobre Deus Jesus é o Filho único de Deus, assim Ele mes-
e como viver para Ele. Por obediência entrega-se mo fala de si, “Com efeito, de tal modo Deus amou o
na cruz cancelando todo documento que pesava mundo que lhe deu seu Filho único, para que todo o
contra nós e ressuscitando abre-nos a porta do céu. que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna”
Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo. (Jo 3, 16). Se em Israel ao falarem de filiação de
Deus era para designar intimidade, Pedro por reve-
lação de Deus responderá “Tu és o Cristo, o Filho
2.1. Jesus, Filho de Deus e nosso Senhor
do Deus Vivo!” (Mt 16,16). João ao falar do verbo
divino diz que “vimos sua glória, a glória que o Filho
JESUS em hebraico quer dizer “Deus salva”. único recebe do seu Pai, cheio de graça e de verda-
Em Jesus, Deus recapitula a história de salvação em de” (Jo1,14).
favor dos homens. É o único nome divino que traz
Na versão grega do Antigo Testamento, o nome
a salvação e pode ser invocado por todos, pois se
que Deus se apresenta Iahweh é traduzido como
uniu aos homens na encarnação. “Não existe outro
77
Apostila - Grupos de Perseverança
Kyrios que quer dizer Senhor. Chamar Jesus de Se-
nhor é reconhecer Jesus como próprio Deus. Este
título expressa que o poder, a honra e a glória de-
vidos ao Pai cabem também a Jesus. Voltamos ao
mistério da Santíssima Trindade visto no encontro
anterior, pois o credo niceno-constantinopolitano
deseja afirmar a divindade de Jesus devido as he-
resias com relação à pessoa divina de Jesus. Assim
vemos que Jesus é nascido do Pai antes de todos
os séculos, ou seja, que ele está na Trindade desde
sempre, pois é Deus que vem de Deus “No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Ver-
bo era Deus. Ele estava no princípio junto de Deus”
(Jo 1,1-2), Luz da Luz “[O Verbo] era a verdadeira luz
que, vindo ao mundo, ilumina todo homem” (Jo 1,
9). Jesus é Deus verdadeiramente.
Ele foi gerado pelo Pai, não criado. Jesus não é
uma criatura, mas o próprio Deus que se revestiu de
humanidade “Sendo ele de condição divina, não se
prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas aniqui-
lou-se a si mesmo, assumindo a condição de escra-
vo e assemelhando-se aos homens” (Fl 2, 6-7). Ele é
consubstancial ao Pai, isso significa que ele é no Pai
e com o Pai o mesmo Deus único. Por Ele todas as coi-
sas foram feitas, Ele participou na criação e no proje-
to de salvação de Deus por nós se fez homem “Tudo
foi feito por ele, e sem ele nada foi feito” (Jo 1, 3).
2.2. Jesus se fez homem
“O Verbo divino se fez carne e habitou entre
nós” (Jo 1,14a). O Verbo se fez carne para salvar-
nos, reconciliar-nos com Deus, uma vez que “nossa
natureza precisava ser curada; decaída, ser reer-
guida; morta, ser ressuscitada. Havíamos perdido a
posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausu-
rados nas trevas, era preciso trazer-nos à luz; cati-
vos esperávamos um salvador; prisioneiros, um so-
corro; escravos, um libertador” (Catec 457). Ele se
fez carne para conhecermos a Deus, para ser nosso
modelo de santidade, e para tornar-nos participan-
tes da natureza divina (cf Catec 457 - 460).
Pela Encarnação do Verbo, Deus assumiu uma
natureza humana para realizar nesta natureza a nos-
sa salvação. O que isso significa? São Paulo respon-
de em sua carta aos Filipenses: “Sendo ele de con-
dição divina, não se prevaleceu de sua igualdade
com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo
a condição de escravo e assemelhando-se aos ho-
mens” (Fl 2, 6-7).
Jesus é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Confessamos “um só e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e per-
feito em humanidade, o mesmo verdadeiramente
Deus e verdadeiramente homem, composto de uma
alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai
segundo a divindade, consubstancial a nós segun-
do a humanidade, ‘semelhante a nós em tudo, com
exceção do pecado’” (Catec 467). Jesus possui duas
78
naturezas que não mudam, não se dividem, nem se
separam. Jesus Cristo ao ser crucificado na carne é
verdadeiramente Deus.
Jesus assumiu a natureza humana, e foi dotado
de conhecimento humano, que é limitado. Precisou
crescer na graça e na sabedoria, porém tinha dentro
de si o conhecimento íntimo de seu Pai e a penetra-
ção divina para saber o que tinha no íntimo do cora-
ção dos homens. Ele possui duas vontades, humana
e divina, na qual a vontade humana segue a vontade
divina em tudo. “Aba! (Pai!), suplicava ele. Tudo te
é possível; afasta de mim este cálice! Contudo, não
se faça o que eu quero, senão o que tu queres” (Mc
14, 36).
O cumprimento da promessa de um salvador
se dá na anunciação do Anjo Gabriel a Maria. Sobre
ela veio o Espírito Santo, que santificou seu ventre e
fecundou-a divinamente, fazendo com que ela con-
cebesse o Filho de Deus. O mesmo Espírito ungiu
Jesus ainda no ventre de Maria e participou de toda
a vida dele. “Vós sabeis como Deus ungiu a Jesus
de Nazaré com o Espírito Santo e com poder” (At
10,38).
Para ser mãe do salvador, Maria foi escolhida
desde toda a eternidade e por isso foi enriquecida
com dons espirituais. Pelos méritos de Jesus, Ela foi
preservada da mancha do pecado original, assim
como de todo pecado pessoal ao longo de sua vida.
Pelo o anuncio do Anjo de que conceberia pelo po-
der do Espírito Santo, Maria, sabendo que não ha-
via impossível para Deus, pode dizer o seu sim: “Eis
aqui a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a
tua palavra” (Lc 1, 38). Começa deste sim o mistério
da vida de Jesus. É importante ressaltar que a vida
de Jesus é um mistério de Recapitulação, pois tudo
o que Ele fez, disse e sofreu foi para restabelecer
o homem caído. Santo Irineu nos diz: “Quando ele
se encarnou se fez homem, recapitulou em si mes-
mo a longa história dos homens e, em resumo, nos
proporcionou a salvação, de sorte que aquilo que
havíamos perdido em Adão, isto é sermos à imagem
e à semelhança de Deus, o recuperamos em Cristo
Jesus” (Catec 518).
O mistério de sua vida passa pela preparação
de João Batista que o anunciava sua vinda e sua
missão. Nasceu em um estábulo, foi visitado pelos
pastores e pelos reis do oriente. Foi apresentado no
Templo e reconhecido como o Messias por Simeão
e Ana. Sobre a sua infância, pouco foi dito, mas ele
cresceu em graça e sabedoria e aos doze anos se
perdeu em Jerusalém na Festa da Páscoa e foi en-
contrado falando das coisas de seu Pai aos doutores
da lei. Era obediente aos pais e voltou com eles a
Nazaré. Já adulto apresentou-se a João Batista para
ser batizado. É levado pelo Espírito Santo ao deser-
to, jejuou durante quarenta dias e foi tentado pelo
demônio.
Iniciou sua vida pública, fez discípulos e os en-
sinou a viver a vontade do Pai. Anunciou o Reino de
Deus dizendo que ele é para todos os homens, para
os pobres e pequeninos que humildemente o aco-
lhem e para os pecadores. Falou sobre o Reino atra-
vés de parábolas e suas palavras sempre vinham
acompanhadas de sinais desse Reino, pois os mila-
gres fortificam a fé em Jesus que lhes fala. “Ao liber-
tar certas pessoas dos males terrestre da fome, da
injustiça, da doença e da morte, Jesus operou sinais
messiânicos; não veio, no entanto, para abolir todos
os males da terra, mas para libertar os homens da
mais grave das escravidões, o do pecado” (Catec
549). Confia a Pedro, a quem institui chefe da Igre-
ja, a chave do Reino para que possa “defender esta
fé de todo desfalecimento e confirmar nela seus ir-
mãos... designa a autoridade para governar a casa
de Deus, que é a Igreja... o poder de ‘ligar e desli-
gar’... para absolver os pecados pronunciar juízos
doutrinais e tomar decisões disciplinares na Igreja”
(Catec 552-553). Porém, é pela cruz que esse Reino
será estabelecido definitivamente.
2.3. Foi crucificado, padeceu e foi se-
pultado
Jesus passou pelo mundo fazendo o bem,
curando os doentes, expulsando os demônios, con-
solando os aflitos, amparando os que sofrem. Porém
nem todos conseguiram entender suas obras. Os fa-
riseus, sacerdotes e escribas juntaram-se para ma-
tá-lo. O acusam de blasfêmia, por perdoar pecados
e crimes religiosos contra a Lei ao curar no sábado,
apesar de Jesus dizer que não veio para revogar a
Lei, mas dar-lhe pleno cumprimento. Identifican-
do-se com o Templo, anuncia a sua destruição que
manifestará a entrada em uma nova era da História
da Salvação, devido a isso decretam sua morte. Isso
ocorreu, pois o coração desses homens, tementes a
Deus, estava endurecido pela incredulidade.
Não podendo condenar Jesus à morte após de-
clará-lo culpado por blasfêmia, entregaram-no aos
romanos acusando-o de revolta política. E Jesus foi
condenado a morte e morte de cruz. Nossos pecados
o levaram a esse tipo de morte, “nossos crimes que
arrastaram Nosso Senhor Jesus Cristo ao suplício da
cruz, com certeza os que mergulham as desordens
e no mal ‘de sua parte crucificam de novo o Filho
de Deus e publicamente o escarneceram’ (Hb 6,6)”.
Essa morte estava no plano de Deus, pois
aconteceu segundo as Escrituras: “Em verdade, ele
tomou sobe si nossas enfermidades, e carregou os
nossos sofrimentos: e nós o reputávamos como um
castigado, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi
castigado por nossos crimes, e esmagado por nos-
sas iniquidades; o castigo que nos salva pesou so-
bre ele; fomos curados graças às suas chagas. Por
um iníquo julgamento foi arrebatado. Foi-lhe dada
sepultara ao lado de facínora e ao morrer achava-
se entre malfeitores, se bem que não haja cometido
injustiça alguma e em sua boca nunca tenha havi-
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
do mentira. Mas aprouve ao Senhor esmagá-lo pelo
sofrimento; se ele oferecer sua vida em sacrifício
expiatório, terá uma posteridade duradoura, pro-
longará seus dias, e a vontade do Senhor será por
ele realizada. Após suportar em sua pessoa os tor-
mentos, alegrar-se-á de conhecê-lo até o enlevo. O
Justo, meu Servo, justificará muitos homens, e to-
mará sobre si suas iniquidades” (Is 53,4-5.8-11).
José de Arimateia pede-lhe o corpo e faz seu
sepultamento às pressas. Com sua morte, acaba-se
a sua existência terrestre, porém Jesus não era um
cadáver comum, pois a morte não podia retê-lo em
seu poder e “a virtude divina conservou o corpo de
Cristo da corrupção” (Catec. 627).
Esse foi um tempo de sofrimento silencioso
para os seguidores de Jesus. Porém o Símbolo dos
Apóstolos nos ensina que Jesus desceu a mansão
dos mortos, também conhecido como Morada dos
Mortos, Infernos, sheol, Hades. Ele foi até lá também
como Salvador, proclamar a Boa Nova aos espíritos
ali aprisionados e privados da visão de Deus, esta-
do em que estão todos os mortos, justos ou maus,
que esperam o Redentor. Ele não foi libertar os con-
denados, mas os justos que o precederam. “Cristo
desceu, portanto no seio da terra, a fim de que ‘os
mortos ouçam a voz do Filho de Deus e os que a ou-
virem vivam’ (Jo5, 25). Jesus, ‘o Príncipe da vida’,
‘destruiu pela morte o dominar da morte, isto é o
Diabo, e libertou os que passaram toda a vida em
estado de servidão, pelo temor da morte’ (Ap 1,18)”
(Catec 635). Ou seja, descer a mansão dos mortos
quer dizer que Jesus realmente morreu e por sua
morte venceu a morte e o diabo por nós. Ao descer
a morada dos mortos, Jesus abriu as portas do Céu
aos justos que o haviam precedido.
2.4. Jesus ressuscitou
As mulheres encontraram o túmulo vazio, Pe-
dro e João correram para lá e só encontraram os pa-
nos que cobriam-lhe o corpo. Eles não acreditaram
nas mulheres, mas ali estava a prova: Cristo Ressus-
citou! Eles voltaram e confirmaram o que haviam
dito as mulheres. Ainda assim nem todos conse-
guiram acreditar. Bateram na porta onde estavam,
eram os discípulos de Emaús. Eles voltavam para a
sua cidade, pois a morte de Jesus havia sido dura
de mais para eles, porém no caminho o Senhor lhes
apareceu abrasando-lhes o coração, voltaram para
Jerusalém, pois era preciso contar aos outros: Jesus
está vivo!
Eles ainda falavam da experiência e Jesus
apareceu: “A paz esteja convosco!” (Lc 24,36). Es-
pantados pensaram ser um fantasma, porém mais
uma vez o Senhor vem em socorro a sua falta de fé,
“Vede minhas mão e meus pés, sou eu mesmo; apal-
pai e vede: um espírito não tem carne nem ossos,
como vedes que tenho” (Lc 24, 39). Jesus mostrou-
lhes as marcas do martírio e crucificação, contudo,
79
Apostila - Grupos de Perseverança
seu corpo também possui novas propriedades por
ser um corpo glorioso: “não está mais situado no es-
paço e no tempo, mas pode tornar-se presente a seu
modo, onde e quando quiser... Jesus ressuscitado é
soberanamente livre de aparecer quando quiser:
sob a aparência de um jardineiro ou ‘de outra for-
ma’” (Catec 645).
A Ressurreição de Jesus é um fato histórico,
mas não é igual as ressurreições de Lázaro ou da
filha de Jairo. Nestas foi uma volta a vida terrena,
que em determinado tempo voltariam a morrer. Je-
sus ressuscitou para nunca mais morrer, seu corpo
“é repleto do poder do Espírito Santo; participa da
vida divina no estado de sua glória” (Catec 646).
A Ressurreição de Jesus vem confirmar suas
palavras e ensinamentos. Confirmam o cumprimen-
to das promessas do Antigo Testamento e a verdade
da divindade de Jesus. Se por sua morte, Jesus nos
liberta do pecado, por sua ressurreição Ele abre as
portas para uma nova vida. O sepulcro vazio e os
panos de linho no chão significam que o corpo de
Cristo escapou da morte e da corrupção pelo poder
de Deus. Ela é o princípio da nossa ressurreição.
“Cristo ressuscitou dos mortos, como primícias dos
que morreram! Com efeito, se pro um homem veio a
morte, por um homem vem a ressurreição dos mor-
tos. Assim como em Adão todos morrem, assim em
Cristo todos reviverão” (I Cor 15, 20-22). A Liturgia
bizantina professa na Páscoa: “Cristo ressuscitou
dos mortos. Por sua morte venceu a morte, aos mor-
tos deu a vida” (Catec 638).
2.5. Jesus volta ao Pai
Permaneceu com os discípulos por quarenta
dias falando-lhes das coisas do Reino. Pediu-lhes
que não se afastassem de Jerusalém, pois a pro-
messa de que seriam batizados no Espírito Santo se
cumpriria em poucos dias, “descerá sobre vós o Es-
pírito Santo e vos dará força; e sereis minhas teste-
munhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria
e até os confins do mundo” (At 1, 8) e elevou-se ao
céu e ocultou-se em uma nuvem. Estas simbolizam
a entrada de sua humanidade na glória divina, onde
está sentado à direita do Pai.
No céu, Jesus é nosso intercessor junto ao Pai,
levando a salvação a todos que buscam a Deus. Je-
sus nos precede no Reino Glorioso, onde Ele prepa-
rará para nós nossa morada eterna. Ao entrar defini-
tivamente no santuário do céu, Jesus intercede por
sem cessar por nós junto ao Pai como mediador que
nos garante permanentemente a efusão do Espírito
Santo. Estar sentado à direita do Pai significa que
Jesus tem a glória e a honra de Deus.
80
6. Jesus voltará a terra para julgar os
vivos e os mortos
Jesus elevado ao céu e glorificado e perma-
nece na terra através de sua Igreja que constrói o
Reino de Deus, mas sua consumação se dará na se-
gunda vinda de Jesus. Vivemos no tempo do Espíri-
to e do testemunho, que é um tempo de expectativa
e vigília. Sabemos, então, que Jesus pode voltar a
qualquer momento dependendo do reconhecimen-
to do Messias por toda Israel.
“Antes do advento de Cristo, a Igreja deve
passar por uma provação final que abalará a fé de
muitos crentes. A perseguição que acompanha a
peregrinação dela na terra desvendará o ‘mistério e
iniquidade’ sob a forma de uma impostura religiosa
que há de trazer aos homens uma solução aparente
a seus problemas, á custa da apostasia da verdade.”
(Catec 675).
No último dia, o dia do juízo, Jesus voltará em
glória para realizar o triunfo definitivo contra o mal.
Virá julgar os vivos e mortos, revelando a disposição
dos corações e retribuindo a cada um segundo suas
obras e segundo o que tiver acolhido ou rejeitado
sua graça. “Quando o Filho do homem voltar na sua
glória e todos os anjos com ele, sentar-se-á no seu
trono glorioso. Todas as nações se reunirão diante
dele e ele separará uns dos outros, como o pastor
separa as ovelhas dos cabritos. Colocará as ovelhas
à sua direita e os cabritos à sua esquerda. Então o
Rei dirá aos que estão à direita: ‘Vinde, benditos de
meu Pai, tomai posse do Reino que vos está prepa-
rado desde a criação do mundo, porque tive fome e
me deste de comer; tive sede e me destes de beber;
era peregrino e me acolhestes; nu e me vestistes;
enfermo e me visitastes; estava na prisão e visitas-
tes a mim’” (Mt 25, 31- 36). Diante do acolhimento
ao próximo acolheram o próprio Jesus. Quanto aos
da esquerda que recusaram o próximo, e neles Je-
sus, este lhes diz: “Retirai-vos de mim, malditos! Ide
para o fogo eterno destinado ao demônio e aos seus
anjos” (Mt 25, 41).
3. CONCLUSÃO
Temos um intercessor junto ao Pai: Jesus Cris-
to. Louvamos a Ele porque é nosso Senhor, nosso
Mestre, nosso Rei, nosso amigo, nosso companheiro,
nosso Deus, nosso alimento, nosso consolo, nosso
abrigo, nossa esperança... Esse encontro nos encheu
da alegria do céu. Por isso nosso coração exclama:
Maranatha; vem, Senhor Jesus!
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
CREDO - Símbolo da Fé
Parte IV
Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida e procede do Pai e do Filho; e
com o Pai e o Filho é adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas.
1. INTRODUÇÃO
Para estar em contato com Cristo, e preciso
Nosso Senhor Jesus Cristo voltou para junto
primeiro ser tocado pelo Espírito Santo. É Ele que
do Pai e a promessa se cumpriu, o Espírito Santo
suscita em nós a fé. Por nosso batismo, “a Vida, que
foi derramado sobre os apóstolos no dia de Pente-
te sua fonte no Pai e nos é oferecida no Filho, nos é
costes. Ele falou pelos profetas e continua a falar e
comunicada intimamente e pessoalmente pelo Es-
conduzir o povo de Deus, veremos como exemplo a
pírito Santo”. (Catec 683).
Beata Helena Guerra.
Preparou Maria para a vinda de Cristo, Ungiu O Espírito Santo é a Pessoa Dom porque nos
Jesus para a missão. Pela paixão e ressurreição, Je- é dado pelo Pai e pelo Filho: “Entretanto, digo-vos
sus comunica o Espírito Santo sobre a Igreja. E este a verdade: convém a vós que eu vá! Porque, se eu
tem por missão construir, animar e santificá-la para não for, o Paráclito não virá a vós; mas se eu for, vo
o dia da volta de Jesus. -lo enviarei” (Jo 16,7) e, “Se vós, pois, sendo maus,
sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai celestial dará o Espírito Santo aos que lho
2. DESENVOLVIMENTO pedirem” (Lc 11,13).
1. Creio no Espírito Santo
Chegada a plenitude dos tempos, vindo ao en-
contro da grande esperança de redenção prometida
Creio no Espírito Santo! “Crer no Espírito é
pelos profetas, o Pai de Amor envia seu Filho Uni-
professar que o Espírito Santo é uma das Pessoas
gênito ao mundo para nos salvar (redimir, resgatar,
da Santíssima Trindade, consubstancial ao Pai e ao
perdoar, libertar) através de Sua morte e ressurrei-
Filho, ‘adorado e glorificado com o Pai e o Filho’”
ção. Assim Ele vem dar acesso do homem ao céu e
(Catec 685). Portanto, nós que somos a Igreja, que-
refazer criação que estava desfigurada pelo pecado.
remos uma vez mais proclamar categoricamente
Mas Jesus sabia que a Obra da Salvação por Ele
conquistada só se tornaria vital, visível e palpável
para o mundo uma verdade absoluta que ecoa em
nossos corações: o Espírito Santo é Deus, Senhor
ao homem pela ação do Espírito Santo, Aquele que
que dá a vida e procede do Pai e do Filho; com o Pai
transforma o coração de pedra em coração de carne
e o Filho é igualmente adorado e glorificado! E mais,
(cf Ez 36, 26), Aquele que faz brotar no deserto um
queremos proclamar que Ele foi enviado pelo Pai –
vergel (cf Is 32,15), Aquele que restaura os sonhos
em cumprimento à Sua promessa – para ficar eter-
e amplia a visão (cf Joel 3,1-2); Aquele que ensina
namente conosco (cf Jo, 14,16); para dar testemu-
e recorda todas as coisas (cf. Jo 14,26), Aquele que
nho de Cristo em nós, levando-nos a tomar posse da
convence a respeito do pecado, da justiça e do juízo
salvação conquistada por Jesus (cf Jo 15, 26); para
(cf Jo 16,7-8), Aquele que nos dá força para sermos
nos impulsionar a difundir o Reino de Deus neste
testemunhas (cf At 1,8), Aquele que dá vida (cf Rm
mundo (cf At 1,8).
8, 11), Aquele que intercede por nós (cf Rm 8,26-
27); Aquele que revela (cf I Cor 2, 10.12), Aquele Para nos aprofundarmos nesta verdade de fé,
que nos permite reconhecer Jesus Criso como Se- vejamos o que Santo Agostinho, ao se dedicar a uma
nhor (cf I Cor 12, 3). teologia do Espírito Santo conclui que “O Espírito
81
Apostila - Grupos de Perseverança
Santo é algo de comum ao Pai e ao Filho; essa co-
munhão é consubstancial e coeterna... Por conse-
guinte, eles não são mais do que três: um (o Pai)
amando aquele que recebe o ser dele, o outro (o
Filho) amando aquele de quem recebe o ser, e esse
(Espírito Santo) o próprio amor. E se esse amor não
é nada, então como Deus é Amor (cf I Jo 4, 8.16)?”
(De Trinitate, VI, 5, 7).
É certo que das três Pessoas, o Espírito Santo
é a de maior complexidade de entendimento, mas
não de acolhimento, até porque “Espírito” é termo
ou atributo que convém também ao Pai e ao Filho;
de outro lado o atributo “Santo” igualmente o é: o
Pai é Santo e igualmente o Filho. Assim, ao ser-nos
revelado como “Deus sem rosto”, podemos falar,
com esteio na teologia católica , em uma “kénosis”
(esvaziamento de si, dar-se inteiramente) da Ter-
ceira Pessoa da Santíssima Trindade que se revela
a nós de modo inefável, íntimo, concreto, por Sua
ação em nós.
O Papa Leão XIII, a quem a Beata Elena Guerra
escreveu 13 cartas, assim dispôs em seu Magistério:
“Aquela divina missão que, recebida do Pai em be-
nefício do gênero humano, tão santamente desem-
penhou Jesus Cristo, tem como último fim fazer que
os homens cheguem a participar de uma vida bem
-aventurada na glória eterna; e, como fim imediato,
que durante a vida mortal vivam a vida da graça di-
vina, que ao final se abre florida na vida celestial.
(...) segundo seus altíssimos decretos, não quis Ele
(o Verbo – Jesus) completar por si só incessante-
mente na terra tal missão, mas que, como Ele mes-
mo a tinha recebido do Pai, assim a entregou ao Es-
pírito Santo para que a levasse a perfeito término”.
Essa operacionalização continuada da salvação em
nós é o que podemos chamar de “Vida no Espírito”
ou “Nascer de novo” ou ainda “Renascer da água e
do Espírito”.
“No dia de Pentecostes a Páscoa de Cristo
completou-se com a efusão do Espírito Santo que
se manifestou, se deu e se comunicou como Pessoa
divina: da sua plenitude, Cristo Senhor derrama em
profusão o Espírito. Neste dia, revelou-se plena-
mente a Santíssima Trindade. A partir deste dia, o
Reino anunciado por Cristo abre-se aos que n’Ele
creem” (Catec 731-732). Esta é a maravilhosa obra
completada pelo Espírito Santo em nós. A esse res-
peito a Beata Elena Guerra assim proclamou: “É o
Espírito Santo que faz os santos. Aspirar a tão gran-
de destino e não ser devoto do Espírito Santo é uma
contradição” .
E o Espírito Santo, simbolizado de diversas
maneiras nas Escrituras, água, fogo, pomba, nuvem,
óleo da unção, luz, mão de Deus, dedo de Deus, selo
(cf Catec 694-701), age contínua e poderosamen-
te em nosso meio e o faz tanto mais quanto nos
abrimos a Ele. Portanto, como nos ensinam alguns
pensamentos da Beata Elena Guerra, Pentecostes
é: - “O Pentecostes recorda aos cristãos a presença
82
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
contínua do Espírito Santo sobre a terra. Portanto do mesmo Espírito. Tornam os fieis dóceis para obe-
esta solenidade não é só a comemoração de um decer prontamente às inspirações divinas (cf Catec
acontecimento realizado nos tempos passados, mas 1830-1831). São dons que nos ajudam no processo
é a garantia de uma contínua realidade sempre viva de santificação ordinária. São chamados de dons in-
entre nós, isto é, a presença do Espírito Santo: dado fusos, hierárquicos ou simplesmente dons de san-
que Ele está entre nós não menos do que esteve no tificação.
Cenáculo no dia de Pentecostes, embora esteja ina- “Mas a graça compreende igualmente os dons
cessível aos nossos sentidos. O Salvador assegura- que o Espírito nos concede para nos associar à sua
nos esta presença e permanência”; - “O mistério de obra, para nos tornar capazes de colaborar com a
Pentecostes é um mistério permanente; o Espírito salvação dos outros e com o crescimento do corpo
continua a vir sobre todas as almas que verdadei- de Cristo, a Igreja” (Catec 2003). Tratam-se dos “ca-
ramente o desejam”; - “A solenidade de Pentecos- rismas”, do grego “khárisma”, que quer dizer graça,
tes não é uma simples comemoração de tão grande favor, benefício, dom gratuito.
mistério: é a verdadeira renovação porque o mesmo
Espírito que visivelmente desceu sobre Igreja nas- Tanto os dons de santificação quanto os ca-
rismas estão ordenados à graça santificante. Estão
cente, continua a descer invisivelmente sobre os fi-
éis para acender nos seus corações o fogo do divino ordenados ainda a esta mesma graça as virtudes,
disposições habituais e firmes para fazer o bem (cf
Amor”.
Catec 1803) e os frutos do Espírito, perfeições que
Por isso, renovemos o clamor que sobe aos o Espírito Santo modela em nós como primícias da
céus no precioso Hino Veni Creator Spiritus: “Vin- glória eterna (cf Catec 1832).
de, Espírito criador, visitai as vossas almas; enchei
com a graça do alto os corações que criastes. (...) Fa-
zei-nos conhecer o Pai, e revelai-nos o Filho; para
acreditar sempre em Vós, Espírito que de ambos 3. CONCLUSÃO
procedeis”.
Das Três Pessoas da Santíssima Trindade, o Es-
2. Justificação e graça pírito Santo é a de maior dificuldade de personifi-
cação, uma vez que é o Deus sem rosto. Entretanto,
A graça do Espírito Santo que nos é dada tem como professamos, é Deus com o Pai e o Filho, igual-
o poder de nos justificar, isto é, de purificar-nos de mente adorado e glorificado. É Deus mesmo agindo
nossos pecados e comunicar-nos a justiça de Deus em nossos corações, mudando nossas mentalida-
pela fé em Jesus Cristo e pelo batismo (cf Catec des, convertendo-nos para que um dia cheguemos
1987). Por Ele participamos da Paixão de Cristo ao céu. Tem uma missão árdua: convencer o homem
morrendo para o pecado e da ressurreição nascen- a respeito do pecado, da justiça e do juízo (cf. Jo 16,
do para uma vida nova (cf Catec 1988). “A graça é 8). Somos, pois, convidados a ser dóceis ao Divino
antes de tudo e principalmente o dom do Espírito Espírito para que Ele nos santifique, nos dirija e aja
que nos justifica e nos santifica” (Catec 2003). livremente através de nós pelos carismas.
Graça é favor, socorro gratuito que Deus nos dá
para respondermos a seu convite (cf Catec 1996). É
participação na vida divina; introduz-nos na intimi-
dade da vida trinitária (cf Catec 1997). A Graça, dom
gratuito de Deus, infundida pelo Espírito Santo em
nossa alma, para curá-la do pecado e santificá-la é
chamada de Graça Santificante ou Deificante e é re-
cebida através do Sacramento do Batismo (cf Catec
1999) e como o próprio nome diz, ela é a fonte de
toda a obra santificadora em nós.
“A graça santificante é um dom habitual, uma
disposição estável e sobrenatural para aperfeiçoar
a própria alma e a tornar capaz de viver com Deus,
agir por seu amor.” (Catec 2000).
Pela graça do Espírito Santo recebemos os
seus sete dons: sabedoria, entendimento (inteli-
gência), prudência (conselho), coragem (fortaleza),
ciência, temor de Deus e piedade (cf Is 11, 1,4a).
Estes dons do Espírito Santo são o sustento da vida
moral dos cristãos; são disposições permanentes
que tornam o homem dócil para seguir os impulsos
83
Apostila - Grupos de Perseverança
CREDO - Símbolo da Fé
Parte V
Creio na Igreja, una, santa, católica e apostólica
1. INTRODUÇÃO
A Igreja é Mãe e Mestra. Mãe que vela dia e noi-
te por todos os seus filhos para que não resvalem
e caiam, para que não sejam seduzidos por falsas
doutrinas de pretensa Revelação, para que vivam
às inteiras a dignidade de filhos de Deus. É Mestra
porque guarda com fidelidade o precioso depósito
da fé e o anuncia com precisão e inteireza a todos
quantos estão dispostos a ouvi-la e a obedecê-la,
como um sacramento (sinal) de Jesus Cristo na terra.
2. DESENVOLVIMENTO
Igreja significa convocação e designa a assem-
bleia do povo geralmente religiosa. Os primeiros
cristãos ao tomarem para si esta denominação, re-
conheceram-se herdeiros do povo que Deus cha-
mou para si. Ela designa a assembleia litúrgica, a co-
munidade local ou toda a comunidade universal dos
crentes (cf Catec 752). Assim a Igreja é o povo que
se reúne em torno da Palavra e do Corpo de Cristo,
tornando-se este último.
A Igreja já era plano de Deus desde as origens,
pois Deus desejava convocar todos os homens em
Cristo para comunhão consigo. Para isso Deus cha-
mou Abraão e formou um povo. Ao longo de sua his-
tória fez alianças com esse povo, porque eles afas-
tavam-se de seu Criador. Mas a estes foi anunciada
por seus profetas uma nova e definitiva aliança, que
foi realizada pelo sacrifício de Jesus Cristo.
A missão do Filho era realizar o plano de salva-
ção, que incluía a instituição da Igreja, que é o “Rei-
no de Cristo já misteriosamente presente” (Catec
753). Ele fundamenta a Igreja ensinando o que é o
Reino de Deus e como é possível vivê-lo. Chamando
os doze discípulos e colocando Pedro como chefe,
fazendo deles pedras de fundação dessa nova Igre-
ja. Estes, junto com outros discípulos, são enviados
a anunciar o evangelho, batizar em nome do Pai, do
84
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
Filho e do Espírito Santo e ensinar a observar tudo
o que Jesus prescreveu (cf Mt 28, 19-20). Se a Igreja
nasceu do coração transpassado de Jesus, é o Espíri-
to Santo quem vai manifestá-la no dia de Pentecos-
tes. É o Espírito quem vai dirigir a Igreja e dar-lhe os
dons para cumprir a missão dada por Jesus.
E essa missão se dará até o dia que Jesus vol-
tar. Até lá caminha por meio de perseguições do
mundo e consolações de Deus (cf Catec 769). Mas
caminha firme e confiante, pois Jesus prometeu que
as portas do inferno não prevaleceriam sobre ela (cf
Mt 16, 18).
A Igreja se distingue de outros agrupamentos
religiosos, étnicos, políticos ou culturais da história,
porque é o povo adquirido por Deus, onde as pesso-
as tornam-se membros não pelo nascimento físico,
mas pelo nascimento do alto que ocorre pelo Batis-
mo. Tem por chefe Jesus Cristo e a mesma Unção, o
Espírito Santo.
2.1. A Igreja é povo de Deus, Corpo de
Cristo, Templo do Espírito Santo
Jesus foi constituído sacerdote, profeta e rei,
nós também participamos dessas funções de Cristo
assumindo a missão contida nessas funções. Somos
sacerdotes, pelo Batismo, pois somos consagrados
para ser morada espiritual e um sacerdócio santo (I
Pd 2, 9). Profetas pela fé vivida, transmitida e tes-
temunhada e Reis, pois somos chamados a servir, a
nos colocarmos a disposição da obra de Deus.
A Igreja é Corpo de Cristo. Jesus “anuncia uma
comunhão misteriosa e real entre o seu corpo e o
nosso: ‘Quem como a minha carne e bebe o meu
sangue permanece em mim e eu nele’ (Jo 6,56)”
(Catec 787). Se nós somos membros dessa Igreja,
temos por cabeça o Senhor Jesus que nos une a sua
Páscoa e provê nosso crescimento. A Igreja é a espo-
sa de Cristo, que espera ansiosa a volta de seu ama-
85
Apostila - Grupos de Perseverança
do. “O Senhor mesmo designou-se como ‘o Esposo’
(Mc 2, 19). O apóstolo apresenta a Igreja e cada fiel,
membro de seu Corpo, como uma Esposa ‘desposa-
da’ com Cristo Senhor, para ser com Ele um só Espí-
rito. Ela é a Esposa imaculada do Cordeiro imacula-
do, a qual Cristo ‘amou, pela qual se entregou, a fim
de santificá-la’ (Ef 5, 26), que associou a si por uma
Aliança eterna e da qual não cessa de cuidar como
de seu próprio Corpo” (Catec 796).
A Igreja também é Templo do Espírito Santo,
pois Este também é responsável pela unidade do
Corpo, tanto entre si como com Jesus, a Cabeça. Por
isso Ele faz dela o “Templo do Deus Vivo” (II Cor 6,
16). “Ele opera de múltiplas maneiras a edificação
do Corpo inteiro na caridade”: pela palavra de Deus,
pelo Batismo, pelos sacramentos, pela graça conce-
dida aos apóstolos, pelas virtudes, pelos carismas.
Estes tornam os fieis aptos ao serviço na Igreja (Ca-
tec 798).
2.2. A Igreja é Una, Santa, Católica e
Apostólica
A Igreja é Una, Santa, Católica e Apostólica, que
são os quatro atributos que são ligados entre si e
a Igreja procura realizar. Ela é una por sua fonte: a
Trindade; por fundador: Jesus Cristo com a missão
de restabelecer a união de todos os povos, e por sua
alma: o Espírito Santo, que habita em seus mem-
bros, reúne os fieis e os liga a Jesus.
Dentro dessa unidade se congregam pessoas
de diversas culturas e raças. “Neste corpo, a vida
de Cristo se difunde por meio dos crentes que os
sacramentos, de forma misteriosa e real, unem a
Cristo sofredor e glorificado.” (Catec 790). Existe
apenas um corpo, mas que não é uniforme. Há di-
versidade de membros e funções, pois o Espírito
Santo distribuiu dons variados para o bem da Igreja.
Essa unidade produz e estimula o amor entre seus
membros e vence as divisões humanas. “Já não há
judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem ho-
mem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo
Jesus” (Gl 3, 28).
A unidade é assegurada pela profissão de uma
única fé, pela celebração comum do culto divino e
pela sucessão apostólica, que garante que o Bispo
da nossa diocese foi, se percorrermos a sucessão
dos Bispos, em sua origem, ordenado por um dos
apóstolos de Cristo.
Houveram cismas nessa unidade e “o que hoje
em dia nascem em comunidades que surgiram de
tais rupturas “e estão imbuídos da fé em Cristo não
podem ser arguidos de pecado de separação, e a
Igreja católica os abraça com fraterna reverência
e amor... Justificados pela fé recebida no Batismo,
estão incorporados em Cristo, e por isso com razão
são honrados com o nome de cristão e merecida-
mente reconhecidos pelos filhos da Igreja católica
86
como irmãos no Senhor” (Catec 818). Os elementos
de santificação e de verdade são encontrados fora
da Igreja católica: “a palavra escrita de Deus, a vida
da graça, a fé, a esperança, a caridade, outros dos
interiores do Espírito Santo” (Catec 819). A Igreja
procura aperfeiçoar a unidade do Corpo de Cristo
procurando diálogo, formação ecumênica, oração
em comum e colaboração entre cristãos.
A Igreja é Santa, pois a Trindade a ama como
esposa. Jesus por ela se entregou para santificá-la.
A Igreja é Povo Santo e seus membros são chamados
santos. Jesus santifica a Igreja e esta se torna santi-
ficante através de suas obras que buscam a “santi-
ficação dos homens e a glorificação de Deus” (Ca-
tec 824). A Igreja está ornada de santidade, porém
imperfeita devido seus membros que ainda procura
adquirir a santidade. “A Igreja reune pecadora que
foram alcançadas por Jesus em via de santificação”
(Catec 827).
A Igreja é católica, universal quanto a totali-
dade e a integralidade. “Nela subsiste a plenitude
do Corpo de Cristo unido à sua Cabeça, o que im-
plica que ela recebe dele ‘a plenitude dos meios
de salvação’ que ele quis: confissão de fé correta
e completa, vida sacramental integral e ministério
ordenado na sucessão apostólica. Neste sentido
fundamental, a Igreja era católica no dia de Pente-
costes e o será sempre, até o dia da Parusia” (Catec
830). Ela é católica porque é enviada em missão por
Jesus a universalidade do gênero humano.
As Igrejas particulares (diocese, comunidade
de fiéis cristãos em comunhão da fé e nos sacra-
mentos com seu Bispo) são católicas, por serem for-
madas à imagem da Igreja universal e porque estão
em comunhão com a Igreja de Roma. Fora da Igreja
não há salvação, isso quer dizer que toda salvação
vem de Jesus por meio da Igreja, que é seu Corpo.
“Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradição, [o Con-
cílio] ensina que esta Igreja peregrina é necessária
para a salvação. O único mediador e caminho da sal-
vação é Cristo, que se nos torna presente em seu
Corpo, que é a Igreja...Por isso não podem salvar-se
aqueles que, sabendo que a Igreja católica foi fun-
dada por Deus por meio de Jesus Cristo como insti-
tuição necessária, apesar disso não quiserem nela
entrar ou nela perseverar” (Catec 846).
Ser católico é estar em missão. A Igreja tem um
mandato missionário, ela responde ao mandato de
Jesus que a envia ao mundo para instaurar o Reino
de Deus. “Ide, pois, e ensinai a todas as nações; bati-
zai-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi. Eis
que estou convosco todos os dias, até o fim do mun-
do” (Mt 28, 19-20).
A Igreja é apostólica por ser fundada sobre os
apóstolos, por ter sido e ser construída sobre o fun-
damento dos apóstolos (cf Ef 2,20), por conservar
e transmitir com ajuda do Espírito Santo o ensina-
mento dos apóstolos. Ela continua a ser ensinada,
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
santificada e dirigida pelos apóstolos até a volta de sem estar totalmente sem mancha de pecado, pre-
Jesus. Mas o apostolado, atividade do “Corpo Místi- cisam ser purificados para ver Deus face-a-face. Os
co” que procura estender o reino de Cristo em toda triunfantes são aqueles que já estão junto de Deus.
terra, só poderá ter êxito se estiver unidade com Por formarem uma só Igreja, é possível orar
Cristo pelos vivos e pelos mortos. Por isso, podemos in-
A Sede da Igreja é em Roma, pois Pedro mor- terceder uns pelos outros, assim como crer na in-
reu lá. O Papa, sucessor de Pedro e chefe da Igreja tercessão dos santos, que intercedem por nós junto
é Bispo de Roma. Ele possui na Igreja poder pleno, de Deus. Por fim, a Igreja nos ensina a orar pelos fa-
supremo e universal. Ele recebe, por força de seu lecidos. “Nossa oração por eles pode não somente
cargo, com o carisma da infalibilidade em matéria ajudá-los, mas também tornar eficaz sua interces-
de fé e costumes. Ele conta com o colégio episco- são por nós” (Catec 958).
pal, formado pelos Bispos, que juntos cumprem as
tarefas de ensinar, santificar e reger, dirigir a Igreja.
Quanto aos leigos, estes são todos aqueles
que são incorporados a Cristo pelo Batismo e não
sejam membros de Sagradas Ordens ou do estado
3. CONCLUSÃO
religioso reconhecido na Igreja. Eles têm por voca-
ção procurar o Reino de Deus através de funções Diante do mandato de Jesus, sua Igreja se co-
temporais. “A eles, portanto, cabe de maneira espe- loca a serviço na construção do Reino de Deus. Ela
cial iluminar e ordenar de tal modo todas as coisas tem por fundador Jesus Cristo e vive guiado pelo
temporais, às quais estão intimamente unidos, que Espírito Santo que lhe coloca a seu dispor variados
elas continuamente se façam e cresçam segundo dons para o cumprimento da missão.
Cristo e contribuam para o louvor do Criador e Re-
Como Igreja, peçamos ao Espírito que venha
dentor” (Catec 898). “Eles têm a obrigação e gozam
em socorro a nossas fraquezas para que diante das
do direito, individualmente ou agrupados em asso-
lutas diárias possamos responder com vigor e vigi-
ciações, de trabalhar para que a mensagem divina
lância o chamado de ir pelas nações.
da salvação seja conhecida e recebida por todos os
homens e por toda terra”. (Catec 900).
Os leigos recebem pelo Batismo o múnus de
Jesus, sendo sacerdote pelas obras, orações, apos-
tolado, vida conjugal, trabalho, provações. Se tudo
for feito no Espírito, “se tornam ‘hóstias espirituais,
agradáveis a Deus por Jesus Cristo’ (I Pd 2,5), hós-
tias que são piedosamente oferecidas ao Pai com
a oblação do Senhor na celebração da Eucaristia”
(Catec 901). São profetas ao testemunhar a fé e
evangelizar e colaborar com a formação catequéti-
ca. Por fim participam do múnus régio ao governar
sua própria vida fugindo do pecado, assim como ao
colaborar com os próprios pastores no serviço a co-
munidade a que pertencem.
2.3. Comunhão dos Santos
A Igreja é a assembleia de todos os santos, vi-
vos ou mortos, onde os bens de Cristo são comu-
nicados a todos os membros por meio dos sacra-
mentos da Igreja. Ela é comunhão dos santos pelas
coisas santas e pela comunhão das pessoas santas
em Cristo. Como coisas santas estão, em primeiro
lugar a eucaristia, a fé, os sacramentos, os carismas,
a caridade.
Para falar da comunhão de todos os fiéis de
Cristo, precisamos lembrar que a Igreja é constitu-
ída dos peregrinos, padecentes e triunfantes. Pe-
regrinos somos todos nós que vivemos na terra e
procuramos viver segundo o chamado de Deus para
nós. Os padecentes são os defuntos que morrendo
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Apostila - Grupos de Perseverança Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL

CREDO - Símbolo da Fé
Parte VI

Professo um só batismo para a remissão dos pecados.

e espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo

1. INTRODUÇÃO

tismo, pois Jesus envia seus discípulos pelo mundo

Pelo Batismo morremos com Cristo para o pe-
cado original, isto é, a ponte entre o ser humano e o
Pai é restabelecida de uma vez por todas, de modo
que ninguém pode mais nos roubar o céu a não ser
por nossa própria liberalidade e decisão. Ao mesmo
tempo, assim como Cristo ressuscitou ao terceiro
dia para nunca mais morrer – por que Ele é a Vida
– aguardamos ansiosos o dia em que à voz do Filho
do Homem todos os homens de todas as épocas res-
surjam de seus túmulos para ingressarem na Nova
Jerusalém, onde não haverá mais choro nem lágri-
mas, onde não haverá mais tristeza ou doença, onde
todos viverão eternamente na presença de Deus,
adorando-O e glorificando-O.
Essa nossa certeza deve gerar em nós uma pro-
funda alegria e expectativa quanto à manifestação
da glória de Deus. Não se trata de algo distante ou
pouco provável; ao contrário, é uma promessa que
deve ecoar em nossos corações todos os dias, de
modo que estejamos preparados tais quais as vir-
gens com óleo em suas lamparinas (cf. Mt. 25).
2. DESENVOLVIMENTO
2.1. Professamos um só Batismo
Cristo confiou aos apóstolos o poder de per-
doar os pecados quando lhes deu o Espírito Santo.
“Soprou sobre eles dizendo-lhes: ‘Recebei o Espíri-
to Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados,
ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiver-
des, ser-lhes-ão retidos’” (Jo 20, 22-23).
O perdão está intimamente ligado à fé e ao Ba-
pregar o Evangelho e dize-lhes que “quem crer e for
batizado será salvo, mas quem não crer será conde-
nado” (Mc 16, 16). “O Batismo é o primeiro e princi-
pal sacramento do perdão dos pecados, porque nos
une a Cristo morto por nossos pecados, ressuscita-
do para nossa justificação, para que ‘nós também vi-
vamos vida nova’ (Rm 6,4)” (Catec 977). No Batismo,
o perdão recebido é pleno apagando todos os pe-
cados, mas é preciso combater para não cair no pe-
cado, pois a fraqueza humana permanece. A Igreja
também dispõe do sacramento da penitência para
perdoar os pecados cometidos ao longo da vida.
Os Bispos e presbíteros exercem essa função
na pessoa de Jesus, pois só este é o autor e dispen-
sador da nossa salvação. Só ele pode apagar nossas
iniquidades e dar-nos a graça da justificação. Santo
Agostinho fala-nos sobre a autoridade que a Igreja
recebeu de Jesus para perdoar os pecados: “A Igreja
recebeu as chaves do Reino dos Céus para que se
opere nela a remissão dos pecados pelo sangue de
Cristo e pela ação do Espírito Santo. É nesta Igreja
que a alma revive, ela que estava morta pelos pe-
cados, a fim de reviver com Cristo, cuja graça nos
salvou” (Sto. Agostinho, Serm. 214,11).
Não há pecado que a Igreja não possa perdoar,
por isso quem se arrependeu de seus atos pode pro-
curá-la, pois Jesus, que morreu por todos nós, dese-
ja que “em sua Igreja, as portas do perdão estejam
sempre abertas a todo aquele que recua do pecado”
(Catec 982).
A expressão de fé “um só Batismo” retrata,
igualmente, o princípio de unidade que marca to-
dos os cristãos. Pelo Batismo morremos com Cristo
para o pecado original e ressurgimos com Ele para a
nova vida. Nesse sentido todos os batizados olham

88 89
Apostila - Grupos de Perseverança
para a mesma cruz – ponto máximo de unidade para
onde converge o mundo inteiro –, adoram o mesmo
Deus e ressurgem pelo poder do mesmo Espírito
que rege e unifica a Igreja em torno de seu autor e
consumador.
2.2. A ressurreição dos mortos
Cremos que da mesma maneira que Cristo res-
suscitou e voltou a viver, nós também ressuscitare-
mos e viveremos para sempre. Cremos, pois é o pró-
prio Senhor Jesus quem nos anuncia: “Ora, esta é a
vontade daquele que me enviou: que eu não deixe
perecer nenhum daqueles que me Du, mas que os
ressuscite no último dia. Esta é a vontade de meu
Pai: que todo aquele que vê o Filho e nele crê, tenha
a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia” (Jo
6, 39-40).
São Paulo assim nos diz: “Se o Espírito daque-
le que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vós,
ele, que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, tam-
bém dará a vida aos vossos corpos mortais, pelo
seu Espírito que habita em vós” (Rm 8,11). Pode-
mos concluir que pela morte, a alma é separada do
corpo, mas na ressurreição Deus restituirá a vida ao
nosso corpo unindo-o novamente à nossa alma. Mas
como o corpo de Cristo, nosso corpo será transfor-
mado em corpo espiritual (cf I Cor 15, 44a).
É o próprio Jesus, no último dia, no dia da
ressurreição dos mortos, quem ressuscitará todos
aqueles que seu Pai lhe confiou, pois Ele diz que é a
ressurreição e a vida. Que todos os que nele crerem,
se mortos viverão; se vivos jamais morrerão (cf Jo
11, 25-26).
São Paulo nos afirma: “irmãos, é que nem a
carne nem o sangue podem participar do Reino de
deus; e que a corrupção não participará da incor-
ruptibilidade. Eis que vos revelo um mistério: nem
todos morreremos, mas todos seremos transforma-
dos, num momento, num abri e fechar de olhos, ao
som da última trombeta (porque a trombeta soará).
Os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós se-
remos transformados. É necessário que este corpo
corruptível se revista da incorruptibilidade, e que
este corpo mortal se revista da imortalidade” (I Cor
15, 50-53).
Eu costumo usar o ditado que diz: quem não
morre, não vê Deus. Acredito que foi nesse sentido
que São Francisco chamou a morte de irmã, pois ela
lembra que somos peregrinos. Fecha o ciclo de nos-
sa vida terrena onde estamos em meio ao pecado,
ao sofrimento e à dor e abre as porta das promessas
de Deus de vida eterna.
A morte nos assusta tanto, pois nós não fomos
criados para morrer, ela é consequência do peca-
do, como vimos no segundo encontro. Mas há uma
grande esperança para nós: Jesus transformou a
morte! “A morte já não mata mais perdeu seu agui-
90
lhão fatal na luta que contra a vida travou.Venceu
o Príncipe da paz que em seu combate triunfal a
morte derrotou”..” (música que de Valdeci Faria).
Ele transformou a maldição da morte em benção. A
morte cristã passa a ter um novo sentido, São Paulo
nos diz: “Porque para mim o viver é Cristo e o mor-
rer é lucro” (Fl 1, 21). É isso que nos faz crer que só
morremos uma vez (Hb 9, 27) e por isso não existe
reencarnação.
2.3. Novos céus e nova terra
“Só tu tens palavra de vida eterna”. Pedro
encontrou o mestre que desejava seguir, pois suas
palavras davam esperança ao seu coração. Se não
fomos criados para morrer, nosso coração encontra
alento e conforto com as palavras de Jesus. Isso é
tão forte no homem que já aqui na terra, o homem
procura meios para prolongar sua existência: plás-
ticas, remédios, estilo de vida, pois pensam que a
eternidade é aqui. Para nós que cremos no Senhor
Jesus sabemos que a vida eterna só é possível junto
de Deus e para chegar até ela passamos pela morte
unida a de Jesus.
Logo após sua morte, em um Juízo Particular,
cada homem recebe a retribuição eterna, uma vez
que Deus nos salva conosco. Sua vida é colocada
“em relação
à vida de Cristo, seja por meio de uma purifi-
cação, seja para entrar de imediato na felicidade do
céu, seja para condenar-se de imediato para sem-
pre” (Catec 1022).
Ao morrer e ressuscitar, Jesus abriu as portas
do Céu para nós, por isso viver no Céu é viver com
Cristo, em comunhão com a Trindade, com Maria, os
anjos e santos. Os que morrem na graça e na ami-
zade com Deus e estão totalmente purificados vêm
Deus face-a-face no Céu. “O que os olhos não viram,
os ouvidos não ouviram e o coração do homem não
percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o
amam” (I Cor 2, 9).
Para os que morrem na graça e na amizade com
Deus, mas não estão totalmente purificados, garan-
tem a vida eterna, mas passam por uma purificação
para adquirir a santidade necessária para viver na
presença de Deus. Essa purificação em preparação
para o ingresso no Céu é chamada de Purgatório, um
estado de alma.
Os que não fizeram sua livre escolha de amar a
Deus, cometendo pecados graves contra Ele, contra
o próximo e contra ele mesmo não podem unir-se a
Deus. Resta-lhes o Inferno que é estar totalmente
ausente da presença de Deus e inteiramente vazio
da graça, em tormento eterno. “E é este estado de
auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus
e com os bem-aventurados que se designa com a
palavra ‘inferno’” (Catec 1033). “A pena principal
do Inferno consiste na separação eterna de Deus,
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
o Único em quem o homem pode ter a vida e a fe-
licidade para as quais foi criado e às quais aspira”
(Catec 1035). Os ensinamentos sobre o Inferno nos
auxiliam a refletir em nossa responsabilidade com
o livre-arbítrio que recebemos de Deus visando o
destino eterno.
Após a ressurreição da carne, diante de Cristo
será desvendada a relação do homem com Deus. O
Juízo Final revelará todo o bem feito ou deixado de
fazer durante sua vida (cf Catec 1039). Ele aconte-
cerá por ocasião da volta de Jesus e revelará que
a justiça de Deus triunfa sobre as injustiças come-
tidas pelos homens e seu amor é mais forte que a
morte. (cf Catec 1040). “A mensagem do Juízo Fi-
nal é apelo à conversão enquanto Deus ainda dá
aos homens ‘tempo favorável, o tempo da salvação’
(II Cor 6, 2). O Juízo Final inspira o santo temor de
Deus” (Catec 1041).
Virão novos céus e nova terra, pois o Reino
de Deus chegará a sua plenitude. Depois do Juízo
Final, os justos reinarão para sempre com Cristo e
todo o universo será renovado. Conclui-se o proje-
to de amor de Deus: reunir, sob um só chefe, Cristo,
as coisas do céu e da terra. Na “Jerusalém Celeste,
Deus terá sua morada entre os homens. ‘enxugará
toda lágrima de seus olhos, pois nunca mais have-
rá morte, nem luto, nem clamor, e nem dor haverá
mais. Sim! As coisas antigas se foram!’ (Ap 21, 4)”
(Catec 1044). Assim na vida eterna Deus será tudo
em todos (cf I Cor 15, 28).
3. CONCLUSÃO
AMÉM!!! Esta é a fé que de todo o coração e
livremente professamos, fé que nos sustenta todos
os dias numa certeza inquebrantável de que Deus
está conosco, vela por nós e nos ama com amor eter-
no. Nestas linhas, estudamos a fé da Igreja, da qual
não podemos nos afastar e tampouco descaracteri-
zar de acordo com nossos interesses ou impressões
particulares. Vivendo essa fé até às últimas conse-
quências, com fidelidade até o fim, teremos a coroa
da vida (cf. Ap. 2, 10a). Desta fé, não podemos e não
queremos abrir mão.
91
Apostila - Grupos de Perseverança
CAPÍTULO 8
Bioética na perspectiva da Igreja Católica
Parte I
1. INTRODUÇÃO
Após nos aprofundarmos em nossa Profissão
de Fé – o Credo Católico, nada mais coerente do que
nos debruçarmos sobre alguns desafios relativos
ao campo da Bioética, uma vez que o crescimen-
to considerável do poder técnico da humanidade
pede uma consciência viva e renovada dos valores
últimos (cf. Encíclica Fides et Ratio, 116), dentre os
quais o da vida humana desde os primeiros até os úl-
timos instantes sob o olhar atento do Pai, o Criador.
Muitas vezes a Igreja, Mãe e Mestra, “rema con-
tra a maré” na defesa dos valores fundamentais en-
sinados por Jesus Cristo na mensagem evangélica,
e o faz não sem ter sido alertada previamente por
seu Divino Mestre. É que tais valores são inaliená-
veis e irrenunciáveis por todo e qualquer cristão
verdadeiramente católico. Se professamos a nossa
fé, conforme o Credo Católico, precisamos ser co-
erentes a esse Símbolo em todas as áreas da nossa
vida e do conhecimento. Acerca do estudo a seguir
uma premissa é importante: “Sabe-se por experiên-
cia que, se os meios técnicos à disposição de nossas
sociedades são ordenados a um fim puramente ma-
terialista, eles manifestam rapidamente sua eficácia
ao serviço da destruição do gênero humano” (Keys
to Bioethics, Manual de Bioética para jovens da JMJ
2013, Introdução).
Jérôme Lejeune, médico e pesquisador ge-
neticista, pai de família católico e leigo engajado,
afirma que a qualidade de uma civilização se mede
pelo respeito que esta consagra aos mais fracos de
seus membros. Em outras palavras, uma civilização
é verdadeiramente grandiosa quando reverencia e
defende a vida humana, criada por Deus, e sua má-
xima dignidade em todas as suas fases. A vida é um
direito sagrado, inalienável, algo a ser protegido
como um bem único e irrenunciável; a dignidade
dos filhos e filhas de Deus é algo que não pode ser
visto como um valor subjetivo ou somente religio-
so, mas algo fundamental à existência humana.
92
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
2. DESENVOLVIMENTO
Bioética é a Ciência biológica que estuda o bio
ciclo por que passa o ser vivo do nascimento até a
morte, usando a apreciação da conduta moral do ser
humano, os princípios que o norteiam para o bem
ou para o mal. A Igreja nos fala sobre Bioética desde
o papado de Pio XII, mais precisamente em 1949,
quando se iniciavam os estudos sobre ela, embo-
ra seu ensinamento sobre a defesa inegociável da
vida venha de seus primórdios, considerando-se
que “entre a religião e a ciência, o verdadeiro e o
verificável, não há contradição”, conforme o ensina-
mento do geneticista Jérôme Lejeune.
A Bioética nos ensina a conhecer e a nos en-
cantarmos com a maravilha que é a vida do ser hu-
mano, desde o embrião até à pessoa em final de
vida. A Igreja reconhece a utilidade e os inúmeros
benefícios alcançados pela Ciência. Acerca disso o
Papa João Paulo II, em sua Exortação Apostólica so-
bre as Famílias, de 1981, já nos exortava: “De fato
o progresso científico-técnico que o homem con-
temporâneo amplia continuamente no domínio so-
bre a natureza, não só desenvolve a esperança de
criar uma humanidade nova e melhor, mas também
uma sempre mais profunda angústia sobre o futuro.
Contra o pessimismo e o egoísmo que obscurecem
o mundo, a Igreja está ao lado da vida: e em cada
humana sabe descobrir o esplendor daquele “Sim”,
daquele “Amém” que é o próprio Cristo.” (Familiaris
Consortio, 30)
Aqui trataremos de forma objetiva das gran-
des questões da Bioética com as quais somos con-
frontados constantemente e que demandam de nós
uma resposta à luz da nossa fé, pois precisamos es-
tar prontos a responder a todo aquele que nos pedir
a razão da nossa esperança (cf. I Pd. 3, 15b).
93
Apostila - Grupos de Perseverança
2.1. O aborto
Aborto é a morte prematura do embrião ou do
feto durante o desenvolvimento. O aborto é consi-
derado espontâneo quando há a morte não provo-
cada do embrião ou do feto, e provocado quando a
vida uterina é interrompida voluntariamente, isto é,
por vontade e/ou permissão materna.
Por embrião entenda-se que é o ser vivo orga-
nizado de modo a desenvolver-se por si próprio de
modo contínuo, não sendo um mero conglomerado
de células, pois já possui um patrimônio genético
único e irrepetível; é a vida desde a concepção até a
8ª semana. A partir da 8ª semana de gestação o em-
brião passa a se chamar feto, pois já possui cérebro
e outros órgãos individualizados.
Costuma-se mascarar esta violência com ter-
mos menos chocantes como “interrupção voluntá-
ria da gravidez” (em hipóteses de estupro, gravidez
precoce, pobreza extrema, etc.) e “interrupção mé-
dica da gravidez” (em casos em que a vida da mãe
corre risco ou quando o feto apresenta anomalia).
Estima-se que anualmente ocorram cerca de 50 mi-
lhões de abortos no mundo inteiro, sendo que 10
milhões entre eles são considerados legais nos pa-
íses de regime totalitário de governo ou nos ditos
desenvolvidos. Importante é esclarecer que o fato
de alguma coisa ser legal não significa o mesmo que
ser moral.
Madre Teresa de Calcutá nos leva a refletir so-
bre um terrível paradoxo entre um mundo que pro-
move inúmeras manifestações como passeatas pela
paz, conferências que discutem meios para se en-
contrar a paz, políticas de paz, camisas com dizeres
de paz e uma violência constante cometida à luz de
justificativas fragilíssimas: “Sinto que o maior des-
truidor da paz no mundo de hoje é o aborto, pois é
uma guerra declarada contra a criança, um homicí-
dio puro e simples da criança inocente, um assassi-
nato da criança pela própria mãe. Se aceitarmos que
a mãe tenha o direito de matar o próprio filho, como
poderemos dizer aos outros que não se matem.”
O Catecismo da Igreja Católica nos exorta que
“desde o primeiro momento de sua existência, o ser
humano deve ver reconhecidos os seus direitos de
pessoa, entre os quais o direito de todo ser inocen-
te à vida” (Catec. 2270). Já a Palavra de Deus nos
atesta: “Desde o seio materno Iahweh me chamou,
desde o ventre de minha mãe pronunciou o meu
nome” (Is. 49,1).
A Encíclica Evangelium Vitae nº 60, de João
Paulo II, denuncia o seguinte: “Alguns tentam justifi-
car o aborto, defendendo que o fruto da concepção,
pelo menos até um certo número de dias, não pode
ser considerado uma vida humana pessoal. Desde a
fecundação, tem início a aventura de uma vida hu-
mana, cujas grandes capacidades, já presentes cada
uma delas, apenas exigem tempo para se organizar
94
e se encontrar prontas a agir. O ser humano deve ser
respeitado e tratado como uma pessoa desde sua
a sua concepção”. Essa é uma das justificativas fra-
gilíssimas que citamos, pois sendo a gestação uma
etapa da existência humana, como não se poderia
considerá-la como vida humana propriamente dita,
como ser humano não em potencial, mas total?
Esta mesma Encíclica denuncia o seguinte no
número 59: “A mulher, não raro, é sujeita a pressões
tão fortes que se sente psicologicamente constran-
gida a ceder ao aborto: não há dúvida que, neste
caso, a responsabilidade moral pesa particularmen-
te sobre aqueles que direta ou indiretamente a for-
çaram a abortar.”
Como relação de ajuda e defesa incansável da
vida, a mãe precisa ser ouvida, e muitas vezes so-
corrida em suas necessidades materiais e pessoais,
levando-se em conta o medo, o sentimento de soli-
dão e de desamparo. Precisa ser assistida para que
a dita Interrupção Voluntária da Gravidez não seja
a sua derradeira solução. A mãe que sofre estupro,
por exemplo, necessita de acompanhamento cons-
tante, fraterno e solidário para ultrapassar o trau-
ma da agressão. Porém, matar a criança não apaga a
agressão sofrida. Ela não deve ser morta para repa-
rar o crime que outra pessoa cometeu. Uma violên-
cia não justifica outra, um mal não paga outro mal.
O Quinto Mandamento da Lei de Deus deter-
mina: “NÃO MATARÁS.” (Ex. 20,13). O Catecismo nos
ensina que “a vida humana é sagrada porque desde
sua origem ela encerra a ação criadora de Deus e
permanece para sempre numa relação especial com
o Criador, seu único fim. Só Deus é o dono da vida, do
começo ao fim; ninguém, em nenhuma circunstân-
cia, pode reivindicar para si o direito de destruir di-
retamente um ser humano inocente” (Catec. 2258)
A criança não é um problema; é uma criatura
de Deus, sempre inocente. Não é um inimigo ou
agressor injusto. Ela não está à mercê da mãe para
que esta decida se pode nascer ou não.
Estatísticas determinam que 60% das gravide-
zes indesejadas terminam em aborto. Entende-se
erradamente que a mãe pode dispor do seu próprio
corpo; entretanto, não é dona da outra pessoa que
carrega em seu útero como hóspede temporário,
criatura de Deus para manifestar a glória Dele neste
mundo. Matar não pode ser considerado meio de li-
bertação ou de realização pessoal da mulher. As po-
líticas ditas de controle da natalidade tem incutido
incisivamente a mentalidade de que seja o aborto a
solução para a gravidez não planejada.
A Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, n.º 18,
do Papa João Paulo II nos ensina: “A maternidade
implica desde o início uma abertura especial para
a nova pessoa e precisamente esta é a ‘parte’ da
mulher. Nessa abertura, ao conceber e dar à luz o
filho a mulher se encontra por um dom sincero de
si mesma. A concepção e o nascimento de um novo
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homem, segundo a Bíblia, são acompanhados das ções sobre o embrião humano quando respeitarem
seguintes palavras da mulher genetriz: ‘Adquiri um a vida e a integridade do embrião e não acarretam
homem com o favor de Deus’ (Gn 4,1)”. para ele riscos desproporcionados, mas visem à sua
É importante saber que uma vez realizado o cura, à melhora de suas condições da saúde ou à sua
aborto virá a chamada “Síndrome Pós Aborto” e sobrevivência individual” (Catec. 2275). Tratam-se
outros distúrbios psicológicos: depressão, perda de intervenções, muitas vezes cirúrgicas, ainda no
da autoestima, acusação e culpa, remorso, pesade- ventre materno, que visam resolver problemas gra-
los, transtornos sexuais, etc. Essa síndrome pode se ves de saúde e de desenvolvimento. Como defende
estender à família: aos pais, cônjuge, outros filhos Jérôme Lejeune, é legítimo “suprimir a doença, não
o doente”. O Salmo 138, 16 assim diz: “Ainda em-
já nascidos do casal. Cabe esclarecer, contudo, que
brião, teus olhos me viram.” Poderíamos nós inter-
para todo aquele que se arrepende verdadeiramen-
ferir em algo que Deus pôs os olhos?
te, Deus aí está para nos perdoar as faltas. Enquanto
a mãe viver, há tempo para arrepender-se, confes-
sar-se e levantar a cabeça.
As mulheres estéreis sofrem por não poderem PARA REFLETIR:
se realizar na sua própria natureza que é de ser mãe.
Nesses casos a adoção oferece uma alternativa de A) Qual é a minha atitude quanto às
vida. Ao contrário do aborto se oferece à criança a crianças que nascem com deficiências?
chance de viver ao invés de ser assassinada. Têm direito à vida? Por quê?
PARA REFLETIR:
A) Sobre o aborto, que posição temos
tomado?
B) Como pode ser ajudada a mãe que é
pressionada a praticar o aborto?
C) Se o pai não quer assumir seu papel e
a mãe se sentir sozinha?
D) Se houver dificuldades para o susten-
to da criança?
E) Como ajudar uma mulher que come-
teu aborto?
2.2. Diagnóstico Pré-Natal (DPN)
Quanto ao Diagnóstico Pré-Natal (DPN), trata-
se de exames feitos no feto, isto é, ainda no útero
da mãe, para verificar se existe algum tipo de má
formação. Faz previsão de problemas e/ou anoma-
lias por meio de diagnósticos que feitos a tempo
podem ser resolvidos. No entanto, por vezes tam-
bém levam os pais à escolha do aborto se o feto tem
problemas como, por exemplo, Síndrome de Down
ou Anencefalia (falta do cérebro). Estes dois os ca-
sos os mais comuns. Entretanto, o DPN não deve ser
usado para qualificar o feto e eliminá-lo se não for
do agrado dos pais, da família ou da sociedade. Essa
“seleção diabólica” é chamada de Eugenismo (me-
lhora da raça humana). Matar um ser humano, ainda
que haja um diagnóstico ruim e que faça os pais so-
frerem, não aliviará tal sofrimento.
Acerca do DPN o Catecismo esclarece que:
“Devem ser consideradas como lícitas as interven-
95
Apostila - Grupos de Perseverança
Bioética na perspectiva da Igreja Católica
Parte II
1. INTRODUÇÃO
Continuemos, pois, a nos aprofundar naquilo
que é valor inalienável do Evangelho de Nosso Se-
nhor Jesus Cristo, defendido e ensinado pela Mãe
Igreja como fiel guardiã do depositum fidei (depó-
sito da fé), devendo ser acolhido e observado pelos
católicos por ser valor que transmite vida em abun-
dância.
3. Contracepção
Os métodos contraceptivos artificiais são mui-
tas vezes vistos como meios eficazes de se evitar o
cometimento de aborto posteriormente. Favorece a
chance de que aconteçam relações sexuais “com li-
berdade”, sem maiores responsabilidades ou impli-
cações, por vezes com vários parceiros em relações
instáveis, sem a preocupação de gerar filhos.
As pílulas anticoncepcionais clássicas (com-
binadas ou estroprogestativas), que agem como
contraceptivos quando bloqueiam a ovulação e
modificam o muco cervical para que este seja hostil
aos espermatozoides, por vezes, favorecem abortos
precoces aos quais a mãe não chega sequer a perce-
ber. Isso acontece quando a ovulação não é bloque-
ada, atuando assim um terceiro efeito que é a mo-
dificação da mucosa uterina para impedir a nidação
do embrião (fixação do embrião na parede uterina),
o que gera a sua morte. As pílulas chamadas “do dia
seguinte”, os adesivos, as injeções contraceptivas
tem idêntico efeito, mas de modo muito mais forte.
Não são 100% seguras.
Ao contrário, Igreja orienta a utilização de
métodos naturais de planejamento familiar e nata-
lidade responsável. Um destes métodos é o Billin-
gs, criado pelos médicos Dr. John Billings e Evelyn
Billings, a partir de estudos de inúmeros casos con-
cluído nos anos 70. Feito de maneira séria possui
grande índice de sucesso. Esse método compreen-
de o acompanhamento diário do muco cervical, que
96
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
denota claramente cada período do ciclo feminino.
O Método Billings, além de ser totalmente natural
(não utiliza quaisquer drogas medicamentosas),
gera grande temperança (autodomínio) no casal
que não poderá ter relações sexuais em determi-
nado período (período fértil) do ciclo menstrual se
não quiser engravidar, ampla participação masculi-
na no tocante ao planejamento familiar responsá-
vel, maior aproximação e cumplicidade do casal e
autoconhecimento da parte da mulher, não possui
quaisquer efeitos colaterais. É, sem dúvidas, um
método libertador. Longe está de ser aquilo que o
mundo por vezes prega acerca de suposta falibili-
dade, insegurança e obsolescência. Utilizar método
natural com disciplina, conhecimento e responsa-
bilidade não é ingenuidade, é compromisso com o
Evangelho.
Neste tópico cabe-nos também incluir a utili-
zação dos preservativos masculinos ou femininos.
Visam proporcionar a relação sexual sem qualquer
risco de contração de Doenças Sexualmente Trans-
missíveis (DST), livre de responsabilidades poste-
riores, sugerindo a busca do prazer pelo prazer, sem
que isso gere maiores consequências. Por trás disso
o que se vê é um profundo egoísmo, o uso do outro
como objeto de prazer, a falsa liberdade sexual.
4. Reprodução Assistida
Denomina-se Reprodução Assistida (RA) ao
conjunto de técnicas que permitem a procriação
fora do processo natural. Sobre esse tema, o YOU-
CAT (Catecismo Jovem da Igreja Católica), n.º 423
é categórico: “Como a igreja encara a ‘barriga de
aluguel’ e a inseminação artificial? Tudo o que na
investigação e na medicina ajuda a concepção de
uma criança deve terminar quando a comunhão dos
pais é destruída por uma terceira pessoa ou quando
a concepção se torna uma ação técnica exterior à
97
Apostila - Grupos de Perseverança
união sexual.” O filho não constitui um direito abso-
luto dos pais, isto é, um filho a qualquer custo.
Em se tratando de Reprodução Assistida (RA)
artificial, existem duas técnicas principais: a Inse-
minação Artificial que consiste em se introduzir um
espermatozoide em um óvulo diretamente no colo
uterino e a Fecundação In Vitro, na qual os ovóci-
tos da mãe colhidos são postos em contato com
espermatozoides em laboratório, acontecendo a
fecundação e o desenvolvimento de diversos em-
briões. De cerca de 10 embriões criados, apenas
de um a três são transferidos para o útero da mãe;
os demais são congelados por determinado tem-
po ou destruídos posteriormente. Estudos relatam
que devido ao congelamento, os embriões podem
sofrer alterações genéticas. Acerca disso o Catecis-
mo da Igreja Católica afirma que “É imoral produzir
embriões humanos destinados a serem explorados
como material biológico disponível” (Catec. 2275).
Existem hoje milhões de embriões congelados em
todo o mundo.
O Conselho Federal de Medicina do Brasil au-
toriza a doação de gametas (células reprodutoras)
por terceiros: seja de óvulos ou de espermatozoi-
des. Autoriza as “barrigas de aluguel”, isto é, mulhe-
res que se dispõem, mediante pagamento ou não, a
ceder seu útero para que o feto seja gestado e en-
trega a criança aos pais quando esta nasce.
Aqui cabe refletir ainda sobre o chamado Diag-
nóstico Pré-implantação (DPI ou PGD), que consiste
na técnica de seleção de embriões utilizada pelos
casais férteis preocupados com uma doença gené-
tica hereditária. Após se criar vários embriões, se-
leciona-se “o melhor” que será implantado no úte-
ro materno. Os embriões portadores de doença ou
que não possuam a característica genética desejada
serão destruídos. É comumente utilizado para gerar
uma espécie de “bebê medicamento”, cujo embrião
é selecionado por DPI a partir de uma Fecundação
In Vitro para tratar posteriormente de um irmão
mais velho que sofra de uma doença genética gra-
ve. É necessário “produzir” cerca de 100 embriões
para se obter o nascimento de um “bebê medica-
mento”. Os outros 99 são eliminados. O primeiro
“bebê medicamento” nasceu nos Estados Unidos
no ano 2000.
Portanto, não há dúvidas de que o Diagnóstico
Pré-implantação é uma forma de eugenismo (me-
lhora da raça humana, uma seleção artificial e arbi-
trária). A Igreja é taxativa ao afirma que “tratando o
embrião humano como simples ‘material de labora-
tório’, opera-se uma alteração e uma discriminação
também no que se refere ao próprio conceito de
dignidade humana. A dignidade pertence de forma
igual a cada ser humano e não depende do projeto
parental, da condição social, da formação cultural,
do estado de desenvolvimento físico... hoje assiste-
se a uma não menos grave e injusta discriminação,
que leva a não reconhecer o estatuto ético e jurídico
98
dos seres humanos afetados por graves patologias
e deficiências... doença e a deficiência pertencem à
condição humana e dizem respeito a todos.” (Ins-
trução Dignitas Personae, 22 – Congregação para a
Doutrina da Fé – 08 de setembro de 2008)
5. Células-tronco
São células-mãe (de onde são criadas outras)
isoladas e cultivadas para serem usadas em pesqui-
sas e tratamento de algumas doenças. Se forem ob-
tidas por meio de células de embriões eliminados
em aborto ou fertilização in vitro a pesquisa é consi-
derada imoral porque provém da destruição desses
embriões. Quando são usadas em terapia celular, as
células-tronco servem para reconstruir ferimentos,
queimaduras, recuperação do sangue na leucemia e
alguns tecidos de medula óssea.
As células obtidas de cordões umbilicais de
recém-nascidos restauram veias. Estão sendo es-
tudadas para o tratamento de doenças cerebrais.
Existem atualmente no Brasil aproximadamente
70 mil cordões umbilicais reservados em bancos
de conservação. Em torno de 18 mil estão em ban-
cos públicos à disposição da população. Os demais
estão em bancos particulares à disposição das fa-
mílias que os reservam para necessidades futuras.
O que não se pode admitir à luz do Evangelho é a
destruição dos embriões para a utilização de suas
células-tronco.
2.6. Clonagem
Clonagem é a produção de indivíduos (racio-
nais ou irracionais) geneticamente iguais. Nesse
sentido, a clonagem humana é a cópia genetica-
mente idêntica de um ser humano. “A clonagem é
proposta com dois fins fundamentais: reprodutivo,
isto é, para obter o nascimento de uma criança clo-
nada, e terapêutico ou de investigação. A clonagem
reprodutiva seria, em teoria, capaz de satisfazer al-
gumas particulares exigências, tais como o controle
da evolução humana, a seleção de seres humanos
com qualidades superiores, a pré-seleção do sexo
do nascituro, a produção de um filho que seja a ‘có-
pia’ de um outro, a produção de um filho por um ca-
sal afetado por formas de esterilidade não curáveis.
A clonagem terapêutica, ao contrário, foi proposta
como instrumento de produção de células estami-
nais (células-tronco) embrionárias com patrimônio
genético pré-determinado, de modo a superar o pro-
blema da rejeição (imuno-incompatibilidade). Esta
está, portanto, ligada à temática do emprego das cé-
lulas-tronco embrionárias. A clonagem reprodutiva
ainda não foi realizada e é ilegal em muitos países.”
O fim terapêutico da clonagem implica em
criar embriões com o propósito de os destruir, mes-
mo com a intenção de ajudar os doentes, o que é
totalmente incompatível com a dignidade humana,
porque faz da existência de um ser humano – ainda
que em estado embrionário – um mero instrumento
para usar e destruir. É gravemente imoral sacrificar
uma vida humana a uma finalidade terapêutica.
A Igreja recusa, pois, veementemente essa prá-
tica: “A clonagem humana é intrinsecamente ilícita,
enquanto, ao levar ao extremo a negatividade ética
das técnicas de fecundação artificial, pretende dar
origem a um novo ser humano sem relação com o
ato de recíproca doação entre dois cônjuges e, mais
radicalmente, sem nenhuma ligação com a sexua-
lidade. Tal circunstância dá lugar a abusos e a ma-
nipulações gravemente lesivas da dignidade huma-
na... Da particular relação existente entre Deus e o
homem, desde o primeiro momento da existência,
deriva a originalidade de cada pessoa, que obriga
a respeitar a sua singularidade e integridade, inclu-
sive a biológica e a genética. Cada um de nós en-
contra no outro um ser humano que deve a própria
existência e as próprias características ao amor de
Deus, do qual só o amor entre os cônjuges constitui
uma mediação conforme o desígnio do Criador e Pai
celeste.” (Instrução Dignitas Personae, 28/29 – Con-
gregação para a Doutrina da Fé – 08 de setembro de
2008).
PARA REFLETIR:
A. A utilização de células-tronco em-
brionárias e a clonagem humana nos le-
vam a que conclusões sobre a criação do
ser humano? Tais técnicas teriam a pre-
tensão de “competir” com a missão cria-
dora de Deus?
2.7. Eutanásia
Eutanásia é a prática do abreviamento do so-
frimento, alívio da dor pela morte do paciente in-
curável e/ou terminal. Não possui qualquer amparo
legal no Brasil. É uma ação deliberada para causar
a morte do paciente suspendendo seu tratamento,
desligando máquinas e aparelhos ou permitindo
que seja ministrado medicamento que provoque
sua morte. Acerca disso o Catecismo é claro: “É mo-
ralmente inadmissível. Assim, uma ação ou omissão
que, em si ou na intenção gera a morte a fim de su-
primir a dor, constitui um assassinato gravemente
contrário à dignidade da pessoa humana e ao res-
peito pelo Deus vivo, seu Criador” (Catec. 2277).
A Encíclica Evangelium Vitae nº 46, de João
Paulo II, esclarece o seguinte: “O homem não é se-
nhor nem da vida nem da morte: tanto uma quanto
outra, deve abandonar-se totalmente à vontade do
Altíssimo, ao seu desígnio de amor.”
Renovação Carismática do Brasil - RCCBRASIL
O doente merece ser tratado e cuidado ainda
que por meios paliativos que permitam ao pacien-
te alguma comunicação, autonomia, capacidade de
se autogovernar. O doente merece assistência psi-
cológica, espiritual, solidariedade, espaço adequa-
do para permanecer, ter suas dores aliviadas por
medicação. Da mesma forma, o Catecismo reforça:
“Mesmo quando a morte é iminente, os cuidados
comumente devidos a uma pessoa doente não po-
dem ser legitimamente interrompidos. Os cuidados
paliativos constituem uma forma privilegiada de
caridade desinteressada. Por isso devem ser enco-
rajados” (Catec. 2279).
A dignidade do paciente, sua essência de ser
humano, exige que ele venha a morrer sendo res-
peitado e não submetido à eutanásia. Acerca disso a
Palavra de Deus nos alenta: “Já não haverá ali crian-
cinhas que vivam apenas alguns dias, nem velho
que não complete a sua idade; com efeito, o menino
morrerá com cem anos” (Is. 65,20).
2.8. Doação de órgãos
Consiste na doação de órgãos vitais sadios do
corpo de uma pessoa com morte cerebral atestada
ou perda da condição respiratória, com a finalida-
de de substituição de um órgão deficiente por ou-
tro igual que visa a melhorar a condição de vida ou
salvar da morte uma pessoa doente. Os órgãos são
cedidos com autorização da família do doador, em
caso de morte cerebral ou perda do sistema respira-
tório, podendo ser transplantados os rins, o coração,
os pulmões, o fígado, as córneas e a pele. Alguns
destes órgãos podem ser doados por pacientes vi-
vos, com consentimento das duas partes, desde que
não haja risco para o doador.
Acerca desta prática a Encíclica Evangelium
Vitae, n. 86 esclarece que: “Entre estes gestos, me-
recem particular apreço à doação de órgãos feita,
segundo formas eticamente aceitáveis, para ofe-
recer uma possibilidade de saúde ou até de vida a
doentes, por vezes já sem esperança.”
Nosso querido Papa Emérito Bento XVI assim
se manifestou: “O ato de amor que é expresso com a
doação dos próprios órgãos vitais permanece como
um testemunho genuíno de caridade que sabe olhar
além da morte para que vença sempre a vida. Do va-
lor deste gesto deveria estar bem consciente quem
o recebe. O que recebe, de fato, ainda antes de ser
um órgão é um testemunho de amor que deve sus-
citar uma resposta de igual modo generosa, a fim de
incrementar a cultura da doação e da gratuidade.”
2.9 Suicídio
Vejamos o que nos diz a Palavra de Deus: “E
agora, vede bem; eu, sou eu, e fora de mim não ou-
tro Deus! Sou eu que mato e faço viver, sou eu que
99
Apostila - Grupos de Perseverança
firo e torno a curar e da minha mão ninguém se li-
vra” (Dt 32,39). Deus nos deu a vida e é o Senhor
da vida. Ele decidiu soprar nas narinas do homem o
seu próprio hálito – seu Ruah –, deu-lhe o sopro que
fez dele um ser vivente diferente dos seres criados
até então.
O Catecismo assim nos exorta: “Devemos rece-
ber a vida com reconhecimento e preservá-la para
sua honra e a salvação de nossas almas. Somos os
administradores e não os proprietários da vida que
Deus nos confiou. Não podemos dispor dela. O sui-
cídio contradiz a inclinação natural do ser humano
a conservar e perpetuar a própria vida. É gravemen-
te contrário ao justo amor de si mesmo.” (Catec.
2280/2281)
O homem é o ser criado por Deus à Sua imagem
e semelhança. Por amá-lo muito e ver que era mui-
to bom, Deus deu-lhe um presente: a liberdade, o
livre arbítrio, a faculdade das decisões. Precisamos
nos perguntar diariamente o que estamos fazendo
com nossa liberdade, com o nosso livre arbítrio. Por
vezes achamos que estamos vivendo em liberdade
quando na verdade estamos escravos de nosso pró-
prio livre arbítrio.
Precisamos ter a certeza de que nenhum pro-
blema ou vicissitude temporal são maiores do que
o Amor de Deus por cada um de nós. Nada nem nin-
guém é motivo para que subtraiamos nossa vida.
Ao contrário, precisamos vivê-la para manifestar
diariamente a glória de Deus o proclamar que Seu
Nome é Santo com a nossa própria vida.
Padre Jorge Tadeu Hermes, pregador de Reti-
ros, ensina-nos que para tudo na vida há solução. Às
vezes olhamos para os lados, para frente, para trás e
para baixo e não encontramos saída. A saída é para
cima, a saída é Deus! Em Jesus Cristo temos solução
até para a morte, pois Ele a venceu e ressuscitare-
mos com Ele no último dia.
Portanto, diante das diversas situações da vida
que tanto nos machucam, nos maltratam, nos en-
tristecem, precisamos buscar a solução lá em cima,
em Deus. O suicídio é negar esta solução infalível, é
negar o Poder de Deus, é uma ofensa gravíssima ao
Amor de Deus.
Ainda acerca do suicídio, o Catecismo da Igre-
ja Católica esclarece que: “A cooperação voluntária
ao suicídio é contrária à lei moral. Não se deve de-
sesperar da salvação das pessoas que se mataram.
Deus pode, por seus caminhos que só ele conhece,
dar-lhes ocasião de um arrependimento salutar.
A Igreja ora pelas pessoas que atentaram contra a
própria vida” (Catec. 2282/2283).
100
PARA REFLETIR:
A. O que, por vezes, leva uma pessoa a
cometer suicídio? Como ajudar uma pes-
soa que esteja na iminência de cometer
tal ato?
B. Como ajudar a família de uma pessoa
que cometeu suicídio?
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