EDUQUER ET INSTRUIRE: Deux Binômes Inséparables

J.-Gr.
Muzigwa KASHEMA Minimum d’un lexique : 1

Enseignant et chercheur doctorant à l’Ulg. PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL
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Enseignement secondaire ordinaire

DOCUMENT ÉLABORÉ POUR PARTICIPER AU CONCOURS
DU PRIX M. HAULOT EN BELGIQUE FRANCOPHONE
NOM : Date d’acquisition

PRENOM :
Classe et section : Paraphe du prof.
TABLEAUX SYNOPTIQUES ET FIGURES ASSOCIES
A UN MINIMUM DU LEXIQUE ESSENTIEL
(PHILOSOPHIQUE, EXISTENTIEL ET
SOCIO-CULTUREL)
à comprendre et à maîtriser du Ier au IV degrés
de l’Enseignement secondaire ordinaire
Notes destinées aux élèves

(Humanités : GENERALE-TRANSITION-QUALIFICATION ET PROFESSIONNELLE)
Copy right : Toute reproduction strictement réservée
Année académique 2013-2014.
DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

DIDACTIC DOC-N° DU DÉPÔT LEGAL 11.934/77, AUPRES DE LA
BIBLIOTHEQUE ROYAL BELGE /EDIT. EN JAN.-2016
Doc. à distribuer gratuitement à tout rhétoricien (classe terminale des humanités)
J.-Gr. Muzigwa KASHEMA Minimum d’un lexique : 2
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TABLE DES MATIERES

REMERCIEMENTS……………………………………………………………………..3
CONTEXTE ET MOTIVATION……………………………………………………….5
Ière PARTIE
ARGUMENTER ET SYNTHESE DE NOS ACQUIS ANTERIEURS…………………………..6—40
1/SYNTHESE DE NOS ACQUIS.……………..………………………………………41—68
2/UN COURANT PHILOSOPHIQUE QUI MARQUE…………………………..69—75
3/DES NOUVEAUX PARADIGMES……………………………………………..….76—118
4/EXISTENTIALISME CROYANT POST MODERNE………………………...119--151
5/RECENSION DE QLQ. PHILOSOPHES POST MODERNES………......152-204
6/QUESTIONS ETHIQUES CONTEMPORAINES…………………………..205-208
IIème PARTIE
LEXIQUE/Vocabulaire……….…………………………………..……………………………209-368
Note sur l’auteur ……………………………………………………..……370-370
Bibliographie de l’auteur………..………………………..……………..371-371
6/ VOS NOTES, REMARQUES ET OBSERVATIONS……………….……………………..372----

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NOTE DE REMERCIEMENTS
Nous aimerions exprimer toute notre gratitude à l’Autorité ainsi qu'aux Acteurs
de l'Enseignement provincial de la Communauté française, pour le cadre dans lequel
nous évoluons qui a permis d’aller jusqu’au bout de ce travail.
Nos remerciements vont aux collègues professeurs qui ont parcouru ce

document et qui, au vu de la qualité du travail produit, nous ont encouragé à le
mettre à la disposition des cours philosophiques (cours des religions chrétiennes,
musulmane et le cours de moral, aux II, III et IIIème degrés) dans l’enseignement secondaire
supérieur ordinaire.
Quant à la mise en œuvre proprement dite autant qu'au détail de la gestion

quotidienne, quiconque s'est déjà engagé dans ce genre de réalisation comprend
toute la valeur des encouragements et de l'intérêt que les responsables et collègues
de l’établissement, où vous faites votre service, vous manifestent.
En l'occurrence, ce sont les autorités scolaires de l’IPES de Hesbaye et de

Herstal (2010-2013) que j'ai tiré l'assurance de l'utilité d'un tel travail pour une
contribution aux questionnements des jeunes et à la quête de sens quelque soit leur
choix philosophique au cours de leur scolarité.
Nous tenons à associer aux remerciements les professeurs et chercheurs qui

nous ont ouvert aux notions de philosophie, d’anthropologie culturelle, de théologie,
de morale et de bioéthique, nous pensons plus spécialement aux professeurs et
chargés des cours suivants : Vincent FLAMAND, Dominique MERTENS, André
WARIN, Joël SPRONCK, Olivier WINDELS, Dominique COLLIN, Lambert WERS et
en particulier, pour son cours en privé, le Chanoine professeur G. GATZWELER, de
l’Institut supérieur de Catéchisme et de Pastorale (ancien Grand séminaire du
Diocèse de Liège) pendant les 8 ans de notre formation (au diaconat et en tant que futur
professeur du cours philosophique de religion et de la morale qui en découle).
Enfin, aussi modeste que soit notre contribution à l'effort de tout enseignant
soucieux de l’avenir de la jeunesse, nous espérons être parvenu à lui donner, à
travers ce document, une certaine rigueur et une lisibilité acceptables.
Fait aux IPES de Hesbaye et de Herstal, 2010-2013
Justin-Gratien Muzigwa KASHEMA

Pr. des Sciences et du Cours philosophique

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CONTEXTE ET MOTIVATION
L’enseignement des cours philosophiques (cours de Morale laïque, cours des

religions chrétienne et islamique et de la morale qui s’en inspire) trouverait
probablement sa justification dans la phrase du philosophe français Rabelais (1494-
1553) : « SCIENCE SANS CONSCIENCE N’EST QUE RUINE DE L’AME ».
Tout le monde reconnait, en effet, qu’il serait suicidaire de bourrer nos jeunes
du savoir faire professionnel s’il n’existe dans leur parcours scolaire, des moments
de halte pour UNE QUETE DE SENS, moment parfois privilégié pour SE
REMETTRE EN QUESTION eu égard aux choix que peut faire l’adolescent et/ou le
jeune adulte de l’Enseignement secondaire supérieur. Les cours philosophiques ont
donc, entre autres objectifs l'acquisition de compétences dont celle de faire prendre
conscience de leur responsabilité à nos élèves, celle de les amener à savoir
sauvegarder des valeurs républicaines et humanitaires.
D’ailleurs, pour certains philosophes contemporains, plus l'homme a

conscience de ce qu'il fait, de ce qu'il est, plus il aura une grandeur d'âme. La
conscience, commence ainsi d'abord dans les actes de tous les jours. C'est avec
elle que l'homme grandit, et que le monde peut devenir meilleur.
La conscience, c'est aussi savoir se remettre en question, car sans elle, c'est
la "ruine" de notre âme, de notre humanité." (Marcel de Grenoble, ce 02 janvier
2013). Dans le même sens, rappelons que certains textes bibliques ne sont pas
aussi obsolètes qu’on le croirait car, il est écrit :« Quand j'aurais la science de tous les
mystères et toute la connaissance, si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. »(1,Corinthiens 13:2)
Les cours philosophiques ont, par ailleurs, pour rôle d’éveiller cette
conscience, de la nourrir et de la faire grandir avec l’âge. Voilà pourquoi à chaque
degré correspond des thématiques ou des questionnements philosophiques
spécifiques.

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Après 34 ans d’enseignement des Sciences, du cours philosophique, la

religion catholique et de la bioéthique (au supérieur et au secondaire supérieur),
nous nous sommes sentis interpellés, au vu des difficultés qu’éprouvent nos élèves à
comprendre certains contours philosophiques. En cherchant à comprendre à quoi
ces difficultés pouvaient être dues, nous avons fait l'hypothèse que celles-ci
pouvaient probablement dériver de leur insuffisance du vocabulaire et singulièrement
de la méconnaissance d'un certain nombre de concepts liés aux compétences
transversales.
Voilà donc d'où nous est venu l'idée de ce petit lexique élaboré dans le seul
espoir de faciliter, un jour, l’acquisition de cette compétence et ouvrir ainsi des
nouveaux horizons à nos jeunes qui sont appelés à grandir et à évoluer dans une
pluralité éthique.
Ce qu'en vérité avoir un métier c’est bon, mais savoir vivre en plus, en
harmonie avec les autres, c'est encore mieux.car, on ne devrait jamais oublier que
''savoir faire et savoir vivre constituent le binôme inséparable d'une vie, pour ainsi
dire, tranquille''

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Ière PARTIE
I- POURQUOI ET COMMENT ARGUMENTER

DANS UNE DISSERTATION CERTIFICATIVE

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Quelle importance accordée

à l’argumentation et à la dissertation ?
Dans le cours philosophique, de religion catholique, s’il y a une

tradition qui a été sauvegardée de cette volonté élitiste qui jadis la
caractérisait, c’est le maintien de DISSERTATION CERTIFICATIVE
(comme évaluation certificative) qu’on attend d’un élève de IIIème
degré, sur base de questionnements que suscitent certains parcours tels
que « Construire une argumentation éthique », « Questions de fin de
vie » , « Comprendre pour combattre l’homophobie » etc…
Au terme des humanités secondaires supérieures, dans cette

formation philosophique, l’élève aura disserté au moins 3 fois sur les
questions relatives à la quête de sens.
1.1.- QUELQUES POINTS CLES POUR ARGUMENTER

Pour négocier, ce qui compte, c'est de savoir argumenter. Ce test devrait vous aider
à voir clair dans la démarche que vous pouvez adopter.
Cochez la réponse A, B ou C que vous avez choisie pour chaque question. En
fin d'opération, reportez-vous à la grille qui vous est proposée pour estimer votre
score.
1) Argumenter, pour vous, c'est :

A) ð Convaincre ;
B) ð Apporter des éléments pour permettre à la discussion d'aboutir
C) ð Se donner des atouts majeurs afin de ne pas se laisser piéger .
2) De quoi dépendent surtout, à votre avis, la portée et l'efficacité d'une

argumentation ?
A) ð De la solidité du message
B) ð De la façon et du moment de sa mise en place
C) ð De la multiplicité des arguments.
3) Quelle est la base de votre méthode ?

A) ð Adapter vos interventions en fonction des réactions de l’interlocuteur

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B) ð Préparer minutieusement votre dossier à l'avance.

C) ð Utiliser les arguments de l'adversaire pour tenter de faire pencher la balance
de votre côté
4) Au cours de la discussion, comment faites-vous ?

A) ð Vous apportez rapidement le plus d'arguments possible.
B) ð Vous répondez aux arguments d'en face.
C) ð Vous commencez par laisser venir l'interlocuteur en ménageant vos propres
arguments.
5) Face à la contradiction, quelle est, pour vous, l'attitude la plus efficace ?

A) ð Ne pas répondre. point par point aux arguments qui vous sont opposés.
B) ð Répondre du tac au tac.
C) ð Signaler aimablement mais fermement que chacun peut avoir une vision
différente des problèmes, et poursuivre votre intervention.
6) Que faites-vous quand vous vous sentez en position favorable ?

A) ð Vous exploitez à fond votre succès pour l'emporter définitivement.
B) ð Vous vous arrangez pour stopper l'échange afin de conserver cette position
favorab1e.
C) ð Vous savez que vous avez marqué des points et que l'interlocuteur ne
l'oubliera pas; vous décidez de voir venir en le laissant s'exprimer.
7) Quelle démarche adoptez-vous en face de plusieurs partenaires ?

A) ð Vous concentrez vos efforts sur le leader. ,
B) ð Vous les concentrez sur ceux qui vous paraissent les plus favorables pour
contourner et isoler le leader.
C) ð Vous les concentrez sur ceux qui vous paraissent les plus favorables pour
contourner et isoler le leader.

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8) Comment réagissez-vous face à un interlocuteur qui, dès le départ, affirme

qu’il ne changera pas de position et vous met au défi de vous laisser vous-
même convaincre ?
A) ð Vous répliquez: "Nous verrons bien qui aura raison".
B) ð Vous testez l'aptitude de l'interlocuteur à trouver un arrangement sur un point
de pure forme.
C) ð Vous, proposez un .autre ordre du jour -et vous vérifiez qu'il s'y intéresse.
9) Que faites-vous si l'on vous objecte un chiffre ou une affirmation

manifestement inexacts ?
A) ð Vous avez tendance à laisser votre interlocuteur s'engager dans ses
affirmations afin de mieux pouvoir le contrer.
B) ð Vous lui conseillez de bien réfléchir avant d'être aussi catégorique, puis vous
poursuivez votre argumentation.
C) ð Vous intervenez pour rectifier immédiatement et vous tirez parti de votre
avantage.
10) Quand la discussion piétine et s'enlise, comment réagissez-vous ?

A) ð Vous proposez un compromis se soldant par une concession de votre part sur
un point secondaire afin de créer un précédent favorable, mais sans lâcher
prise sur l'essentiel.
B) ð Vous lancez un ultimatum afin de cerner les limites de l'interlocuteur et
attendre sa réaction.
C) ð Vous proposez la tactique du "donnant-donnant" : "Si vous faites un effort sur
X (aspect essentiel pour vous), alors je serai disposé à reconsidérer ma
position sur y (aspect essentiel pour lui)".

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Cotation des réponses: Chaque réponse A, B ou C vous donne 3,1, ou 0.
Calculez votre total en points, en fonction de la grille ci-contre :'
Réponses aux questions A B C
N°1 1 3 0
N°2 3 1 0
N°3 1 3 0
N°4 0 1 3
N°5 3 1 0
N°6 1 0 3
N°7 1 0 3
N°8 0 3 1
N°9 0 3 1
N°10 3 1 0
TOTAL
Le score :
- De 23 à 30 points: vous êtes un négociateur expérimenté efficace ;
- De 14 à 22 points: vous êtes un bon négociateur, mais il faut mettre en valeur votre
volonté d'aboutir. Cherchez à vous perfectionner dans cet art ;
- De 6 à 13 points: vous avez de l'autorité mais manquez de souplesse et

d'objectivité vis-à-vis de vos partenaires. Vous ne négociez pas assez, malgré votre
aptitude au dialogue ;
- Moins de 6 points: vous avez le souci de l'efficacité, une autorité ferme mais vous
ne faites pas participer vos interlocuteurs. C'est très risqué aujourd'hui !

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1-2.-POURQUOI ET COMMENT PLANCHER SUR UNE

DISSERTATION CERTIFICATIVE
INITIATION A
L’ARGUMENTATION ET A
LA DISSERTATION CERTIFICATIVE
(IIIème et IVème degrés de l’Enseignement secondaire ordinaire)

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DISSERTER, C’EST DISCUTER AVEC SOI-MOI, C’EST

ARGUMENTER DANS UNE LOGIQUE COHERENTE, C’EST FAIRE
PREUVE D’UNE CERTAINE MATURITE DANS L’APPROCHE
D’UNE QUESTION DE SENS
1-DEFINIR UNE DISSERTATION
La dissertation est un texte indépendant centré sur sa propre

problématique et qui vise à exposer l'ensemble des faits et des
arguments en faveur d'une conclusion précise sur une question
spécifique.
- Toute dissertation explique quels sont les éléments pertinents qui

nous informent sur la question, avance une hypothèse pour
répondre à cette question, développe une argumentation en faveur
de celle-ci et critique les contre-arguments ou les contre-théories
qui s'opposent à cette solution.
- La dissertation est un texte fortement raisonné à visée objective

qui apporte une réponse précise à une question précise sur un
thème donné.
La dissertation requiert fidélité aux faits, aux idées, aux preuves et une
logique rigoureuse (Tremblay, 1994)
2- A QUOI SERT UNE DISSERTATION
2.1.- C’est une rédaction + (c’est-à-dire qu’elle est plus qu’une simple
rédaction)
2.2.- A appréhender toute question de la vie dans une logique

cohérente ;
2.3.- A mieux rédiger (son épreuve finale, son travail de fin d’études, sa
mémoire de master, ses découvertes et sa thèse de doctorat)

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2.4.- A mieux défendre son client au cours d’une plaidoirie d’un avocat
au tribunal ;
2.5.- A être cohérent dans tout débat, dans une discussion, au cours
d’une conférence (car la démarche d’une dissertation nous aide à mieux
agencer, à mieux élaborer nos arguments et notre raisonnement de vient
cohérent et donc logique) ;

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3-Domaines de la vie pratique où elle est indispensable ?
Elle est utilisée en :
- en droit (quand un avocat prépare la défense de son

client : il disserte) ;
- en travail social (lorsqu’il faut argumenter sur l’état sur un
assujetti, un dépendant, une personne en situation
difficile) ;
- dans l’enquête policière (l’inspecteur de la police
judiciaire remplit une fiche mais
- elle doit être accompagnée d’un rapport qui décrit dans
une logique cohérente «ARGUMENTATION»dissertative
qui donne des détails sur le forfait ou l’incident). Ceci,
enfin que le juge soit mieux informé )
- en soins infirmiers (lorsqu’il faut dresser ou présenter un
rapport sur l’état ou l’évolution du malade ou lorsqu’on
présente un état de lieu pour un diagnostic infirmier
complet, impartial et universel);
- en économie (défendre son budget face au public ou à
l’organisme bailleur des fonds) ;
- en politique (lors qu’un élu doit présenter et/ou défendre
son projet de société ou son programme politique) ;
- en travail de fin d’étude (mémoire, thèse) ;
- en publication (écrire son livre ou proposer un article à un
journal pour être publier) ;
- Description d’un phénomène : (ex. la pollution, la
drogue, les bouchons, la violence et le terrorisme à
l’époque contemporaine) ;
- en critique littéraire (pour élaborer une critique
convaincante, il est nécessaire de le faire dans la règle de
l’art) ;
- en analyse historico-critique (très utilisée dans l’étude
des événements historiques, une démarche dissertative
épuise mieux) ;

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SUR QUOI EST-CE QU’ON PEUT DISSERTER ?

SELON LE TYPE DE SUJET, ON PEUT DISTINGUER 3 TYPES DE DISSERTATION
UN SUJET, PHRASE PHILOSOPHIQUE (1), UN SUJET RELATIF A CERTAINES REALITES ET/OU

VERITES QUI FONT REFLECHIR OU DES AFFIRMATIONS (ADAGES, PROVERBES ET EXPRESSIONS) DE
LA VIE COURANTE (2)
ET ENFIN, UN SUJET RELATIF A DES CONCEPTS PHILOSOPHIQUES (3)
Ier TYPE DE DISSERTATION CERTIFICATIVE

Cas des sujets portant sur des phrases philosophiques et/ou de
questionnement : EX. Mourir n’est rien, mais vire dans la honte, c’est mourir chaque jour !
CHOIX DIVERS
1.- QUAND ON EST VISIBLE, VOTRE COMPORTEMENT EST PLUSQUE

PREVISIBLE ;
2-TROP D’EFFETS TUENT LE FAIT
3- SE PREPARER A L’inattendu et être prêt à l’improbable.
4- « Ce n’est pas parce que nous avons peur que nous n’osons pas ; c’est parce que
nous n’osons pas que nous avons peur »… « le péril s’évanouit quand ose le
regarder ». (Chateaubriand)
5- "Les grands ne sont grands que parce que nous sommes à genoux: levons-nous"
( Pierre Victurnien Vergniaud)
6-L’utopie d’hier sont des réalités d’aujourd’hui (Victor HUGO)
7-Amour et vérité se rencontrent, justice et paix s'embrassent" Ps 85,11
8-La religion c’est l’opium du peuple (Karl MARX)
9-Mes actes ont l’air de n’avoir aucun sens. Parions avec Dieu. Dieu existe, j’ai tout à
gagner car ma vie a un sens ; Dieu n’existe pas, je n’ai rien à perdre car si ma vie n’a
pas de sens, c’est Dieu qui n’a pas voulu que mes actes soient utiles (pari de
BLAISE Pascal ).
10- L’enfer c’est les autres (Jean Paul Sartre)
11- Dieu n’existe que dans l’imaginaire de l’homme (F. Nietzsche)

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12- Dieu créa l’homme à son image et l’homme le lui rend bien (Voltaire)
13- Rend à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu (J. Christ)
14- L’illusion consisterait à croire qu’une religion établie, stable dans ses formes, qui
fait l’objet d’un consensus social, qui marque les mœurs et les lois d’une société,
comme l’a fait pendant des siècles le christianisme, qu’une telle religion, qu’un tel
état du christianisme signifierait à coup sûr une foi très vivante de tous ses membres
(J.P. MENSIOR, Chemins d’humanisation, Novalis, 1998).
15- La mort de tout individu me diminue. Les évidences se transforment en question,

en doute et parfois même en illusions (John GLAN)
16- Un des paradoxes de notre époque serait que loin de réduire le champ de
l’ignorance, le développement de la science l’élargit indéfiniment (J.-Gr. MUZIGWA)
17- Etre mourir, renaître encore et progresser sans cesse telle est la loi (A.
KARDEC). Quelle analogie avec un des messages chrétiens !
18- Le monde est un village planétaire de solidarité, un village global (L.

MASEGETA).
19- Each gun that is made, every warship launched, every rocket fired signifies, in
the final sense, a theft from those who hunger and are not fed and those who are
cold and are not clothed ( Dwight D. Eisenhower)
20- « Renoncer à la désobéissance civile, c’est mettre la conscience en prison »,

GANDHI
21- EST-T-IL UTOPIQUE DE DESIRER L’IMPOSSIBLE ? (Sujet de dissertation au

Baccalauréat, Juin 2009 en France)
22- Y-A-T-IL DES QUESTIONS AUXQUELLES LA PHILO NE PEUT REPONDRE ?
23- CHATIER SANS ETRE AVILI, DEVOIR CHRETIEN OU CITOYEN TOUT

COURT ?
24- L’amour est aveugle (Platon)
25-Est-il absurde de désirer l’impossible ?
26- Que gagne-t-on en travaillant ?
27- Vous débarquez dans ce pays, vous profitez du système et vous prenez notre
tolérance pour une faiblesse. Quel chef d’inculpation vous convient ? Kidnapping,

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trafic d’influence ou association de malfaiteurs ?(Film:Taken) (THEMATIQUE:

Convertir la violence:VIOLENCE LEGITIME OU NON ?)
28-Quelle est notre part de responsabilité lorsqu’un mensonge moult fois répété
risque de devenir une vérité aux yeux des naïfs ? (Justin M.K.)
29- «Ce qui m’effraie, ce n’est pas l’oppression des méchants ; c’est l’indifférence
des bons.» (Martin Luther King)
30- En dépit (ou malgré) de gigantesques découvertes scientifiques de notre époque,

notre génération n’a pas plus de réponses à la question de sens (quête du sens) que
les générations antérieures (Hubert REEVES, 2010).
Quelques sujets de dissertation proposés à la fin du Baccalauréat en France
NATURE & CULTURE, L'EDUCATION

1. Peut-on dire que la nature est bonne ?
2. Faut-il reconnaître à l'homme une place particulière dans le monde ?
3. Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature ?
4. L'homme est-il perfectible ?
5. Faut-il dire que la société dénature l'homme ou qu'elle l'humanise ?
6. La culture est-elle une antinature ?
7. La culture se contente-t-elle seulement de compléter la nature, ou se substitue-t-
elle à elle ?
8. La féminité est-elle un artifice de la culture ou une différenciation naturelle ?
9. En quel sens peut-on dire que « l'homme ne devient homme que par l'éducation » ?
10. Peut-on dire d'une civilisation qu'elle est supérieure à une autre ?
11. La prise en compte des différences culturelles vous paraît-elle remettre en
question l'existence de valeurs universelles ?
LA TECHNIQUE
12. La valeur d'une civilisation se réduit-elle au développement de sa technique ?
13. Est-il légitime de parler d'un pouvoir de la technique ?
14. Le développement technique est-il un processus aveugle ?
15. Que peut-on attendre de la technique ?
16. La technique s'enracine-t-elle dans le rêve ou dans les besoins ?
17. A-t-on raison d'accuser la technique ?
18. Peut-on s'opposer au progrès technique ?
19. Peut-on à la fois exploiter la nature et libérer l'homme ?
20. Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison ?
21. Le développement des techniques nous donne-t-il plus de liberté ?
22. Est-il juste d'affirmer que l'activité technique dévalorise l'homme ?
23. L'action ne vise-elle que l'efficacité ?
LE TRAVAIL, LES ECHANGES

24. Peut-on dire du travail qu'il fait violence à la nature humaine ?
25. L'homme se reconnaît-il mieux dans le travail ou dans le loisir ?

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26. Est-il toujours possible de faire la différence entre travail et divertissement ?

27. Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?
28. L'homme peut-il se contenter de travailler en vue du seul gain ?
29. Les hommes doivent-ils travailler pour être humains ?
30. L'échange est-il au principe du social ?
31. La vie en société n'a-t-elle pour fondement que la complémentarité des besoins ?
32. L'échange exclut-il toute violence ?
33. L'échange n'a-t-il pour but que la satisfaction des besoins ?
34. La morale a-t-elle sa place dans les rapports économiques ?
35. Tout peut-il avoir une valeur économique ?
36. L'inutile peut-il avoir une valeur ?
LE SUJET, LA CONSCIENCE, L'INCONSCIENT

37. Suis-je en mon corps "comme un pilote en son navire" ?
38. Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?
39. Peut-on dire qu'on change avec le temps ?
40. Suffit-il d'être différent des autres pour être soi-même ?
41. La conscience est-elle source d'illusion ?
42. Puis-je me mentir à moi-même ?
43. L'hypothèse de l'inconscient contredit-elle l'exigence morale ?
44. L'idée d'inconscient ruine-t-elle l'idée de liberté ?
LE TEMPS
45. Le temps n'est-il qu'une succession d'instants ?
46. Les instruments de mesure du temps nous font-ils connaître ce qu'il est ?
47. Le temps se réduit-il à la conscience que nous en avons ?
48. Faut-il opposer la durée vécue et le temps des choses ?
49. L'homme est-il prisonnier du temps ?
50. Le temps est-il essentiellement destructeur ?
51. Pour la liberté, le temps est-il un obstacle ou un moyen ?
52. N'y a-t-il que le présent qui soit digne d'estime ?
53. Est-il possible de vivre au présent ?
54. Le passé est-il à jamais révolu ?
55. Est-ce ne pas savoir vivre que de se retourner sur le passé ?
56. L'avenir a-t-il plus de valeur que le présent ?
57. L'avenir nous appartient-il ?
L'EXISTENCE, LA MORT
58. Est-il vrai de dire que l'homme est l'être par qui le monde a un sens ?
59. Notre existence n'est-elle que l'écho et le vestige de notre passé ?
60. La mort ôte-t-elle son sens à l'existence ?
61. Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?
62. La conscience de devoir mourir peut-elle susciter chez l'homme d'autres
sentiments que la peur ?
LE DESIR, LES PASSIONS, L'AMOUR

63. Les hommes ne désirent-ils rien d'autre que ce dont ils ont besoin ?

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64. Peut-on distinguer de vrais et de faux besoins ?

65. La volonté est-elle complice ou maîtresse du désir ?
66. Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ?
67. Suffit-il de devenir le maître de ses pensées pour l'être de ses sentiments ?
68. Aimer, est-ce la même chose qu'être amoureux ?
69. Est-il raisonnable d'aimer ?
70. Dans tout amour, n'aime-t-on jamais que soi-même ?
71. L'amour donne-t-il accès à la compréhension de l'autre, ou constitue-t-il un
obstacle ?
LE LANGAGE, LA COMMUNICATION
72. Communiquer et informer, est-ce la même chose ?
73. Le langage n'est-il qu'un moyen de communication ?
74. Le langage est-il ce qui nous rapproche ou ce qui nous sépare ?
75. Peut-on légitimement instituer une langue universelle ?
76. Faut-il reprocher au langage d'être équivoque ?
77. Bien parler est-ce bien penser ?
78. Est-il vrai que l'on ne sait bien ce qu'on voulait dire que quand on l'a dit ?
79. Sommes-nous réduits à subir le pouvoir d'une langue ?
80. Que perdrait la pensée en perdant l'écriture ?
81. Y a-t-il quelque chose que le langage ne puisse dire ?
82. Les images nous parlent-elles comme les mots ?
83. Les mots nous éloignent-ils des choses ?
84. Toute querelle de mots est-elle futile ?
85. Le langage est-il un instrument de domination ?
86. Recourir au langage, est-ce renoncer à la violence ?
LA RAISON, LE JUGEMENT, LE DOUTE

87. Notre vie affective a-t-elle une influence sur notre vie intellectuelle ?
88. Pour bien penser, faut-il ne rien aimer ?
89. Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?
90. Peut-on douter de tout ?
91. Faut-il douter de tout ?
92. Penser, est-ce dire « non » ?
93. Le doute est-il un échec de la raison ?
94. Le besoin d'une conviction est-il une preuve de faiblesse ?
95. Que vaut une preuve contre un préjugé ?
96. Le fanatisme, amour ou peur de la vérité ?
97. Avons-nous raison d'exiger toujours des raisons ?
98. Mal raisonner, est-ce la même chose que déraisonner ?
LA RELIGION, LA CROYANCE, LA FOI

99. Croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ?
100. Peut-on venir à bout d'une croyance par le raisonnement ?
101. La raison est-elle en droit de discuter la croyance ?

=========================================================================================
LA CONNAISSANCE
102. Le réel se réduit-il à ce qu'on perçoit ?
103. Un fait est-il par nature indiscutable ?
104. Suffit-il de voir pour savoir ?
105. La perception ne nous permet-elle d'atteindre que des apparences ?
106. Peut-on penser contre l'expérience ?
107. Dans quelle mesure est-il nécessaire d'imaginer pour connaître ?
108. Sur quoi nos esprits peuvent-ils s'accorder ?
109. Suffit-il de savoir pour pouvoir ?
110. La connaissance n'est-elle qu'un accroissement de notre pouvoir sur les choses ?
111. Pourquoi cherche-t-on à connaître ?
LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE
112. Peut-on dire que la connaissance scientifique est la connaissance commune
devenue plus rigoureuse ?
113. Le point de vue de la conscience immédiate et celui de la science sont-ils
incompatibles ?
114. La science découvre-t-elle ou construit-elle son objet ?
115. Mesurer les objets, est-ce les connaître ?
116. N'est-il pas contradictoire de dire d'une connaissance scientifique qu'elle est à la
fois vraie et provisoire ?
117. Un fait unique, et qui ne se répète pas, peut-il être objet de science ?
118. L'erreur peut-elle jouer un rôle dans la connaissance scientifique ?
119. A quelles conditions une hypothèse est-elle scientifique ?
120. Les théories scientifiques sont-elles de libres créations de l'esprit ?
121. La science peut-elle se comprendre elle-même ?
122. La science a-t-elle le monopole de la vérité ?
123. La recherche scientifique peut-elle être désintéressée ?
124. N'y a-t-il de connaissance que scientifique ?
LES SCIENCES DE L'HOMME

125. L'homme se réduit-il à ce que nous en font connaître les sciences humaines ?
126. Les sciences humaines sont-elles compatibles avec l'affirmation de la liberté ?
LA LOGIQUE
127. Définir la logique comme l'art de penser, est-ce appauvrir la pensée ?
128. La logique nous apprend-elle quelque chose ?
129. Faut-il éviter de se contredire ?
LA VERITE, L'ERREUR, L'ILLUSION

130. La diversité des opinions conduit-elle nécessairement au scepticisme ?
131. L'unanimité est-elle un critère de vérité ?
132. Peut-il y avoir des vérités premières ?
133. Y a-t-il des vérités indiscutables ?
134. Faut-il se méfier de l'évidence ?
135. Le vrai est-il toujours vraisemblable ?
136. La vérité a-t-elle une histoire ?

=========================================================================================
137. Qu'est-ce qu'une vérité qui change avec le temps ?

138. La vérité s'enseigne-t-elle ?
139. N'y a-t-il de vrai que le vérifiable ?
140. Y a-t-il une vérité des apparences ?
141. La découverte de la vérité peut-elle être le fait du hasard ?
142. Le hasard est-il une explication ?
143. Suffit-il d'avoir raison pour convaincre ?
144. Sur quoi peut se fonder la conviction d'avoir raison ?
145. Faut-il avoir peur du savoir ?
146. La vérité est-elle contraignante ou libératrice ?
147. Un problème insoluble est-il un faux problème ?
148. Est-il vrai qu'il n'y ait rien qui soit plus à nous que nos erreurs ?
149. Les formes irrationnelles de la pensée ont-elles l'ignorance pour seule origine ?
150. L'usage de la raison est-il une garantie contre l'illusion ?
151. Une fiction peut-elle être vraie ?
152. Y a-t-il une fonction de l'illusion ?
153. Est-il de l'essence de la vérité d'être impuissante ?
154. Est-ce la vérité qui confère la puissance, ou bien la puissance qui décide de la vérité ?
155. L'amour de la vérité peut-il faire obstacle au jugement ?
156. Faut-il aimer la vérité plus que tout ?
L'ART, LA BEAUTE
157. Peut-on concevoir une société sans art ?
158. L'art est-il inutile ?
159. L'art n'est-il qu'un divertissement ?
160. L'art n'a-t-il pour fin que le plaisir ?
161. Y a-t-il des arts mineurs ?
162. L'oeuvre d'art nous apprend-elle quelque chose ?
163. Peut-on considérer l'art comme un langage ?
164. L'oeuvre d'art a-t-elle un sens ?
165. L'art est-il dévoilement d'une vérité ?
166. Une oeuvre d'art nous invite-t-elle à nous évader du monde ou à mieux le regarder ?
167. La représentation esthétique est-elle mensongère ?
168. L'art n'est-il qu'apparence ?
169. L'art peut-il être immoral ?
170. La beauté est-elle dans le regard ou dans l'objet regardé ?
171. La beauté s'explique-t-elle ?
172. Qu'est-ce que comprendre une oeuvre d'art ?
173. Le beau s'impose-t-il à notre jugement ou en résulte-t-il ?
174. L'émotion est-elle constitutive du sentiment esthétique ?
175. Peut-on convaincre quelqu'un de la beauté d'une oeuvre d'art ?
176. Est-il vrai qu'on ne peut pas discuter des goûts ?
177. Est-il nécessaire d'être cultivé pour goûter une oeuvre d'art ?
178. Le goût peut-il s'éduquer ?
179. La laideur peut-elle faire l'objet d'une représentation esthétique ?

=========================================================================================
LA MORALE, LES VALEURS, LE RESPECT, LA TOLERANCE

180. L'homme peut-il vivre sans exigence morale ?
181. L'obligation morale peut-elle se réduire à l'obligation sociale ?
182. La conscience morale n'est-elle que le résultat de l'éducation ?
183. L'indignation morale dispense-t-elle de l'analyse ?
184. L'appréciation morale relève-t-elle de la seule raison ?
185. La moralité consiste-t-elle à être animé de bons sentiments ?
186. Un problème moral admet-il une solution certaine ?
187. Le respect de la vie peut-il être considéré comme un des principes de la morale ?
188. Pensez-vous qu'il n'y ait de valeur que par l'homme et pour l'homme ?
189. Faut-il respecter la nature ?
190. Faut-il aimer pour respecter ?
191. Peut-on qualifier d'inhumaines certaines actions de l'homme ?
192. Y a-t-il des fautes impardonnables ?
193. Est-on méchant seulement parce qu'on est malheureux ?
194. Peut-on vouloir le mal ?
195. L'ignorance est-elle un mal ?
196. La tolérance est-elle indifférente à la vérité ?
197. Faut-il admettre toutes les opinions ?
198. Faut-il refuser toute liberté aux ennemis de la liberté ?
199. Nier la liberté, est-ce retirer toute signification à la morale ?
200. La satisfaction des besoins économiques est-elle un obstacle au
développement des valeurs morales ?
LE DEVOIR
201. Le devoir se réduit-il à un ensemble de contraintes sociales ?
202. Est-il vrai qu'il est parfois plus difficile de connaître son devoir que de faire son devoir ?
203. Respecter autrui est-ce s'interdire de le juger ?
204. Au nom de quoi accorder ou refuser le pardon ?
LA RESPONSABILITE
205. Que vaut cette excuse : « Je ne l'ai pas fait exprès » ?
206. Dans quelle mesure pouvons-nous apprécier la responsabilité des autres ?
207. La passion est-elle une excuse ?
208. Sommes-nous responsables de ce que nous sommes ?
LE BONHEUR, LE PLAISIR
209. Le bonheur est-il le bien suprême ?
210. La recherche du bonheur vous paraît-elle constituer un fondement valable à la vie
morale ?
211. Faut-il vouloir être heureux ?
212. Au nom de quoi le plaisir serait-il condamnable ?
L'HISTOIRE
213. Est-ce le privilège de l'humanité que d'avoir une histoire ?
214. L'histoire peut-elle délivrer l'homme du déterminisme naturel ?
215. L'histoire est-elle un destin ?

=========================================================================================
216. L'histoire est-elle un éternel recommencement ?

217. Peut-on modifier le cours de l'histoire ?
218. Dans quelle mesure l'homme fait-il l'histoire ?
219. L'histoire : ce qui arrive à l'homme ou ce qui arrive par l'homme ?
220. Pourquoi l'humanité maîtrise-t-elle si mal son histoire ?
221. Faut-il présumer que l'histoire a un sens ?
222. Le progrès n'est-il qu'un mythe des temps modernes ?
223. Qu'est-ce que changer d'époque ?
224. Sommes-nous prisonniers de notre passé ?
225. Le journaliste peut-il décider qu'un événement est historique ?
226. Y a-t-il une actualité du passé ?
227. Les événements historiques sont-ils, par nature, imprévisibles ?
228. La violence a-t-elle un rôle dans l'histoire ?
229. Peut-on tout changer ?
230. A-t-on raison de dire que ce sont les grands hommes qui font l'histoire ?
231. Les idées ont-elles le pouvoir de changer le monde ?
232. Peut-on, au moment où il s'accomplit, avoir conscience de la dimension
historique d'un événement ?
233. Faut-il vivre avec son temps ?
234. Y a-t-il un devoir de mémoire ?
235. Faut-il respecter la tradition ?
236. La tradition est-elle un obstacle à la nouveauté ?
237. Si l'histoire ne se répète pas, à quoi bon connaître le passé ?
238. Que nous apprend l'histoire ?
LA VIOLENCE
239. Les guerres sont-elles un effet de la nature des hommes ?
240. Une société sans conflits est-elle possible ? Est-elle souhaitable ?
241. Faut-il défendre le faible ?
242. La guerre est-elle absurde ?
243. Y a-t-il des guerres justes ?
244. Le recours à la force peut-il être une marque de faiblesse ?
245. Peut-on faire la guerre au nom des droits de l'homme ?
246. Le progrès économique suffit-il à assurer la paix entre les peuples ?
247. Peut-on faire la paix ?
248. Faut-il vouloir la paix à tout prix ?
LA JUSTICE, L'EGALITE, LE DROIT

249. La nature a-t-elle des droits ?
250. Y a-t-il un sens à parler d'inégalités naturelles ?
251. Peut-on justifier une inégalité sociale ?
252. Sur quoi fonder la justice ?
253. Le droit est-il toujours fondé ?
254. Faut-il que le droit suive les moeurs ?
255. Peut-on parler de droit naturel ?
256. A quel type d'égalité renvoie l'exigence de justice ?
257. Ne sommes-nous justes que par intérêt ?

=========================================================================================
258. Pourquoi faut-il être juste ?

259. Défendre ses droits est-ce la même chose que défendre ses intérêts ?
260. La légitimité fonde-t-elle la légalité ?
261. Sommes-nous autorisés à confondre action illégale et action injuste ?
262. L'idée d'égalité a-t-elle été inventée précisément parce que les êtres humains
ne sont pas identiques ?
263. Liberté et égalité sont-elles opposées ou complémentaires ?
264. Liberté, égalité, fraternité : y a-t-il un lien nécessaire entre ces trois exigences ?
265. A-t-on le droit de renoncer à sa liberté ?
266. Le droit n'est-il que l'expression des rapports de force ?
267. Est-ce la même chose de faire respecter le droit par la force que de fonder le
droit sur la force ?
268. Quelle peut être la force de la loi ?
269. Le droit est-il l'oeuvre de la raison ?
270. Le châtiment peut-il ne rien devoir au désir de se venger ?
271. Est-il juste de combattre la violence par la violence ?
272. Pourquoi obéir aux lois ?
273. A-t-on le droit de s'opposer à la loi ?
274. Peut-on en appeler à la conscience contre la loi ?
275. Affirmer des droits de l'homme universel, est-ce méconnaître la diversité des
cultures ?
LA SOCIETE, L'ETAT, LA POLITIQUE, LE POUVOIR

276. Qu'est-ce qui, selon vous, peut le mieux unir les hommes : la raison, l'intérêt, ou
le sentiment ?
277. Peut-on légitimement comparer la société à un organisme vivant ?
278. Y a-t-il des fondements naturels de l'ordre social ?
279. Y a-t-il un sens à affirmer que tout est politique ?
280. « Moi je ne fais pas de politique » : quelles réflexions vous inspire cette opinion
courante ?
281. Peut-on se passer d'un maître ?
282. Peut-on tout attendre de l'Etat ?
283. Faut-il préférer la révolte à la résignation ?
284. L'Etat n'impose-t-il l'obéissance que par la force matérielle ?
285. L'Etat est-il plus à craindre que l'absence d'Etat ?
286. Est-il dans la nature de l'Etat de refuser les différences ?
287. Le pouvoir politique a-t-il pour fonction d'assurer l'ordre ?
288. La recherche du bien commun est-elle le fondement et la limite des droits de l'Etat ?
289. L'intérêt général est-il la somme des intérêts particuliers ?
290. L'Etat est-il l'ennemi de la liberté ?
291. L'Etat est-il l'ami ou l'ennemi de l'individu ?
292. La cité se compose-t-elle d'individus ?
293. La politique est-elle affaire de spécialistes ?
294. Est-ce au peuple qu'il appartient de faire les lois ?
295. La démocratie consiste-t-elle à demander l'avis de chacun sur tout ?
296. Les décisions prises à la majorité sont-elles nécessairement justes ?
297. Le gouvernement par le peuple signifie-t-il nécessairement la liberté ?

=========================================================================================
298. Une démocratie véritable est-elle nécessairement une utopie ?

299. Tout ordre institué est-il une violence ?
300. Est-il de la nature de l'Etat de limiter son pouvoir ?
301. La liberté politique se réduit-elle au pouvoir de vivre tranquillement ?
302. Jusqu'à quel point y a-t-il antagonisme entre liberté et sécurité ?
303. Le politique est-il en droit de faire abstraction de la morale ?
304. A quelles conditions une autorité est-elle légitime ?
305. Un citoyen peut-il se prévaloir d'un droit de résistance ?
LA LIBERTE
306. Agir spontanément, est-ce agir librement ?
307. Faut-il apprendre à être libre ?
308. La liberté est-elle une donnée de la nature ou une conquête de l'esprit ?
309. Suffit-il d'être soi-même pour être libre ?
310. Etre libre, est-ce n'obéir qu'à soi-même ?
311. Etre libre, est-ce pouvoir choisir ?
312. Peut-on forcer quelqu'un à être libre ?
313. L'éducation donnée à l'enfant et à l'adolescent empêche-t-elle ou permet-elle sa
liberté de penser ?
314. L'obéissance est-elle incompatible avec la liberté ?
315. La liberté implique-t-elle le refus de toute contrainte ?
316. Un acte libre est-il un acte imprévisible ?
317. Est-on d'autant plus libre qu'on a plus de raison d'agir comme on le fait ?
318. Sommes-nous libres lorsque rien, en nous ni hors de nous, n'oriente notre choix ?
319. La liberté de penser consiste-t-elle à penser n'importe quoi ?
320. Peut-on se fier au sentiment de liberté ?
321. La connaissance du passé peut-elle être un instrument de notre liberté ?
322. La conscience que nous avons de notre liberté vient-elle de ce que l'avenir nous
paraît indéterminé ?
323. Le futur est-il incertain parce que nous sommes ignorants ou parce que nous
sommes libres ?
324. Le savoir me rend-il nécessairement libre ?
325. L'ignorance est-elle un obstacle à la liberté ?
326. L'expression « perdre sa liberté » a-t-elle un sens ?
327. Peut-on ôter à l'homme sa liberté ?
328. Peut-on renoncer à sa liberté ?
329. La liberté peut-elle être un fardeau ?
330. Peut-on être esclave de soi-même ?
LA PHILOSOPHIE, LA SAGESSE
331. La philosophie a-t-elle encore sa place dans notre monde ?
332. Si la sagesse est un idéal périmé, comment définir la philosophie ?
333. Peut-on donner pour fin à la recherche philosophique la recherche du bonheur ?
334. Un philosophe est-il nécessairement un homme de son temps ?
335. Comment une philosophie ancienne peut-elle être actuelle ?
336. La science peut-elle tenir lieu de philosophie ?
337. Si le monde n'a pas de sens, la philosophie a-t-elle encore un objet ?

=========================================================================================
338. Le philosophe est-il sceptique ?

339. Peut-on reprocher à la philosophie d'être inutile ?
340. L'homme peut-il renoncer à l'interrogation métaphysique ?
341. Faut-il « d'abord vivre, et ensuite philosopher » ?
342. Vaut-il mieux changer ses désirs plutôt que l'ordre du monde ?
343. Etre maître de soi, est-ce une visée illusoire ?
344. Que pensez-vous de la formule : « Deviens ce que tu es » ?
345. La raison a-t-elle toujours raison ?
346. Faut-il laisser une place à l'irrationnel dans la conduite de la vie ?
347. Un homme raisonnable est-il un homme insensible ?
348. Peut-on apprendre à vivre ?
349. Peut-on se passer de principes ?
350. Etre patient, est-ce seulement subir ?

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EXEMPLE CONCRET :
ELEMENTS POUR UN SUJET DE DISSERTATION (Type1)
Sujet : Famille, je vous hais (A. Gide)
Sujet : Famille je vous hais (A. Gide)

1-Introduction
L’origine du mot famille et son évolution ;
 Dans quel contexte a été prononcée cette phrase d’A. Gide ?
[TRANSITION]
2- Développement
2.1.-Thèse : RAISONS DE HAÏR LA FAMILLE ;
*Précision initiale : nous parlerons de la famille nucléaire actuelle ;
*La famille, c’est la dictature du père ;
*La famille, c’est l’aliénation de la femme ;
*La famille, c’est l’aliénation des enfants ;
*La famille, lieu clos et mal sain pour tous ;
*La famille, sert tous les conservatismes ;
[TRANSITION]
2.2.- Antithèse : RAISON D’AIMER LA FAMILLE
*L’harmonie conjugale, cela existe ;
*La famille, réseau affectif ;
*La famille milieu éducatif essentiel ;
*La famille est un refuge ;
*La famille, une évolution incessante ;
[TRANSITION]
2.3.-Synthèse: RAISON DE FONDER MALGRE TOUT UNE FAMILLE
*La famille, comme réponse au message divin de procréer ;
[TRANSITION]
*Famille, référent d’une mémoire collective ;

*Nouvelles formes d’union et évolution des nouvelles formes de parentalité ;
[TRANSITION] : Synthèse et conclusion

3- Conclusion
*Comment faire d’une famille un lieu d’harmonie ?
*Pourquoi faut-il renforcer les liens inter et intra familia ;
Qu’est-ce qui rend les membres d’une fille encore plus soudés ?

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PREPARER SON BROUILLON APRES AVOIR CHOISI EU SUJET
1- Sujet : ?
2- INTRODUCTION :
3- DEVELOPPEMENT : (Thèse, Antithèse et synthèse)
3.1.- THESE (Idées et 3.2.- ANTITHESE (Idées 3.3.- SYNTHESE (Point

citations en accord avec et autres arguments en de vue réconciliant les deux
le sujet) désaccord avec le sujet) précédents)
4- CONCLUSION (peut-on tirer une leçon morale de tes réflexions eu

égard aux analyses et autres observations vécues ou ou entendues?
Quelle conduite adopter au vu de la fin tragique, triste ou malheureux
dont nous héritons).

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IIème type de dissertation
«La dissertation certificative problème»
Au choix
1-
LES ASSUETUDES
2- LA TRIE DES DECHETS
3- LA SECULARISATION

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SUJETS QUI S’INSCRIVENT DANS CETTE LOGIQUE
Cas des sujets relatifs aux problèmes d’actualité (une question éthique ou
bioéthique) dont il faut clarifier les tenants et les aboutissants, les causes et les
conséquences afin de mieux appréhender les FAITS, cerner LES CAUSES, mieux
cibler LES CONSEQUENCES afin de suggérer quelques pistes de SOLUTIONS
EXEMPLES
1- LE CASSE TETE DE LA POLLUTION,

2- LA VIOLENCE URBAINE GRATUITE,
3- LA LIBERALISATION DE CONSOMMATION DES DROGUES DOUCES,
4- DEPENALISER L’AVORTEMENT,
5- AUTORISER L’ADOPTION DES ENFANTS A UN COUPLE HOMOSEXUEL,
6- INSTABILITE ET DIVORCE DES COUPLES MARIES,
7- LES FAMILLES RECOMPOSEES,
8- LA SCOLARISATION DES ADO,
9- L’EXCES DE CONSOMMATION D’ALCOOL PAR LES ADO ;
10- LA QUESTION DU SOUS DEVELOPPEMENT ;
11- LES NOUVELLES DONNES DE LA GEOPOLITIQUE ;
12- LA QUESTION DE L’UNION EUROPEENNE ET LA PROBLEMATIQUE
D’ADHESION DES NOUVEAUX PAYS MEMBRES ;
13- LA COHESION SOCIALE AU SEIN DE L’UNION EUROPEENNE ;
14- LA QUESTION DE GLOBALISATION, MONDIALISATION ET
INTERNATIONALISATION ;
15- LA QUESTION DES SENIORS ET L’INTERGENERATIONNEL ;
16- LA QUESTION DE SECULARISATION ;
17- COMMENT VIVRE L’INTERCULTUREL EN CE DEBUT DU XXIème SIECLE ?
18- COMMENT VIVRE ENSEMBLE FACE A L’INTEGRISME ?
19- CONCILIER PLURALISME, XENOPHOBIE ET RACISME
20- TRADERS ET BOURSES, COMMENT LES GERER ?
21- CYBERCRIMINALITE ET VITUALITE, QUE FAIRE ?
22- LE BLANCHISSEMENT D’ARGENT, QUELLE RESPONSABILITE !

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STUCTURE GENERALE D’UNE DISSERTATION « PROBLEME »
INTRODUCTION
Transition
LES DIFFERENTS ASPECTS DU

PROBLEME
Transition
LES CAUSES
Transition
LES SOLUTIONS
Transition
CONCLUSION

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Détails
1- INTRODUCTION
Cette introduction sera très courte (c’est-à-dire proportionnelle aux parties

développantes)
Elle pourra être générale
Elle pourra également partir d’un événement précis (cf. sur la dissertation
dialectique) ;
2- PARTIE : PROBLEME(S)
Dans cette partie, on décrit les différents aspects du problème à analyse
ATTTENTION
Ne confondez pas « aspects » et « causes » (cf. plus loin l’exemple

concret de la dissertation sur la pollution )
Présentez seulement le problème, mais ne l’expliquez pas encore dans cette partie
3- PARTIE : CAUSES
Dans cette partie vous avancez les causes qui sont à l’origine du problème
que vous analysez
Il faut au moins avancer 3 causes
4- PARTIE : SOLUTIONS
Dans cette partie vous tentez de trouver des solutions, des

remèdes pour remédier aux problèmes évoqués et aux causes
avancées
Il faut de nouveau proposer au moins 3 solutions différentes
5- CONCLUSION
Certains enseignants utile d’ajouter une partie à ce modèle de dissertation, mais elle peut
être facultative, car si tu t’es bien pris (e) dans la partie « SOLUTIONS » et/ou
SUGGESTIONS , cette dernière partie constitue déjà une sorte de conclusion à ce travail
d’analyse.

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IIIème TYPE DISSERTATION:
Sujets relatifs aux concepts philosophiques

1- La conscience ;
2- L’immanence ;
3- La vertu ;
4- La liberté ;
5- Le moi ;
6- Le surmoi ;
7- L’acte manqué ;
8- La volonté de puissance ;
9- La responsabilité ;
10- L’incarnation et/ou la réincarnation ;
11- La résurrection ;
12- Le repli identitaire ;
13- L’ !nterculturel ;
14- Le surréalisme ;
15- La Renaissance ;
16- Le classicisme ;
17- Le ça ;
18- L’inconscient ;
19- L’allégorie de caverne ;
20- Le maïeutique socratique
Etc

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EXEMPLE CONCRET :
Dissertation du type 3
Sujet : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?
Remarques préliminaires
C’est là une problématique classique, qui revient assez souvent à propos de la

conscience (voir des formulations voisines dans les sujets énumérés ci-dessus). Quand on
demande si la conscience de soi suppose autrui, il s’agit bien évidemment d’analyser le rôle
(éventuel) d’autrui tant dans la formation de la conscience de soi, que dans le mouvement, la
vie de cette conscience constituée.
INTRODUCTION
A première vue, être conscient de soi, c’est éprouver un certain sentiment de

son existence : je sais que je suis et je peux chercher à savoir ce que je suis, qui je
suis. Dès lors, la question de savoir si la conscience de soi suppose autrui ne semble
pas se poser, puisque autrui parait absent de ce mouvement de la conscience vers
elle-même. Toutefois, autrui, comme moi, est capable d’être conscient de soi. Je suis
conscient, entre autres choses, qu’il est une conscience de soi, et que cette
conscience de soi, en retour, peut aussi me penser.
C’est pourquoi il est légitime de se demander si les consciences de soi sont
aussi séparées qu’il semblait d’abord, et même si la conscience de soi ne suppose
pas celle d’autrui pour être ce qu’elle est. Comment faire face à l’écueil du solipsisme
et surmonter la solitude radicale de la conscience? Peut-on penser la conscience de
soi sans la médiation d’autrui ?
THESE : Les apories (Contradictions irréductibles, insolubles) d’une conscience solitaire

Le moi comme horizon indépassable de toute conscience
Dire « moi », c’est affirmer, sur le plan des mots de tous les jours, que l’on est
conscient de soi comme être séparé des autres. Je suis, et je crois pouvoir me poser
comme un « moi » que « toi » tu n’es pas. Je sais que je suis et que je ne suis pas
comme « toi » ou comme « eux », comme cet autre ou comme les autres.

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On pourrait dire alors que la conscience de soi met en avant qu’elle ne doit
rien à personne. Plus précisément, elle ne pose pas la question de savoir comment
elle parvient à dire ce qu’elle dit ; mais tout se passe comme si elle répondait à cette
question par l’affirmation de son indépendance (réelle ou illusoire. Hegel écrit :
« D’abord, la conscience de soi est être pour soi simple, égal à soi-même, en
excluant de soi tout ce qui est autre : son essence et son objet absolu lui et Moi »
(Phénoménologie de l’Esprit, I, 158).
Mais qu’est-ce donc que je suis ? (Descartes)
Dans une perspective rationnelle, on peut donc montrer également comment
la conscience de soi se saisit dans un travail qui exclut, dans un premier temps au
moins, de soi tout ce qui est autre. Cette conscience de soi, dégagée par la réflexion,
se distingue de la conscience spontanée, il faut davantage préciser en quoi.
Ainsi, Descartes souligne qu’avant la découverte du cogito, « lorsque je
m’appliquais à la considération de mon être, je me considérais premièrement comme
ayant un visage, des mains, des bras, et toute cette machine composée d’os et de
chair, telle qu’elle paraît en un cadavre, laquelle je désignais par le nom de corps »
(Méditations, II). Cette première dimension de la conscience spontanée de soi-même
comme corps, corps qui est mien, que je peux sentir, paraît plus claire que la
conscience spontanée de l’âme, à laquelle je rapporte mes actions et que j’imagine,
poursuit Descartes, comme « quelque chose extrêmement rare et subtil ».
Celui qui se contente de ces deux formes de conscience de soi n’a pas encore
entrepris de dépasser l’opinion que donne l’expérience générale de la vie et de ses
incertitudes. Doivent-elles quelque chose à autrui ? La question n’est pas posée ici et
ne mérite guère de l’être, dans la mesure où le philosophe ne veut préjuger de rien. Il
souligne seulement ce que ces approches spontanées ont d’imprécis et d’insuffisant
pour qui désire découvrir la vérité.
Ce qu’est vraiment la conscience de soi !

C’est précisément en travaillant méthodiquement à se débarrasser de toutes les
idées reçues pour parvenir à une vérité enfin indubitable, que Descartes découvre la
nature de la conscience. En effet, la méthode philosophique, pour ce faire,consiste

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en un doute volontaire, systématique et radical. Ce doute porte sur tout ce dont il est
possible de douter, y compris ce dont , d’ordinaire, « on ne peut pas raisonnablement
douter » (par exemple), que nous avons un corps). Rien n’échappe à un tel doute,
sauf le doute de lui-même : moi qui ai décidé de douter sans limite pour découvrir un
point indubitable,. »Il n’y a donc point de doute que je suis », et que je suis ce
pouvoir de douter de toute réalité extérieure, même de mon corps. Je prends
conscience que je suis (conscience de soi comme existant) et, de plus, que je suis
une intériorité, une âme, mais purifiée de toutes les obscurités qui étaient attachées
jusqu’ici à cette notion. Je suis certain d’être, à ce moment de la démarche, un moi
qui doute, autrement dit qui pense (conscience de soi comme conscience de la
nature de soi, qui est res cogitans, substance pensante).
Mais cette conscience de soi, en un sens, est radicalement solitaire. Le
doute, dirait Hegel, conduit à exclure de soi tout ce qui est autre. Toute extériorité de
la conscience s’est définie en s’isolant du monde, du corps, des autres. Non
seulement elle ne devrait rien à la présence d’autrui, mais elle est cette présence de
soi à soi qui rejette toute présence étrangère, toute altérité, pour s’affirmer dans sa
spécificité.
ANTITHESE : Conscience de soi et conscience d’autrui

Le risque solipsisme
Ne risque-t-on pas alors de s’enfermer dans un solipsisme (théorie selon
laquelle rien n’existerait en dehors de la conscience de soi)? D’une part, il faut bien
voir que , pour Descartes, la conscience de soi n’est pas le dernier mot, mais la
première vérité indubitable de sa philosophie. A partir de cette vérité, Descartes
pense les réalités extérieures à soi : Dieu, le monde, le corps, autrui, etc. La
présence d’autrui n’est donc finalement pas niée mais sur le plan des connaissances
vraies, elle est dérivée logiquement – non ontologiquement sur le plan de l’être – de
la présence de soi à soi : logiquement, le « je » précède le « tu » et le « nous », son
être ne leur doit rien.
D’autre part, le moi qui doute n’a pas à être compris comme une conscience
ou une personnalité qui cultiverait sa particularité : tout homme, selon Descartes,

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peut comprendre la démarche qui conduit à la vérité première et l’effectuer pour lui-
même. Le « je » du « je doute » dépasse l’individualité de Descartes. Par notre
raison, autrui et moi-même sommes des semblables, en dernière analyse. C’est
pourquoi l’idée de devoir quelque chose à la présence d’autrui n’a pas ici de sens :
l’altérité d’autrui est inessentielle.
La reconnaissance nécessaire et conflictuelle de soi par autrui

La solitude de l’individu ne lui permet pas d’accéder à une conscience de soi
authentique. La reconnaissance de sa conscience par une autre conscience devient
alors nécessaire. Si elle ne rencontrait pas autrui, notre conscience, observe Hegel,
ne serait qu’ « enfoncée dans l’être de la vie » (Phénoménologie de l’esprit, I, 158).
Autrement dit, nous serions conscients d’être vivants, nous aurions le sentiment
d’exister et serions attachés à notre vie un peu à la façon de l’animal. Mais la
médiation d’autrui, je découvre ce que je suis réellement. Comment, ce processus se
développe-t-il ? Selon Hegel, le désir caractéristique de l’homme ne prend pas fin
avec l’appropriation d’objets qui lui permettent de subsister (par la satisfaction des
besoins) ; il est encore désir d’être reconnu par une autre conscience, et d’être
connu comme une conscience qui n’est justement pas prisonnière de son
attachement à la vie. L’homme n’est pas qu’attaché à la vie. A la différence de
l’animal, il peut risquer sa vie. Mais la conscience ne perçoit cette différence que si
une autre conscience ne perçoit cette différence que si une autre conscience en est
témoin, la reconnaît. D’où l’idée d’une lutte des consciences, dit Hegel. Au cours de
cette lutte, celui qui met sa vie en jeu est reconnu comme le maître par celui qui
reste esclave (esclave de la vie d’abord, du maître par conséquent). Cette mise en
scène ne décrit pas une situation historique, elle vise à nous faire comprendre que la
conscience est plus que la conscience d’exister. Elle inclut la conscience d’être libre
(dont le maître est ici la figure).
Or, cette conscience de soi comme être humain libre doit quelque chose à la
présence d’autrui. Il faut même dire que, sans autrui, elle est impossible. Sans la
reconnaissance de sa propre humanité par une autre conscience, la conscience de
soi n’accéderait pas à son essence propre, à sa liberté. L’esclave, à ce moment, n’a
pas encore été reconnu comme conscience de soi. C’est par le travail, la

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transformation de la nature, à quoi le condamne son attachement à la vie, qu’il

transforme peu à peu sa propre nature. La conscience de soi comme liberté se
réalise alors dans la production d’objets travaillés, où le travailleur peut reconnaître
sa propre essence.
SYNTHESE
Autrui, médiateur entre moi et moi (l’autre me fait exister; l’autre me
fait loi) « … Je suis comme autrui me voit » (Sartre)
Conscient de ce qu’il doit aux analyses de Hegel en particulier (« l’intuition
géniale de Hegel est de me faire dépendre de l’autre en mon être ». L’Etre et le
Néant, Coll. Tel. P. 282). Sartre affirme également que l’homme « ne peut rien être
(au sens où on dit qu’on est spirituel ou qu’on est méchant ou qu’on est jaloux), sauf
si les autres les reconnaissent comme tel. Pour obtenir une vérité quelconque sur
moi, il faut que je passe par l’autre. L’autre est indispensable à mon existence aussi
bien qu’à la connaissance que j’ai de moi » (L’Existentialisme est un humanisme,
Nagel, pp.66-67).
Un exemple du rôle d’autrui dans la constitution de la conscience de soi :

l’analyse sartrienne de la honte
Sartre choisit un exemple caractéristique, celui de la honte : » j’ai honte de ce
que je suis. La honte réalise donc une relation intime de moi avec moi : j’ai découvert
par la honte un aspect de mon être ». Or, je n’ai pas honte seul : « la honte, dans sa
structure première, est honte devant quelqu’un […]. J’ai honte de moi tel que
j’apparais à autrui. Et par l’apparition même d’autrui, je suis mis en mesure de porter
un jugement sur moi-même comme sur un objet, car c’est comme un objet que
j’apparais à autrui […]. Je reconnais que je suis comme autrui me voit »(L’Etre et le
Néant, Gallimard. Coll. Tel. Pp. 265-266).
Ainsi, la conscience de soi, la connaissance de sa propre conscience n’est

pas accessible à un travail d’introspection, d’observation de soi par soi : mais elle
m’est d’abord révélée par autrui. Bien plus, la présence d’autrui me constitue comme
un être nouveau ( par exemple, « vulgaire » ici), dans la mesure où, sans lui, je

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n’étais tel et ne pouvais donc prendre conscience de moi comme tel. « Autrui est le
médiateur indispensable entre moi et moi-même » (ibid., p. 266).
CONCLUSION
Que la conscience de soi doive quelque chose à la présence d’autrui, cela a
été, dès longtemps, souligné, bien qu’en des sens différents. Seule une conscience
déjà constituée peut avoir l’illusion de se saisir comme enfermée sur elle-même.
Mais il ne suffit peut-être pas de dire que la conscience de soi est redevable de la
présence d’autrui pour sa seule constitution, s’il est vrai que cette présence hante
toujours toute conscience, même lorsque celle-ci ne nomme pas autrui comme tel.
C’est vrai de ce moi psychologique dont j’ai une certaine idée (« ma personnalité,
mon caractère… ») : la psychanalyse, par exemple, met en évidence la
méconnaissance d’un objet autre que le sujet du discours qui dit « je » (« Je est un
autre », écrit Rimbaud), méconnaissance des relations entre soi et les autres qui,
intériorisées, continuent de définir un être, à son insu. C’est encore vrai de la
conscience de soi dont Hegel fait l’analyse : mais ne le serait-ce pas déjà de la
conscience rationnelle que définit Descartes, par exemple, dans la mesure où cette
subjectivité, de communauté des consciences, sans laquelle le « je » qui doute,
pense, connaît, etc., nous demeurerait incompréhensible ?
Références bibliographiques
Descartes, R. Méditations métaphysiques, 1641. « Classiques Hachette Philo » n°
79.
Spinoza, B. Ethique, livre III, prop. II. Scoli, 1677.
Hegel, G.W.F. Phénoménologie de l’esprit. 1807. (trad. Hyppolite). Aubier

Montaigne. Tome I . pp. 155 et suivantes.
Marx, K. Avant-propos à la critique de l’économie politique, 1859.
Sartre, J.P. L’Etre et le Néant, 1943. Gallimard. Coll. Tel. 3ème partie.
Merleau –Ponty. M. Phénoménologie de la perception, 1945. Gallimard, coll. Tel.

3ème Partie.

=========================================================================================
Platon, Phédon.
Epicure, Lettre à Ménécée.
Freud, S. Considérations actuelles sur la guerre et sur la mort, 1915. Trad. 1987 et
Au-delà du principe de plaisir, 1920, Trad.1987,in Essais de psychanalyse, réed.
Payot, 1988.
Heidegger, M. Etre et Temps, 1927.Trad. Authentica, 1985.

Landsberg, P.L. Essai sur l’expérience de la mort, Seuil, 1951.
Miguel de Unamuno, Le Sentiment tragique de la vie, Gallimard, 1937.
Jankélévitch, V. La Mort, Flammarion, 1966.
Conche, M. La Mort et la pensée, Mégare, 1975.
Durkheim, E. Le suicide, réed. PUF, 1986.
Remarques : Quelques affirmations
 relatives à la conscience (Bergson) :

la conscience qui accompagne nos actions spontanées disparaît dans les actes automatiques.
Ainsi, si conscience signifie mémoire et anticipation, c’est que conscience est synonyme de choix.
Il conclut en affirmant : Etre conscient, c’est avant tout choisir. Et parce que choisir c’est, à
partir de notre expérience passée (de ce que nous sommes), anticiper le futur (ce que sera le résultat
de notre choix) à partir d’un présent qui devient aussitôt un passé, être conscient c’est se souvenir et
anticiper. La conscience est donc bien à la fois mémoire et anticipation.
L’intérêt philosophique de ce texte tient évidemment à ce qu’il tente de donner une
définition de cette réalité mystérieuse qu’est la conscience en la caractérisant par son activité
centrale, choisir, et donc en la posant comme liberté.

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II-SYNTHESE DE NOS ACQUIS

(Philosophico-anthropologiques et sociologiques)

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SYNTHESE DE NOS ACQUIS N°1, RELATIFS A LA

COMPREHENSION DE L’ORIGINE DU MONDE
DEUX MANIERES DE S’INTERROGER SUR

L’ORIGINE DU MONDE ET DE L’HOMME
Quand, où, en quoi et pourquoi ?
HYPOTHESE HYPOTHESE
FIXISTE EVOLUTIONN
ISTE
Croyances Sciences
DIEU CREE BIG BANG
Recherchent de la vérité
Question :
Question :
POURQUOI COMMENT
Droit de penser différemment

EXPLICATIONS
RAISONS Développement des
Quête du sens modèles et non des
(Vivre en harmonie) vérités (Preuves,
démonstrations)
Argumentaire philosophico- Argumentaire astrophysico-

théologique, socio-culturel chimique, biologie molé-
, moral et anthropologique culaire, paléonthologie,
compréhensible mathématique, d’anatomie
comparée et géologique.
CEPENDANT, LA
VERITE EST UNIQUE

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Tableau synthèse : NON AU CREATIONNISME, OUI A LA PLURALITE DE LA PENSEE

SPECIFICITES SCIENCES PHILOSOPHIE FOI Observations
(Croyances) et références)
1- Hypothèses EVOLUTIONNISME BIEN PENSER FIXISME Une hypothèse
« Big-Bang » (CREATION) est une
Dieu créa affirmation qu’on
(quid sit de la l’univers et avance avec
théorie du l’homme « Récit des preuves
CHAOS?) biblique dans la discutables !
Génèse »
2- Questions Quelle DESIRS,
COMMENT? Conceptualisation POURQUOI? BESOINS ET
Problématisation ? DEMANDES
Argumentation ? ATTENDUS ET
EXPRIMES
3- Réponses EXPLICATIONS EQUITE/JUSTICE RAISONS VISER LA
SATISFACTION
4- Difficultés CHAINONS - EMOTIONS, La philosophie
MANQUANTS Questionner, - IRRATIONNEL, questionne l’une
juger et réfléchir - EXPERIENCE et l’autre et
PERSONNELLE garde sa
neutralité
5- Conclusions Démonstrations , Nous aide à Chacun des
preuves à l’appui RECHERCHE LA pouvoir com- domaines a son
sont au rendez- VERITE prendre et à champ de
vous. prendre notre recherche.
Ne peut fournir que place dans notre
des MODELES société quelque
soit le type de
société à laquelle
nous appartenons
QUEL SENS JE
DONNE A MA
VIE
6-Champs de Biologie, anatomie - Logique, Théologie, Eviter la
recherche comparée, métaphysique, philosophie, pensée unique,
géophysique, anthropologie, morale et source
paléontologie, épistémologie et littérature et d’inégalités
Biologie l’éthique histoire. injustice,
moléculaire -Etymologie, Paléontologie et d’exclusion et
littérature et archéologie de violence
l’histoire

=========================================================================================
EVOLUTION DES GRANDS COURANTS DE LA PENSEE
J.Christ 1000 2000

* I********************I I******I I*********I (C)
-6 5432101  2  3  4  5  6  7  8  9*10 11  12  13  14  15  16  17  18 19
CLASSIQUES PERES DE L’EGLISE UNIVE RSITES HUMANISME
(C) : CARTESIANISME
(JANSENISME)
- 6 : EUCLIDES-THALES ET PYTAGORE IDEALISME : Hegel/ POSITIVISME : Comte

- 5 : DEMOCRITE- SOCRATE-PLATON-ARISTOTE
- 4 : ARISTOTE : Sophistes-Cyniques-Sceptiques MATERIALISME : Marx,- Taine
ème
- 3 : Stoïciens-ZENON-SENEQUE –Néo-platoniens Au 20 siècle : NEOTHOMISME : Mounier
ème
- 27 siècle : Pères de l’Eglise : St. Augutin, EXISTENTIALISME:Kierkegood,
St. Clément d’Alexandrie Jean Paul Sartre
ème
Du 10 11 Siècle : UNIVERSITES (Scholastiques) et Camus
ème
Au 12 siècle : Abelard – Averroes ECOLE PSYCHANALYTIQUE: Freud,Jüng
ème ème
Au 13 siècle : Thomas d’Aquin THOMISME Au 21 siècle :
ème
Au 15 siècle : LA RENAISSANCE L’HUMANISME STRUCTURALISME: Levi Strauss, Foucault
ème
Au 16 siècle : Montaigne – Erasme – Th. More – Machiavel (DISSIPATIF ?)
ème
Au 17 siècle : CARTESIANISME : Didérot-Spinoza GLOBALISME ou MONDIALISME ?
-Leipnitz-Blaise Pascal-
VIRTUALISME ?
ENCYCLOPEDISME : -Didérot-D’Alembert
-Montesquieu
Au 18ème siècle : CRITICISME : Kant Emmanuel
Au 19ème siècle : EVOLUTIONISME : Darwin, Lamarck

DIDACTIC DOC-N° DU DÉPÔT LEGAL 11.934/77, AUPRES DE LA BIBLIOTHEQUE ROYAL BELGE /EDIT. EN JAN.-2016
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Tab.03 :LES TROIS MOMENTS D’UN RAISONNEMENT PHILOSOPHIQUE
1.CONCEPTUALISER 2.PROBLEMATISER 3. ARGUMENTER

a) Définir précisément les a) Il n’y a pas de réflexion a) Pourquoi argumente-t-on en
mots pour savoir de quoi on philosophique sans philosophie ? Si philosopher c’est
parle, distinguer les sens problématisation (pas de chercher la vérité, tenter de
différents des mots pour pensée scientifique non comprendre mon rapport au monde, au
clarifier les questions plus). autrui,à moi-même, essayer de
posées (Sous le même résoudre des problèmes fondamentaux,
mot, il y a des réalités très il me faut argumenter.
différentes).
b)Distinguer les sens b) Problématiser, c’est b) Douter philosophiquement c’est,
différents d’un mot…pour interroger, mettre en réfuter mes opinions, les considérer
clarifier les questions question, rendre méthodologiquement comme préjugés,
posées. problématique, douteuse jusqu’au solide fondement
une opinion, une certitude.
c) Se référer à l’étymologie c) Ce que je pense est-il c) C’est justifier de façon probante les
du mot (son origine) bien vrai? réponses aux interrogations
essentielles que j’ai soulevées
d)S’appuyer sur les mots d) Pourquoi ce que nous d) C’est donner des raisons
voisins et opposés croyons aujourd'hui serait- convaincantes de douter ou d'affirmer.
(ressemblance ou il plus vrai que ce que e) Argumentation questionnante,
contraste) nous avons rejeté hier, apprendre à mettre en question mes
alors que des informations opinions.
nouvelles nous amènent f) L’argumentation permet de formuler
fréquemment à changer rationnellement sa position, de nuancer
d'avis? un point de vue antérieur et d’intégrer
des objections
- Exercices: Chercher les e) Est-ce vrai parce qu'on g) Penser c’est s’argumenter soi-
différents sens du mot ? nous le dit? même. Que je confronte des positions
- Trouvez un point commun pour me déterminer, que j’intègre des
à ces conceptions. objections à ma pensée ou que je les
- Etablir un réseau des récuse, la progression de mon
mots proches et contraires argumentation se fait toujours par
discussion, débat avec autrui ou avec
soi-même. La pensée est un dialogue.
f) Est-ce vrai parce que on h) C’est la volonté de ne pas s’en tenir
nous le montre? à des intuitions, mes construire un
g) Est-ce vrai parce que discours ordonné .C’est la capacité à
nous le pensons? produire des arguments et à se faire à
soi-même des objections. Mais ce
dialogue organisé par la réflexion ne
devient philosophique qu’à condition de
se placer à un niveau rationnel et
universel.

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TABLEAU SYNOPTIQUE DES DIMENSIONS HUMAINES D’EXISTENCE

DIMENSIONS ATOUTS Courants REFERENCES CONCLUSIONS
philosophiques (Citations)
1-Philo- LIBERTE Existentialisme Analogie avec L’autre me fait
sophique SOLIDARITE A. Camus la révélation exister . J’existe
HUMILITE  J.P. Sartre biblique. pcq. L’on m’as
dit «TU».
L’autre me fait
«LOI»
2.Anthropo- VERITE NON-VIOLENCE -Dimension de - Aider l’autre ou
logique Ressources  Ghandi l’identité « autrui » à se
religieuses et Macla Avel plurielle et réaliser, c’est
morales MartinL. King devenir l’aider à acquérir
 Mandela -Préférez le ou lui proposer
des références ou
modèle de la
sources
FORCE à celui MORALES,
de la SPIRITUELLES,
PUISSANCE ETHIQUE et
RELIGIEUSES
fortes.
3-Psycho- ENERGIE VITALE - GERER LE Religions comme - Cultiver
logique EROS DESIR réservoir de sens l’autonomie
LE SACRE - DESIR PLURIEL et réconciliation d’autrui c’est
l’aider à ne pas
être l’homme
d’une seule
composante du
désir.
- Aider à faire le
deuil de la toute
puissance , à se
confronter à
l’interdit.
4-Spirituelle Vie spirituelle INTROSPECTION Seul Dieu est un - Développer une
St. Bénoît force morale,
grâce à un
enracinement
spirituel.
- Vivre son
rapport avec les
autres et au
monde.
5-Ethique 5 -PRINCIPE -Transcendance - Agir en
Commandements D’HUMANITE de Dieu (Leibniz) conscience
universels - H. Küng (Paix- - Dieu, l’ABSOLU - Eveiller à
Salut) l’exigence
personnelle et
collective

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LES ETAPES DANS L’ELABORATION DU SAVOIR ET/OU

DE CONNAISSANCES
ETAPES Première Deuxième Troisième

étape étape étape
DOMAINES
1- PHILOSOPHIE Conceptualiser Problématiser Argumenter
Former l’idée d’un Se poser des questions Elaborer/concevoir,
objet conçu par qu’une science ou une présenter un ensemble
l’esprit, permettant philosophie peut de raisonnements qui
d’organiser les valablement poser en appuient votre
perceptions et les fonction de ses affirmation, ou votre
connaissances moyens, de son objet point de vue.
et de ses points de vue.
2- SCIENCES Observer
Regarder avec
Expérimenter
Tester, diagnostiquer,
Modéliser
Etablir des principes,
attention et détails confronter. Faire des des lois, des
organisés. essais, repliquer (2 à théorèmes, des
Echantillonner, 3x) théories et des
repiquer, prélever et  ANALYSER ET formules : 
noter. COMPARER MODELISER (ex.
 Théorème de
ECHANTILLONNER- Pythagore ; loi de
REPIQUER
gravité)
Répéter plusieurs
fois
3- FOI Croire
Tout homme est
Célébrer
-Vivre les sacrements
Vivre
-Viser le don de soi ;
programmé pour de l’Eglise ; -Entretenir le sens du
croire en quelqu’un -Vivre l’Eucharistie en bénévolat et de la
ou à quelque chose communion avec les gratuité
(rfr. Anatomie du autres chrétiens ; -Etre à l’écoute de
cerveau). l’autre, et porter
On a le choix entre : surtout secours aux
Dieu, le néant ou la plus démunis et les
méchanceté c’est-à- fragiles d’entre nous;
dire « les forces du
mal »

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TABLEAU SYNTHESE : quelles différences entre IA (insémination artificielle), Cl

(clonage) et Sq.ADN (séquençage de l’ADN)
TECHNIQUES (et) INSEMINATION CLONAGE SEQUENCAGE

CARACTERISTIQUES ARTIFICIELLE (2 sortes existent) DE L’ADN
I- Technique -Stimulation - Cellules-noyau- Séquençage :
ovarienne matériel génétique- -Décrypter,
-Etat sain d’ovules embryon- décomposer, lire,
- Trouver un donneur Cel.totipotente => identifier les 3
SURVEILLANCE individu milliards de
-Obtenir une série de caractères de
cellules identiques ; l’ADN (génome
Ier clone de humain )
mammifères 1997
(Brebis Dolly) : - ADN qui constitue
les chromosomes ,
1thérapeutique : est l’association de
production d’organes bases de 4 types :
sains pour soigner C-G-A-T
2 Reproductif :
créer des êtres
identiques. Toutes
les religions la
condamnent sauf le
Bouddhisme (qui
pense que l’individu
n’est pas conditionné
par son seul
patrimoine
génétique) ;
II- Bienfaits - Stérilité hô. et fê. -Possibilité - Possibilité de

surmontée dediminuer la traiter certaines
- Possibilité à une pression qui pèse maladies
femme célibataire sur le don géniques ;
d’avoir un enfant ; d’organes ; - Possibilité
- Espérance de vie d’anticiper certains
va augmenter ; effets néfastes de
maladies
héréditaires et de
les soigner ;
III- Aberrations et/ou - Risque de - Le coût très 1- EUGENISME :
inconvénients grossesses élevé et le niveau de faire l’homme sur
multiples :15% de technologie commande, avec
gémellaires et 3% de inaccessible à 60% des caractères
triples. de l’humanité; choisis !
2- Science au
service de
l’exclusion

=========================================================================================
IV- Ethique Ières raisons : en cas - Où s’arrête votre - Après avoir

de problème de sens éthique ? breveté le vivant
stérilité et de fertilité - Quels sont les liens (MONSANTO), va-
- Grossesse multiple : de parenté qui lient t-on aussi breveter
séquelles (mère et le cloné à son les gènes?
enfant) ; donneur ? Sont-ils - Il faut
- gratuité du don ; parents, semblables assermenter les
- choix de rester ou amis tout scientifiques le
anonyme simplement ? risque de
commercialiser et
de créer des
monstres est réel.
- Rôle très
important de la
Commission
nationale de la
BIOETHIQUE(*).
V- Limites -Taux de réussite : - Les clones ont une - Trouver les
60% (pour les espérance de vie fonctions réelles
spermes congelés et plus courte que leur des plus de 3
90% si frais) géniteur ; milliards de gènes ;
- le résultat dépend  Chez les
de l’âge de la femme humains, aucun
(18% = ou < à 35 résultat positif ;
ans ;13% (35-39%) et  Problème de
10% après 40 ans métamères à
résoudre aussi !
Point de vue de -Respect de la vie de - Presque toutes les -Bien reçue par
religions l’embryon et du fœtus religions sont toutes les
(Christianisme) humain ; d’accord, sauf le religions mais
- S’oppose au catholicisme, à s’oppose comme
recours aux gamètes condition que ça ne l’UNESCO à la
d’une tierce soit pas effectué à marchandisation
personne ; partir d’un embryon des gènes ;
- L’Eglise ne mais de cellules ; - Soutiennent le
s’oppose donc pas à projet théra-
la technique mais elle peutique que cela
doit s’appliquer sur le pourrait favoriser ;
couple marié ;
(*) Sa composition est multiconfessionnelle : CROYANTS-AGNOSTIQUES-ATHEES-

PHILOSOPHES-ANTHROPOLOGUES- SOCIOLOGUES-HOMMES DE LA LOI-MEDECINS
ET SCIENTIFIQUES Y SIEGENT car il en va du destin de l’humanité.

=========================================================================================
ARGUMENTS PHILOSOPHIQUES, PSYCHO-THEOLOGIQUES

SOCIO-CULTURELS ET SCIENTIFIQUES CONTRE L’EXCLUSION:
(Homophobie, Xénophobie, Antisémitisme, Racisme et Ségrégationnisme)
Tout homme sensé et responsable est solidaire c’est-à-dire

1- Du point de vue qu’il devrait aider l’autre à assumer son humanité. Aucun
HUMANISTE homme n’a déjà choisi de naître blanc, jaune ou noir.
Personne ne choisit ses parents ou ses origines!
Le fait de diminuer ou de rabaisser l’autre ne lui

2- Eu égard à la permet pas d’évoluer et encore moins de
PSYCHOLOGIE s’assumer ou de créer. Il vit dans une frustration
continuelle et dégradant!
L’homme a été crée à l’image et à la ressemblance de Dieu.

3- En faisant appel Donc, il y a dans tout homme que je rencontre une volonté
à la THEOLOGIE de ce qui dépasse ma propre appréciation en tant qu’individu
fini.
Dans toute l’Union européenne, les actes ou propos racistes
4- Sur le plan est un délit et passible de poursuite judiciaire avec
JURIDIQUE possibilité d’amende pour offense et troubles publiques!
 REPARATIONS
Il n’y a qu’un seul genre humain, 4 groupes sanguins, les
5- Conformément transfusions sanguines passent d’une race à l’autre. Nous
aux données avons tous les mëmes constitutions biochimiques
SCIENTIFIQUES fondamentales.
Au fait, aucun peuple ne détient le monopole de toutes
6- Pour des raisons les qualités (beauté physique, savoirs, conceptions artistiques
SOCIO-CULTURELLES et philosophiques; découvertes etc..) Justice distributive
et/ou surabondance de la Grâce de Dieu Equité hasard

=========================================================================================
« Maîtres du soupçon »
IDEES PHILOSOPHIQUES A LA BASE
DE L’ATHEISME ET DE LA SECULARISATION
Ces 3 philosophes ci-dessous soupçonnent la

religion de masquer des mécanismes pervers
d’oppression soit d’ordre morale (Nietzsche),
économique (Marx) ou psychologique (Freud)
La religion cautionne l’idéologie de la classe

dominante en promettant au peuple un bonheur
Karl PROLETARIAT illusoire. Elle paralyse tout essai de révolution du
MARX
prolétariat
Du latin, nihil= Rien; le nihilisme de Nietzsche est

Friederick fondé sur son préalable: « Dieu est mort ». Il n’y a plus
NIHILISME
NIETZSCHE rien! Pour le remplacer, un « SURHOMME »,qui doit
aller au-delà de l’homme et le dominer! Comme atout:
LA VOLONTE DE PUISSANCE
La religion joue dans le « SURMOI» et peut
devenir la cause d’une maladie mentale
Sigmund collective chez les croyants Freud affirme
NEVROSE que la religion n’offre pas de consolation
FREUD
véritable et entretien une culpabilité
morbide, cause de
déséquilibres psychiques « NEVROSES »

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« Les maîtres du soupçon »
Père fondateur /INSPIRATEUR
L. FEUERBACH
(1804-1872)
Dieu est l’essence humaine. Il est la projection

que l’homme fait de lui-même dans un au-delà idéal.
KARL MARX F. NIETZSCHE SIGMUND FREUD

(Marxisme) (Nihilisme) (Psychanalyse)
(1818-1883) (1844-1900) (1856-1939)
Prolétariat Surhomme Névrosés
EXISTENTIALISME
L’existence précède l’essence
Il n’y a plus de prédestination
Je deviens ce que j’ai envie d’être
Rie ne me prédetermine, je me fais !

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VALEURS DES SYSTEMES ETHIQUES CONNUS (*)
SYSTEMES VALEURS CONSEQUENCES DU CHOIX DE CES

ETHIQUES VALEURS DANS LA RELATION AUX AUTRES
-Priorité à ma personne
EPICURISME Plaisir -bien-être de l’individu
- Peu de place pour la gratuité et le don
RACISME Supériorité -Écrasement de l’autre

Nota bene (N.B)
-Non-respect des différences
-Exclusion, discrimination, rejet
-violence
Tolérance - respect du voisin
TAOISME Egalité - Aucune jalousie
Gratuité -esprit d’entraide
-empathie
-l’autre comme un objet
-non-respect de la dignité de la personne
UTILITARISME Utilité -supériorité de l’un sur l’autre
Profit pour soi -exploitation de l’autre
-sentiments de méfiance, de vengeance, de rancœur
-tout est ramené à soi et à ce qui peut être utile pour soi
(*)Sources : Extrait du Parcours de madame Willame et al.2008.

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SCIENTISME Vérité -Ne laisse aucune place aux sentiments et à la subjectivité

scientifique -Se couper de la réalité relationnelle affective
CHRISTIANISME Don de soi -l’autre comme un sujet à part entière

Générosité -respect de l’autre
-amour, partage
Réciprocité
-pardon
-Relation froide
STOICISME
Détachement -Chacun s’endurcit et ne reconnait aucune faiblesse
-Difficultés de communication
-Chacun se protège et reste centré sur lui-même
-grande tolérance entre les personnes
BOUDDHISME Pacifisme -volonté de comprendre l’autre
Reciprocité -altruisme et empathie
-respect de la dignité de la personne
HUMANISME Amour -Respect de l’autre considéré comme un sujet

ATHEE Respect du
monde
-Volonté de respecter le monde dans lequel chacun vit
-Altruisme et tolérance

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VIVRE SELON SES BESOINS ET/OU SES DESIRS
A- DEFINITION
• BESOIN • DESIR
A- DEFINITION
1- est d’ordre physiologique ; donc
 c’est le monde des objets, des choses ; 1-le désir naît du besoin éduquer, dépasser, civiliser.
 la recherche de la satisfaction (angoisse) ; c’est le monde des personnes, de la liberté, de la
communication, de la relation ;
2- Comment le satisfaire? par la con-  C’est l’insatisfaction malgré la relation et la communion ;
sommation, l’assimilation, la destruction 2- Comment tenir l’équilibre?Communication, partage,
de l’objet qui devient Moi (transformation) ; la demande, le respect de l’autre et de la différence
3- la possession :  langage symbolique :
 le monde de l’AVOIR, du paraître , 3- le monde de l’ETRE et du respect de la liberté de l’autre
 informatif, positif (scientifique, etc…) et de l’acceptation de l’ABSENCE et de la PRIVATION
 langage objectif  le langage symbolique
B- VIVRE SELON LE BESOIN B- VIVRE SELON SES DESIRS

C’est: C’est:*vivre AVEC, accepter le MYSTERE de
*Avoir, paraître, accaparer, posséder,
l’autre qui m’échappe, c’est ETRE, la sincérité,
tricher, mentir, user de violence ; la solidarité ;
*La propriété privée SOLITUDE ;
*Le BIEN COMMUN
* Le monologue, Juger, ne pas oublier *C’est partager,Communiquer, dialoguer ;
*Garder rancune; Se venger *Savoir pardonner
*C’est vivre un amour FUSION : *C’est vivre un amour qui accepte :

l’amour de l’identique, du semblable la DIFFERENCE, l’absence, la distance,
le refus de la différence, de l’absence l’épanouissement de l’autre.La proximité dans
l’absence joie et suffisance
C’est le monde de l’UTILITAIRE ALTERITE,GRATUITE et DON DE SOI

=========================================================================================
CONSEQUENCES POUR L’UN OU L’AUTRE DU CHOIX
• C- CONSEQUENCES DE NE • C- AVANTAGES DE
VIVRE QU’EN FONCTION DE PRIVILEGIER LES
SES BESOINS SENTIMENTS DU DESIR
*C’est la mort du couple ; *C’est donner la VIE ;
*C’est l’étouffement de la *C’est susciter, créer la liberté autour de soi

personnalité, la paralysie ou bien
*C’est accepter la souffrance née de la liberté
* C’est la RUPTURE et la REVOLTE de l’autre, de la différence ;
*C’est la liberté ESCLAVAGE des *C’est l’apprentissage de la liberté, la

caprices ; croissance, l’autonomie
SOLITITUDE-EGOISME- LA GENEROSITE,

VIOLENCE-HAINE-JALOUSIE L’OUBLI DE SOI-LE PARDON- LA
-CHERCHER A PROUVER SA TOLERANCE-LE DROIT ET JUSTICE-
FAIRE LA PAIX DANS LA JUSTICE-
SUPREMATIE OU SA SUPERIORITE LE RESPECT-L’ALTRUISME- LA
OU SA MASCULINITE COMMUNION – LA
– MACHISME-PEUR-INTOLERANCE- COMMUNICATION
EXPLOITATION-RACISME
-NATIONALISME VENGEANCE
ET REGLEMENT DE COMPTE

=========================================================================================
CE QUI NOUS DEFINIT ET NOUS DIFFERENCIE , LES UNS DES AUTRES

ET CE, A N’IMPORTE QUEL AGE, CULTURE ET NIVEAU D’INSTRUCTION,
C’EST NOTRE MANIÈRE D’EXPRIMER (OU DE VIVRE)
NOS BESOINS ET NOS DESIRS
DERIVES DU BESOIN VISEES DU DESIR

«quand les choses gagnent» « quand la convivialité prime »
L’être humain EGOÏSME ALTRUISME

(du point de vue personnel)
FEMME/HOMME AMOUR
(Du point de vue de vue CONVOITISE
d’une vie en couple)
JALOUSIE
ENTREPRISE/SOCIETE
(du point de vue social , EXPLOITATION JUSTICE
économique et politique)
VISION DU MONDE
(Croyances et culture) IDOLATRIE FOI

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VIOLENCE ET AGRESSION : Quelle différence ?
ORIENTATION DES ACTES DE VIOLENCE
Biens publics Soi-même

L’environnement +/-
les + fragiles VIOLENCE Tierce

(Actes et faits sous toutes ses formes)
(connu et/ou inconnu)
L’institution
Membres de la famille
L’employeur

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LA NON-VIOLENCE:
ENGRENAGE DE LA VIOLENCE
FAUSSE PLAQUE
TRAFFIC D’ETRES (voiture souvent volée) DROGUES
HUMAINS
TRAFFIC
TRAFFIC
ASSOCIATION DE MALFAITEURS D’ARMES
DES DECHETS
FAUX ET USAGE FAUX

DES FAUX MONAYEURS
PROSTITUTION
(non déclarée et non protégée)

=========================================================================================
La non-violence :
ETATS D’UNE RELATION LORSQU’ IL Y A UN ENJEU
ENJEU Corrélation
positive
COMPETITION
COLLABORATION
Je gagne et tu perds
Nous gagnons tous les deux
COMPROMIS
Nous gagnons et perdons tous les deux un peu
EVITEMENT ACCOMMODEMENT
J’évite et tu gagnes Je cède et tu gagnes
RELATION

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DIFFERENTS ETATS DE NOS RELATIONS
LA RECHERCHE DE SOLUTION
CONFRONTATION EST PRIORITAIRE
L’APPROCHE NON-
VIOLENTE COMBAT VIOLENTE
- Vaincre à tout prix NON-VIOLENT
y compris en Démarche coopérative:
utilisant le moyen -Respect de soi et de
Jugement
de la violence et l’autre
de l’exclusion -Recherche de la solution
Arbitrage Construire ensemble/Etre en Relation
en commun
Vaincre l’adversaire
Conciliant MEDIATION
Dialogue et LA RELATION EST

négociation PRIMORDIALE
LA RECHERCHE N’EST PAS
PRIORITAIRE
Indifférence Effacement devant l’autre

et neutralité Effacemen
t
Renoncement SOUMISSION
DEMISSION -La solution de l’autre
Ni la relation, ni la est toujours préférable
Capitulation
solution ne sont prise quand il s’agit de
en compte. protéger la
- Passivité devant le relation:DEPENDANCE
LA RECHERCHE DE SOLUTION
problème EST SECONDAIRE
- Non implication

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CERCLE DE FRUSTRATION
Je suis fâché contre-toi
J’ai mal
BESOIN COLERE
(Souffrance (émotion)
Manque)
MOYENS NON
COERCITION DESTRUCTEURS
-Punitions - Communication
-Sanctions - Expression
éducatives
REPARATION
VIOLENCE HOSTILITE
(passage à (attitude)
l’acte)
LOI INTERDIT
Tu m’as fait du tort Intention malveillante
J’ai le droit de riposter Conscience des Tu vas me le payer
conséquences

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L’HOMME COMME SUJET MORAL :

implications anthropologiques et sociales
(2)
SUJET MORAL
Fin en soi
Liberté - Autonomie
(3)
(4)
TRANSCENDANCE
ETRE – AVEC -Orientation du
Inter personnalité monde
Socialité -Sens de
PERSONNE HUMAINE l’existence
ESPRIT-CORPS –UN PECHE

Subjectivité dans (1) Ambivalence de la praxis
l’animalité Echec et faillibilité
(6) (5)
Fig.7: LES ASPECTS DU CONCEPT DE LA PERSONNE HUMAINE

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REGARDS CROISES ET COMPLEMENTAIRES PORTES

SUR L’HOMME DANS LES CULTURES ORIENTALE ET
OCCIDENTALE :
implications philosophiques
LA DEFINITION DE L’HOMME LA PYRAMIDE DES BESOINS

SELON LE MODELE HINDOU SELON A. MASLOW
NIRVANA
ETRE
Besoins 5
REINCARNATION secondaires
Chemin vers (Echec de la vie) BESOINS
la perfection V GAINE V
DE REALI-
SATION
DE L’AME E
G
BESOINS
GAINE DE E 4
D’ESTIME
IV L’INTUITION T
DE SOI
A
L
GAINE MENTALE: BESOINS D’APPAR-
III (égo-pensée-mémoire) 3
TENANCE
AVOIR
II GAINE DES SOUFFLES BESOINS DE SECURITE 2

A
M N
I GAINE PHYSIQUE I I BESOINS PHYSIOLOGIQUES 1
N M (ou besoins de base)
E A
R L
A E
L

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L’HOMME EST ESPRIT EN UN SEUL CORPS
L’être humain Par son intériorité, il dépasse l’univers des choses

comme personne
Par sa propre intelligence, il dépasse l’univers des choses
TRANSCENDE
LA NATURE (matérielle)
Subjectivité
Raison
Corps et Liberté
âme
vraiment un
APPARTIENT
A LA NATURE (matérielle)
Corporéité
Végétativité
Animalité
Dans sa condition corporelle même, un résumé de

l’univers des choses

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PARALLELEPIPEDE DU BONHEUR SELON

CHRISTOPHE ANDRE
(Vision chrétienne d’évolution de nos besoins tendant)
vers les BEATITUDES)
NIVEAU 6 - Le bonheur intérieur et celui

d’engagement pour les autres
(les béatitudes) N.B.: Les chrétiens
s’inscrivent sur cette
NIVEAU 5 - Le besoin de réalisation route de bonheur en la
dans le travail, le sport, la création, balisant de signes :
Mettre sa personnalité au service
d’une cause; avoir le droit 1- Le partage du
d’expression, de religion.. pain et du vin:on
reçoit le pain
- Le besoin d’appartenance 2- La réconciliation:
NIVEAU 4 et d’amour: créer des liens: parents on reçoit le
amis, groupes, animal pardon;
3- L’aventure du
- Le besoin d’estime de soi, par soi
NIVEAU 3 couple dans le
et par les autres: ses talents ,
mariage: on se
ses compétences
promet fidélité..
NIVEAU 2 - Le besoin de sécurité: être à l’abri

des menaces, sans guerre,
dans un environnement protecteur
NIVEAU 1 •Les besoins vitaux pour survivre

pour survivre : manger, boire ..

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LA CONSCIENCE, UN CONCEPT TRIDIMENSIONNEL
MORALE - Justice
- Vérité
CONSCIENCE
SPIRITUALITE
PSYCHOLOGIQUE (chrétienne)(**)
Intuition(*) -Don de soi
-Accepter des
sacrifices pour
l’autre
(*)Conscience psychologique: c’est l’intuition par laquelle -Bénévolat et
l'homme prend à tout instant une connaissance immédiate et gratuité ;
directe, plus ou moins complète et claire, de son existence, -Introspections
de ses états et de ses actes. et méditations
régulières et
profondes
(**)NB : Les chrétiens n’ont pas le monopole de la spiritualité (Ex. Dalaï Lama
n’est pas chrétien et pourtant, il est d’une spiritualité très remarquable !).

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CONCLUSIONS DE L’EXERCICE
1er CONSTAT
Toutes les valeurs n’ont pas la même

« VALEUR », elles sont porteuses
d’enjeux bien différents pour le
vivre ensemble, pour le présent
et le devenir de l’humanité.
2ème CONSTAT
Nos jugements sont porteurs

de valeurs mais d’autres
peuvent juger autrement,
au nom d’autres valeurs.

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III- UN COURANT PHILOSOPHIQUE

MARQUE DEJA,
LES XIXème, XXème ET XXIème SIECLES

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I- L'EXISTENTIALISME
Ben'j, 1999
Courant philosophique du XXe siècle qui affirme que l'homme est libre, qu'il
n'est pas déterminé. C'est ce qu'il fait, ce qu'il choisit, qui le fait devenir ce qu'il
est. (L'existentialisme dit que Dieu et la nature humaine sont des concepts
inexistants.) L'homme doit trouver en lui ses propres valeurs et il doit décider par lui-
même les actes qu'il commettra. Cela veut dire que cette conception est la prise de
conscience que l'homme doit prendre sur lui-même ses valeurs et son existence.
Dans un ouvrage, Sartre affirme notamment : L'existentialisme athée, qu'il
représente, est plus cohérent. Il déclare que si Dieu n'existe pas, il y a au moins un
être chez qui l'existence précède l'essence, un être qui existe avant de pouvoir être
défini par aucun concept... cet être, c'est l'homme.
Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence? «Cela
signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se
définit après. L'homme, tel que le conçoit l'existentialiste, s'il n'est pas définissable,
c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. Nous
voulons dire que l'homme existe d'abord, c'est-à-dire que l'homme est d'abord ce qui
se projette vers un avenir, et ce qui est conscient de se projeter dans l'avenir.
L'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, au lieu d'être une
mousse, une pourriture ou un chou-fleur; rien n'existe préalablement à ce projet; rien
n'est au ciel intelligible, et l'homme sera d'abord ce qu'il aura projeté d'être.»(Sartre,
1946, p.29-30) «L'existence précède l'essence» (Sartre, 1946,p.29), par cette
formule Sartre exprime sa conviction fondamentale «que l'humain est libre».(Sartre,
1946, p.30).
L'être humain est un projet qui se fait peu à peu. En conséquence, il se
définit par l'ensemble des ses actes. En résumé, l'individu est ce qu'il fait. Ce qui
signifie que l'homme existe en premier, après se rencontre par la suite surgit dans le
monde et en dernier il se définit.

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L'homme, tel que le conçoit l'existentialisme, s'il n'est pas définissable, c'est
qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite et il sera tel qu'il se sera fait. Ainsi il n'y a
pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir. (...)
L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Tel est le premier principe de
l'existentialisme... L'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est
conscient de se projeter dans l'avenir.
(...) Si vraiment l'existence précède l'essence, l'homme est responsable de ce qu'il
est. Ainsi la première démarche de l'existentialisme est de mettre tout homme
en possession de ce qu'il est et de faire reposer sur lui la responsabilité totale
de son existence. Et quand nous disons que l'homme est responsable de lui-même,
nous ne voulons pas dire que l'homme est responsable de sa stricte individualité,
mais qu'il est responsable de tous les hommes.
Choisir d'être ceci ou cela, c'est affirmer en même temps la valeur de ce que
nous choisissons, car nous ne pouvons jamais choisir le mal; ce que nous
choisissons c'est toujours le bien et rien ne peut être bon pour nous sans l'être pour
tous." J.-P. Sartre, L'existentialisme est un humanisme, p. 21 à 24, Ed. Nagel
L'identité de la personne
L'être humain invente ses propres valeurs, c'est lui qui les détermine. C'est par
sa conscience que l'être humain donne un sens à sa vie en créant ses valeurs. Parce
qu'au départ l'être humain ne possède aucune identité, valeur. En posant des actes
qui le constituent et rendent son existence signifiante. (encyclopédie de la jeunesse,
1979, p.567)
La liberté - L'être humain

Si on posait cette question à Sartre «qu'est-ce que l'être humain», il répondrait
«j'existe comme conscience de soi (pour soi) en tant que liberté». (encyclopédie de
la jeunesse, 1979, p.567) Puisqu'il n'y a pas de nature humaine qui définirait tous les
humains et puisque Dieu n'existe pas, « l'homme est condamné à être libre ».
(encyclopédie de la jeunesse, 1979, p.567) La liberté est le pouvoir de la conscience
de « néantiser » (encyclopédie Grolier, 1979, p.447), c'est à dire d'annihiler les divers

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déterminismes dont elle peut être l'objet. Cette liberté, qui constitue l'être de
l'homme, se manifeste dans tous les actes qu'il pose. L'individu ne peut qu'être libre.
En résumé, la liberté est le pouvoir que détient la conscience de se soustraire à la
chaîne des causes et d'échapper aux déterminations naturelles.
Élément critique
Être le sujet de sa propre existence comme le propose l'existentialisme sartrienne il
ne faudra dorénavant plus utiliser des alibis comme «je ne suis pas doué pour faire
cela, mon environnement social m'a conditionné à être ceci»
Selon moi ce serait très difficile à atteindre.
Néanmoins, il faudrait beaucoup de courage et de persévérance pour bâtir,
construire sa vie, comme l'affirme l'existentialisme sartrienne. La raison est qu'on ne
pourrait plus blâmer la société, notre environnement, ce serait de notre faute parce
que nous sommes libres d'agir comme bon nous semble.
Cependant, grâce a cette «liberté imaginaire» que nous possédons, elle «nous
permet de masquer notre paresse, notre impuissance, nos faiblesses, nos
incapacités.
Voici les principaux concepts de la philosophie de Sartre
- la liberté,
- la distinction entre l'essence et l'existence,
- l'engagement et la responsabilité,
- la mauvaise foi,
- les rapports avec les autres,
- l'identité de la personne,
- la conception de l'histoire,
- la conscience et l'intentionnalité ;
Historique de l'existentialisme
L'existentialisme est un mouvement philosophique qui prend l'existence comme
centre de réflexion.

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Soren Kierkegaard fut le premier penseur à affirmer le primat de l'existence.

Il est né en 1812 et mourut 1855. Il était d'origine Danois Philosophe et théologien,
Soren Kierkegaard fut le premier à mettre en scène l'existence subjective de l'homme
au prise avec la «problématiques de la foi, de l'angoisse et du désespoir».
Pour ceci il est le père de l'existentialisme.
Par la suite, ce courant philosophique a rassemblé plusieurs penseurs. Une
des figures les plus prestigieuses de la deuxième moitié du XXe fut Jean-Paul Sartre.
Il est né à Paris en 1905 et mourut en 1980. L'existentialisme a connu
«retentissement considérable durant les années d'après-guerres». (Rowell Vincent, p
231). Jean-Paul Sartre a élaboré une philosophie de l'être humain où la notion de
liberté et de responsabilité jouent un rôle central. La montée nazisme et l'occupation
de la France par les Allemands causent, à Sartre, une grande désillusion. Mais cette
déception n'est pas une démission. Il cherche à revoir les pensées de Marx et de
Freud en accordant une place centrale à liberté humaine.
Les racines de la réflexion de Sartre sont d'influences complexes et souvent
contradictoires. Tout d'abord celle de la philosophie allemande: il faut mentionner ici
Hegel, de Marx (théorie du travail humain et de l'histoire), Husserl et Heidegger
pour sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde. Tous ces éléments influençaient
Sartre. Cependant Sartre hérite également de la philosophie de Descartes.
Finalement, il faut mentionner aussi que l'influence du philosophe danois Sören
Kierkegaard.
Débat nature / culture

Selon l'existentialisme athée, on serait des êtres ni de culture et ni de nature.
Sartre dit que les sciences, comme la sociologie, la psychologie, la biologie, etc., ne
reflète pas bien l'être humain. Ce qu'il veut dire, ils définissent l'individu comme «être
social» (Rowell, Vincent, p.234), comme «organisme conditionné par
l'environnement». (Rowell, Vincent, p.234). Toujours selon Sartre, il n'y aurait pas de
nature humaine. La raison est que «l'existant ne peut être défini» (Rowell, Vincent,
p.234), car , Sartre affirme: «il n'est d'abord rien» (Ld.1996. p. 29) Ce que je veux
dire c'est que l'être humain naît comme être de culture, par la suite il retrouve la

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liberté en prenant conscience. Finalement, il est ni un être de culture et ni un être

déterminer.
Sommes-nous vraiment libres?

"L'existentialisme nous jette devant le mystère de l'existence humaine".
Cette conception apparaît véritablement au XIXe siècle et se consolide par la suite
durant toute l'époque contemporaine. L'existentialisme est un mouvement
philosophique qui prend l'existence comme centre de réflexion. «Je pense donc je
suis» (Sartre,1946,p57) est le fondement de la conception philosophique
existentialisme. Autrement dit, «chacun connaît sa propre vérité» (encyclopédie de la
jeunesse, 1979, p.560) Cette même philosophie affirme que l'homme est libre, qu'il
n'est pas déterminé. C'est ce qu'il fait, ce qu'il choisit, qui le fait devenir ce qu'il est.
L'existentialisme dit que Dieu et la nature humaine sont des «concepts inexistants».
(Sartre,1946, p57) L'homme doit trouver en lui ses propres valeurs et il doit décider
par lui-même les actes qu'il commettra. Cela veut dire que cette conception est la
prise de conscience que l'homme doit prendre sur lui-même ses valeurs et son
existence. «La raison doit avouer son impuissance devant la liberté, l'absurdité, la
solitude, la mort, l'échec, l'amour, le souci quotidien ou l'aliénation».( encyclopédie
de la jeunesse, 1979, p.560) Cette conception philosophique révèle ce drame dans
lequel «l'homme est jeté» (encyclopédie de la jeunesse, 1979, p.564) et pour lequel il
«cherche une signification» (encyclopédie de la jeunesse, 1979, p.563).
Malgré ses thèmes, cette conception ne mène pas du tout au pessimisme. Cest à
dire, l'homme est seul, certe ,mais il a «sa liberté grâce à laquelle il fait son histoire et
celle d'autrui».
En bref, puisqu'il n'y a pas de nature humaine qui définirait tous les humains et
puisque Dieu n'existe pas, «l'homme est condamné à être libre» (Sartre) La liberté
est le pouvoir de la conscience de «néantiser», c'est à dire d'annihiler les divers
déterminismes dont elle peut être l'objet. Cette liberté, qui constitue l'être, se
manifeste dans tous les actes qu'il pose. Selon Sartre «l'individu ne peut qu'être
libre». L'être humain est pleinement responsable des ses actes. L'individu ne peut
justifier d'être ceci ou cela en invoquant des causes.

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Si je poursuis l'analyse à l'aide d'une illustration concrète, prenons l'exemple

d'un cycliste. Le cycliste est libre de faire de la compétition ou pas n'en faire, lui seul
décide. Il est libre de continuer ou d'arrêter la pratique de son sport. Il est libre de
s'entraîner ou ne pas s'entraîner. Le cycliste est libre de tous les actes qu'il pose
dans son sport comme ailleurs. Il est responsable de son succès comme ses échecs.

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IV- DES NOUVEAUX PARADIGMES

ACCOMPAGNENT CE COURANT
PHILOSOPHIQUE EN CE DEBUT DU
XXIème SIECLE

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1- Notes sur le virtualisme

(dde.crisis)
21/12/2010 - Analyse
Notes sur le virtualisme (dde.crisis)
Notre numéro du 10 décembre 2010 de notre Lettre d’Analyse dde.crisis,

consacre sa rubrique principale de defensa au “virtualisme”, – ou, plutôt, ce que nous
devrions désigner comme “la notion de virtualisme”. (Nous le présentons plus
tardivement qu’à l’habitude, mais l’inactualité et l’importance du sujet, tant
ontologiques que chronologiques, rendent ce retard sans importance réelle.)
Le virtualisme est un concept que nous employons régulièrement depuis 1999

et la guerre du Kosovo. Récemment (le 19 octobre 2010), nous avons développé
l’idée que le virtualisme se trouvait dans son “deuxième âge”, celui de la décadence
accélérée ou de l’effondrement et de la désintégration. Cette idée nous a conduit à
choisir le thème du virtualisme pour ce numéro du 10 décembre 2010 de dde.crisis.
Nous avons été servi par les événements. En effet, l’affaire WikiLeaks,
devenue Cablegate, s’inscrit absolument dans cette dynamique de chute du
virtualisme, comme une démonstration in vivo de la chose. Cablegate conclue notre
investigation par un exemple pratique d’une attaque de la réalité contre le
virtualisme.
Notre enquête de ce dde.crisis du 10 décembre 2010 commence par cette

évaluation de la situation du virtualisme, tout en donnant les premiers éléments
fondamentaux d’une définition. Il s’agit de montrer que le virtualisme agit sur la
psychologie, et nullement sur le jugement ou l’appréciation, ce qui le rend
particulièrement incontrôlable. Cela fait qu’on ne peut distinguer de façon assurée,
dans son opérationnalité, des manipulateurs et des “manipulés”. Actuellement, ce
sont les prétendus manipulateurs (les directions politiques et leurs services de
communication annexes) qui sont les quasi “victimes” exclusives du virtualisme.
Historique du virtualisme
Les racines du virtualisme se trouvent dans “le système de la communication”,

– qui n’est pas “un” système de communication comme les autres, mais un artefact
spécifique, comme on le verra plus loin –, qui s’établit entre la fin des années 1970 et
le début des années 1990. Pour nous, la véritable apparition du virtualisme, univers
recréé pour correspondre aux désirs d’une psychologie malade, selon la définition

=========================================================================================
que nous lui donnons, date de l’été 1996 avec les JO d’Atlanta, événement en
général totalement ignoré dans ses dimensions psychologique et politique, qui est
pour nous d’une très grande importance (voir notre texte du 2 septembre 2005). Le
public américain se trouvait alors, depuis 1989-1990, dans une crise dépressive
profonde (au sens psychologique, ce que William Pfaff identifia comme une “crise
d’identité”).
«[O]n comprendra, par la simple description du processus, que la psychologie

américaine ne fut pas la victime, ou la “prisonnière” d’un virtualisme naissant, enfanté
par le système de la communication, et qui s’étala soudain dans toute sa prétention
(“hyperpuissance” US) à partir de 1996. Ceux qu’on a l’habitude de désigner comme
des “victimes” de systèmes de tromperie et de mystification du type du virtualisme,
en furent en fait les instigateurs dans ce cas. Par leur soudain emportement,
l’exacerbation de leur psychologie, notamment à l’occasion des JO d’Atlanta et du
déchaînement nationaliste et triomphaliste qui les marqua, les soi-disant “trompés”
du virtualisme (les citoyens US) fabriquèrent eux-mêmes la tromperie à laquelle ils
allaient croire les premiers». Leur psychologie fut elle-même instigatrice de
l’orientation du Système, duquel elle exigeait la création d’un univers factice pour la
sortir de sa dépression... Si l’on veut cette image, il s’agit du virtualisme comme
“antidépresseur” massif de la pathologie de la psychologie US, non pas mis au point
par les laboratoires pharmaceutiques, mais par le système de la communication, sur
injonction des dépressifs eux-mêmes.» (1)
Virtualisme “beyond History”
La direction américaniste, qui était totalement décontenancée par l’humeur

dépressive du peuple américain, sauta évidemment dans le train du virtualisme.
C’est l’époque de l’“hyperpuissance” (terme trouvé par Hubert Védrine, et signe que
le virtualisme n’a pas de frontière). C’est l’époque où Alan Greenspan déclare qu’il
est possible que l’économie US ait évolué “beyond History”, l’époque où a lieu la
guerre du Kosovo, la “première guerre virtualiste”.
Le virtualisme transforme la puissance américaniste en «une vérité qui

accomplit la modernité, quasiment une vérité métaphysique qui aurait soudain
nimbé l’ère décisive et définitive de la démocratie hyper libérale américaniste
devenue la seule définition possible du monde, la vérité métaphysique enfin
débusquée derrière les apparences politiques et autres. Le virtualisme règne.»
La trajectoire de la Chute
Il n’est point nécessaire de s’étendre sur le parcours triomphal que furent les
années de 9/11 à 2004-2005, où le virtualisme devint vraiment l’affirmation
fondamentale, métaphysique d’une civilisation qui crut avoir changé le monde. Rien
ne mesure mieux cette ambition démesurée et d’une grossièreté inimaginable, pour
une conception folle d’une ivresse de puissance et d’une bassesse sans mesure,
que les confidence d’un “officiel”-philosophe de la Maison-Blanche en 2002. On n’y

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voit nulle trace de sensibilité, d’intelligence historique, de perception juste des

réalités du monde, rien que le poids de la force brute…
«We’re an empire now, and when we act, we create our own reality. And while you’re
studying that reality – judiciously, as you will – we’ll act again, creating other new
realities, which you can study too, and that’s how things will sort out. We’re history’s
actors . . . and you, all of you, will be left to just study what we do.»… «We’re an
empire now, and when we act, we create our own reality». L’“officiel”-philosophe
aurait pu ajouter: “…and our own reality is becoming the reality”.»
La chute fut aussi rapide que la Roche Tarpéienne est proche du Capitole.
Depuis 2004-2005, des catastrophes sans nombre caractérisent l’évolution du
Système, ainsi que sa situation interne. A partir de 2008 (crise financière), les effets
sur le public ont été considérables et l’on peut avancer que cette date marque d’une
façon décisive la fin de l’épisode maniaque commencé en 1996. Pour poursuivre
l’analogie de la pathologie, il y a un retour à un épisode dépressif (la Grande
Récession effectivement vécue comme une seconde Grande Dépression). Dans le
chef du public, il y a répudiation du virtualisme devant le constat de son échec final
comme antidépresseur.
Les dirigeants politiques, eux, n’ont pas suivi cette voie. Ils sont à la fois
impuissants et prisonniers du Système, et, bien entendu, impuissants parce que
prisonniers du système. Eux qui sont les “producteurs” du virtualisme continuent
donc à croire au virtualisme et sont les derniers à y croire, et ils demeurent par
conséquent dans l’épisode maniaque où la sensation de bien-être est remarquable.
Cette croyance est un réflexe de survie psychologique (garder une cohérence entre
leur pensée et leurs discours, ou risquer le déséquilibre psychologique pouvant
mener à des pathologies graves). Elle s’exprime par un discours virtualiste
imperturbable qui décrit une fiction parfaitement ridiculisée par les événements de
tous les jours. C’est le “deuxième âge du virtualisme”, ou sa décadence accélérée.
C’est la situation présente.
L’enfant du “système de la communication”
Il doit être bien compris que l’action du virtualisme est psychologique du début
jusqu’à la fin. Non seulement, le virtualisme cherche à influencer les psychologies (la
fin) comme la propagande ou toute autre forme de mystification, mais il se déclenche
(début) au niveau des psychologies également, sans conceptualisation ni pensée
élaboratrice. Effectivement, comme dans le cas même de sa première intervention,
on peut le comparer analogiquement à un antidépresseur qui agit sur les neurones
du système nerveux.
Pour comprendre cette “réalité”, il faut en venir au système qui a enfanté le

virtualisme, qui est le système de la communication. Ce système s’est formé à la fin
des années 1970 et durant les années 1980. Il y a eu transmutation du système
courant de communication en ce “système de la communication” aux caractères
spécifiques.

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«Nous faisons l’hypothèse dont l’évidence en est presque la démonstration que cette
transmutation a pris naissance, comme toutes les choses du système de la
modernité, dans le processus de la Chute qui caractérise ce temps métahistorique, à
partir du facteur quantitatif, et à partir de la matière elle-même. “Tout se passe
comme si” l’effondrement de la modernité se réalisait par la transmutation en
créatures autonomes des systèmes de plus en plus monstrueux enfantés par cette
modernité, ou, plutôt, développés par le moyen de cette modernité manipulée par la
matière, l’idée de la modernité figurant dans ce cas d’une façon générale comme une
“idiote utile”. C’est pourquoi nous tenons pour essentielle, dans ce processus,
l’arrivée à maturité d’un nombre important et, surtout, très diversifié, touchant des
matières très différentes, de nouvelles technologies. Il s’agit d’un “effet de masse”,
extrêmement puissant mais d’une bassesse extrême du point de vue qualitatif,
extrêmement lié à la matière, caractéristique de la modernité et de l’“idéal de
puissance”». Cette concentration de puissance, en même temps que la diffusion des
outils de puissance dans le public, donc l’élargissement du phénomène classique de
la communication à des champs nouveaux et totalement inédits, ont engendré des
effets d’une puissance également considérable. Ces effets ont principalement affecté
les psychologies, beaucoup plus que les esprits, les jugements et les connaissances,
donc des effets d’abord inconscients pour les sujets humains ou communautés de
sujets…»
C’est ce système-là qu’on verra en action en 1996, sortant à sa demande la

population américaine de sa dépression, «comme s’il y avait eu une sorte de
complicité entre ce “système de la communication” et une communauté
psychologique dépressive…» Il est évident que cette hypothèse soulève la question
même de la nature du système de la communication, – essentiellement celle de
savoir si ce système est de type anthropomorphique… Ce système agit d’une façon
« si évidemment autonome lorsqu’il est lancé, qu’il faut envisager une réponse
affirmative à la question sur l’anthropomorphisme».
Un point supplémentaire qui rend cette énigme encore plus fascinante est que
ce système de la communication est un Janus, et qu’il peut servir à des actions
objectivement bénéfiques, structurantes, en concourant décisivement à la destruction
de système à finalité déstructurante. Nous tenons en effet que c’est bien en utilisant
une “version” du système de la communication qu’il nomma glasnost pour l’occasion,
que Gorbatchev réussit ce qu’il n’escomptait certainement pas, qui est la destruction
de l’establishment bureaucratique soviétique et le complexe militaro-industriel qui lui
était associé entre 1985 et 1991.
Cablegate accélère la Chute
En un sens, on pourrait dire que le virtualisme, enfant incontestable du

système de la communication, en a hérité son caractère de Janus. On pourrait
penser qu’il est, par ses caractères de pénétration et d’affaiblissement de la
psychologie, l’équivalent postmoderniste du “serpent qui persiflait” du XVIIIème
siècle. Mais il l’est d’une façon ambiguë sinon contradictoire puisqu’il “persifle” alors
qu’en principe, dans notre temps de la modernité accomplie et au contraire du

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XVIIIème siècle, il n’y a plus de psychologies à vaincre ou à rallier. Son intervention

sous la pression populaire puis son annexion immédiate par les directions politiques
ont conduit à un maximalisme de son emploi et de ses ambitions, jusqu’à un point de
rupture : ou bien la réalité se conformait au virtualisme, ou bien s’ouvrait une crise
grave.
La réalité n’a pas cédé et son éclairage soudain par la dégénérescence de

plus en plus patente du virtualisme (sa réduction aux seules directions politiques à
partir de 2008) montre les vérités essentielles que contient cette réalité. La débâcle,
ou la désintégration en cours du virtualisme laisse voir, – nous oblige à voir la vérité
du monde, c’est-à-dire la métaphysique de la crise du Système.
«Le résultat est que, n’ayant rien cédé sur le représentation virtualiste, et même,
n’ayant pas cessé d’alimenter son extrémisme pour s’y aligner, [les] directions
politiques ont été contraintes d’évoluer jusqu’au bout dans un univers totalement
désincarné (le Système, en y faisant régulièrement leurs dévotions), alors que la
détestation et la fureur de la population, sans le moindre exutoire, ne cessaient
d’enfler. Le résultat est la mise à nu de situations si incroyablement fausses que, par
contraste dynamique, des vérités jusqu’ici inconcevables apparaissent.»
Il est manifeste que l’affaire WikiLeaks dans sa troisième phase, devenue

entretemps une véritable crise (Cablegate), qui s’est déclenchée alors que cette
chronique du 10 décembre 2010 de dde.crisis était largement entamée, est venue
apporter une démonstration in vivo de ce processus. Elle a constitué un exercice de
mise en évidence d’une telle distance entre la réalité virtualiste présentée par les
directions politiques, même entre elles de l’une avec l’autre, et la réalité découverte
par ces documents… «L’avalanche dans les documents rendus publics de détails et
de précisions […] met en évidence l’abîme entre la réalité normative et extrêmement
complexe des relations internationales, et l’apparence virtualiste d’unité complète qui
est proclamée et au nom de laquelle la justesse des théories et d’une politique
générale est proclamée, – impliquant de ce fait que théories et politique générale
sont appuyées sur une façade (le “deuxième âge”, ou les restes du virtualisme) sans
nul rapport avec la réalité.»
Plus qu’une opération de “fuites” de documents secrets, Cablegate a été une

opération de provocation qui a conduit le Système à se découvrir, dans la fureur de
sa mise à jour. Cablegate comme un chiffon rouge agité devant la Bête, – mais pas
seulement… «[L]e chiffon rouge est aussi un miroir tendu au Système où il peut se
contempler dans sa vérité, sur les miettes du virtualisme pulvérisé, de cette
mystification qu’il veut présenter comme la vérité du monde. Qui ne comprendrait ses
fureurs et ses tremblements?»
Le Système se dévore lui-même
Dans notre interprétation, nous avons considéré le virtualisme, non comme

une simple “technique” de mystification de plus mais comme un phénomène
spécifique de ce que nous nommons le Système. Le virtualisme est à l’image de ce

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phénomène qui s’est développé à partir de l’événement du “déchaînement de la

matière” et qui a acquis les dimensions et les caractères fondamentaux de ce que
nous nommons le Système à partir du développement du système de la
communication. De ce point de vue, la spécificité et la chronologie uniques du
virtualisme sont avérées.
Le virtualisme est un phénomène qui, outre ses caractères propres, a celui

d’être un révélateur du Système lui-même. Sa désintégration en cours est l’exemple
d’une partie ontologique du Système qui se dévore elle-même et nous montre, ce
faisant, la vérité de la crise eschatologique que nous sommes en train de vivre avec
le paroxysme et l’agonie du Système.
«Le virtualisme était un mal nécessaire, comme s’il importait d’aller au bout de
toutes les entreprises du Système, pour le confronter à lui-même, et l’amener à se
dévorer lui-même. Le festin a commencé»… En effet, il nous semble que la
désintégration en cours du virtualisme est une sorte de “modèle” pour la façon dont
le système se dévore lui-même au travers de ses propres productions
catastrophiques, dans un mouvement qui semble devenir générique.
«Mais cette désintégration du virtualisme elle-même, et elle-même jouant un rôle

auto
destructeur dans ce processus, nous fait observer que toutes ces situations
catastrophiques sont menacées par cette tendance mortifère du Système général qui
est devenu la structure négative exprimant le “déchaînement de la matière”, jusqu’à
la situation extrême de se dévorer lui-même, de s’autodétruire. Il semble que nous
soyons effectivement à ce point de fusion, et l’on serait tenté de penser que cette
affaire Wikileaks, ou Cablegate, survenue à l’instant de notre constat général et
paraissant comme “exploitée” par le Système pour se porter des coups à lui-même,
en constitue une démonstration in vivo.
»Nous sommes ainsi placés à la fois devant une dévastation sans mesure et devant
la folie, – bien au-delà de la maniaco-dépression, – de cette entité responsable de
cette dévastation et qui entreprend de se dévorer elle-même…»
Notes
(1) Comme dans toutes nos Notes d'Analyse concernant dde.crisis, les citations, sauf
indication contraire, sont extraites du texte référencé de ce même dde.crisis.
SOURCE : © www.dedefensa.org - Euredit S.P.R.L. 22, rue du Centenaire - B-4624

Fléron - Belgique Tél.:+32/4/355.05.50 - Fax: +32/4/355.08.35

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2.- HUMANITE ET ANIMALITE

Oui ou non, y a-t-il entre l’homme et l’animal une différence radicale,
absolue ? Ou bien l’homme n’est-il qu’un animal un peu plus évolué que les autres ?
A travers ces questions, nous cherchons si, en l’homme, se trouve « quelque
chose » qui serait véritablement non-animal. Pour dépasser le stade des idées
reçues et des « évidences » trompeuses, cette recherche devra tenter de préciser ce
qu’il faut entendre par « animalité ». Car comment savoir si l’homme est ou non un
animal, si nous ne savons pas au juste en quoi consiste l’animalité ? Sur ce point,
l’obstacle classique et redoutable est l’anthropomorphisme (attitude qui consiste à
concevoir tous les êtres sur le modèle de l’homme) : si l’on commence par attribuer
des caractères humains à l’animal, il n’est pas étonnant que l’on conclue ensuite à
l’animalité de l’homme.
Plus généralement, pour que la comparaison (homme / animal) soit rigoureuse, il

faut tenter de ne pas confondre la simple analogie (ressemblance superficielle qui
masque une différence profonde) avec l’identité véritable (qui, de son côté, peut être
masquée par des différences superficielles). Ainsi par exemple, à propos du langage
: les animaux (ex : l’abeille, la baleine, etc.) peuvent échanger certaines informations,
au moyen de signes ; l’on en conclut que l’animal possède le langage, comme
l’homme. Mais n’est-ce pas aller beaucoup trop vite ? Si l’on se souvient des
réflexions déjà menées à propos du dialogue, on ne manquera pas d’y regarder de
plus près, en soulevant au moins deux questions : 1) celle du statut de l’autre : est-il
vraiment un interlocuteur, c’est-à-dire quelqu’un dont la pensée sollicite une écoute ?
Ou bien est-il l’émetteur d’un signal que l’on réceptionne ? 2) la question du contenu
de ce qui est exprimé ou « communiqué » : se communiquer des « informations » et
dialoguer, est-ce la même chose ? D’un côté, un organisme signale à un autre
organisme qu’il a faim, ou qu’il a envie de se reproduire : c’est la manifestation d’un
fait ; d’un autre côté, deux êtres discutent ensemble du but à donner à leur existence
: c’est une interrogation sur le sens ; entre les deux « communications », n’y a-t-il pas
un abîme ?
Enfin, on ne peut évidemment pas oublier que l’homme a un corps. Il lui faut
manger, dormir, se reproduire : en cela, sa parenté avec l’animal saute aux yeux.
Mais là encore, les choses ne sont sans doute pas si simples, au moins pour deux
raisons : 1) Si certains besoins sont communs aux hommes et aux animaux, la
manière de les satisfaire n’est pas la même dans les deux cas : comme l’animal,
l’homme doit manger et se reproduire, mais il ne mange pas et ne se reproduit pas
comme l’animal ; l’homme n’accepte de satisfaire ses besoins physiques que si
certaines conditions d’un autre ordre (esthétiques, morales) sont remplies. 2) De
multiples manières, l’homme exige donc infiniment plus que ce que son corps lui
réclame. Par exemple, la recherche du beau, du vrai et du juste est essentielle pour
l’homme, alors que, du point de vue de l’organisme et de ses besoins, elle est tout à
fait superflue (c’est pourquoi l’animal l’ignore superbement). Pour finir, remarquons

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que cet écart par rapport aux besoins physiques existe, chez l’homme, pour le
meilleur et pour le pire : l’homme est capable de sublimes élévations spirituelles,
mais aussi de violences et d’atrocités absolument inconnues du monde animal
(torture, viol, plaisir à voir souffrir l’autre...). Mais paradoxalement, de tels
comportements confirment la distance infinie qui sépare l’homme de l’animal : car
seul un être ne se limitant pas à sa dimension physique peut connaître de telles
dérives. Même sous son pire aspect, l’homme ne rejoint pas l’animal : il ne devient
pas « bestial », comme on le dit parfois à tort, mais inhumain, ce qui est tout autre
chose (l’animal, de son côté, ne peut pas devenir « in animal »).
Pour lancer la discussion, on peut donc avancer cette thèse apparemment

provocatrice : il n’y a rien d’animal en l’homme.
QUESTIONS
1- QU’EST-CE QUI REND L’HOMME PLUS HOMME QU’UN AUTRE ?
2- QU’EST-CE QUE L’HOMME PEUT FAIRE DE MIEUX ET QUE L’ANIMAL NE SAURAIT

FAIRE ?(LISTE EN DEUX COLONNES SVP).

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3.- « LOYAUTE ET CHRISTIANISME »

Présenté par
Muzigwa KASHEMA Justin –Gr.

Pr. des sciences et du cours philosophique
Diacre permanent en formation (*)
Résumé
Comment définir la loyauté sans parler de l’obéissance aux lois de l’honneur, de la
probité et de la droiture ? C’est vrai que l’expression : « à la loyale » signifie, sans user de
coups interdits. Mais alors, quel rapport entre « CONFLIT DE LOYAUTE et ABUS
SPIRITUEL ? Un croyant peut-il être confronté aux deux?
Le manque de loyauté envers son Dieu ou envers certaines vérités fondamentales du

Christianisme (Jésus-Christ, sa résurrection et l’Eglise) est considéré comme un abus
spirituel. L’émergence du tout récent concept de conflit de loyauté et le fait d’avoir été
confondu, en prenant l’un pour l’autre, interpelle et nous oblige à faire distinction de prime
abord ! Considéré comme un concept psychopédagogique, le conflit de loyauté serait plutôt
un trouble majeur auquel se trouvent confrontés bon nombre d'enfants de parents séparés,
qui doivent « jouer » entre le désir du père et celui de la mère, et non seulement entre les
désirs, mais les obligations et interdictions diverses et parfois contradictoires de ceux-ci.
Pour certains pédo-psychologues, il est défini comme un conflit intrapsychique né de
l'impossibilité de choisir entre deux situations possibles, ce choix concernant le plus souvent
les sentiments ou ce que nous croyons en être, envers des personnes qui nous sont chères.
Il n’est donc pas souvent entiché de caractéristiques religieuses ou de relecture
fondamentaliste des Ecritures saintes et/ou coraniques.
Néanmoins, le renouvellement de l’« Alliance » que Dieu a eu avec l’humanité

traduit ce manque de loyauté des hommes malgré la surabondance de son Amour
sans cesse renouvelé. On peut citer, l’Alliance :
Avec Adam et Eve
Avec Noé
Avec Abraham
Avec Moïse
Et enfin, la toute dernière Alliance, considérée comme la dernière, à travers son
fils, Jésus-Christ. Est-elle cette fois-ci respectée ? Il y a lieu de douter quand on
assiste à tant d’actes de violence-mère c’est-à-dire, l’injustice et la prétention de
l’homme de s’auto-créer ou se recréer!
Justement, l’on se demande si nos « maîtres de soupçon » ne feraient pas

mieux de parler de l’autodétermination de l’homme, à cette « mort de Dieu »
qu’ils ne cessent de brandir, logique qui inclurait, la vision bouddhiste selon
laquelle « l’homme est dieu » très proche de celle du Christianisme « l’homme a
dieu en lui ». A leur acolyte, Dany–Robert Dufour, auteur d’un best seller
philosophique : « ON ACHEVE BIEN LES HOMMES : de quelques conséquences
actuelles et futures de la mort de Dieu » (Dufour, 2005), tout croyant averti et
responsable lui dirait qu’au fait, l’espèce humaine est radicalement menacée parce
qu’il est entrain de perdre en lui « cette toute Puissance, cette Altérité ou alors cette
Essence » qu’il avait en lui, seule Raison de son existence ! Philosophe et

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scientifique (biologiste) comme moi, j’ajouterai que l’homme n’est pas le seul
être inachevé pouvant justifier cette propension irrésistible à s’aliéner à l’Autre!
La science n’apportera aucune solution durable à cette néoténie de

l’homme car, à chaque solution scientifique, il se pose un nouveau problème ! Au
fait, la science ne nous offre que des modèles, à partir de ce qui existe déjà et jamais des
vérités ! D’ailleurs, « Nihil ex-nihilo » ! Ce genre d’idées des « philosophes
scientistes athées » créent la confusion et font le lit des extrémistes et autres
fondamentalistes dont le nombre est en pleine croissance à la suite de
l’illettrisme grandissant !
La pluralité de la pensée n’implique-t-elle pas aussi qu’il y ait place en celui

qui se pose des questions sur le « comment » et le « pourquoi » du monde ? C’est une
attitude de manque de loyauté aussi bien à ses fondements culturels qu’à l’égard
des quelques hommes qu’on désoriente en détruisant en eux ou en leur privant
de valeurs repères et des référents socio-culturels (LAHAYE, 1963 et BANON,
2008).
Vous comprenez que certains d’entre nous portent plus de responsabilité

que d’autres dans la maladie dont souffre notre époque! Continuer à inoculer un
type de virus et des bactéries pathogènes dans l’humanité en manque de valeurs
repères, ça fera des ravages dont la redistribution des cartes géostratégiques et
la perte d’identité et pourquoi pas jusqu’aux menaces de l’extinction du genre
humain!
Introduction
En quoi consiste "l'abus spirituel" ? "C'est pour la liberté que Christ nous a
affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le
joug de la servitude" (Galates 5:1). "L'abus spirituel peut se produire quand un
conducteur utilise sa position spirituelle pour contrôler ou dominer une autre
personne". "L'abus spirituel peut également se produire quand on utilise la spiritualité
pour forcer les autres à vivre selon une certaine norme spirituelle". L'abus spirituel se
produit quand on emploie la honte pour inciter quelqu'un à accepter une croyance,
ou pour éviter de répondre à des questions légitimes". "Quand vos paroles et vos
actions détruisent les autres, attaquent ou affaiblissent la position d'un Chrétien, afin
de vous mettre en valeur, ou de consolider votre position et vos croyances, en
affaiblissant ou endommageant celles des autres, c'est de l'abus spirituel". Il existe
des systèmes spirituels dont les membres ne sont là que pour satisfaire les besoins
de leurs conducteurs… Ces conducteurs tentent de se réaliser personnellement en
profitant des performances religieuses de ceux qu'ils devraient plutôt servir et édifier.

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C'est une perversion dans le Corps de Christ. C'est de l'abus spirituel". "La vie
chrétienne commence par une libération des œuvres mortes, des systèmes religieux,
et de toute tentative humaine de "plaire à Dieu. Il est temps, pour beaucoup d'entre
nous, de nous dégager des systèmes religieux et d'abandonner les attentes que
nous avions créées, pour revenir à cette joyeuse liberté que nous avons en Christ
(Fischer, 2009).
Comment identifier un système abusif ?
1.- L'accent placé sur l'autorité

"Vous avez été rachetés à un grand prix ; ne devenez pas esclaves des
hommes" (1 Cor. 7:23). "Mettre l'accent sur l'autorité signifie simplement qu'un
dirigeant passe beaucoup de temps à affirmer sa propre autorité, et à rappeler aux
autres que c'est lui qui exerce l'autorité. Ils en ont besoin, parce que leur autorité
spirituelle n'est pas réellement fondée sur un caractère à l'image de Christ. C'est de
l'hypocrisie"."Ceux qui exercent une véritable autorité démontrent leur autorité, leur
crédibilité et leur puissance spirituelle par leur vie et leur message". "Romains 13:1
dit que toute autorité est instituée par Dieu. Mais le fait d'être recruté ou élu à une
certaine position spirituelle, de parler plus fort que les autres, ou de se donner à
fond, ne suffit pas pour conférer à quelqu'un une véritable autorité".
2.- L'accent placé sur les performances

"Car il se trouve parmi mon peuple des méchants ; ils épient comme l'oiseleur
qui dresse des pièges, ils tendent des filets, et prennent des hommes. Comme une
cage est remplie d'oiseaux, leurs maisons sont remplies de fraude ; c'est ainsi qu'ils
deviennent puissants et riches. Ils s'engraissent, ils sont brillants d'embonpoint ; ils
dépassent toute mesure dans le mal, Ils ne défendent pas la cause, la cause de
l'orphelin, et ils prospèrent ; ils ne font pas droit aux indigents" (Jérémie 5:26-28). "Si
votre obéissance et votre esprit de service résultent uniquement de votre
dépendance de Dieu, vous n'aurez pas les yeux fixés sur la rémunération. Vous
ferez simplement ce que vous devez faire. Mais si vous vous demandez

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constamment si vous en faites assez pour être agréable à Dieu, vos yeux ne sont
pas fixés sur le Seigneur, mais sur vos propres œuvres. Vous vous préoccupez aussi
de savoir quelles sont les personnes qui vous regardent et qui vous évaluent. Si
nous voulons suivre à la trace notre comportement "spirituel," n'est-ce pas parce que
nous tentons d'en retirer quelques "bons points"? "L'obéissance et la soumission
sont-elles importantes ?
Certes, cela ne fait aucun doute. On peut le voir en lisant Romains 13:1, 1
Pierre 5:5, et Hébreux 13:17. Il faut cependant adopter une position équilibrée. Nous
devons également tenir compte de ces paroles de Pierre et des apôtres, dans Actes
5:29 : "Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes." Remarquez que Pierre dit ceci aux
chefs religieux auxquels il était en train de désobéir. Sortie de son contexte,
l'obéissance à des conducteurs spirituels a l'apparence d'une bonne théologie. Mais
replacez ce concept dans son contexte, et vous verrez que l'on ne doit obéir et se
soumettre à des conducteurs que dans la mesure où leur autorité vient réellement de
Dieu, et où leur comportement correspond à la volonté de Dieu".
"Dans Romains 12:2, Paul dit : "Ne vous conformez pas au siècle présent,
mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous
discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait." Dans
une église ou une famille centrée sur les performances, on pourrait interpréter ce
verset de la manière suivante : "Notre église a raison. Notre conducteur aussi. Notre
compréhension de la Parole de Dieu est meilleure que celle des autres. Nous devons
donc adhérer à notre conception du Christianisme aussi fortement et rapidement que
possible, afin que nous ne devenions pas comme ceux qui ne pensent pas comme
nous. Si toute ma vie ne correspond pas à l'enseignement que j'ai reçu ici, c'est que
j'aurais laissé tomber Dieu." Cette conception des choses écrase les gens dans un
carcan. Ils ne se transforment pas, ils se conforment !".
3.- Des règles non formulées

"Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! parce que vous dévorez les
maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prières ; à
cause de cela, vous serez jugés plus sévèrement" (Matthieu 23:14). "Vous savez que

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nous ne devons jamais être en désaccord avec ce que le pasteur nous dit dans ses
prédications. Si vous manifestez votre désaccord, on ne vous fera plus confiance, et
l'on ne vous confiera dans cette église aucune responsabilité dans aucun domaine.
Dans ce cas, la règle non formulée est la suivante : "Ne vous opposez pas aux
conducteurs de l'église, et tout particulièrement au pasteur, sinon votre loyauté sera
remise en cause." De telles règles ne sont pas formulées, parce que si elles étaient
évaluées à la lumière d'un dialogue entre adultes, cela révélerait aussitôt à quel point
elles sont illogiques, malsaines, et anti-chrétiennes. C'est pourquoi le silence devient
une forteresse de protection, qui conforte le pasteur dans sa position de puissance,
et qui lui évite de faire l'objet d'un examen minutieux et d'être remis en cause".
Dans certaines églises, il existe une règle non formulée qui dit ceci : "Il vaut
mieux être gentil qu'être honnête." Si vous soulevez publiquement un problème, c'est
vous qui devenez le problème ! En vérité, quand les gens parlent publiquement d'un
problème, ce n'est pas parce qu'ils causent ce problème, mais simplement parce
qu'ils veulent l'exposer". "Trop d'églises font passer ce message honteux : "Le
problème n'est pas causé par le fait que vous ayez franchi des limites que vous ne
deviez pas franchir, mais simplement par le fait que vous commencez à parler. Si
vous n'en aviez pas fait tout un plat, tout aurait continué à bien marcher !" Si vous
acceptez ce message, vous ne parlerez plus. Toutefois, le problème réel est le
suivant : si un Chrétien qui se sent violé décide de ne plus parler, celui qui a commis
l'offense ne rendra jamais compte de son comportement".
4.- Le manque d'équilibre

"Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du
repos. Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et
humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux,
et mon fardeau léger" (Matthieu 11:28-30). Johnson et Van Vonderen ont identifié
deux positions extrêmes, qui aboutissent toutes les deux à une vie chrétienne
déséquilibrée. Il s'agit d'une objectivité extrême, et d'une subjectivité extrême.
"Le premier extrême consiste à avoir une approche empirique de la vie, qui ne
fonde la vérité que sur des éléments objectifs, à l'exclusion de toute expérience

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subjective valable". "Cette approche de la spiritualité crée un système dans lequel

l'autorité n'est fondée que sur le niveau d'éducation et les capacités intellectuelles,
plutôt que sur l'intimité avec Dieu, l'obéissance et la sensibilité à Son Esprit". "L'autre
manifestation de ce manque d'équilibre consiste à avoir une approche extrêmement
subjective de la vie chrétienne. La vérité n'est fondée que sur des sensations et des
expériences, au point de leur accorder plus d'importance que ce que déclare la
Bible".
"Nous croyons qu'il est malhonnête, et même dangereux, d'accepter d'obéir à
des directives spirituelles pour la seule raison que l'on attend de nous que nous
soyons soumis, ou parce que celui qui nous donne ces directives occupe une
position d'autorité. Finalement, c'est devant Dieu seul que nous nous tiendrons, et
c'est à Lui seul que nous devrons rendre compte".
"Ils lient des fardeaux pesants, et les mettent sur les épaules des hommes,
mais ils ne veulent pas les remuer du doigt" (Matthieu 23:4).
5.- Une tendance à la paranoïa

"Quand l'autorité a besoin de s'appuyer sur une loi, au lieu de s'exercer
naturellement, il se développe un esprit de persécution, afin que tout reste bien en
place dans le système. Pourquoi ? À cause de tous les "étrangers," c'est-à-dire ceux
qui ne sont pas dans ce système. "Ils sont tous mauvais ou dangereux, ils manquent
de spiritualité, et ils tentent de "nous" affaiblir et de "nous" détruire." Une telle
mentalité finit par édifier une forte muraille, ou un véritable bunker, autour de ce
système abusif, afin de protéger ceux qui abusent de leur autorité, de leur permettre
d'échapper à toute enquête, et de ne rendre des comptes à personne (Fischer,
2009).
Cela ne facilite pas la tâche de ceux qui veulent partir, parce qu'eux aussi
feront partie de ces étrangers". "Jésus et Paul nous ont tous deux avertis que les
pires dangers que courraient les brebis viendraient des loups qui s'introduiraient
dans la bergerie (Matthieu 10:16 et Actes 20:29-30)".

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6.- Une loyauté pervertie

"Une autre caractéristique des systèmes spirituellement abusifs est une forme
de loyauté pervertie, qui est encouragée et même exigée. Nous ne parlons pas de
notre loyauté envers Christ, mais de notre loyauté envers une organisation, une
église, ou un conducteur donné".
"On parvient en général à obtenir cette loyauté en mettant en place un
système où l'on réussit à faire accepter l'idée qu'un manque de loyauté envers la
direction de l'église revient à un manque de loyauté envers Dieu. Remettre en cause
les dirigeants revient à remettre en cause Dieu Lui-même. Après tout, les
conducteurs représentent l'autorité, et ceux qui sont en position d'autorité ont
toujours raison. Cela pousse les gens à accorder à tort leur loyauté à un dirigeant,
une église ou une organisation".
"Trois facteurs sont nécessaires pour créer cette loyauté pervertie.
Tout d'abord, les conducteurs doivent favoriser l'idée qu'il n'y a que "nous qui
ayons raison." Cette idée doit imprégner tout le système. Les membres de ce
système doivent y rester, s'ils veulent être "en sécurité," s'ils veulent "rester en bons
termes avec Dieu," ou s'ils ne veulent pas être accusés d'avoir pris une fausse piste,
ou d'être des "rétrogrades."
"Le second facteur qui crée une loyauté pervertie est le recours à des
tactiques d'intimidation. On dit par exemple: "Dieu va vous retirer Son Esprit, ainsi
qu'à votre famille. Dieu va détruire votre entreprise. Sans notre protection spirituelle,
Satan va s'emparer de vos enfants. Vous et votre famille allez vous mettre sous une
malédiction…"
"Le troisième facteur permettant de créer une loyauté pervertie est la menace
d'une humiliation. On y parvient en faisant honte aux gens, en les désignant du doigt
publiquement, ou en les menaçant d'être excommuniés du groupe. Dans un système
abusif, c'est la crainte d'être humilié publiquement ou d'être exclu, qui permet aux
dirigeants d'obtenir la soumission du groupe, et qui protège ceux qui occupent une
position d'autorité. Vous pouvez être "désigné publiquement du doigt" si vous posez
trop de questions, si vous désobéissez aux règles non formulées, ou si vous vous
opposez à l'autorité établie. On traite certaines personnes de manière à en faire des

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exemples, afin de faire passer un message à tous ceux qui restent. D'autres font
l'objet de campagnes de harcèlement téléphonique. On avertit tous leurs amis et tous
les membres du groupe du "danger" qu'ils représentent".
7.- Un esprit de dissimulation

Quand vous vous rendez compte que les membres d'un système religieux font
de la dissimulation, prenez garde ! Les gens ne cachent pas ce qui est convenable.
Ils cachent ce qui ne l'est pas !". "L'une des raisons pour lesquelles les familles ou
les églises spirituellement abusives prennent goût au secret est le fait qu'elles
attachent trop d'importance à leur image. Les membres de ces systèmes ne peuvent
pas eux-mêmes vivre selon les normes qu'ils ont fixées. Il faut donc qu'ils cachent la
réalité. Certains le font parce qu'ils croient qu'ils doivent protéger le nom du
Seigneur. Ils attachent donc plus d'importance à l'apparence des choses et à
l'opinion des autres qu'à la vérité. Ils deviennent des sortes d'agents de relations
publiques de Dieu. La vérité, c'est que Dieu n'a besoin d'aucun agent de relations
publiques !".
CONCLUSIONS
Approche systémique et questionnement
Johnson et Van Vonderen croient qu'il est indispensable de recentrer les
victimes d'abus spirituels sur la vérité à propos de Dieu et de Sa "Bonne Nouvelle."
C'est pour cela qu'ils nous présentent une liste des bienfaits de Dieu, dont nous
devons nous rappeler. Nous ne devons pas oublier que Dieu nous aime
profondément: "Voyez quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons
appelés enfants de Dieu ! Et nous le sommes" (1 Jean 3:1). Sa grâce est
extravagante: "Nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d'adoption
par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, à la louange de la gloire de sa
grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé. En lui nous avons la rédemption par
son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce, que Dieu a
répandue abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et d'intelligence"
(Ephésiens 1:5-8). C'est Lui qui nous affermit : "Et celui qui nous affermit avec vous

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en Christ, et qui nous a oints, c'est Dieu, lequel nous a aussi marqués d'un sceau et
a mis dans nos cœurs les arrhes de l'Esprit" (2 Cor. 1:21-22). Il est digne de
confiance : "Retenons fermement la profession de notre espérance, car celui qui a
fait la promesse est fidèle" (Hébreux 10:23).
Il nous a entièrement créés de nouveau : "Sachant que notre vieil homme a
été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons
plus esclaves du péché" (Romains 6:6). "Si quelqu'un est en Christ, il est une
nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont
devenues nouvelles" (2 Cor. 5:17). Il nous a personnellement choisis : "En lui Dieu
nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et
irrépréhensibles devant lui" (Eph. 1:4). Tout ce qui Lui appartient nous appartient
aussi : "En lui nous sommes aussi devenus héritiers" (Eph. 1:11). Parce que "l'Esprit
lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, si
nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, et cohéritiers
de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui" (Romains
8:16-17).
Le Salut est un acte d’amour et du don gratuit de Dieu

Dieu ne garde aucune trace de notre passé : "Et je ne me souviendrai plus de
leurs péchés ni de leurs iniquités" (Héb. 10:17). Il comprend nos luttes et nos
souffrances : "Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des
miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos
afflictions, afin que, par la consolation dont nous sommes l'objet de la part de Dieu,
nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans quelque affliction !" (2 Cor. 1:3-4).
Nous n'avons pas besoin d'essayer d'améliorer ce qu'Il a accompli : "Vous avez tout
pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité" (Col. 2:10).
"C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu
par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur" (Héb. 7:25). Quand nous
échouons, Jésus nous défend : "C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement
ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur

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faveur" (Héb.7:25). "Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père,
Jésus-Christ le juste" (1 Jean 2:1).
"Voici les exhortations que j'adresse aux anciens qui sont parmi vous, moi
ancien comme eux, témoin des souffrances de Christ, et participant de la gloire qui
doit être manifestée : Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde, non par
contrainte, mais volontairement, selon Dieu ; non pour un gain sordide, mais avec
dévouement ; non comme dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais
en étant les modèles du troupeau. Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous
obtiendrez la couronne incorruptible de la gloire. De même, vous qui êtes
jeunes, soyez soumis aux anciens. Et tous, dans vos rapports mutuels, revêtez-vous
d'humilité ; car Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles" (1 Pierre
5:1-5).
1- David Johnson et Jeff VanVonderen , 2004. Christianisme : "L'abus spirituel",
(ParoledeVie.org).
2- Dany–Robert Dufour, 2005. ON ACHEVE BIEN LES HOMMES : « de quelques

conséquences actuelles et futures de la mort de Dieu » Edition Denoël, 348p.
3- Irmtraud Fischer, 2009. Des femmes messagères de Dieu « Prophètes et prophétesses

dans la Bible hébraïques ». Ed. Lire la Bible-Cerf. 403p.
4- Mgr. P. d’Ornellas (Congregaton pour la Doctrine de la Foi), 2008. INSTRUCTIONS «

DIGNITAS PERSONAE » SUR CERTAINES QUESTIONS DE BIOETHIQUE. Ed.
BAYARD/Cerf/Fleurus-Mame. 97p.
1- Patrick BANON, 2008. LA REVOLUTION THEOCULTURELLE: « Comprendre et

gérer la diversité religieuse dans notre société. Presses de la Renaissance ». 383p.
2- Philippe LAHAYE, 1963. LE DECALOGUE ET SA PLACE DANS LA MORALE

CHRETIENNE, 2nde revue et augmentée. «Série ETUDES RELIGIEUSES ». éditions de «
LA PENSEE CATHOLIQUE, Bruxelles. Office général du Livre, Paris. 142p.

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4.- UNE AUTRE APPROCHE DE QUETE DE

SENS A NOS JEUNES :
« LA JMJ, ARGUMENTAIRE PHILOSOPHICO-THEOLOGIQUE ET
SOCIO-CULTUREL » : Pour quels défis !
Présenté par
Muzigwa KASHEMA Justin-Gr.
Pr. des sciences et du Cours philosophique (R.C)
A- LES ENJEUX ET OBSTACLES
I- CONTEXTE ET MOTIVATION
1.1.- Brève données historiques à la base de la sécularisation
1.2- Conséquences et héritage de Mai 68 dans la société actuelle
1.3- La prise de position de certains apprentis psychopédagogues :
II- APRES LA SECULARISATION, M. A PEETERS STIGMATISE UNE NOUVELLE

ETHIQUE QUI DECONSTRUIT
2.1- Vigilance tous azimuts, de l’économie des livres de M.A.Peeters
2.2- Traits essentiels de cette nouvelle éthique
2.3-L’Organisation des Nations Unies entre dans la danse
2.4-Erreurs fatales imputables à l’ONU
III- ET LE CHRIST DANS TOUT CA !
B- ESSAI D’UNE AUTRE APPROCHE D’EVANGELISATION DES JEUNES
I- UN PREALABLE, CONFIANCE AU SEIGNEUR ET EN SA PAROLE
1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catégories

1.2.- Quitter parfois sa tour d’Ivoire, se risquer
1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour l’Eglise catholique ?
II- DE QUELLE MANIERE EST CONSTRUITE LEUR IDENTITE ?
2.1.- La fréquentation est un début pour créer des liens
2.2.-Travailler avec des réseaux
2.3.-Oublier le modèle de famille idéal, la mono parentalité, une réalité de notre époque
III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE
3.1.- Le bonheur n’est pas donné sur un plateau
3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation
3.3.- Une échelle de valeurs : Argent-liberté-autonomie personnelle
IV- FAUT-IL QUE L’EGLISE ABANDONNE SA TIMIDITE ?
4.1.-Jésus et ses disciples, hommes libres
4.2.-Quel type d’authenticité devrait être recherchée et stimulée ?
4.3.- Double défi de l’Eglise
V- QU’EST-CE QUE JE TIENS POUR VRAI ?
5.1.- Ne pas craindre que la vérité mette en péril la vérité
5.2.- L’Evangile étant exigence, il fera toujours peur !

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5.3.- On n’est pas seul, nous sommes poussés
C- CONCLUSIONS
A- LES ENJEUX ET OBSTACLES A L’EVANGELISATION

I- CONTEXTE ET MOTIVATION
1.1.-Brèves données historiques à la base de la sécularisation
 Retenons tout d’abord que peu de générations, dans l’histoire de l’humanité, ont
été contentes de leur jeunesse. On la trouve souvent inadaptée, irresponsable
aux mœurs dépravées et donc incapable de prendre la relève. Etonnant car, l’on
croit souvent avoir été meilleur que son fils ou son arrière–arrière petit fils. Ce
conflit intergénérationnel est fort récurrent. Tenez, pour preuve, je n’en voudrais
qu’aux citations suivantes :
NOTRE JEUNESSE EST MAL ELEVEE : 476 av. J.C.

JE N’AI PLUS AUCUN ESPOIR DANS CETTE JEUNESSE : 720 av. J.C.
CE MONDE A ATTEINT UN NIVEAU DE NON RETOUR D’UNE JEUNESSE
IRRESPONSABLE : 2000 av. J.C.
CETTE JEUNESSE EST POURRIE : 3000 av. J.C.
 Née avec la Renaissance (16ème) lié à l’humanisme et à l’essor des sciences.

Symptomatique l’affaire Galilée : possibilité d’un savoir non soumis à l’autorité
ecclésiastique.
 Entrée dans le 18ème : (P. Hazard) crise de la conscience européenne : « La

majorité des français pensait comme Bossuet ; tout d’un coup les français
pensent comme Voltaire. C’est une révolution… On reléguait le divin dans des
cieux inconnus et impénétrables ; l’homme, et l’homme seul, devenait la mesure
de toute chose… »
 La révolution française (1789) marque un autre tournant décisif : émancipation du

politique ; fin du pouvoir sacralisé.
 Le 18ème est aussi le siècle des Lumières : émancipation de la pensée :

rationalisme, empirisme, déisme ou théisme philosophique (Dieu sans
révélation) ; athéisme militant. (réf. d’Alembert, Diderot, Rousseau, Voltaire,
Montesquieu…)
On observe que :
 La religion n’a plus une position dominante dans la société ; elle ne fonde plus la
pensée, l’humanité, la morale, la loi, le pouvoir ; elle n’est plus fondement du
système.
La raison (rationalité empirique, celle qui s’appuie exclusivement sur l’expérience,
le mesurable, le contrôlable) devient la norme universelle de pensée et d’agir.

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 Le modèle est la science physique : expérimentation et principe de la tabula rasa

(pensée sans tradition, sans apriori)
 Eclatement des savoirs dans des sphères de connaissances autonomes ; la

religion comme savoir des savoirs (fondement, garantie et récapitulation) est
devenue inutile.
 Le mouvement devient vite (historiquement parlant) anticlérical voire souvent

antireligieux : il s’agit de se débarrasser de la religion pour libérer la pensée.
 D’autant que l’essor de la science rendra la religion inutile : la science (au sens
large) apportera tout ce que la religion apportait !
 La sécularisation comme mouvement d’émancipation du savoir devient

mouvement de disparition du phénomène religieux : disparition naturelle ou
provoquée.
 Tout au plus le religieux, dépossédé de son impact et de ses fonctions sociales,

garde-t-il une place (est-il toléré) (momentanément ou pour toujours selon les cas)
dans la sphère du privé.
1.2- Conséquences et héritage de Mai 68 dans la société actuelle

Pour mémoire, Mai 68 exalte l'épanouissement de l'individu, son droit au
bonheur, contre la rigidité des hiérarchies et des disciplines. Dans le monde entier,
des mouvements contestataires analogues retentiront en occident
Mai 68 entraîna donc d'importants changements politiques, mais surtout des

changements culturels. On assista a une brusque évolution des mœurs, une façon
de penser le monde différemment :
Mai 68 a accéléré la conquête par les femmes de leur égalité et a vu naître un

questionnement sur l'éducation. Cependant, on peut observer, particulièrement dans
les médias, que cet héritage est de plus en plus remis en cause.
1.3- La prise de position de certains apprentis psychopédagogues:
Ceci peut se résumer par le principe d’ « IL EST INTERDIT D’INTERDIR ». Les

droits de l’enfant mal compris et parfois mal appliqués par culpabilisation pour nos
absences liées aux exigences du nouveau mode de vie !
Bref, tout ceci va conduire à la mise en place d’une nouvelle éthique, par
opposition à toutes les formes d’éthique qui ont précédé dans l’histoire et qui ont
gouverné l’Humanité.

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Nous précisons d’emblée que l’éthique dont il est ici question est l’éthique
normative en ce sens que nous nous proposons a priori d’opérer un examen
critique de la morale dominante des sociétés. Elle est mondiale, puisque aucune
nation, aucune société, aucune institution n’est à l’abri.
Une des visées d’une éthique normative, c’est d’interroger et de déconstruire
(à son tour) n’importe quelle éthique sur ses fins cachées en vue de la relativiser et
de dénoncer si nécessaire ses limites, ses croyances qui, au delà de la naïveté
conduisent au suicide.
Nous précisons aussi qu’il entre dans ses prérogatives de fonder les formes et
les principes de l’action droite. L’éthique normative juge et rectifie les mœurs en
proposant des règles, en prodiguant des conseils et des préceptes susceptibles
d’orienter l’homme vers ce qui convient.
Il est question d’une déconstruction car, en effet, la nouvelle éthique mondiale

a pour particularité de ne pas coexister avec les anciennes formes d’éthique et leurs
paradigmes. Il ne les contemple pas, elle les combat, elle les détruit
systématiquement.
Une vue synoptique de cette éthique et de celle proposée par le Christianisme

nous montre que la nouvelle éthique vise le Christ lui-même, porte-étendard de sa
propre éthique, l’éthique chrétienne.
Certains observateurs avertis se sont penchés sur la question. Nous citerons M. A.

Peeters.
II- APRES LA SECULARISATION, M. A PEETERS STIGMATISE UNE NOUVELLE

ETHIQUE QUI DECONSTRUIT
2.1-Vigilance tous azimuts, de l’économie des livres de M.A. Peeters
En sa qualité de spécialiste de la méta-éthique, M.A. Peeters démontre que

cette déconstruction est suicidaire a posteriori, après analyse (16). Elle n’en est
même pas consciente… Son souci consiste justement à éclairer l’opinion publique
sur la nature de cette nouvelle éthique.
Publiés par l’Institute for Dialogue Dynamics, les ouvrages de M. A. Peeters

sont écrits avec un sens pédagogique éprouvé. Ces publications entendent tirer une
sonnette d’alarme contre cette révolution culturelle mondiale qui prône et impose
insidieusement une éthique laïque vidée de toute substance humaniste. Avec sa
gouvernance mondiale, cette éthique déconstruit l’anthropologie judéo-chrétienne sur
laquelle les sociétés étaient assises durant deux millénaires.
En lisant ces ouvrages, on sent qu’ils visent à promouvoir auprès de tous les
hommes, spécialement, ceux engagés dans l’EVANGELISATION, un sens de
discernement. Avec un sens analytique remarquable, l’auteur démontre la fin des
mythes en Occident : mythes de la surpopulation, forgée par Malthus et alimentés

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par le mouvement de contrôle des populations, mythe de la libération de la femme et

de l’oppression masculine, mythe de l’amour libre, mythe du progrès, mythe de
l’autonomie de la science et de l’absolutisation des certitudes scientifiques. La
nouvelle éthique ne fait pas qu’effondrer ou déconstruire ces mythes. Elle les
remplace par d’autres.
L’originalité des ouvrages c’est l’analyse qu’ils font des concepts opératoires
de la nouvelle éthique et leur vision à la fois critique, préventive et prospective sur
l’éthique et la morale socles des sociétés.
Un contexte historique joue en sa faveur : la chute du mur de Berlin en 1989

Une révolution aux apparences politiques rase d’un trait la morale moderne,
essentiellement chrétienne. Dans sa gibecière, de nouveaux langages, de
nouveaux concepts, de nouveaux paradigmes et épistème, de nouvelles méthodes
pédagogiques, de nouveaux styles de vie, une nouvelle vision du monde. La
nouvelle éthique est là : post-moderne, post-judéo-chrétienne. Toutes les
couches sociales du monde se prosternent devant ce nouveau Messie, tête baissée.
Elles refusent de l’interroger. Elles l’adoptent sans discernement. Et cela se
comprend : la nouvelle éthique n’a été proclamée par aucun philosophe comme aux
siècles passées, elle est venue, subtile, douce et même consensuelle.
2.2- Traits essentiels de cette nouvelle éthique

Essayons de dégager les traits essentiels de cette nouvelle éthique tels qu’ils
ressortent des ouvrages ici analysés.
 Charmante, l’éthique mondiale l’est : séduisante, elle propose:

« facilitation, holisme, mondialisation à visage humain,
citoyenneté mondiale, développement durable, bonne
gouvernance, qualité de la vie, parité, orientation sexuelle,
éducation à la vie, droits des femmes, droits des enfants, droits
de générations futures, Organisations non gouvernementales,
accès universel au choix, éducation par les pairs, égalité des
chances, dialogues entre civilisation !, avortement sans risques,
accouchement sans douleur, approche inclusive, campagne de
sensibilisation, appropriation, parlement des jeunes,
transparence, partenariat, démocratie participative…. »
Il ne s’agit pas seulement des mots mais des réalités ; avec la nouvelle
éthique, la femme a pris de nouveaux visages coulés dans des courants de pensée
et de praxis :pour illustration, l’auteur donne 9 courants que je vous livre
intégralement : (pages 7-8)
Il s’agit ici, pas plus ni moins d’une déconstruction de la structure
anthropologique telle que le Créateur l’a définie dans sa sagesse infinie.
Ce qui est pernicieux dans cette éthique c’est la volonté viscérale de gommer
tous les concepts hérités du christianisme : vérité, virginité, conscience, raison,
cœur, époux, mari, femme, mère, père, fils, fille, chasteté, virginité, justice, loi,

=========================================================================================
commandement, dogme, foi, charité, espérance, charité, souffrance,

péché…mariage.
Si l’on dit que l’homosexualité est un péché, on amuse la galerie et on vous

oppose le droit de choisir ou le principe de la non-discrimination.
Les concepts d’usage courant sont substitués à d’autres:
 On ne dit plus « valeurs universelles » mais éthique

mondiale ;
 L’approche sectorielle devient approche holistique
 Souffrance dans la dignité devient droit de mourir
 Vie humaine devient vie sous toutes ses formes ;
 Bonheur devient qualité de la vie ;
 Hiérarchie devient égalité
 Dogme devient libre interprétation
 Le donné devient le
 L’autorité devient l’autonomie
 Charité devient droit
 Majorité devient consensus
 Croissance devient équilibre
 Démocratie représentative devient démocratie
participative
 L’époux devient partenaire, …..
 International devient mondial etc.
 La nouvelle éthique touche tous les secteurs de la vie ;

construit et ses valeurs sont ambivalentes en ce sens que tout
en proclamant ou en faisant semblant de croire ou de s’aligner
aux principes des valeurs judéo-chrétiennes et tout en
n’égratignant pas les consciences droites déconstruisent la
réalité et la vérité. Comme le rat, elle vous ronge tout en
soufflant là où il ronge. Elle sacrifie la majorité (qu’elle ne se
prive pas de manipuler, car inconsciente) à la minorité.
 La nouvelle éthique a la qualité fâcheuse de déconstruire le

pouvoir tel qu’exercé au siècle précédent et d’imposer son
diktat. Tous ses concepts s’enlacent sans jamais se griffer ; ils
s’appellent les uns les autres, ils se compénètrent et se fondent
les uns les autres.
 La nouvelle éthique est une révolution silencieuse. Elle n’est

pas née dans le sang ; elle n’a pas eu besoin d’un héraut pour
s’imposer ; elle est anonyme, discrète. Aucun individu ni groupe
d’individu ne se le réclame. Elle n’a fait l’objet d’aucun débat
dans aucun Parlement. Et comme le dit l’auteur, « tout s’est
passé sans bruit, par voie de consensus, de facilitation, de

=========================================================================================
campagne de sensibilisation et de conscientisation, de

processus informels, parallèles et horizontaux, d’éducation par
les pairs…. De dialogue, de partenariat, d’ingénierie sociale,
d’ajustement culturel et autres techniques douces » p. 16.
On ne peut pas parler de cette morale en termes de consensus
car il n’ y a eu ni formation de l’agenda, ni concertation, ni
négociation, ni engagement, ni appropriation…
 La nouvelle éthique se présente comme le seul repère ; elle

ne demande l’avis de personne ; elle ne se prosterne devant
personne sauf devant sa propre logique, ses sacro-principes.
Elle est au dessus de tout, même de Dieu : elle transcende
les morales particulières, la souveraineté nationale, bref les
grandes instances de régulation ou les hiérarchies légitimes
sur lesquelles reposait hier l’équilibre de la société.
 Le consensus mondial auquel sacrifie la nouvelle éthique est

pluri actionnaire: tous sont des citoyens non pas d’un pays
mais du monde et doivent « s’impliquer, enseigner, vulgariser
les nouveaux credo : les gouvernements, les ONG, les
acteurs de la société civile, les groupes de femmes, les
entreprises et les industries, les communautés scientifiques
et technologiques, les familles, les jeunes et les enfants, le
monde académique… les syndicats, les autorités locales les
fermiers, les peuples indigènes, les médias, les imams, les
pasteurs » (p. 34).
 La nouvelle éthique est sournoise : elle laisse intacts les

victimes, elle ne les bouscule pas. Elle opère de l’intérieur
des cultures, des institutions et des structures qui sont à la
fois des acteurs et des victimes. Cette autophagie est
malheureusement inconsciente.
 La nouvelle éthique est incapable de définir ses concepts

opératoires ; ils sont soit flous soit incomplets, soit
contradictoires.
 La nouvelle éthique est une dictature culturelle, absolutiste

totalitaire en ce sens qu’elle prône une pensée unique, un
choix unique : celui de la nouvelle éthique. Elle prône la
tolérance obligatoire. Elle repose sur un axiome « Il est
interdit d’interdire ». Et dans ce sens, la permissivité sexuelle,
par exemple, devient obligatoire et fait désormais partie du
contrat social ; elle prône la discrimination de la majorité dans
les prises de décisions. Elle rejette toute les idéologies
occidentales de jadis, l’impérialisme occidentale en tête.

=========================================================================================
Dans ce méli-mélo, on entend les premiers balbutiements de la

mondialisation économique : les multinationaux deviennent des rois et imposent
leurs règles, les Etats ne sont plus que des marionnettes entre leurs mains.
2.3-L’Organisation des Nations Unies entre dans la danse

Puis, un jour, l’ONU sort de sa cachette. Personne ne la reconnaissait :
réveillée de son long sommeil, elle proclama haut et fort, dans les années 1990
qu’elle était, de droit, investie d’un pouvoir supranational et mieux, d’un mandat
éthique. Et pas n’importe lequel : elle s’afficha comme « l’autorité morale
universelle » seule apte à humaniser la mondialisation sauvage. A tous les
problèmes que se posent les Etats pris individuellement ou collectivement, elle a des
solutions mondiales, elle affirme détenir même des valeurs « mondiales » qu’elle se
dit en droit de proposer : les droits de l’homme ? Elle connaît. Elle connaît tout sur
tout. C’est ce qui lui donne d’ailleurs le courage d’organiser une série des
conférences à caractère mondial : un nouvel ordre mondial de ceci ou de cela, Elle
connaît les priorités et sait réunir les pays du monde entier autours des problèmes
comme : les enfants, les droits humain, le développement social, la population, les
mines, les femmes, l’habitat, la sécurité alimentaire, l’environnement….
L’ONU n’entend pas rester aux déclarations et aux conférences : elle sait faire
plier les récalcitrants qui maugréeraient contre le consensus qu’il entend imposer.
Pour se faire obéir, il s’allie ou travaille en partenariat avec les intraitables : les
réseaux informels de gouvernance transnationale composés des fondations
richissime, des ONG, la Haute finance, les entreprises multinationales, les lobbies
politiques de même obédience…Ses méthodes ? La régionalisation et la
décentralisation de ses structures. Et la pression sur les gouvernements faibles
capables d’entériner et de légaliser l’avortement sans sourciller, au nom des
prétendus droits reproductifs de la femme (protocole de Maputo) Les acteurs ? ses
experts, choisis en fonction de leur idéologie.
Championne des droits qu’il faut mondialement revendiquer, puisque fondés

moralement et juridiquement, l’ONU dispose d’un étalage tentant. Elle peut égrener
quelques uns et embrasser tendrement les tenants de la révolution érotique. Après
tout, la dégradation des mœurs, comme la croissance démographique et la
dégradation de l’environnement est un problème mondial, et même « moralement
« neutre », se dit-il : il faut donc une solution mondiale. Pourquoi houspiller ceux qui
revendiquent les droits à l’amour libre, le droit de disposer de son corps, le droit à la
contraception, le droit à l’avortement, le droit de choisir…. ? Pour régler ces
problèmes, les experts et les ONG suffisent, se dit l’ONU : pas besoin de faire
intervenir des théologiens et les moralistes…Jean-Paul II et Benoît XVI dérangent ;
Herbert Marcuse agace ; Jacques Derrida indispose, Jürgen Habermas et Otto
APPEL chatouillent.
Au Sommet d’Istanbul en 1996, l’ONU a opéré une alliance avec les ONG : le
partenariat compris à sa manière. Selon ce principe, « acteurs gouvernementaux et
acteurs non gouvernementaux sont traités comme des partenaires égaux dans
l’accomplissement d’une tâche commune et ils partagent les mêmes opinions et la

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même vision stratégique » (p.29) Voilà consacré la mort des vrais détenteurs du
pouvoir : la mort de l’Etat de droit et la démocratie représentative.
Comment, dans ce contexte faire avaler cette pilule sinon créer de nouveaux
concepts comme « la bonne gouvernance, la démocratie participative, le consensus
pluri actionnaire ? Comme faire autrement sinon décider que le gouvernement doit
partager son pouvoir entre la société civile et le secteur privé ?
Comment ne pas se comporter en potentat en imposant les beaux
« OBJECTIFS DU MILLENAIRE » et l’échelonner dans le temps pour les
gouvernements imbéciles ?
Au terme de cette revue de questions, qui n’a rien de caricaturale, nous nous
permettons de relever neuf erreurs imputables à l’ONU.
2.4-Erreurs fatales imputables à l’ONU

 la neutralité morale affichée face aux problèmes sociaux et de la
science,
 l’amoralisme et l’immoralisme des nouveaux despotes éclairés
(experts);
 l’ambivalence de sa conception du fondement ; coexistence des
valeurs contradictoires ; ambivalence incluant toutes les possibilités
d’interprétation des nouveaux paradigmes. Chacun a le droit
d’interpréter selon ses idéologies et ses priorités stratégiques ;
conséquence, légitimation de la coexistence pacifique de idéologies
multiples et souvent contradictoires (par exemple être à la fois athée
et croyant, laïc et croyant…) ;
 l’abus de pouvoir et/ou d’autorité par l’imposition des normes non
consensuelles ;
 la légèreté, la mauvaise foi dans le choix des experts ;
 L’orgueil et la surestimation de soi dans l’analyse et la résolution
des problèmes humains ;
 L’alliance avec des instances moralement viciées ;
 L’usage abusif des ONG au nom du principe non pas de subsidiarité
mais de partenariat égal avec les gouvernements et l’exclusion de
celles qui ne partagent pas cette vision ;
 Confiscation du droit à l’autodétermination, la fragilisation de la
responsabilité des Etats et la déstabilisation de la liberté souveraine
des peuples et de ses gouvernants.
III- ET LE CHRIST DANS TOUT CA !

Nulle part : la nouvelle éthique ricane lorsqu’elle entend :
« Ne faites pas à autrui ce que tu ne voudrais pas que les autres te
fassent » (Mt. 7, 12) ;
« Aime l’autre comme toi-même » (Lévitique 19, 18)
« Aimez vos ennemis » (Mt 5, 44)
« Tu aimeras le Seigneur de tout ton cœur, de toute ton âme, de toutes tes
forces » (Lc, 10, 27).

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Les vertus théologales, les dix commandements, la virginité, le célibat

consacré, l’irritent.
Voilà une éthique suicidaire, anti christique pour nos sociétés, pour nos
citoyens. C’est une morale pernicieuse qui renie ce qu’elle a adoré hier : son
fondement judéo-chrétien. C’est une éthique sans foi ni loi mais qui ronge ceux qui
l’adoptent. Si la révolution post-moderne a su se débarrasser du marxisme, du
rationalisme pur, du pessimisme libéral, elle garde les cicatrices de la révolution de
mai 1968, notamment le rejet de la tradition et de l’autorité, sa sécularisation et sa
conception étroite de la liberté individuelle.
Ce qu’il faut craindre dans cette nouvelle éthique qui fait le culte de la
différence, fait de l’individu un libre créateur de son destin et du nouvel ordre social
(autodétermination, autonomie des identités) c’est que , par ses thèses incongrues et
sans fondement rationnel, elle bouleverse l’ordre créé par Dieu, la structure
anthropologique établie entre l’homme et la femme, .Il convient de se méfier de la
conception trop simpliste de la réalité qui selon cette éthique n’a pas de contenu
précis et stable et donc sujet à la déconstruction.. Ce relativisme est suicidaire. On
ne voit pas où mènent les différences, les diversités de choix (le droit de choisir,
particulièrement), les diversités culturelles ou sexuelles en dehors de l’ordre établi
par Dieu.
Est-il nécessaire, pour bien choisir de « se libérer » de tout cadre normatif ?
Que reste-il des définitions claires posées par la tradition chrétienne, de la
connaissance objective, du droit qui n’a pas à être construit mais reconnu et
déclaré ? Que reste-il de l’autorité, de l’identité des personnes dans leur singularité
génétique et de ce qui est universellement admis ? Plus radicalement, que reste-il de
la Révélation qui fonde notre foi, de ses valeurs et de la « loi éternelle » inscrite dans
le cœur de tout homme? Cette éthique mondiale qui rejette la transcendance a-elle
un autre fondement ailleurs qui lui conférerait la légitimité ?
Je n’attends pas une réponse à ces interrogations. Je ne demande pas non
plus aux tenants de cette éthique d’être moraux, ni d’être chrétiens ; il leur suffirait
d’être humains, tout court.
Je considère la nouvelle éthique comme une mode passagère qui se détruira
d’elle-même parce qu’elle s’est, d’une part construite sur des bases vacillantes et
d’autre part, parce qu’elle a triché avec elle-même et a embarqué volontairement des
honnêtes gens sur des voies sans issu : un monde sans foi ni loi.
Voilà pourquoi, ainsi prévenus, nous pensons pouvoir mieux structurer notre
vision (ou stratégie) d’évangélisation des jeunes.
B- ESSAI D’UNE AUTRE APPROCHE D’EVANGELI-SATION DES JEUNES

Généralement, le terme jeune désigne toute personne dont l’âge varie entre
18 et 30 ans. Mais à vrai dire, quand l’Eglise parle des jeunes, cette catégorie inclut
les personnes âgées de 12 et 35 ans.

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I- UN PREALABLE, CONFIANCE AU SEIGNEUR ET EN SA PAROLE
Comme tout champ est susceptible d’être ensemencé et de porter du

fruit, chaque époque, chaque culture, chaque génération quelle qu’elle soit,
peut aussi être évangélisée. Certes le terrain peut présenter ses obstacles,
mais quelque part, comme nous le dit la parabole, il contient de la bonne terre
où il portera du fruit. Car la puissance de la Parole est telle qu’elle ne peut être
vaincue par les obstacles (X Symposium des évêques d’Europe, Rome, 24-28
Avril 2002).
.
1.1.- Les jeunes, il y en a de toutes les catégories
Aller vers les exclus, les pauvres, les marginaux. Mais nous devons aussi aller
vers nos contemporains qui s'efforcent de donner un sens à notre monde, les
penseurs et les poètes. Je souhaiterais surtout m'arrêter à la question de savoir
comment nous pouvons aller vers les jeunes, ceux de nos villes qui n'ont pas
entendu parler de Jésus.
Un jeune homme, après avoir entendu le récit de la nativité pour la première

fois, l'a trouvé très beau, mais s'est demandé pourquoi on avait donné à l'enfant le
prénom de Jésus, qui est aussi un juron en anglais. Où sont les jeunes aujourd'hui?
Ils vivent dans un monde de musique pop. Pour eux, du moins en Angleterre, le
clubbing est important. Des millions de jeunes se réunissent chaque semaine pour
danser et chanter.
Un teenager disait : "Je pense que nous, les plus jeunes, qui ne nous
intéressons guère à l'Eglise catholique, avons trouvé quelque chose à quoi nous
accrocher. Pour la plupart d'entre nous, c'est le clubbing1. C'est là qu'on trouve un
million d'amis au même endroit". Je suis trop vieux pour les rejoindre, mais comment
l'Eglise peut-elle y être présente ? Nous devons être là où ils se rassemblent, sur
Internet, sur leurs chat rooms et leurs blogs. Ils font la distinction entre les gens de la
génération née de l'ère numérique, les digital natives, qui, comme eux, ont Internet
pour patrie et les autres, les digital immigrants, qui, comme moi, ne se rendent
qu'occasionnellement sur la toile. Nous devons aussi être présents là où ils se
réunissent pour les sports. Les dominicains ont fondé la Juventus et Newcastle
United, et j'ai été heureux de constater que les Jésuites étaient présents au
marathon de Londres ! Félicitations à l'Italie pour sa victoire à la Coupe du monde, et
toute ma sympathie à la France. Où était l'Eglise pendant ce tournoi ?
1.2.- Quitter parfois sa tour d’Ivoire, se risquer

Rappelons-nous de Jean 1, 48 "Avant même que Philippe ne t'appelle, alors que
tu étais sous le figuier, je t'ai vu" .Aller trouver Nathanaël signifie entrer dans le
monde. C'est quitter notre propre territoire bien sécurisé, pour aller vers un lieu dont
nous n'avons plus la maîtrise, et qui cultive peut-être des valeurs que nous ne
partageons pas. Comme le dit Roger Schroëder, c'est "entrer dans le jardin d'une
autre personne", être invité dans sa maison. Nos frères et sœurs catholiques
pourraient nous soupçonner de nous rapprocher de personnes douteuses. Le Père

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Ricardo Bailey, un prêtre de 32 ans d'Atlanta, en Géorgie, participe à un show

radiophonique populaire. Il y utilise le langage de la rue, le langage de la musique
« hard core » et « hip hop ». En l'écoutant, on ne comprend pas un mot de ce qu'il
disait, mais des milliers de Nathanaëls le comprennent, eux. Certaines personnes ont
objecté qu'il était associé à une station de radio qui ne se préoccupe pas des valeurs
catholiques. On lui a donné le surnom de Père crunk (contraction des mots crazy –
fou – et drunk – ivre). Mais Jésus n'a-t-il pas été traité de glouton et d'ivrogne ?La
passion que nous mettons dans notre recherche devrait nous faire oublier le risque
d'être mal compris.
"Alors que tu étais sous le figuier, je t'ai vu"
La première réaction de Nathanaël est de rejeter Jésus. "Peut-il sortir quelque

chose de bon de Nazareth ?" Il n'en arrive à reconnaître Jésus que parce que Jésus
le reconnaît : "Voici un vrai Israélite, en lui, rien de faux". "Alors que tu étais sous le
figuier, je t'ai vu". Rencontrer Jésus, c'est toujours rencontrer quelqu'un qui nous
reconnaît d'abord. Il reconnaît Zachée juché sur le figuier. Dans le jardin, il reconnaît
Marie-Madeleine, qui peut, alors, le reconnaître : "Marie" ; "Rabbouni".
L'évangélisation commence par la reconnaissance de ceux à qui nous nous
adressons.
1.3.- Ya-t-il un ressentiment pour l’Eglise catholique ?

Notre petite enquête menée auprès d’un petit nombre d’élèves non croyants,
aux Ecoles polytechniques de Seraing et de Herstal ne le confirme pas, quant bien
même, la taille de l’échantillon, de 200 élèves, est très faible.
Le ressentiment à l'égard de l'Eglise catholique n'est pas, je crois,

essentiellement un rejet des valeurs catholiques, mais plutôt le désarroi causé par
l'impression d'être invisible. Le psychologue et philosophe américain William James a
écrit qu'on ne pourrait imaginer un châtiment plus terrible, si cela était physiquement
possible, que celui qui consisterait à être carrément largué de la société et à y être
délibérément et complètement ignoré. Si personne ne se retournait quand nous
entrons quelque part, que personne ne répondait quand nous parlons ou ne prêtait
aucune attention à ce que nous faisons et que toute personne que nous rencontrons
feignait de ne pas nous voir et se comportait comme si nous n'existions pas, nous
serions bien vite saisis d'une espèce de rage et d'un sentiment de désespoir et
d'impuissance en comparaison desquels la torture corporelle la plus cruelle nous
semblerait douce(8).
Beaucoup de gens, au sein de l'Eglise et en dehors de celle-ci, souffrent de

cette sorte d'invisibilité : les femmes, les minorités ethniques, les pauvres, les
homosexuels. Qu'est ce que pourrait signifier pour nous reconnaître ceux à qui nous
apportons l'Evangile ? Dans son encyclique Deus est Caritas, le pape Benoît XVI
écrit qu'"en voyant avec les yeux du Christ, je peux donner à l'autre bien plus que les
choses qui lui sont extérieurement nécessaires. Je peux leur donner un regard
d’amour dont ils ont tellement envie." Le regard de l'amour doit faire en sorte que
l'identité que les gens revendiquent les remplisse ainsi de bonheur. Ce n'est qu'à ce
moment que nous pouvons les inviter à découvrir une identité plus profonde dans le

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Christ. C'est parce que Jésus a regardé le jeune homme riche et l'a aimé comme il
était (Marc, 10.21) qu'il a pu l'inviter à devenir pauvre et à le suivre.
II- DE QUELLE MANIERE SE CONSTRUIT L’IDENTITE DE NOS JEUNES?
2.1.- La fréquentation est un début pour créer des liens

Ainsi, l'annonce de la Bonne Nouvelle aux jeunes commence par le plaisir
d'être avec eux, en les entraînant alors dans la vie du Fils, en qui le Père a pris
plaisir : "Tu es mon Fils bien aimé en qui j'ai mis toute ma complaisance" (Marc
1.11). Les jeunes construisent leur identité essentiellement de deux manières : par la
consommation et les relations. Les vêtements qu'ils portent, la marque de leur jeans,
leur piercing, leur coiffure, tout cela proclame : "c'est moi" (4 et 1).
Le professeur américain David Lyon a écrit que "l'image et le style jouent

actuellement un rôle central pour déterminer l'identité. Les chaussures Nike, les
jeans Levi, le Coca-Cola, autant de produits qui contribuent à donner forme à ce que
nous sommes. C'est autre chose que de lier notre identité au travail ou à la fonction
exercée … et cela hisse les aptitudes à la consommation au niveau de la vertu. De
même, il est fort probable que les habitudes de consommation soient ce que nous
partageons le plus avec les personnes appartenant à notre environnement social ou
à notre groupe de pairs (9). Leurs parents trouvaient leur identité dans leur travail, en
tant que producteurs. En revanche, c'est en tant que consommateurs que leurs
enfants choisissent ce qu'ils seront. La consommation promet une sorte de
rédemption. Les produits que vous achetez contiennent la promesse de faire de vous
la personne que vous voudriez être (2).
2.2.-Travailler avec des réseaux

La seconde façon de revendiquer son identité est constituée par les réseaux
d'amis et la famille. On prétend souvent que les jeunes sont très individualistes et
qu'ils ont tout à fait perdu le sens de la communauté. Un livre récent, « Making sense
of Generation Y », (Comprendre la génération « J ») s'inscrit en faux contre cette
affirmation. La génération J se compose de jeunes âgés actuellement de 15 à 25
ans, mais ses conceptions sont largement partagées par le groupe d'âge situé entre
10 et 30 ans. Le livre prétend que, pour ces jeunes, l'amitié et la famille ont une
importance absolument cruciale. Ils sont très mobiles, si bien que leurs amitiés sont
parfois brèves. Ils proviennent de familles qui dysfonctionnent ou qui sont brisées et
profondément blessées. Cela ne les empêche pas de se faire une idée idéalisée de
la famille, souvent éloignée de la réalité. La consommation, les amis et la famille
confèrent une identité en ce sens que ces éléments définissent le groupe
d'appartenance. Si vos vêtements indiquent que vous êtes punk, gothique, ou
étudiant de l'université d'Oxford, c'est parce que ce sont là des gens dont vous
voulez partagez la vie. Il faut d'abord aimer les jeunes tels qu'ils s'offrent eux-mêmes
devant nous, avant de les aimer pour plus que cela, c'est-à-dire comme enfants de
Dieu.

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2.3.- Oublier le modèle de famille idéal, la mono parentalité, une réalité de notre
époque
Le nom de Nathanaël signifie: "Dieu a donné". Mais nous ne pouvons accepter

ce don que Dieu nous donne en la personne de Nathanaël que si nous acceptons
d'abord la manière dont Nathanaël se donne à nous. Le visage qui se présente à
nous est celui que nous devons voir, même si, finalement, il s'agit d'un masque qui
peut être enlevé. Et c'est ici que nous affrontons un premier grand défi pour
l'évangélisation. Nombreux sont les jeunes dont l'identité s'enracine dans des
familles brisées et "irrégulières". Ainsi, il se peut qu'ils appartiennent à une famille
monoparentale, que leurs parents vivent avec des partenaires ayant eux-mêmes
leurs propres enfants ou s'inscrivent dans une relation homosexuelle. Reconnaître
ces jeunes, c'est aussi aimer leurs relations. Ils nous diront : "pour nous accepter,
vous devez aussi accepter mes proches". L'Eglise doit, effectivement, affectionner et
défendre notre modèle idéal de la famille : celui d'un homme et d'une femme
indéfectiblement engagés l'un envers l'autre jusqu'à la mort. Ce modèle est, en effet,
la pierre angulaire de la société humaine, et les conséquences de sa disparition ne
peuvent être envisagées qu'avec effroi (6).
Mais comment faire sans donner l'impression de nier les familles défaillantes
et brisées qui sont celles de tant de jeunes ? Pour eux, cela reviendrait à refuser de
les accepter et de les reconnaître dans le respect des fidélités qui définissent leur
identité. Comme le pape l'a montré lors de son récent voyage en Espagne, cette
démarche demande énormément de douceur et de discrétion. Si nous luttons pour la
défense de la famille d'une manière qui paraît nier tous les autres liens et
appartenances, nous combattrons sans aucun doute pour la famille et la fidélité, mais
nous serons perçus comme si nous nous y opposions.
Et, de plus, nous donnerons l'impression de tourner le dos à la moitié des

Nathanaëls d'Europe. Comment pouvons-nous les ramener dans la communauté et
autour de l'autel sans les obliger à une certaine déloyauté envers des relations qui
leur sont chères ? Comment pourraient-ils se sentir chez eux dans l'Eglise si on
semble y dénier leur propre lieu de vie? La rencontre avec les jeunes exige plus que
la reconnaissance de leur identité. Nous devons comprendre ce qu'ils nous disent
d'eux-mêmes et du monde, et essayer d'entrer dans cette conception. La plupart
croient en Dieu, mais en un Dieu qui reste à l'arrière-plan pour résoudre leurs
problèmes et leurs crises.
Des enquêtes récentes révèlent que, le plus souvent, ils sont heureux de vivre
sans référence à une transcendance (. La plupart n'expérimentent pas dans leur vie
ce vide qui leur permettrait d'accéder à Dieu, une aspiration profonde. Ils sont
simplement heureux de vivre dans le monde ordinaire, où ils trouvent le sens de leur
vie. Leurs ancêtres chrétiens étaient nourris d'une longue histoire qui conduit au
Paradis. Plus tard, leurs ancêtres sécularisés se sont nourris de la longue histoire qui
conduit au progrès. La majorité se contente de vivre au jour le jour. Leur rejet de la
religion n'est guère agressif. Comme le disait un jeune, « si la foi te convient, fort
bien, mais si ce n'est le cas, laisse-la tomber »(10). Il se pourrait que, lorsque les
jeunes actuels auront eux-mêmes des enfants ou seront confrontés à la maladie et à
la mort, il ne leur sera plus possible de vivre à court terme. Ils devront chercher à se

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nourrir d'une histoire qui conduit à Dieu. Mais la majeure partie d'entre eux n'en sont
pas encore là, et c'est maintenant que nous devons les rencontrer.
Les récits qui donnent sens à leur vie et qu'on retrouve dans les films, à la
télévision et dans la musique populaire contiennent certaines valeurs essentielles.
L'évangélisation est la rencontre de l'Evangile avec les valeurs auxquelles les jeunes
sont attachés, en acceptant celles-ci, mais en même temps les considérant d'un oeil
critique. Le bonheur, la liberté, et l'authenticité constituent les valeurs fondamentales
pour leur vie. Comment ces valeurs peuvent-elles rencontrer la liberté et le bonheur
du Christ, celui dont la vérité nous rend libres ?
III-BONHEUR ET SENS DE LA VIE

3.1.- Le bonheur n’est pas donné sur un plateau
Les jeunes veulent surtout être heureux. Cette constatation n'est pas une
surprise. St Augustin a écrit que tout le monde recherche le bonheur et que personne
ne le niera presque avant même que cette affirmation ne soit formulée (11). Mais le
bonheur que les jeunes recherchent est fragile et menacé. Ils doivent lutter pour le
défendre dans un monde marqué par la violence, les abus sexuels, la drogue, la
misère du centre des villes et l'effondrement de la famille. De plus, c'est un bonheur
obligatoire.
Aux Etats-Unis, après les achats, les commerçants saluent leurs clients par le
mot Enjoy! C'est une obligation : on n'est pas libre de se sentir malheureux de temps
en temps ! Toute tristesse doit être dissimulée, comme s'il était honteux d'éprouver
ce sentiment. L'enquête sur la génération J conclut « qu'il n'est pas facile de faire
reconnaître sa tristesse alors que le bonheur est censé être réalisable (2 et 5). C'est
pourquoi, chez les jeunes, la tristesse peut représenter une source importante de
honte et de solitude cachées » (12). Cette obligation d'être joyeux est l'une des
causes de l'épidémie de suicides qui sévit parmi eux.
3.2.- Il faut dissocier bonheur et consommation

Notre propre joie doit donc être le témoignage fondamental que nous rendons
à la Bonne Nouvelle. Les Russes ont une icône de Notre-Dame intitulée "Mère de
Dieu, joie inattendue".
La Vierge y est représentée avec un regard pénétrant vers tous ceux qui lui
adressent leurs prières. Tel devrait être notre bonheur, inexplicable et énigmatique. Il
ne s'agit pas de la joie forcée de certains groupes "évangéliques", qui insistent sur
l'obligation d'être heureux en raison de l'amour de Jésus. C'est ce que le célèbre
poète irlandais Seamus Heany appelle le "sourire figé de la place déjà réservée au
Paradis(13)". Moi aussi, je trouve cette joie profondément déprimante. La première
prédication de l’évangile se retrouve chez Jésus dans son sens de la fête où il boit et
mange et prend plaisir à la compagnie d'autrui. On dit que lorsque St François
d'Assise prêchait la Bonne Nouvelle aux poissons, ceux-ci s'en retournaient heureux
(8). En tant que dominicain, je me demande quand même comment on peut
distinguer un poisson triste d'un poisson heureux!

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C'est probablement la joie inattendue d'un bénédictin, mon grand-oncle, qui

est à l'origine de ma vocation religieuse et sacerdotale. C'était un mutilé de la
première Guerre mondiale. Alors qu'il avait perdu un œil et la plupart de ses doigts, il
rayonnait de bonheur. Et même enfant, je devinais que Dieu était à la source de sa
joie. Dom Notker Wolf, le Père primat des bénédictins, a un jour invité quelques
moines bouddhistes et shintoïstes à venir passer deux semaines à l'abbaye de St
Ottilien en Bavière. Quand on leur a demandé ce qui les avait le plus frappés, ils
répondirent : "la joie. Pourquoi les moines catholiques sont-ils si joyeux ?" Mais cette
joie ne devrait pas être communicative uniquement pour des moines. Elle n'est qu'un
faible avant-goût de la béatitude pour laquelle nous avons été créés. Elle reflète
l'exubérance qui envahit ceux qui ont bu le nouveau vin de l'Evangile.
C'est cette image du nouveau vin qui rend saoul et qui était, d'ailleurs, la
métaphore préférée des premiers dominicains. Et j'ai même l'impression qu’ils
n’appréciaient pas que la métaphore ! Cette joie intrigue parce qu'elle ne constitue
pas le contraire du chagrin. Elle ne se fonde pas sur l'exclusion ou la négation de
celui-ci. Le contraire de la joie, ce n'est pas la tristesse, mais la dureté de cœur qui
exclut tout sentiment, autrement dit le cœur de pierre. Les saints les plus heureux
sont aussi les plus tristes. St Dominique, par exemple, riait le jour avec ses frères,
mais pleurait la nuit avec Dieu. La joie du chrétien peut contenir en elle-même la
tristesse parce qu'elle va au-delà du bonheur du moment présent. Elle a sa source
dans une histoire aux dimensions de la vie du Christ, qui se déroule du baptême à la
Résurrection, englobant le Vendredi saint comme un moment qui s'inscrit dans tout
un mouvement.
Notre culture est notamment marquée par la tendance à ne vivre que le

moment présent. Dans cette perspective, la joie et la tristesse ont un caractère
absolu puisqu'il n'y a rien d'autre. Notre joie inattendue, elle, provient de ce que nous
situons notre vie dans l'histoire plus large du Christ, qui fait également place à la
tristesse. Nous nous devons de répéter cette histoire, mais cela ne suffit pas.
L'autorité qui la sous-tend constituera une joie qui dépasse la joie du moment et qui,
de ce fait, peut supporter son contraire. Cette histoire est celle du Christ, qui
"renonçant à la joie qui lui a été proposée, a enduré, sans avoir honte, l'humiliation
de la croix et, assis à la droite de Dieu, il règne." (Héb. 12, 2).
3.3.- Une échelle de valeurs : Argent-liberté-autonomie personnelle

Les enquêtes sur les valeurs des Européens ont bien montré que la liberté est
considérée par les jeunes comme l'une des valeurs les plus fondamentales. Il existe
plusieurs sortes de libertés. Il y a la liberté du consommateur, celle d'acheter ce qu'il
désire. En général, les jeunes n'attachent pas de l'importance à l'argent parce qu'ils
seraient matérialistes, car ils ne le sont pas. Ils voient plutôt dans l'argent un moyen
d'être libres, d'aller là où ils veulent et d'être ce qu'ils souhaiteraient être. Dans cette
optique, la liberté est considérée comme l'autonomie personnelle.
Une publicité pour les jeans Levi est devenue en peu de temps un puissant
symbole de cette liberté éliminant toute contrainte. Elle montrait des gens passant à
travers les murs en courant, abattant des arbres et franchissant des abîmes(15). En

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France, il y a le Yamakasi, qui en lingala (langue parlée au Congo) signifie

«personne d'esprit fort" (personne forte, esprit fort, corps fort). Ce sport consiste à
courir à travers la ville en transformant les obstacles en étapes vers la liberté et les
murs à franchir en tremplins. Les adeptes de cette discipline sportive dansent à
travers tout, sur tout et au-dessus de tout ce qui pourrait les freiner ou les empêcher.
C'est une belle et merveilleuse expression de la liberté.
Mais en fait, les jeunes sont de moins en moins libres et de plus en plus
contrôlés, surveillés par des caméras en circuit fermé, enregistrés et mêmes
emprisonnés. D'où la belle liberté d'Internet, qui permet d'abolir les distances, de se
divertir, d'être qui l'on veut. Les internautes peuvent converser avec des gens à
l'autre bout du monde grâce aux chat rooms et se déconnecter dès qu'ils en ont
assez. Si un programme les ennuie, les téléspectateurs peuvent zapper et passer à
une autre chaîne. Mais ce n'est pas possible avec un sermon ennuyeux, et ne vous
ne pourriez pas le faire non plus aujourd'hui si vous trouviez la conférence barbante !
Si l'Eglise veut annoncer l'Evangile, nous devons rencontrer cette soif de liberté, la
comprendre, l'accepter et conduire les gens sur le chemin de la liberté plus profonde
du Christ.
Cette tâche n'est pas facile, car l'Eglise est généralement perçue comme une
institution hostile à l'autonomie personnelle, édictant des règles et indiquant aux gens
ce qu'ils ne peuvent pas faire. Selon l'enquête sur les valeurs des Européens, les
jeunes s'adresseraient à l'Eglise pour une guidance spirituelle, mais sans accepter
aucune religion qui limiterait leur autonomie personnelle. Ils ont peur que religion soit
synonyme d'interdit ("Tu ne … "). Un dominicain était aumônier d'un régiment
polonais lors de la bataille du Mont Cassino au cours de la seconde Guerre
mondiale. La veille du dernier assaut, des milliers de soldats souhaitaient se
confesser.
Ce prêtre se demandait comment s'y prendre. A cette époque, en effet,
l'absolution générale n'était pas encore envisagée, et n'avait a fortiori pas encore été
interdite. Il a donc invité tous les soldats à se coucher face contre terre, de manière à
ce qu'ils ne puissent pas se voir les uns les autres. Il a ensuite parcouru la liste des
dix commandements. Ceux qui avaient enfreint l'un de ceux-ci devaient lever la
jambe gauche et indiquer avec la jambe droite le nombre de fois qu'ils avaient péché!
IV- FAUT-IL QUE L’EGLISE ABANDONNE SA TIMIDITE ?
4.1.-Jésus et ses disciples, hommes libres

Si nous voulons engager le dialogue avec les Nathanaëls de la génération
actuelle, il faut montrer clairement que celui qui nous appelle à le suivre nous rend
libres. Les gens devraient être étonnés de la liberté des disciples de Jésus. Cela ne
sera possible que si nous avons le courage de saisir cette liberté et d'abandonner
cette prudente timidité si fréquente dans l'Eglise.
Finalement, nous devons faire nôtre la liberté vertigineuse de Jésus, qui a

donné sa vie. C'est une liberté qu’on rencontrée plus spécialement chez nos
missionnaires, témoins d’hier et aujourd’hui, ces hommes et ces femmes qui se
rendent si souvent à des endroits dangereux, qui subissent des privations et risquent
leur vie pour l'annonce de l'Evangile. De nouveau, il s'agit d'une liberté insensée aux

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yeux de ceux qui ne vivent que le moment présent. C'est une liberté qui anticipe sur
le Royaume, comme le Jeudi saint annonce le dimanche de Pâques. C'est la liberté
du saint plutôt que celle du héros. A l'instar de la joie chrétienne, elle a la capacité
d'englober son contraire.
Nous regardons les héros comme des êtres appelés à régler les problèmes, à
poser des actes de bravoure, à vaincre tout opposant. Mais nous, nous devons
incarner une vérité plus profonde, celle des saints. Le héros est au centre de la
scène, et nous nous cramponnons à notre siège lorsque nous le voyons à l'œuvre.
Les héros sont condamnés à réussir. Les saints, en revanche, ne jouent qu'un rôle
secondaire dans le drame plus large de l'histoire de Dieu. Monsieur Samuel Welles
de la Duke University a écrit qu' "un saint peut échouer d'une manière qu'un
héros ne peut se permettre parce que l'échec d'un saint révèle le pardon et les
nouvelles possibilités que Dieu donne et que le saint n'est qu'un personnage
de second plan dans une histoire dont Dieu sera toujours le thème
fondamental."
4.2.-Quel type d’authenticité devrait être recherchée et stimulée ?

La troisième valeur dont je voudrais traiter brièvement est l'authenticité. Cette
valeur, d'une part, s'avère fondamentale pour les jeunes et, d'autre part, suscite le
doute. Il existe une aspiration profonde qui veut que l'on soit authentique, sincère,
envers soi-même (1). Il faut exprimer avec sincérité ses convictions et vivre en
conséquence. Cette sincérité correspond à l'authenticité et est également liée à la
recherche de l'identité(13).
Le philosophe et politologue québécois Charles Taylor a écrit « qu'être

authentique envers soi-même signifie être fidèle à sa propre originalité, mais
seule la personne elle-même peut exprimer et découvrir celle-ci. En l’articulant,
je me définis aussi moi-même. Je réalise cette potentialité qui m’est propre.
C’est la compréhension fondamentale de l’idéal moderne de l’authenticité et
des objectifs d’auto-accomplissement et d’autoréalisation dans laquelle elle
est habituellement exprimée ».
Mais, d'autre part, il faut noter un manque profond de confiance à l'égard de

toute prétention à la vérité absolue. Dans le monde cybernétique, la vérité est
multiple. On y est bombardé de vérités proclamées incompatibles entre elles. La
toile est un vaste supermarché d'opinions, où l'on choisit ce qu'on ressent comme
"étant vrai pour moi". Dans le film "Da Vinci Code", Langdon, un professeur de
l'université de Harvard dit que "la seule chose qui compte est ce que l'on croit". Si
l'on aime l'idée que Jésus était marié et qu'il a été père, et bien, c'est ce qu'il sera
pour moi ! Dans cette optique, l'histoire n'a pas d'importance. Dans la réalité virtuelle,
la vérité, c'est ce que l'on en fait. Dès lors, face aux prétentions du christianisme
quant à la vérité, ce sont les gens qui décideront de les accepter ou non.
4.3.- Double défi de l’Eglise

Répondre à cette soif d'authenticité et au scepticisme envers la vérité place
l'Eglise devant un double défi. Tout d'abord, il faut que nous soyons reconnus

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comme des gens authentiques, fidèles à leurs convictions, sincères dans leurs
doutes et leurs interrogations, et comme des témoins dont la crédibilité repose sur
leur authenticité personnelle. Nous devons dire ce que nous pensons vraiment et
vivre selon nos convictions. Le Pape Paul VI disait que nos contemporains sont plus
disposés à écouter des témoins que des professeurs, et, s'il leur arrive d'écouter
ceux-ci, c'est parce que ces professeurs se comportent comme des témoins (10 et
14). Si les jeunes soupçonnent que nous cachons ce que nous pensons réellement,
que nous répétons des formules apprises ou que nous ne vivons pas conformément
à nos convictions, nous ne serons pas des témoins.
Le deuxième défi tient au fait que nous sommes amenés à prétendre à la

vérité absolue dans un monde où une telle prétention est considérée avec suspicion.
Les vérités absolues donnent l'impression d'être diamétralement opposées à ce qui
est ressenti comme "ma vérité». Comment une institution quelconque pourrait-elle
avoir le droit de remettre celle-ci en question ? Cela revient à me rejeter
personnellement. De plus, on ne peut perdre de vue que toutes les institutions sont
suspectées de conspirer à dissimuler la vérité, qu'il s'agisse du gouvernement, de la
presse, de la police, et surtout de l'Eglise.
Le succès écrasant du "Da Vinci Code" montre bien la fascination que les
gens éprouvent envers les théories du complot. Comme le dit un des personnages
dans le film : Et si l'histoire la plus formidable qui ait jamais été racontée n'était qu'un
mensonge? Au cœur de notre évangélisation se trouve la Bonne Nouvelle : la vérité
est une ! Au sein d'un monde qui laisse le champ libre à des opinions fragmentaires
et contradictoires, nous croyons en l'unité de la vérité dans le Christ.
Si nous voulons présenter un témoignage crédible sur ce point, il faut que les
gens puissent constater que nous reconnaissons effectivement ce qui est vrai dans
les convictions et les expériences de ceux à qui nous annonçons l'Evangile.
V- QU’EST-CE QUE JE TIENS POUR VRAI ?
5.1.- Ne pas craindre que la vérité mette en péril la vérité

Comme l'a écrit Mgr Pierre Claverie, l'évêque d'Oran : "je ne possède pas la
vérité, j'ai besoin de la vérité des autres". Je suis un mendiant de la vérité. Nous
devons résolument annoncer le Christ, mais être humblement attentifs à toute trace
de vérité que nous décelons chez ceux qui ne sont pas croyants ou qui le sont
différemment. Comme la dit Mgr Christopher Butler au Concile : « ne timeamus quod
veritas veritati noceat » (ne craignons pas que la vérité mette en péril la vérité).
Si nous croyons réellement en l'unité de la vérité, nous n'aurons pas peur de
reconnaître aussi comme vérités celles qui semblent, de prime abord, contredire ce
que nous vénérons. Nous ne serons pas déconcertés de nous voir tenir pour vérités
des choses qui paraissent au départ incompatibles, sûrs que, finalement, la
réconciliation sera possible, mais peut-être d'une manière que nous mettrons
beaucoup de temps à découvrir. Rejeter ou déprécier ce que d'autres tiennent pour
la vérité parce cette conviction paraît contraire à l'enseignement de l'Eglise, c'est en

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fin de compte déprécier celui en qui se trouve toute vérité. C'est réduire la vérité de
Dieu à l'étroitesse de notre esprit.
Nathanaël reconnaît Jésus parce que Jésus l'a d'abord reconnu. Il peut
proclamer : "Rabbi, tu es le Fils de Dieu ! Tu es le Roi d'Israël", parce que Jésus
l'avait d'abord vu sous le figuier et reconnu en lui un israélite en qui rien n'est faux.
Notre évangélisation se fonde sur une telle reconnaissance pleine d'amour. Certes,
nous devons finalement mettre en question l'identité et les valeurs de ceux à qui
nous nous adressons, mais uniquement parce que nous les avons d'abord reconnus
et avons aimé ceux qui cultivent ces valeurs.
Cependant, nous n'y parviendrons que si nous-mêmes nous apparaissons
comme vivant réellement des valeurs que nous proclamons. Les gens doivent
percevoir en nous un bonheur qui les intrigue, une liberté qui les séduit et une
authenticité qui fait place à ce qui est vrai dans leur propre expérience (3).
L'évangélisation exige donc un profond renouvellement de l'Eglise : il nous faut
mourir et renaître si nous voulons être des témoins crédibles. Consacrer tout l'argent
du monde à l'évangélisation serait un gaspillage si nous ne mourons pas et ne
renaissons pas pour devenir des témoins crédibles mais fragiles.
5.2.- L’Evangile étant exigence, il fera toujours peur !

Un de mes soucis est de répondre à la question du pourquoi l'évangélisation
est si difficile aujourd'hui ! Il faut d'abord admettre que partager la Bonne Nouvelle
avec d'autres a toujours été difficile. Le Seigneur ressuscité a envoyé les Onze en
leur disant : « Allez et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom
du Père, du Fils et du Saint Esprit » (Mathieu 28.19). Mais les Actes des apôtres
laissent à penser qu'ils étaient particulièrement réticents à accomplir cette mission.
En effet, après le drame de la Pentecôte, ils se sont plutôt installés à Jérusalem,
sans quitter cette ville. Il a fallu les persécutions pour lancer la première
évangélisation en dehors de Jérusalem, et même alors, les apôtres sont restés à
l'arrière (Actes 8,1).
C'est parfaitement compréhensible, car tendre la main aux païens, c'était en
quelque sorte mourir à la communauté juive originelle. Cette démarche impliquait la
perte d'une identité à peine acquise, pour devenir quelque chose de neuf. Chaque
fois que nous tendrons la main à des étrangers pour leur présenter l'Evangile, nous
devrons mourir un peu, comme les jeunes parents doivent mourir à la vie de couple
qu'ils connaissaient avant la naissance. Les bébés bouleversent la vie, et c'est ce
que feront les jeunes si nous les accueillons. L'évangélisation nous amène toujours
à découvrir que nous resterons incomplets aussi longtemps que nous n'avons pas
accueilli l'étranger, car ces gens font partie de qui nous sommes en Christ. A l'instar
d'une naissance, l'évangélisation est toujours faite de joie et de peine.
C'est un nouveau commencement et une mort à ce qui existait avant. Lorsque

les chrétiens de l'empire romain se sont ouverts aux barbares, ils ont connu une
perte d'identité où l'Eglise était une sorte de demeure romaine. L'Eglise a vécu une
crise semblable avec l'arrivée des Européens aux Amériques. Cette étape a mis en
question toute une évidence de ce que signifiait pour nous la communauté, la fin de
la chrétienté. Et c'est la même situation qui se produit aujourd'hui : l'Eglise devenant
vraiment globale pour la première fois de son histoire, nous devons un peu mourir

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sur notre route vers le Royaume. Michael Ramsey, un grand archevêque de

Canterbury a dit un jour que la consolation ("comfort" en anglais) de l'Esprit Saint
n'était pas toujours très confortable, un peu comme une bouillotte.
5.3.- On n’est pas seul, nous sommes poussés

L'Esprit Saint nous pousse hors de notre "zone de confort", hors du nid. La
tapisserie de Bayeux, qui commémore la dernière invasion de l'Angleterre, en 1066,
montre le roi Guillaume "consolant les troupes". Il le fait en plaçant une lance dans le
dos d'un soldat pour le forcer à avancer. Et c'est parfois de cette manière aussi que
l'Esprit Saint nous console ! De la même façon, l''Esprit Saint nous pousse à
l'aventure.
C- CONCLUSIONS
Ainsi donc, évangéliser c'est toujours mourir et ressusciter. Est-ce plus difficile
pour nous aujourd'hui ? Je pense que tel est le cas, et ce pour deux raisons. Pour la
première fois depuis l'empereur Constantin, la mission en Europe s'adresse aux
habitants mêmes de nos pays et de nos villes. Les étrangers sont chez nous. C'est là
une priorité pour le pape actuel. Comment tendre la main en signe de
reconnaissance et d'accueil à ceux dont la vie est si différente de celle de leurs
ancêtres chrétiens.
1.- Tenir compte de différents modèles de relations

Avant tout, j'ai souligné le défi que représentent les différents modèles de
relations dans lesquels vivent les Européens modernes : parents divorcés et
remariés, familles monoparentales, cohabitation, couples homosexuels. Comment
faire pour les accueillir autour de l'autel, en reconnaissant les liens fondamentaux
pour leur identité et en appréciant leur fidélité aux engagements qu'ils ont contractés,
et ce tout en restant fidèle à l'idéal de la famille sans lequel notre société risquerait
de s'enfoncer dans le chaos ? Et puis, en allant vers ces nouveaux Européens en les
appréciant vraiment comme ils sont, ne risquons-nous pas de bouleverser une part
fondamentale de notre tradition morale ? Mais si nous ne leur tendons pas la main
sans réserve, ne pourrions-nous pas devenir simplement une secte introvertie, une
petite cité fortifiée ? Comment combiner la fidélité à l'idéal chrétien de la famille et un
accueil sans équivoque de ceux dont la vie s'articulent autour d'autres
engagements?
Je ne connais pas la réponse à cette question, et pourtant, il ne fait aucun

doute que nous devons accueillir chaleureusement et sans réserve les nouveaux
Européens de la génération J. Cet accueil changera l'Eglise de diverses manières
que nous ne pouvons pas prévoir. Dieu nous donnera les moyens de combiner
l'innovation et la fidélité, même si nous ne pouvons pas du tout imaginer comment
cela se produira. L'amour que Dieu a pour nos enfants nous pousse à la mission.
Nos Eglises ne peuvent pas se transformer en refuges qui protègent de la modernité.
Elles doivent être des maisons pour toute l'humanité, avec ses drames. Cela nous
imposera une certaine mort, mais nous avons confiance en la promesse divine de
résurrection (1). Un théologien Herbert McCabe, affirme : "si vous aimez, vous serez
crucifié, mais, si vous n'aimez pas, vous êtes déjà mort".

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Le second grand défi que pose l'évangélisation à l'heure actuelle est celui de
l'imagination. Nous devons faire en sorte que notre foi capte l'imagination des
jeunes. Dans les années soixante, un des Beatles, John Lennon a écrit une chanson
intitulée "Imagine". Elle contenait notamment les paroles suivantes : « imagine que le
Ciel n'existe pas ; c'est facile : pas d'enfer en dessous de nous, pas de ciel au-
dessus ». L'athéisme a connu ses heures de gloire aux 19e et 20e siècles parce qu'il
était parvenu à capter l'imagination d'un grand nombre de nos aïeux européens13.
L'idée d'un monde sans Dieu était excitante.
Mais après les terribles guerres et les massacres du 20e siècle, l'athéisme a
perdu son attrait pour l'imagination. Il conduit souvent aux camps de concentration.
Si nous parvenons à trouver des manières de partager notre foi qui touchent
l'imagination, qui parlent au cœur et à l'esprit, nous saurons attirer les jeunes (8). Il
nous faut quelque peu partager le sens de l'aventure de la foi, ce que Chesterton
appelait "la romance de l'orthodoxie". Le livre de JRR Tolkien « Le Seigneur des
anneaux » est un roman profondément catholique qui a capté l'imagination de
centaines de millions de personnes. Avoir la foi, c'est voir tout d'une façon différente.
"Dans ta lumière, nous voyons la lumière". Quels sont les chansons et

poèmes, la musique et les récits qui peuvent transformer notre imagination ? Quels
sont les jeunes compositeurs et conteurs, les romanciers et les scénaristes qui sont
capables de nous montrer l'aventure de la foi ? Jésus voit Nathanaël sous le figuier
et le reconnaît. "Voici un vrai Israélite en qui rien n'est faux". Notre annonce de la
Bonne Nouvelle commence par la reconnaissance des Nathanaëls de notre temps,
qui eux aussi sont des "dons de Dieu." Cette reconnaissance est le regard de l'amour
qu'ils désirent tant. Elle permet d'accueillir les gens comme ils sont, avec leur identité
et les valeurs qui leur sont chères. Si nous ne les acceptons pas d'abord, il n'y aura
pas de défi.
Nous les reconnaissons aussi comme une part de ce que nous sommes nous-
mêmes. Sans eux, nous sommes incomplets. Nous devons apprendre à être visibles
pour eux également. Les accueillir exigera de nous de mourir, mais nous croyons
que Dieu nous accordera la résurrection, même si nous ignorons comment Il s'y
prendra (1 et 6). L'évangélisation nous change d'une manière imprévisible. Mais
comment ? Nous ne le savons pas, mais, à nous aussi, Dieu dit : "Venez et voyez".
2.-Intégrer l’expérience des autres qui s’intéressent à la question

Le Service diocésain des jeunes de la Province de Liège a déjà fait quelques
constats. Il oppose un démenti formel aux critiques selon lesquelles notre jeunesse
n’ont plus de valeurs. En effet, ce Service estime même qu’elle en a beaucoup plus
que leurs aïeux :
2.1.- Elle fait preuve de quête du bonheur, du moi et du sens ;
2.2.-Elle a le culte de l’autonomie ;
2.3.- Elle veut émerger de leur bande (être différent, être soi)
2.4.- Elle est allergique à l’autorité et à la messe ;
2.5.- Elle aime rencontrer des témoins ;

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2.6.- Elle souhaite rencontrer des témoins ;

2.7.- Elle aime se retrouver entre elle ;
2.8.- Elle aime écouter le son fort ;
2.9.- Elle adore vibrer dans une masse.
Bref, en ce qui concerne leur engagement dans la foi, nos jeunes préféreraient
une religion plus individuelle plutôt qu’une religion institutionnelle. Des préjugés
comme ceux affirmant que notre jeunesse manque de repères sont gratuits et sans
fondement car nos jeunes en ont même trop. Il faut d’abord désemplir car dans
l’immensité et/ou multitude de valeurs repères l’éducateur ou l’évangélisateur joue le
rôle de facilitateur ou de guide (Muzigwa, 2008). Ce serait donc une erreur de se
prendre pour un « professeur ex-cathedra ». Intégrer aussi dans sa démarche que
les jeunes ne sont plus dans le monde de GUTTEMBERG, et qu’il faudrait plutôt les
chercher du côté de BILLY GATE pourrait s’avérer indispensable !
Suggestion des lectures en rapport avec l’évangélisation des jeunes

1-Bernard Ugeux, 2006.Traverser nos fragilités. Les éditions de l’Atelier.157p.
2-Dany-Robert Dufour, 2005. ON ACHEVE BIEN LES HOMMES. « De quelques

conséquences actuelles et futures de la mort de Dieu ». Ed. DENOEL, 351p.
3- Jonathan Sacks, 2004. LA DIGNITE DE LA DIFFERENCE . « Pour éviter le choc

des civilisations ». Ed. Bayard, 320p.
4-Sara Svage, Sylvia Collins-Mayo, Bob Mayo et Graham Cray Making sense of
generation Y: the world view of 15-25 years olds [Comprendre la nouvelle génération
J : la vision du monde des 15-25 ans].
5- Albert Jacquard, 1978. ELOGE DE LA DIFFERENCE : la génétique et les

hommes. Ed. du Seuil, 217p.
6- Gabriel Ringlet, 1990. ELOGE DE LA FRAGILITE : l’actualité à fleur d’Evangile,

Ed. Duculot, p.153.
7-The Principles of Psycholoy, Boston 1890, cite par Alain de Botton dans Status
Anxiety, Londres 2004, p. 15
8-"Memory and Millenium" in ed. T. Bradshaw Grace and truth in the secular Age,
Grand Rapids 1998, p. 284
9-Generation Y, p. 21
10-De moribus ecclesiae catholicase, 3.4 SCE 18
11-The redress of Poetry, New York 1995, p 153

=========================================================================================
12-"Theological Ethics" in ed Rupert Shorrt God's Advocate : Christian Thinkers in

conversation, Londres 2005, p. 180
13-The Ethics of authenticity, Cambridge 1991, p. 29
14-Evangelii Nuntiandi 41
15-Alister McGrath The Twilight of Atheism: the rise and fall of disbelief in the modern
world, Londres 2004.
16- Marguerite A. Peeters, 2001. Hijacking Democracy, Ed. American Enterprise

Institute Press, 250p.
- A new language for a new Generation,256p (2004)
- Une série d’articles dans Faith (2006 et 2008).
17- Muzigwa K.. 2011. EN MARGE DES PROPOS DU PAPE SUR L’USAGE DES
PRESERVATIFS EN AFRIQUE: Notre temps a besoin de chrétiens responsables, à
l’esprit éclairé et critique, afin de ne plus se tromper de débats, en ce moment de
déconstruction de vérité et de la réalité car, tout chrétien est un cible et un exutoire à
la fois, pour certains malins ! 20p. Pluralisme éthique, Trimestriel, Vol. I/n°3, du
Centre EuroCebadac, 2010.
18- Muzigwa K., 2008. PEDAGOGIE D’APPROPRIATION ET PEDAGOGIE

COOPERATIVE : Quelle différence et à quel moment introduire une CRP(*)?
PHILOSOPHIE POUR ENFANT, Univ. de Laval (Canada).
www.ovc.ulaval.ca/ms/phpBB2/viewtopic, 8pages.
19- Muzigwa, K. 2006. Dialogue entre Carton Th. et Muzigwa K. J.-

Gr.« EDUCATION POUR TOUS EN RDC ! »Journée organisée par l’asbl LHAC. Le
mercredi 22 novembre 2006 - Au Théâtre Molière, 21pages.
20- Muzigwa, K.J.-Gr., 2003. QUELLE ECOLE CITOYENNE POUR LA RDCongo ?

Journal de l’Enseignement public, 12pages.
21- Muzigwa, K., 2008. LA CRP* AU CHEVET DE LA DEMOCRATIE DANS DES

PAYS EN VOIE DE DEVELOPPEMENT : l'éducation pour et par les valeurs
humaines, le modèle Lipman, bien défendu en Belgique par Claudine Leleux (Texte
réflexif), 7pages.
22- Muzigwa K.,, 2003. Quelques pistes de réflexion sur les origines et causes
d’échecs scolaires en hausse chez l’enfant issu de l’immigration subsaharienne en
Belgique, 17pages.
23- Vladimir Zielinsky (Prêtre), 2011. « JE T’AI VU SOUS LE FIGUIER » Article du 8

Mars 2011, Permalien.

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VERS UN EXISTENTIALISME
DU CROYANT POST MODERNE
(mes notes prises au cours de philo)

Enseignant et chercheur au CEBADAC PHILOSOPHIQUE ET SOCIO-CULTUREL
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PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE
Introduction : Penser l’incarnation

Les contenus du cours sont inspirés de Michel HENRI ainsi que d’autres
auteurs dont les pensées sont plus en phase avec les questionnements actuels.
Objectifs : ce thème éveille deux soupçons
1. En quoi l’incarnation est-elle du domaine de la philosophie plutôt que de

celui de la théologie ? (La notion d’incarnation est née sur l’histoire de
l’identité de Jésus – qui est-il ? Comment cet homme pouvait-il être
Dieu ?)
2. L’incarnation est-elle une problématique dépassée et sans intérêt ?
D’où la question du lien entre Dieu et l’Homme (« Dieu fait Homme », « le
Verbe s’est fait chair »), de quel Dieu s’agit-il ? De quel Homme s’agit-
il ?
Cette façon de croire bouleverse les hommes de l’époque.
Dans le domaine de la philosophie, la foi est toute différente de l’affirmation d’une

certitude, elle est bien une mise en question radicale de tout ce qui s’est passé et cru
avant.
V. Flamand ne fait pas ici un travail de théologien ; il va aller jusqu’au bout des
critiques même si elles remettent le Christ transmis en question.
Les Pères de l’Eglise (de grands penseurs du christianisme) ont été de grands
philosophes et ont essayé de penser le Mystère de Jésus-Christ avec la pensée de
leur temps. Ce fut difficile car c’était douloureux pour les premiers chrétiens issus de
la religion juive (un Dieu) et de la religion grecque (des Dieux).
1ière question : La divinité. Comment cet homme peut-il être "de Dieu" ?
Comment pour eux « être de Dieu » alors qu’il n’y a qu’un seul Dieu ?
- concept grec « homo ousious » qui arrive à la conclusion que Jésus est de
même nature (essence) que le Père, (un être est ce qu’il est, malgré tout
ce qui lui arrive.)
- En deux siècles, on se pose la question de l’identité de l’Homme.
2ème question : l’humanité. Comment Dieu s’est-il fait homme ?

La double nature.
- Puis vient la pensée qu’en Jésus, on trouve deux natures : Vrai Dieu, Vrai
Homme
- La logique centrée sur la nature humaine dit ensuite : l’Homme est un
noyau intangible (on reste soi-même) qui vit dans un ordre établi.
Aujourd’hui, cet invariant est remis en question ; on dit que l’Homme est en
perpétuelle construction (par essai, erreur). Il n’y a plus d’ordre qui s’impose. Mon
120
Doc. à distribuer gratuitement
aux élèves réguliers du secondaire ordinaire dans l'Union européenne
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identité devient donc problématique ; je vais me construire tout le temps, je ne

pourrai dire qui je suis.
Il y a une conception philosophique de l’homme qui ne bouge pas et l’autre qui
bouge (manger, boire, … comme l’animal). La nature humaine est ce qui ne bouge
pas quand tout bouge.
Pendant toute une partie de l’histoire, on les a associées. Maintenant, on distingue
les deux.
Tout a été pensé dogmatiquement au 3ième et au 4ième siècle.

L’immédiateté d’aujourd’hui bouleverse la conception de l’homme.
L’incarnation est un thème radical. L’incarnation s’est coulée dans les moules de
l’époque. Comme les conceptions de l’homme changent, il faut revoir nos
questionnements. Il est donc légitime, en philosophie, d’aborder le sujet.
Il n’y a pas de « chasse gardée » théologique. La distinction en termes de « savoirs »

philosophiques, psychologiques, et théologiques est en train de s’effacer. Les
frontières entre ces différentes « sciences » sont de moins en moins nettes. On
assiste à des questionnements pluridisciplinaires. Quand ce qui est immuable
devient flou, quand l’homme devient une énigme pour lui-même, tout se bouleverse,
et les domaines bougent, leurs frontières ne sont plus les mêmes. Les conceptions
qui ont tenu des siècles sont maintenant redéfinies.
L’incarnation est-elle une problématique dépassée et sans intérêt ?

Est-ce que le rapport entre Dieu et l’homme (l’incarnation) est encore d’actualité ?
Aujourd’hui, il y a une manière de penser l’incarnation qui évacue la notion de Dieu
qui au départ était décisive. On pourrait parler de l’incarnation sans Dieu.
De plus en plus, on fait abstraction de l’hypothèse « Dieu ». Existe-t-il une spiritualité
sans Dieu ?
Dans la revue « Philosophie Magazine (n° 5 – décembre 2006), un article sur le

travail au niveau des embryons ouvre un univers de la conception de l’humain
totalement inédit.
Un série d’attributions qui étaient données à Dieu (soigner, guérir, …) bouleversent la
conception de Dieu et de l’humain. Cela affole nos conceptions éthiques.
L’humanité s’ouvre sur des possibles non envisageables il y a peu.
Le travail qui va être réalisé lors de cette formation tournera autour de 3 auteurs.
1. Marcel GAUCHET et son ouvrage

 " Le désenchantement du monde " chez Folio. (Histoire politique de la
religion)
→ Le christianisme est la religion de la sortie de la religion.
→ En quoi le christianisme fait-il basculer la religion ?
 "La condition historique" qui est un recueil d’entretiens.

On y lit une pensée qui dégage une vision des choses qui traverse les siècles
et qui, en même temps, s’attarde à des faits dans les différentes époques.
121
=========================================================================================
 "La démocratie contre elle-même. "
2. Dany Robert DUFOUR

 "On achève bien les hommes." chez Denoël.
(Vision biologique de l’homme)
→"Une pensée qui s’incarne. "
Il y est question: -de la nature humaine

-des rapports entre l’homme et l’animal
-de la post-humanité
 "Lettre à la nature humaine à l’usage des survivants. "

 "L’art de réduire les têtes."
3. Michel HENRY
"L’incarnation. "
(Si on veut se questionner sur l’homme qui est un être de chair, la seule
pensée qui rende compte de ce qu’est le christianisme, c’est l’incarnation)
Une pensée de l’incarnation.
 L’incarnation est une pensée singulière.

Elle est subjective. Elle se fonde sur une série de choses qu’elle ne maîtrise
pas elle-même. Paradoxalement, elle se fonde sur une part d’opacité.
 L’incarnation est une pensée limitée.
Elle a des limites, une finitude.
 Une pensée incarnée est une pensée qui renonce au dogmatisme.
Le savoir absolu est terminé.
 Une pensée incarnée se veut actuelle.
 Une pensée incarnée est vulnérable.
Elle est fondée sur une incapacité, un renoncement.
La pensée est une espèce de passion qui s’ouvre sur l’inconnu. (C’est quand
quelque chose ne marche plus que les questions de la pensée émergent
vraiment.)
122
=========================================================================================
Chap.1: La religion selon Marcel

GAUCHET
-Il est utile de relire l’histoire des religions pour que le monde d’aujourd’hui
nous apparaisse intelligible. Pour M. GAUCHET, psychanalyste, philosophe,
anthropologue, … nous sommes sortis de la religion et l’incarnation est le moment
central. Le christianisme est la religion de la sortie de la religion. 1 M. GAUCHET fait
de multiples parcours interdisciplinaires ; il refuse les cloisonnements entre la
philosophie, la psychologie et la théologie. Il refuse les distinctions dans le domaine
du savoir.
Quelques références bibliographiques de cet auteur :

- Un monde désenchanté ?, Ed. de l’Atelier, 2004
- La démocratie contre elle-même, Tel, Gallimard, 2002
- La condition politique, Ed. TEL, Gallimard, 2005
- La condition historique, Ed. TEL, Gallimard, 2005
- Le désenchantement du monde, Ed. TEL, Gallimard, 2005 (livre complexe).
Quelques considérations historiques :
Jusqu’au 18ème siècle, la religion est considérée comme une contrainte (elle
est imposée et elle s’impose). On vivait en perspective de l’au-delà qui donne du
sens (le sens est donné, il vient d’ailleurs). Cette vision donne mauvaise presse à la
religion.
La religion est vue comme une illusion (infantilisme). La personne présentant

une faiblesse, un handicap physique, … vivra une belle histoire dans l’au-delà.
La religion est vue aussi comme une perversion2. Tout être tend à affirmer sa
puissance. Et un jeu de volontés lutte les unes contre les autres. La religion est la
réponse générale trouvée par les battus de ce jeu qui ne savent pas dire « oui » à la
vie telle qu’elle est. Ceux-ci sont incapables de s’affirmer. Certaines métaphysiques
vont inventer un autre monde (au nom duquel ils vont pouvoir discréditer ce monde-
ci) pour minimiser la réalité vécue et cela va permettre d’injecter de la mauvaise
conscience morale. Exemple : les prêtres apparaissent comme affirmant du négatif,
de la non-vie. La religion est vue comme un phénomène critique et négatif dont
l’humanité libérée peut se défaire.
Aujourd’hui, on peut dire que le pouvoir de la raison, la philosophie des

lumières (18ème s.) ne nous a pas libérés pour autant de la barbarie. La religion est
complètement réévaluée, elle est vue comme un élément de l’humanité dont on ne
sait pas se passer. Elle fait partie de la nature humaine, c’est une nécessité
anthropologique.3
1
"La démocratie contre elle-même", Marcel GAUCHET, Tel, 2002
2
cfr Nietzsche
3
Naissance les sectes, le fondamentalisme, le livre « Le ré enchantement du monde » (spiritualité sans
Dieu – athéisme moderne)
123
=========================================================================================
Pour que l’homme soit homme, il ne peut pas vivre sans la fonction religieuse.
Vivre en société, c’est vivre religieusement. Régis DEBRAIX
C’est vivre par rapport à un au-delà
Intérêt de la thèse de M. GAUCHET :

Celui-ci dit que l’idée que la religion est une non-nécessité, qu’elle est inscrite
en nous est fausse. Pour lui, la religion est un fait historique avec un début et une fin.
Nous en sommes sortis (c’est différent d’un invariant religieux), ce qui ne veut pas
dire que les religions ont disparu. Pour lui, la religion est une manière qu’ont eu les
groupes sociaux d’instaurer un certain vivre ensemble. C’est une espèce
d’organisation qui s’est mise en place pour répondre aux grandes questions
fondamentales que l’homme s’est posé. C’est une forme de protection.
Il y a une distinction à faire entre religion et croyance.
Selon Marcel GAUCHET
C’est tout concerne la structuration des humains ensemble autrement dit le

« nous ». La première structure est la religion. Après cette longue période de
soupçons, on s’est rend compte que le fait religieux résistait plus qu’on ne le pensait,
et qu’un homme devenu rationnel n’était pas forcément un homme qui ne croyait
plus. Le fait religieux a été massivement reconsidéré au 20ème siècle. On en arrive à
considérer le fait religieux comme un invariant anthropologique, une dimension
constitutive de l’être humain qui est de vivre suivant un au-delà qui lui donne sens.
Note : Il est intéressant de voir comment GAUCHET et FERRY se confrontent dans

le livre de ce dernier intitulé "Le religieux après la religion".
"Cette tension vers l’au-delà assumée par la religion est quelque chose de
constitutif de l’être humain. Nous n’en ferons pas l’abstraction, mais ce sera vécu
d’une manière qui ne sera plus en référence à un Dieu, une mythologie, … Cette
transcendance est un élément constitutif de l’être humain." FERRY
"C’est un moment historique, mais il n’y a pas d’invariant religieux qui fonderait
l’homme. Il n’y a pas de dimension religieuse qu’on retrouverait dans toutes les
sociétés. Ce qu’on appelle « religion », c’est un processus de part en part historique
qui est arrivé à sa fin (ce qui ne veut pas dire qu’il n’y a plus de croyants, ni religions,
ou que la question de l’au-delà n’a plus de sens). C’est un agencement de facteurs ;
il n’y avait ni pure contingence ni absolue nécessité. Mais ce n’était pas le fruit du
hasard non plus. Et l’histoire avec ses autres agencements a fait qu’on est sorti de
cet agencement et qu’on à redémarré autrement." GAUCHET
La structuration des humains entre eux : le nous. Par exemple en politique : le vivre
ensemble
Quelques considérations historiques :
Jusqu’au 18ème siècle, la religion est considérée comme une contrainte : elle
est imposée et elle s’impose. On vit en perspective de l’au-delà qui donne du sens.
Le sens nous est donné, il vient d’ailleurs. Cette vision donne mauvaise presse à la
religion.
124
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*99*La religion est vue comme une illusion (infantilisme). La personne

présentant une faiblesse, un handicap physique, … vivra une belle histoire dans l’au-
delà. La religion est vue aussi comme une perversion4. Tout être tend à affirmer sa
puissance. Et un jeu de volontés lutte les unes contre les autres. La religion est la
réponse générale trouvée par les battus de ce jeu qui ne savent pas dire « oui » à la
vie telle qu’elle est. Ceux-ci sont incapables de s’affirmer.
Certaines métaphysiques vont inventer un autre monde au nom duquel ils

vont pouvoir discréditer ce monde-ci pour minimiser la réalité vécue. Cela va
permettre d’injecter de la mauvaise conscience morale. Exemple : les prêtres
apparaissent comme affirmant du négatif, de la non-vie.
La religion est vue comme un phénomène critique et négatif dont l’humanité

libérée peut se défaire.
Aujourd’hui, on peut dire que le pouvoir de la raison, la philosophie des

lumières (18ème s.) ne nous a pas libérés pour autant de la barbarie. La religion est
complètement réévaluée, elle est vue comme un élément de l’humanité dont on ne
sait pas se passer. Elle fait partie de la nature humaine, c’est une nécessité
anthropologique. Pour que l’homme soit homme, il ne peut pas vivre sans la fonction
religieuse. Vivre en société, c’est vivre religieusement c.-à-d. vivre par rapport à un
au-delà selon Régis DEBRAIX.
Intérêt de la thèse de M. GAUCHET :
 La religion est une nécessité, qu’elle est inscrite en nous est fausse. Pour lui,
la religion est un fait historique avec un début et une fin. Actuellement nous en
sommes sortis. C’est différent d’un invariant religieux, ce qui ne veut pas dire
que les religions ont disparu.
 La religion est une manière que les groupes sociaux ont eu d’instaurer un
certain vivre ensemble. C’est une espèce d’organisation qui s’est mise en
place pour répondre aux grandes questions fondamentales que l’homme se
pose.
 C’est une forme de protection.
 Il y a une distinction à faire entre religion et croyance.
Revenons à la question de départ : QU’EST-CE QUE LA RELIGION ?
Le christianisme n’est pas un pur hasard et ce n’est pas une nécessité. (C’est
entre les deux) C’était quelque chose de possible, mais cela aurait pu ne pas se
passer. Il a pu naître : les paramètres étaient prêts. Ce sont des paramètres qui
s’articulent et qui permettent la naissance de la religion. Ces paramètres cachent un
sens qui rend possible la réalisation. La traduction religieuse de ceci est de dire que
la grâce transcende. C’est de l’ordre du choix entre deux possibles.
Le nécessaire, c’est un possible qui se réalise. La vie crée du sens. En

cherchant du sens, en suivant le sens, l’homme accentue certaines lignes. Il n’y a
4
Nietzsche
125
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pas un chemin, un projet MAIS plusieurs possibilités qui peuvent être réelles. Paul de
Tarse dit : "ce n’est pas tout et n’importe quoi" L’Homme crée un agencement (on
n’est pas tout puissant, on ne fait pas tout, tout seul)
« La religion est le dehors comme source et l’immuable comme règle » Marcel

GAUCHET
126
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Chap. 2 : Fait religieux dans la société primitive 5
1. Un impouvoir constitué, une égalité dans la dépossession.
 Un impouvoir constitué
La découverte de l’ethnologie (premières sociétés, tribus, leur mode de vie) a

remis en cause la question de l’élaboration du monde et notre conception de
l’histoire.
Une œuvre de Pierre CLASTRES "La société contre l’Etat" parle de la
« chefferie » (place du chef) indienne primitive. Il constate que tout est structuré
pour que le chef n’ait pas de pouvoir réel c’est-à-dire de pouvoir coercitif (de
pouvoir changer des choses, d’agir, de prendre des décisions). Il y a
neutralisation du pouvoir qu’aurait celui-ci. Le chef a un pouvoir symbolique : il
marque une place, une réalité.
Par exemple : Si ces sociétés connaissent la guerre contre les tribus

voisines, il y a alors quelqu’un qui est désigné comme « chef de guerre ». Ce chef
perd son pouvoir lorsque la guerre est terminée. (Notre manière d’exercer le
pouvoir, ces sociétés la connaissent, mais la refusent)
Le rôle du chef est de rappeler la parole des ancêtres, la justesse de l’ordre du

monde. C’est le pouvoir de la parole qui rappelle l’ordre immuable (de toujours). Il
raconte la loi. S’il y a un conflit, il ne tranche pas. Il parle en rappelant la loi des
ancêtres. Mais personne n’a une attitude d’écoute ; tout le monde fait comme si on
ne l’entendait pas. Car cette parole est d’un autre ordre : on n’a pas à dialoguer
avec cette parole. Un impouvoir constitué est donc un pouvoir impuissant (un refus
de pouvoir).
Il n’y a pas de rapport, d’échange avec la loi. C’est une structure politique (l’être
ensemble) qui est comprise comme une manière de renoncer au pouvoir propre de
l’homme. Ces sociétés décident de se constituer comme un rempart contre le pouvoir
et cette décision se prend dans un inconscient collectif.
 Une égalité de dépossession
 Le chef n’est pas « plus » que les autres par rapport à la loi des ancêtres. Il y a
une égalité foncière de tous. Le chef n’est pas plus que les autres, il est l’égal
de tous. Le chef est la manifestation du renoncement de pouvoir de tous. Cette
société renonce au pouvoir de l’être humain et de sa capacité d’agir. Et des
processus culturels sont mis en place pour manifester cela.
 Aucun ne peut se prévaloir à un pouvoir religieux. La religion, c’est se

déposséder de soi, de sa capacité de faire ou d’agir. Les sociétés sont
religieuses et la religion consiste à renoncer au pouvoir constitutif de l’Homme,
à se déposséder de la maîtrise de cela.
5
Ajout personnel afin de mieux structuré ma pensée !
127
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2. Une tension vers l’immuable, un refoulement du mouvement.
Il y a eu un temps d’avant. Les hommes savent depuis le début que le monde

est un monde de changement et ils disent qu’il doit bien y avoir un ordre
immuable (une référence centrale) en opposition au monde de changement. Cet
ordre immuable va être tout entier une manière de renforcer le mouvement
inhérent à la condition humaine. C’est une passion de l’immobile. La religion se
construit tout entière à une opposition à l’histoire qui, elle, bouge. La religion veut
donc se mettre à l’immobile, à l’immuable vers lequel nous sommes tendus en se
dépossédant, par le fait même, de cette condition humaine qui est historique faite
de changements.
3. Une complète extériorité du fondement, un triomphe du donné.
 Une complète extériorité
Il a existé un temps d’avant notre temps où tout s’est joué: le temps des
ancêtres, des mythes. Des actions de ces ancêtres s’est créé un ordre immuable où
tout s’est joué (les règles, les manières dont nous avons à vivre). Notre monde est
une copie parfaite et nous devons vivre selon cette loi anonyme extérieure. Le temps
d’avant a fixé les choses et on n’y revient pas. Les rites de notre monde ne sont que
la réactualisation de ce monde; on n’a aucun rapport avec cette loi.
Le fondement n’a rien à voir avec notre monde. Notre vie, c’est reproduire à
l’identique, conjurer le mouvement inhérent à notre histoire pour correspondre à ce
long changement qu’est la religion.
C’est loin de l’idée d’un Dieu, d’un rapport avec le divin, de l’idée de médiation,
d’un Dieu personnel. Nous avons à rentrer dans ce cycle de ceux qui étaient
d’ailleurs (différent de ceux qui ont vécu avant nous) et à le reproduire ; on est dans
le « c’est comme ça ».
 Un triomphe du donné
La religion est fondée entièrement sur un primat du passé. Tout a déjà eu lieu.
Ce qui est vrai, c’est ce qui a déjà été vécu en dehors de l’Histoire (par nos
ancêtres). Le passé a eu lieu, rien ne doit plus se passer. C’est l’inverse de la
notion d’événement qui arrive non prévu et où la claire logique se brise et où un fait
brut nous force à tout reconsidérer et à partir duquel rien ne sera jamais plus comme
avant. 6
4. Un in questionnable socialement institué.
 Le fondement est extérieur temporellement quant à sa raison d’être (il n’y a pas
de passé, pas de futur, mais répétition du passé). Il n’y a pas à discuter. Les
questions sont désamorcées. Ce n’est pas de l’au-delà, c’est de l’avant.
6
Référence au film "Plaisant ville"(les personnages entrent dans une série)
128
=========================================================================================
 Nous avons une coprésence à l’origine et une disjonction d’avec le moment

d’origine.
 Parce qu’il n’y a pas de temps, nous vivons en permanence en contact avec
cette loi, ce fondement. Nous ne savons qu’y être parce que nous n’avons
aucune distance, aucune différence, aucune possibilité d’histoire.
Aucuns moyens d’influencer de changer.
 A première vue, nous sommes dans un monde enchanté : la magie est
partout. (S’il y a une action possible, elle est de l’ordre de la magie –
différents dieux, images de différentes forces,….)
S’il y a une action possible, elle est de l’ordre de la magie, de la manière de
manipuler ces lois sur lesquelles nous n’avons aucune maîtrise.
 Le spécialiste de cela, c’est le chaman (prêtre-sorcier) est comme tout le
monde. Ce n’est pas un individu sacré. C’est comme quelqu’un qui a une
connaissance que les autres n’ont pas de la loi, un manipulateur de génie,
mais il a une égalité foncière par rapport à la loi. Il est comme autres quand il
n’est pas en train d’exercer, il ne prétend pas posséder le pouvoir de changer
les règles (différent d’un prêtre qui incarne la médiation).
Il a un rapport à l’originel. Son pouvoir est une pure « utilisation ».
 On est dans un monde où le fondement est proche car nous en vivons et en
même temps lointain parce que nous n’avons aucune action possible sur cet
ordre des choses
(Nous sommes dans l’ordre des choses).
Nous n’incarnons pas l’ordre originel, nous sommes dans l’originel. Il y a présence
d’un pur passé. Le rite sert à réactualiser ce passé auquel on ne peut pas toucher.
Nous sommes une réplique de l’ordre voulu. Tout est fait pour le STATU QUO.
Que se passe-t-il s’il y a entorse à la règle ?
Ce sera interprété comme un manque à l’ordre et pas comme une faute.

On va la solutionner en cherchant une personne (bouc émissaire représentant
l’entorse) qui va subir une « punition » afin de réinstaurer l’ordre, en l’expulsant du
groupe.
Le groupe prime fondamentalement pour conserver le STATU QUO ; le subjectif n’a
pas de place.
Une œuvre de René GIRARD7 est fondée sur l’idée de la violence mimétique.
Exemple : Un enfant dans un bac à sable a un camion rouge avec lequel il ne
joue pas ; vient un autre enfant qui se précipite pour prendre le camion. Le
premier enfant va vouloir le jeu subitement et naît une dispute…
7
La violence et le sacré, Grasset, 1972
Les hypothèses mises en lumière à partir du romanesque dans MRVR peuvent-elles être retrouvées dans les
textes les plus anciens de l'humanité ? Prenant appui sur la tragédie grecque, René Girard va dégager l'identité
entre violence et mimésis. Dès lors, comment les hommes ont-ils pu échapper à la circularité exponentielle et
destructrice de la vengeance ? La réponse de René Girard est sans équivoque : en retournant la violence
collective née d'une crise paroxystique des différences sur un seul, la victime émissaire et en investissant cette
dernière, à la fois de la responsabilité de la crise et de sa résolution, créant ainsi l'ambivalence du sacré. Ouvrage
bien entendu incontournable puisque Girard nous y propose une explication simple de la création de l'humanité
par elle-même, tout en dégageant deux nouvelles hypothèses riches de développements futurs : la crise
sacrificielle et le principe de méconnaissance, qui conditionne l'efficacité du mécanisme victimaire.
129
=========================================================================================
L’homme est un être d’imitation. Il reproduit des comportements. Il n’existe que

parce qu’il imite. Viennent ensuite des situations de rivalité. Et comme il y a imitation,
la violence grandit sans fin. Le désir est contagieux.
La violence peut devenir ingérable pour la société. (Hélène de Troie)
Le tous contre tous peut se transformer en tous contre un : le bouc émissaire.
La communauté se réconcilie ainsi en se fédérant pour viser une seule personne, le
bouc émissaire. Ce processus est inconscient et il va permettre à la société de
retrouver son harmonie, son unité.
La société va interpréter la situation en disant que c’est le sacrifice du bouc émissaire
qui a donné la paix. Celui-ci va être divinisé.
Jésus-Christ est l’ultime bouc émissaire. Pour la 1ière fois, c’est le camp de la victime
qui va raconter et, dévoilant ainsi le mécanisme, va le rendre inopérant. L’Evangile
propose une victime à imiter. L’individu éprouve de la compassion et cultive la
volonté de protéger ce genre de victimes.
GIRARD se posera la question :" Alors que fait-on de la violence ?"
On ne peut plus compter sur ce genre de processus-là pour éviter la violence. Mais
que peut-on faire ? Comme nous sommes des êtres d’imitation, imitons le Christ….
Synthèse
Hétéronomie et dépossession
(Loi donné une fois pour toute)
La religion est une manière de structurer son espace intime, sa vie en se
dépossédant de sa condition au niveau historique, de gommer son devenir.
Mouvement complexe par lequel l’homme choisit de renoncer à lui en postulant
l’existence d’un passé absolu qui est déterminé une fois pour toute. Tout est décidé
par les ancêtres (ceux d’avant), c’est un passé immémorial qui structure notre
présent. La religion est extérieure. Il n’y a pas encore de divinités.8
8
Comparaison possible avec "Le Seigneur des anneaux"
130
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Chap. 3 : L’état, le monothéisme, l’incarnation
D’après "Le monde désenchanté" de GAUCHET p. 227-234 – Organisation du

monde dans l’histoire
Pour M. GAUCHET, la religion est une hétéronomie (loi d’ailleurs) et une
dépossession. L’homme est en dette de lui-même, en dette du sens. Cela aurait
donc à voir avec la pratique religieuse structurante, mais non avec la religion en tant
que foi, croyance.
Le modèle de religion décrit par GAUCHET jusqu’ici commencera à s’éroder
par la naissance de l’Etat (du roi). Les hommes vont inventer le pouvoir avec la
notion de l’Etat. Un nouveau modèle va se mettre en place lentement, le pouvoir :
apparition de l’état.
L’ETAT= instance du pouvoir
Définition de l’état selon GAUCHET
1. Bouleversement de la ligne de partage entre l’invisible et le visible ;

apparition du sacré
Avant, c’étaient un monde visible et un monde invisible qui se côtoyaient, pas

question de transcendance.
Maintenant, l’invisible va avoir son domaine, son représentant. Le roi, (celui-ci
représente vraiment l’invisible) avec une hiérarchie, va être celui qui représente
l’invisible. Il a le pouvoir de prendre des décisions, de changer l’ordre des choses.
L’invisible a sa place dans le monde du visible. Certains sont plus proches de
l’invisible. Et le sacré, c’est l’invisible qui prend place dans le visible. Le pouvoir est le
garant, le pivot de l’invisible. Il y a donc une représentativité de l’invisible.
L’invisible va avoir son domaine, son représentant.
Lieu de
l’invisible
Sphère de
l’homme
La pyramide du pouvoir
Ex : le temple de Jérusalem, lieu de résidence de Dieu donc présence de l’invisible

dans le visible.
2. Changement temporel, passage du passé au présent
Auparavant, c’était fondé sur le passé. Maintenant, on passe au présent.
Exemple de fiction :
131
=========================================================================================
ANTIOCHUS XVIII est le roi qui va représenter l’invisible et il est considéré comme le
plus proche de l’invisible. Au gré de l’Histoire, il va faire la règle. Il veut être le reflet
de son dieu, son représentant terrestre.
On assiste à la naissance des dieux (forces qui se disent d’ici-bas et qui sont
personnalisées), ceux avec qui le roi est en lien, ceux qui se disent au présent. Ce
sont les maximalisations de la puissance. ANTIOCHUS XVIII se veut être le reflet de
son dieu, son représentant sur la terre.
Le représentant de l’invisible est inscrit dans l’histoire et l’invisible rentre donc dans
l’histoire. Petit à petit, son représentant prendra de plus en plus de pouvoir, dira :" la
règle, c’est moi." Augmentation du pouvoir des rois.
Naissance des dieux : attestation de l’invisible au présent.
Au départ,
 il y a le dieu d’un état : l’invisible se dit au présent
 un rapport au présent : des forces avec lesquelles on entre en rapport ici bas
 Les garants de la puissance : le roi est voulu et choisi par les dieux, il est le
reflet de la volonté des dieux.
3. Changement de rapport entre les humains
Apparition du pouvoir : le roi va imposer son pouvoir au nom de son dieu =>
apparition des lois
Apparition de la médiation entre les dieux et les hommes
Apparition de la hiérarchie : l’invisible est structuré dans le visible et reproduction de
la même structure entre chaque suzerain. Par ce fait, les hommes ne sont plus
égaux, ils sont soumis à plus puissant qu’eux.
4. Apparition de la logique : l’expansion conquérante
Les dieux, l’invisible, incarnent la puissance absolue. Au nom de dieu, le roi ou celui
qui est son représentant, va étendre sa puissance et la puissance de son dieu. C’est
le plus puissant qui va imposer son dieu. Si un peuple est battu, son dieu n’est pas
digne d’être dieu donc il va adopter le dieu du peuple vainqueur. C’est la logique du
pouvoir de se vouloir absolu, et donc en expansion.
5. L’in questionnable instituée au questionnement obligé
Le bas de la hiérarchie va finir par poser des questions vu certaines situations

d’abus, de dérives, de jalousies, de conflits, … L’invisible s’incarne dans le visible
mais son représentant devient sujet à critique.
On est passé du pur pouvoir de la loi (anonyme) à la loi du pouvoir qui est pouvoir de
produire la loi.
Apparition de l’esprit critique devant les faiblesses du roi (malversations, guerres,

excès de pouvoir, …). Désir de prendre la place du supérieur car même le garant de
l’invisible peut être remis en question.
- Apparition de l’esprit critique.

132
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- Naissance du dépassement du pouvoir pour un pouvoir plus fort.

- Entrée dans la différence. On n’est plus dans l’identique.
Conclusion
On est passé du pur pouvoir, de la loi "anonyme" à la loi du pouvoir qui a le droit et
le pouvoir de créer la loi.
"Un fondement purement extérieur est remplacé par un ordre donné, marié à la fois
le donné et l’accidentel, résultat de l’action de nos ancêtres." GAUCHET
La religion devient un ordre donné dans un passé immémorial mais diversifié qui
permet l’intervention de différentes puissances.
→ La religion est un ordre donné par nos ancêtres dans un passé immémorial que
nous n’avons qu’à recopier.
Le début de la sortie de la religion.

→ Apparition de l’Etat en tant que matérialisation du pouvoir.
→ Entrée de l’invisible dans le visible. L’ordre se matérialise.
→ Apparition des dieux comme puissance subjective ainsi qu’éclosion de l’esprit
critique.
133
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Chap. 4 : Le rapport entre l’invisible et le visible
Quel rapport ? Un lien, avec, notions du "nous"

Quand l’invisible entre dans le visible, quand apparaît le sacré, des agencements
sont possibles entre l’invisible et le visible
Apparition du pouvoir => possibilité de changement, de modifié le rapport
Toute l’histoire de la remise en question de la religion va se jouer sur la question du
rapport. Quand vient le pouvoir apparaît la possibilité du changement donc de
l’histoire.
Trois principes d’envisager le rapport, le lien
1. Unification et universalisme
Quand apparaît un pouvoir, un dieu cautionnant ce pouvoir, il y aura une tendance à

unifier, à opter pour le principe "UN" et universaliser donc à donner de moins en
moins de place à la différence donc diminution du polythéisme. Apparition de
l’hénothéisme= tendance à dire qu’il y a un dieu supérieur aux autres dieux. Le
monothéisme a du passer par l’hénothéisme. "Lequel parmi les dieux est plus grand
que YHWH ?" est une phrase typique de l’hénothéisme. On tend vers un dieu
puissant voire un seul Dieu. Le pouvoir tend à s’étendre, à vouloir gommer la
différence pour pouvoir gérer, avoir la main.
Paradoxalement, on passe dans un monde de moins en moins diversifié au niveau
des dieux. Le monde va se "désenchanter". Les puissances invisibles vont
disparaître de plus en plus. On tend vers une maximalisation du divin.
2. La subjectivation
On va penser que l’univers répond à une volonté, une intention et comprendre le

divin comme un dieu, comme quelqu’un qui porte une volonté d’ensemble, qui porte
une intention. De plus en plus, dieu va devenir un sujet, un grand sujet.
"Parle mon Seigneur, ton serviteur écoute"
3. La séparation
Apparition de la transcendance. Ce dieu supérieur, au-dessus, est maintenant

séparé du monde. Avant, les dieux étaient les garants de notre monde, et on pouvait
entrer en lien avec eux par la magie. Maintenant, dieu fait partie d’un autre monde,
est ailleurs (monde de l’invisible)
Référence à la chanson de Brassens :"Le grand pan "
Naissance du monothéisme
Ces trois principes vont naître dans le tournant axial (Ulrich Aster ??) =>
Caractéristiques d’une période de l’histoire où le même évènement va se passer au
même moment dans différents lieux, civilisations. (800 à 200 ACN)
134
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Au cœur de ce tournant axial va naître le monothéisme (Pour GAUCHET, le

monothéisme serait né à l’époque de Moïse, mais historiquement, il serait né après
l’exil, fin 6ème ou début 5ème siècle ACN.)
C’est un évènement historique sans précédent. Les hébreux déportés à
Babylone n’auraient pas renoncé à leur Dieu YHWH et refusé de reconnaître le dieu
du vainqueur : MARDOUK. Dans ce moment de déroute (chute du temple de
Jérusalem, symbole et sens premier de la vie pour les juifs), va renchérir un
mouvement différent des évidences historiques.
Redéfinition de l’alliance : la première alliance faite à Moïse. La deuxième alliance
date de cette époque et a un sens plus universel, celle faite à Noé.
Les hébreux vont affirmer qu’YHWH est le seul et vrai Dieu et que MARDOUK
est un faux dieu. Le peuple dominé va trouver le moyen de dominer le peuple
dominant. YHWH est le seul Dieu, il est Autre, situé ailleurs, a une volonté, est le
seul qui peut dire "Je suis".
A partir du tournant axial et donc aussi du monothéisme se pose la question
du lien entre le visible et l’invisible. Jusque là, l’invisible s’atteste dans le visible par
la hiérarchie, par la royauté, par l’apparition du pouvoir. La spécificité du
monothéisme est de subvertir ce schéma-la. Au niveau du visible, le lien à l’invisible
ne marche plus (Yahvé ne nous a pas protégés comme il devait.). Plutôt que de
rester fidèle à la structure telle qu’elle était pensée, ils vont la subvertir. Il faut
repenser tous les liens entre le visible et l’invisible. Ils vont mettre l’invisible dans
une transcendance qui jusqu’alors n’existait pas : le tout autre. YHWH va devenir le
tout autre. YHWH va devenir progressivement le seul dieu mais en même temps que
dieu part dans l’au-delà, ce n’est pas pour autant qu’il n’y a plus de lien avec le
visible.
Yahvé va devenir ce dieu invisible mais qui est en intervention directe dans le
visible avec l’histoire du peuple d’Israël, chargé d’incarner la volonté de ce dieu, de
comprendre déjà la volonté de ce dieu, volonté qui est toujours à reprendre car le
peuple s’égare sans cesse.
Réinterprétation et victoire d’YHWH : Dieu créateur donc seul Dieu
D’où viendra la naissance des grandes figures bibliques : Job, le juste écrasé, le
serviteur souffrant, figure annonçant le Messie. Il y aura remise en question
permanente : si vous avez été battu, c’est parce que vous n’avez pas fait la volonté
de Dieu.
Il y a changement de rapport : avant le rapport était le pouvoir, ici dans le
monothéisme judaïque c’est l’alliance.
On retrouve les trois grands principes : Unification et universalisme, la subjectivation
et la séparation.
Mais il reste une problématique : l’apparition du peuple élu.
Une grande question. Si Dieu est le seul dieu, un dieu tout-puissant, pourquoi a-t-il
un peuple élu ? Dans les vieilles logiques religieuses, si Dieu est tout-puissant, sa
toute-puissance doit dominer les peuples. Mais Dieu a choisi un peuple, il faut bien
que tous nous fassions partie de ce peuple afin de ne pas être déchu le jour de la fin
du monde. C’est : « Un jour, Dieu fera que … », « Un jour, un envoyé viendra et
…»
Si Dieu est dans le monde invisible, plus il y a transcendance, plus le monde visible
prend de l’importance, de la valeur.
135
=========================================================================================
YHVH est un Dieu qui intervient dans le monde, qui est en lien avec le monde.
L’invisible et le visible sont en lien par l’alliance.
Le monothéisme : c’est un nouvel agencement entre le visible et l’invisible (Dieu),

cette tension avec cette notion de peuple élu.9
Ce peuple élu est un petit peuple, peu puissant. Alors pourquoi leur dieu va –t-il
devenir le seul Dieu ? Par le message messianique d’où va naître le christianisme.
La figure du messie incarne cette tension. Vous avez ce qu’on appelle le
messianisme.
Le messianisme, c’est opposer un impérialisme politique, qui était la règle, à un
impérialisme mystique.
Le Christianisme : c’est le dépassement de la notion de peuple élu par l’incarnation.

C’est le passage du particulier à l’universel.
Selon GAUCHET, Le Christianisme serait un nouvel agencement de l’invisible

et du visible. Le Christ est un Messie à l’envers : un battu, un perdant selon les
logiques du monde, comme le pire des faibles=> la croix. La croix est le signe de la
défaite de ce pseudo-messie.
Le messie ne vient pas porter un impérialisme, il vient se révéler comme le
plus humble des hommes qui vit une condition ordinaire. Il y a une subversion très
forte, y compris du monothéisme : un monothéisme restant fidèle à l’idée que Dieu
agissait avec son peuple, était en lien.
Le Christ est la toute faiblesse. Il suffit de penser à sa dernière demande sur

la croix.10 En se révélant comme le plus faible, l’humble, le serviteur souffrant, cette
faiblesse est sa vraie force. Le coup de force chrétien est de dire que cette faiblesse,
cette fragilité est une vraie force.
Dans l’A.T., Dieu est en lien avec son peuple. Au N.T., c’est le Christ, le lien.
L’incarnation va être la manière dont les chrétiens vont penser le mystère de la croix
(la résurrection), c’est dire qu’il n’y a pas de salut possible en ce monde. Preuve en
est qu’à vue d’homme, dans le visible, Jésus n’a rien d’un messie. Jésus vient
révéler un messie qui n’a rien à voir avec le monde et les logiques du monde, qui est
tout autre, celui dont, à première vue, la réalité ne nous dit rien, celui qui est aux
antipodes de la mentalité religieuse.
Par cette mort sur la croix, le salut n’est plus possible dans ce monde, le
monde visible. Ce Dieu n’est pas concevable pour les juifs de cette époque. Il est
aux antipodes de leur mentalité. Dieu correspond tellement peu à l’image que les
croyants s’en faisaient qu’il a du s’incarner pour se dire.
Les premiers chrétiens vont être accusés d’athéisme par les pouvoirs romains. Ils
confessent un autre dieu tellement autre, un dieu indépendant de la religion, un Dieu
qui est venu se dire de manière unique. C’est un événement unique et singulier.
Dieu est tellement tout Autre qu’il a du venir dans un monde qui n’est pas le sien et
en adopter les règles. Par l’incarnation, notre monde est à la fois disqualifié et
9
Une illustration de la toute puissance incarnée par un dieu qui s’impose à tous se retrouve dans le livre « Les
petits dieux » de Terry PRATCHETT.
10
«Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné?» Mt 27, 46
136
=========================================================================================
réhabilité, il va gagner en autonomie. Le monde va prendre une dignité qu’il n’a

jamais eue. Par Jésus va apparaître une autre conception du monde et de Dieu. Il
n’y a plus d’ancienne alliance. Toute l’alliance, fondée sur l’unité fondamentale entre
le divin et l’humain, bascule. On va parler de nouvelle alliance.
Notre monde a une telle valeur que Dieu, pour se dire en ce monde, lui qui est tout
Autre, va devoir épouser les règles de ce monde qui vont aller jusqu’à le nier. Mais
Dieu va l’accepter. Par Jésus, va apparaître une toute nouvelle conception du
monde, de Dieu, de l’homme.
"Vous n’êtes pas du monde, vous êtes dans le monde."

(Jean ) Le christianisme est antinaturel, contre-nature.
Chap. 5 : Passage de l’Un ontologique à la dualité irréductible
L’Un = une seule réalité, un même fondement

L’Islam est une rationalisation du monothéisme. La religion est vécue en soumission
de l’ordre donné par Dieu, l’ordre du monde donné par Dieu => subordination du
visible à l’invisible = L’UN
L’ontologie est une branche de la philosophie qui réfléchit sur l’être en tant que tel.
Structure du chapitre ou PLAN DE LA SUITE DU COURS :
 M.GAUCHET (suite) :
1. les trois composantes de la révolution chrétienne
2. l’histoire politique du christianisme ou la sortie de la religion qui a inauguré le
christianisme. Autrement dit, il s’agira d’affiner un modèle, de voir comment
l’Histoire a créé ce modèle (médiation, Etat), et de faire état de la situation
contemporaine. Avec M. G., on voit la religion dans ses mises en œuvre, dans
ses effets qui créent un système, une société (vision politique de la religion)
 Dany-Robert Dufour : il fonde une analyse anthropologique (Comment l’Homme

devint-il l’animal religieux ? (ou animalité ratée de l’Homme)
 Qu’en est-il de cette Histoire qui est la nôtre aujourd’hui ?
ou
11
1. GAUCHET : histoire politique de la religion
2. DUFOUR : anthropologie de la religion ; homme incarné => déclenchement de
la religion
3. Pensée religieuse d’aujourd’hui
Une dualité irréductible
L’Invisible Le visible
11
"Le religieux après la religion" Entretien GAUCHET et FERRY
137
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Le Christ : L’intersection entre les deux mondes
Ceci va permettre à notre monde d’acquérir son autonomie. L’Au-delà est tellement
loin que le monde terrestre va s’autonomiser.
C’est comme Jésus : 2 natures : Dieu et homme bien distingues, avec une vrai union
et une vraie séparation. L’hérésie est de vouloir ramener le Christ à UN c.-à-d. à une
seule nature soit divine ou humaine.
Référence aux conciles de Nicée-Constantinople.
Le christianisme donne de l’autonomie au visible, c’est l’histoire de l’occident selon

GAUCHET : "une autonomisation du visible permettant une évacuation total de
l’invisible sauf pour la foi." Accepter l’invisible est de l’ordre de la foi.
Existence de la société où le "moi" devient problème => société de l’autonomie.
Le souci de soi n’existait pas au moyen-âge, donc c’est le signe que la société est
passée dans une réalité philosophique neuve.
C’est le passage de l’hétéronomie à l’autonomie.
L’incarnation est donc=

 Un rapport entre Dieu et l’homme
 Une dualité entre Dieu et l’homme.
La dualité n’est pas le dualisme.

Le dualisme est une vieille idée religieuse qui va fonder les manichéismes et qui
parlent d’un conflit entre deux substances opposées : le bien et le mal.12
La substance « Dieu » sera donc en opposition à la substance « Homme » (très
présente dans le catéchisme catholique) donc Dieu est opposé à l’Homme.
La dualité est l’opposition de 2 sphères bien distinctes c.-à-d ; 2 espaces

d’autonomie.
Dieu homme
Notre monde ne se comprend plus par rapport à l’au-delà, notre monde acquiert sa
valeur propre.
Le Christ est la seule réalité entre le monde visible et invisible. Avant tout ce qui était
religieux se comprenait par l’hétéronomie. Le Christ devient le seul courant qui va
permettre l’autonomie du monde. Par l’incarnation, le Christ est Dieu et homme et
non Dieu ou homme.
L’incarnation va changer le « ou » en « et ». Ce « et » va maintenir les deux
ensembles comme existant séparément mais pouvant s’unir. Cela n’empêche pas ce
Dieu, par amour, d’entrer en rapport avec ce monde. Celui-ci ne se résorbe pas dans
une réalité divine.
12
La base du manichéisme est de diviser l'univers en deux :
 d'un côté le bien et le royaume de la lumière
 et de l'autre le mal et le royaume des ténèbres
138
=========================================================================================
Ceci n’a pas empêché Dieu d’entrer par amour dans notre monde. Il va
prendre une certaine objectivité qui présuppose une séparation entre les 2 mondes.
Alors, on peut très bien imaginer une manière de penser la création qui soit
l’apparition d’une séparation. : Le TSIMTSOUM13
Le tsimtsoum, idée de la mystique juive. Lors de la création, Dieu s’est
contracté. La création est un mouvement interne à Dieu. Dieu s’est retiré et à créé un
espace vide, la possibilité de l’altérité. Si Dieu a été créateur, il a bien pu créer une
créature indépendante de lui. S’il est question d’amour, il faut bien qu’il n’y ait pas de
nécessité relationnelle. Sinon, on serait dans l’ordre du besoin ; lié à notre créateur,
qu’on veuille ou non. On doit sortir du besoin pour entrer dans le désir de quelqu’un
qu’un abîme sépare de nous.
Donc, parler d’un Dieu créateur, ce n’est pas forcément parler d’un « un »
ontologique. Le Dieu créateur ne dit pas le UN ontologique, Dieu n’est pas
nécessaire au bonheur. Si Dieu est créateur, il va créer une créature indépendante
de lui. Sa création est gratuite, en dehors du besoin, indépendante. On peut imaginer
que, par amour, Dieu fidèle à son mouvement d’amour, a créé des créateurs (monde
capable de fonctionner sans lui, dit Bergson). Dans cette mystique, on n’aime pas
Dieu pour lui ; tant que j’ai besoin de Dieu, je ne l’aime pas.
Il faut être suffisamment dégagé de Dieu, indépendant par rapport à Dieu

pour aller vers lui. L’œuvre de la parole est l’œuvre de la séparation.
Le « UN » ontologique, c’est toutes les manières de subsumer14 notre réalité à

une autre réalité qui la fonde et qui lui donne sens.
A partir de là, tous les modèles sont sans doute possibles soit :
- notre réalité est une illusion,
- ou notre réalité a une certaine consistance, mais elle ne se comprend en fin
de compte que par rapport à un fondement et un au-delà.
Il y a une seule réalité entre le monde visible et le monde invisible. Le monde
visible ne se comprend pas par rapport à lui-même. Il se comprend toujours par
rapport à un ordre religieux, une volonté de Dieu.
La phrase-clé est "Tout ce qui est de l’ordre du religieux, y compris toutes les
transcendances citées plus avant, se comprend comme une hétéronomie."
Le christianisme va annoncer au gré des soubresauts historiques, l’âge de

l’autonomie. Tout ce qui est du modèle de l’un ontologique est fondé sur une
hétéronomie. La loi de ce monde-ci est en dehors de ce monde-ci. Celui-ci ne prend
consistance que par rapport à une autre réalité qui lui donne sens.
"La vie de Jésus témoigne d’un Dieu qui est tout-à-fait ailleurs. Ce fils qui va
s’incarner ne sera pas reconnu car il ne correspond pas au conception que les juifs
en avaient"15
Remarque : La manière de comprendre le christianisme de GAUCHET n’est pas la

seule. Les différentes manières de le voir vont faire naître une grande tension. Et
seul le christianisme va permettre une certaine autonomie.
13
Idée de la mystique juive : Dieu s’est contracté, Dieu s’est retiré et a créé l’altérité.
14
Consiste à faire appartenir un individu à une espèce, une espèce à un genre, à voir dans un fait particulier
l'application d'une loi plus générale.
15
D’après GAUCHET.
139
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Ce Dieu est tellement d’ailleurs

 Qu’il a bouleversé toutes les logiques du monde
 Il se donne sous l’apparence de ce qui est le plus éloigné de la divinité : un
homme crucifié.
Par rapport à Jésus, GAUCHET dit que sa vie témoigne d’un Dieu de tout à
fait ailleurs. Son Fils incarné est venu bouleverser toutes les logiques du monde et il
ne sera pas reconnu. Et il se donne sous les apparences de ce qui est le plus loin
de la divinité, un homme crucifié. Il vient subvertir toutes les mentalités religieuses, y
compris les mentalités messianiques juives qui attendaient un impérialisme mystique,
ainsi que les logiques du monde. Mais paradoxalement, étant venu y vivre, Jésus
leur donne une dignité infinie, inégalée, parce qu’il les reconnaît et accepte d’y entrer
pour se dire, en mots d’homme.
Le Verbe extérieur à nos langages va prendre le risque de l’incarnation.
Présence du paradoxe :
 Je ne suis pas de ce monde
 J’y viens
Et ce paradoxe est un thème chrétien :
 le plus faible est le plus fort
 c’est quand je me vide de moi que je suis le plus moi-même
 je ne suis pas du monde, mais pourtant "Rendez à César ce qui est à
César et à Dieu ce qui est à Dieu."
Il a fallu que le fils vienne se dire pour qu’on puisse connaître ce paradoxe.
Dans l’Epitre aux Hébreux, Paul dira que Dieu se manifeste par les prophètes =>
c’est une préfiguration pour les chrétiens. Dieu se dit vraiment par son fils qui lui ne
dit rien : ses révélations sont différentes. Il est simplement venu et c’est cela qui dit.
L’évènement Jésus-Christ est l’évènement qui donne valeur à ce monde.16
Encore fallait-il Paul de Tarse. Pour les juifs, c’est l’élection d’un peuple élu
pour un Dieu sans limite. Paul et le christianisme va permettre l’universalisme. Si
Dieu est sans limite, toutes les limitations de ce monde vont se perdre parce que
Dieu est tout-à-fait ailleurs. Toutes nos appartenances n’ont plus de raison. Pourtant
l’Eglise va créer le contraire comme par exemple le baptême. Tout est sauvé et le
baptême ne garantit pas à lui seul le salut. Dieu est tellement tout Autre que seule la
foi permet de Le reconnaître, le salut. C’est les œuvres.
La foi, c’est vivre sans appartenance car tous nous avons une identité propre, celle
d’être fils.
Par l’incarnation, on sort du particularisme pour aller à l’universel.
Pour le christianisme paulinien, il n’y a plus de croyant et de non-croyant. La foi n’est
pas un savoir, c’est l’adhésion à l’évènement de Jésus-Christ, c’est devenir un
homme universel.
16
Eucharistie : autre paradoxe, c’est l’identification de l’absence.
140
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Chap. 6 : Naissance de la révolution chrétienne
1. Une réforme de l’être au monde par division des impératifs et

l’impossibilité de hiérarchisé de façon stable entre consentement et refus,
indépendance et soumission.
Une manière de se situer par rapport au monde

Les chrétiens ont un autre rapport au monde, ils sont étranger au monde car
Dieu, un déraciné, s’est révélé étranger au monde. L’universalisme serait égal au
déracinement. Jésus est la tension entre le divin et l’homme. Le réduire a une seule
conception est renier l’autre tel les adoptianistes qui détermine Jésus comme être
uniquement divin. Jésus aurait abandonné sa part humaine lors de son baptême
lorsque la colombe s’est posé sur lui.
Les premiers chrétiens vont être en opposition avec le pouvoir en place. De là

naitra les premiers martyrs : ils n’ont pas reconnu les idoles du pouvoir en place. Le
combat politique va devenir un combat spirituel. En tout chrétien, il y a un anarchiste.
Lorsque le christianisme devient religion d’état, il va consentir aux règles de l’état
mais aussi aux règles du divin donc de l’autre monde. Le chrétien est à la fois
dépendant et indépendant des règles de ce monde. C’est la dualité entre l’altérité de
Dieu et le monde. Les règles de ce monde et Dieu doivent cohabiter malgré leur
opposition : c’est le paradoxe du chrétien. Le chrétien est le trait d’union entre les
deux univers, il est un être paradoxal. Il est en même temps dans le monde terrestre
et le monde divin.
C’est l’idée du paradoxe fondateur du christianisme : une tension entre

différents mouvements antagonistes. Le christianisme est le trait d’union entre ces
deux mouvements, une tension féconde.
Dieu est dans un autre monde. Notre monde acquiert de plus en plus d’autonomie. Il
y a une union et non une unité. Le monde a ses règles mais l’autre monde aussi.
Un chrétien
2. Une transformation de la sociabilité religieuse à la fois par la spécification

d’une communauté de salut et par l »élargissement de l’autorité
sacerdotale en fonction de la nécessité de l’herméneutique du mystère
divin.
Apparition de l’Eglise
C’est la formation d’une communauté au nom d’un Dieu situé ailleurs. Ce n’est pas
simplement une sorte d’appartenance mondaine mais une nouvelle manière d’être
ensemble, toute entière fondée sur un Dieu situé ailleurs. D’où le nom d’une
"communauté du salut"
L’Eglise est-elle incarnée ou fidèle à l’incarnation ? Comment envisager une
médiation sur les bases de l’incarnation ? Un être ensemble sur le paradoxe ?
Comment vivre ici bas un lien faisant signe de l’au-delà ?
C’est une communauté qui est le trait d’union cherchant à matérialiser l’incarnation,
l’incarnation de l’impossible. L’histoire de l’Eglise est entre deux tendances : anarchie
141
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et obéissance. L’Eglise tend à son propre dépassement, tension qui va donner

l’histoire de l’Eglise, une bureaucratie du sens. Jésus est la révélation par sa vie, par
lui-même, le trait d’union dans un cadre de vie bien déterminé dans le temps et
l’espace. Cette vérité est à reconstruire à chaque époque : l’herméneutique17.
L’herméneutique devient infinie car l’Eglise faisant partie de l’histoire, elle doit
réinterpréter à l’infini l’évènement Jésus-Christ.
Il y a un seul médiateur : le Christ, le lien, le rapport. Ce qui nous structure

ensemble, c’est la vie et la mort du Christ. L’Eglise est la continuation de la médiation
Christ. Elle assure pour tous les hommes la médiation donnée par un seul médiateur.
Elle va réactualiser perpétuellement l’évènement Christ en sachant que cet
évènement est temporel. Il a bouleversé le passé, va bouleverser l’avenir. Nous
avons incarné par l’Eglise le paradoxe. Elle est le trait d’union entre la sphère divine
et le monde des hommes avec ce paradoxe : l’Eglise doit essayer que le monde d’ici
bas ressemble au monde divin alors que cela est impossible donc paradoxe.
Le Christ n’a rien écrit. C’est par ce qu’il est qu’il a signifié Dieu. En entrant dans
l’histoire, il a dit Dieu, il a pris le risque de la condition humaine donc de notre
finitude.
Cette interprétation donnera naissance aux canons de l’Eglise : choix des
textes, des limites, justesse de l’interprétation. Ceci donne naissance à des
spécialistes : la curie. L’Eglise fait partie du paradoxe de l’incarnation. La liberté de
penser va naître du Christianisme alors que l’Eglise l’a souvent empêché.
3. Un changement d’assiette du pouvoir politique par la délocalisation du

souverain incarné.
Le souverain « incarnateur » : le Christ, le seul médiateur. Que devient le pouvoir

politique maintenant le Christ est le seul médiateur ? C’est le passage de
l’hétéronomie à l’autonomie, la théocratie à la démocratie. Notre vie n’est plus
ordonnée par une loi et un ordre extérieur.
De l’hétéronomie à l’autonomie : Notions historiques
1. Egalité Christ – Roi au niveau médiation « Christomimètes »
Les premiers chrétiens martyrs sont l’expression de la tension entre le monde d’ici-
bas et le monde d’ailleurs. Sinon pourquoi accepter de mourir au nom de Dieu.
Lorsque le christianisme devient religion d’état, il y a égalité entre le Christ et le roi.
C’est un compromis entre les différentes mentalités. On dit que le roi est "
Christomimètes", il perpétue le rôle du Christ. Ce roi sera sacré par l’Eglise. C’est un
retour vers une unité religieuse : le roi garde sa position sacrale. C’est une hiérarchie
au nom de Dieu. Le roi exerce au nom de Dieu et l’Eglise, institution de salut est la
médiation. Ceci jusqu’à l’an 1000 de notre ère.
17
On parle d'herméneutique pour l'interprétation des textes, en général, anciens, en particulier, voire de toute
œuvre que son herméneutique, dans le cas de l'art contemporain par exemple, est parfois appelée à recouvrir.
Celle des écritures saintes qu'il s'agisse de Bible ou de Coran est un sujet qui demeure délicat. On désigne aussi
par herméneutique la réflexion philosophique interprétative sur les symboles religieux et les mythes. On appelle
ceci l'Herméneutique sacrée.
142
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2. Opposition des deux pouvoirs médiateurs
A partir de l’an 1000, le changement viendra de l’Eglise. C’est l’apparition de la

réforme grégorienne sous le pape Grégoire VII.
A cette époque la société change : Changements économiques, sociaux. Ils donnent
un nouveau climat qui conduit une certaine autonomie. : Possession de petits lopins
de terre, création des villes. Ceci va pousser l’Eglise à se redéfinir. L’arrivée des
moines au pouvoir (moine devenu pape) va mettre en place une idée de la
croix ????,
une dualité ontologique18 de l’incarnation. L’Eglise va devenir le sens ultime de la
bureaucratie divine.
Il n’y a plus d’empire unifié mais présence de différents petits royaumes qui vont
changer de logique en n’essayant plus d’étendre leur pouvoir mais en définissant
bien leurs frontières. Ces deux pouvoirs : politico-économique et religieux vont
s’opposer (Le sabre et le goupillon). Qui sera le médiateur, le pape ou le roi ?
Ceci va donner une tension entre l’état et la religion. Les états vont prendre de plus
en plus d’autonomie, chacun s’occupant de ses affaires. L’Eglise va perdre son
pouvoir temporel et l’état son pouvoir divin. L’Eglise va perdre aussi au niveau de son
pouvoir divin. Ceci jusqu’au 16ème siècle.
3. Refus de la médiation
Il se fera en trois temps :
1. Le théologico-politique (+/- 1500-1650)

Les deux pouvoirs vont se décrédibiliser d’où naitra la réforme protestante de Martin
Luther, moine augustin, torturé par la question du salut. Il va redécouvrir la gratuité
du salut. Pour lui, il est impossible de construire son salut, ceci nous amène vers une
désespérance. Il prône la miséricorde de Dieu dans la foi. C’est parce que Dieu a
toujours pardonné que je suis sauvé du péché. C’est en se révélant pleinement Dieu
miséricordieux que je peux être sauvé. C’est le salut par la foi, croire à la gratuité du
salut et cet accueil du salut ne peut se faire que par la foi. Ceci en opposition aux
indulgences qui permettaient d’acquérir le salut). Par la foi, le salut est acquis une
fois pour toute et ne doit plus être acquis. Il ne faut pas penser la miséricorde en
termes de rachat de faute. Le Dieu de Jésus-Christ n’est pas un impératif.
L’autonomie est ne plus être en dette de Dieu. Jésus est venu racheter la dette et
Dieu n’est pas le Dieu de la dette.
Pour la réforme, il n’y a pas de médiateur-Eglise ? Il ne reste que Dieu et
l’homme, Dieu et la foi. L’Eglise n’intervient plus car Dieu n’a rien à voir dans la
logique du monde donc refus total de la médiation religieuse. Le protestantisme
n’aurait pas pu vivre sans le pouvoir de l’état : des princes ont suivi cette pensée.
18
En philosophie, l'ontologie est l'étude de l'être en tant qu'être, c'est-à-dire l'étude des propriétés générales de ce
qui existe. La scolastique considéra cette étude comme une partie de la métaphysique, en tant qu'elle définit les
transcendentia, les déterminations communes à tous les êtres (ce qu'on appellera plus tard métaphysique
générale, par opposition à la théologie, dite métaphysique spéciale). Le terme bien que grec ne fut créé qu'à
l'époque moderne, sans doute au XVIIe siècle, en imitant le terme plus ancien de théologie.
143
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L’état : définition selon GAUCHET : C’est la machine qui rend l’autonomie humaine
concevable en lui prêtant corps de manière opératoire ; organisation de la mise en
œuvre de l’autonomie humaine.
Référence à un autre d’ailleurs
Maintenant, le roi est une incarnation du terrestre, manifestant une altérité qui
ne renvoie plus à aucun ailleurs. Il devient une altérité d’ici bas.
L’état a-t-il sa propre raison en lui-même ? Peut-on se sacrifier ou tout sacrifier au
nom de l’état ? L’état vaut-il le sacrifice d’autres principes ?
Existence du secret chez le roi. La couronne ne se découvre pas. Ce qui est
important, ce n’est plus la personne mais la fonction royale : la souveraineté royale.
On n’a plus de raisons de tout savoir mais on va essayer de tout expliquer.
Auparavant le pouvoir était hiérarchisé, on faisait référence à un supérieur. Avec le
pouvoir absolu, on n’a plus de supérieur référent. Le pouvoir royal devient
l’incarnation autonome du pouvoir.
Le roi = la délégation de la volonté collective, une exception dans le tout pour que le
tout puisse tenir. Il incarne le lien des individus ensemble.
Les guerres de religion vont amener ce pouvoir d’état. Les bouleversements

subis par la religion vont amener l’extension du pouvoir de l’état, l’état va naître
comme personne morale. Après le roi, l’état survit. Il va permettre l’autonomie du
peuple. On va passer progressivement de "l’état, c’est moi" à "l’état, c’est nous".
Naissance de l’égalité entre tous les individus, rédaction des droits de l’homme.
1. Autonomie – hétéronomie :
Remise en question de soi
Chute de la position royale
2. Autonomie de droit : mythe des droits de l’homme
Au nom même de l’autonomie va apparaître l’histoire, une société de l’histoire qui se
comprend comme limitée, en mouvement, imprévisible. C’est le renoncement à
l’évidence de soi : moment de tension entre un futur inconnu et un passé qui nous
échappe. Et moi ? Que sais-je de mon histoire ? De moi-même ? De mon héritage ?
C’est le renoncement à l’idéaliste, à la vérité.
Quel est le lien entre le sujet et l’éthique universelle ? Etant dans un processus de
création, la société historique est limitée donc a un sentiment d’impermanence. La
société qui se sait historique est une société sortie du religieux car la religion est la
permanence par excellence. => Paradoxe
Cette société est une société de l’individu en puissance mais qui ne sait pas
d’où il vient, ni où il va. Une multitude de sens fait-elle encore sens ? Le
christianisme semble être la religion la mieux armée pour aborder l’avenir
L’histoire apparaît lentement :

 Le progrès, c’est l’ultime de la religion. Celui-ci est neutralisé par la religion, le
religieux neutralise l’historicité. Pour l’histoire nous devons nous créer en
permanence : l’apparition du futur.
 Le religieux est fondé sur le passé, temps fondamental du religieux.
 Avec l’apparition de l’état, le présent. On vit avec l’ordre d’aujourd’hui non lier
au passé. L’incarnation du pouvoir : pouvoir présent parmi nous.
144
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 Le futur en perspective d’autonomie :"Je suis ce que je serai." Ceci avec

l’incertitude des hommes mais avec un retour des deux autres temps, avec
la connotation :"vivre dans le présent", l’instant présent. Mais avec la
nostalgie et la fascination du passé, mythe du passé centré sur la futur. Le
sens devient toujours virtuel, c’est ce qui va se créer.
3. Le théologico-juridique (+/- 1650- 1800)
4. L’historicité consciente et délibérée (+/- 1800- à nos jours)
145
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Chap. 7 : Parcours de la modernité
1. Révolution politique : MACHAVIEL
La première fois ce fut une politique pure, une politique qui vaut pour et par
elle-même sans restructuration de la religion. Organisation de l’état.
Les critères religieux ne sont plus déterminants, le politique devient plus important, il
se suffit à lui-même. Réforme et machiavélisme sont solidaires de la sortie de la
religion, de la médiation.
Le politique, c’est ce qui permet à la société de tenir ensemble, c’est l’être

ensemble : structure fondamentale. C’est de l’ordre du transcendantal qui permet le
nous. C’est le lien. A partir du 19ème siècle, les rapports que les hommes nouent
entre eux sont indépendants du politique. A cette époque, le développement de
l’économie, de l’industrie va structurer l’homme : c’est la révolution industrielle qui va
amener la compréhension de l’autonomie.
La transformation du collectif par l’homme : Puisque nous ne sommes plus

façonnés par le divin, nous devons dès lors nous construire nous-mêmes. Ce qui va
donc dominer dans ce siècle, c’est l’économie, la production. Perdant sa place
instituant, de super-structurant, le politique va se transformer en LA politique
La politique désigne les activités qui tournent autour du pouvoir de
représentation, de ce qui organise le pouvoir du représentant. Il devient un secteur
de la vie parmi d’autres. Ce qui devient premier, c’est la société. L’état vecteur de
politique va simplement avoir le rôle d’organiser la société, être au service de la
société, régler le libre jeu des acteurs de la société.
Le libéralisme : fiat libéral minimum

Nous croyons tous dans la société que nous construisons petit à petit. Plus
personne ne structure la société sur la foi. La religion est de la sphère privée. Nous
partageons l’autonomie et l’autonomie se découvre contre le religieux. La religion de
structurant devient obstacle à la structure de la société. Notre autonomie dépend de
nous mais aussi est à construire. L’histoire va aussi discréditer le droit.
2. Révolution juridique : le droit naturel, HOBBES
Nouvelle fondation en droit. Le politique n’est plus légitimité dans le religieux.

Sur quoi va se fonder l’autonomie ? Sa légitimité ? Dans un premier temps, on va
répondre par le droit : une révolution juridique par le devoir "être". Ce n’est plus la
prédominance du collectif mais de l’individu : "L’homme est un loup pour l’homme.
L’herbe est toujours plus verte dans le pré du voisin."
Le collectif délègue le pouvoir à un seul choisi parmi la collectivité. Ce représentant
va vivre pour le collectif, se donner à la notion du collectif, se sacrifier au nom du
collectif et en accepter les règles. Il y a un rapport entre le collectif, l’individu et le
pouvoir.
Après la révolution, première ébauche des droits de l’homme. Le droit c’est

croire qu’il y a en l’humain un noyau inaltérable. L’Eglise agit encore dans ce sens ;
discours de savoir, de maîtrise.
146
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Disparition du droit naturel. L’homme est ce mystère qui se fera demain. On ne sait
plus ce qu’est l’homme parce qu’il y a une telle dispersion du savoir. On ne croit plus
en la nature humaine.
3. Révolution historique : HEGGEL
L’histoire :
 le processus dans lequel la vérité naît.
 La prise de conscience de l’esprit par lui-même
 Pas l’histoire des idées mais l’histoire est l’idée
 Processus de thèse, antithèse et synthèse
 C’est passé du néant au devenir
 Comme puissance de transformation et de devenir
 Elle fait sens : on peut donner le départ et l’arrivée. Hegel peut tracer toute
l’histoire. D’où apparaît la tension entre le théologique et l’historique.
Le grand champ historique va s’autonomiser donc apparition de la société, c.-à-d.

selon GAUCHET :
"La société, c’est la sphère des rapports noués entre eux par les acteurs historiques
indépendamment du pouvoir."
4. L’autonomie d’aujourd’hui, les droits de l’homme.
C’est l’affirmation des droits de l’homme que GAUCHET critique.19
Notre histoire est l’histoire d’autonomisation. Cette autonomie va s’acquérir en trois

étapes qui, suivant les époques, l’une ou l’autre prendra plus de place au dépend
des autres. :
 Le politique
L’état comme expression de l’autonomie
Lors de la première guerre mondiale, la croyance du pouvoir de la société à se faire

elle-même se détruit. La pensée s’oriente en croyance sans le progrès et dans
l’innovation. Mais il y aura un sursaut du politique : c’est le totalitarisme de
l’hétéronomie.
Il se fera sous deux formes :
Le nazisme
Naturalisme absolu qui se couple à l’état. La société, c’est l’état, reflet de la
biologie et la nature. L’état nazi est un état naturel, triomphe de l’humain, du puissant
qui est inscrit dans la biologie. Ceci va donner naissance à l’idée, de race.
Le communisme
19
Repris de l’article : "La démocratie contre elle-même", 1976 revu en 2002 dans l’article "Les droits de
l’homme deviennent une politique".
147
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C’est l’ultime sursaut de l’hétéronomie du laïc. C’est un reflexe du

communautaire et un refus de l’histoire, un processus de société sans classe au
profit de la structure économique. Etre l’instrument d’un SENS qui doit exister. Dans
certains groupes chrétiens, on pense encore à l’unité de penser, le "UN". La
communion c’est vivre avec l’autre, totalement. Cet autre différent de moi, pas en
accord avec moi. Le totalitarisme, c’est la passion de la totalité : tous les mêmes,
semblables …
"La difficulté est de faire l’abstraction du politique. Il ne suffit pas de croire que la
société va s’autoréguler." BELLET
Un autre risque, aujourd’hui, ceci depuis +/- 20 ans (année 70) est que l’état
providence a réassumer l’être ensemble couplé à la fin des grandes utopies
révolutionnaire : chute du mur. Fini les lendemains qui chantent. L’état s’assume de
manière tellement forte qu’on assiste à une mutation profonde de la démocratie.
Classiquement, ce mot signifie : la capacité des corps politiques de se gouverner
eux-mêmes.
La démocratie désigne désormais la garantie des libertés personnelles, c.-à-d.
l’autonomie collective devient individuelle. C’est le passage de "l’état, c’est moi" à
"L’état c’est nous" puis "moi, c’est l’état". Le droit va resurgir mais un droit limité : les
droits de l’homme. Ils sont comme vivre un risque démocratique. C’est la démocratie
contre elle-même, une distinction de la démocratie.
 Le droit
Aujourd’hui, c’est la résurgence des droits de l’homme au dépend des deux autres.
On fait appel au droit pour juger le politique. Les droits de l’homme sont toujours
identiques à ceux écrits en 1789.
L’hypothèse de GAUCHET20
Depuis la chute du totalitarisme, un souffle nouveau apparaît au niveau des
états en recherche d’unité : l’expansion heureuse de la démocratie La démocratie est
devenue naturelle, acquise une fois pour toute. Elle est une évidence donc on ne la
voit plus, on ne se bat plus pour l’acquérir. C’est une logique de pensée qui s’impose
à tous, nous sommes tous des démocrates. La conséquence est une désertion
civique comme par exemple lors des élections française de 2002 et l’arrivée de Le
Pen au 2ème tour.
Présence de trois problèmes :
1. La démocratie
Espèce d’unité autour de la démocratie et les droits de l’homme : appliquer les

droits de l’homme n’est plus un problème, ils sont reconnus unanimement.
Acceptation du conflit des différences : reconnaître qu’on ne peut être d’accord,
qu’on a des idées différentes et ceci est accepté.
N’y a-t-il pas une perversion dans cette unité ?
20
Tiré du livre p. 176-177
148
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Elle n’est pas prise en compte dans un rouage de la politique et en refusant le

conflit politique nous le rendons mythique. Accepter la différence, le conflit
nécessaire, le paradoxe de la différence devient irréductible, alors que l’autonomie
est accepter. C’est comme le paradoxe du christianisme, à la fois dans ce monde et
dans l’autre monde.
La démocratie engendre le deuil de la société idéale et conduit à une crise du

politique. La perfection ne permet plus une remise en question car la démocratie va
de soi.21 Il va avoir une acception du bien qui détruit comme un personne qui nous
aime uniquement pour notre bien mais dont cet amour nous détruit.
C’est aussi faire le deuil d’une humanité qui serait en parfait accord (pas de
pensée unique) d’où la nécessité de la démocratie dont la tendance serait une
pensée supérieur unique.
Le sacrifice
Mot religieux devenu insupportable, n’étant plus porteur. (Choisir c’est
renoncer). Je perds pour gagner plus, exemple la vie de Nietzche. Aujourd’hui
pourquoi se sacrifie-t-on ? Pour les chrétiens, la vie : on ne la prend pas, on la
donne. En me gardant, qu’est-ce que je sacrifie ? Parfois le sacrifice est don (le
problème de la pub.)
Une belle façade derrière lequel il n’y a plus rien. C’est interne à la
démocratie. Le processus de la démocratie s’est détruit par son processus même.
D’où l’hypothèse : La démocratie n’est valable que par son combat, une fois acquise,
elle se perdrait, s’autodétruirait.
Conclusion :
 L’acquisition de la démocratie conduit à son autodestruction
 Construction du soi, de l’individualisme
 Inflation de la démarche de l’autonomie qui étoufferait l’individualisme
 Oubli de la nécessaire différence, réconciliation à la HEGGEL
 Une unanimité ne mettant plus en question la démocratie, c’est une évidence
2. les droits de l’homme
Mise à niveau des témoins sur le même plan, le plus expert est mis sur le même
plan que l’ignorant, l’inconnu.
Actuellement :
 on unifie les différences
 on défend sa différence :c’est le paradoxe de la démocratie actuelle
Les droits de l’homme, c’est une idéologie selon GAUCHET. Ils désignent
précisément le discours qui succède à la religion à la fin du 18 ème siècle en
substituant une justification temporelle à la justification transcendante de
l’organisation collective. Les droits de l’homme actuels n’ont pas la même fonction
qu’en 1789. Au moment de la révolution, c’est l’utopie à atteindre, un idéal dont le
21
"Le Dieu pervers" de M.BELLET
149
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lien politique est premier pour arriver au respect de ces droits et qui sont organiser
en vue de cet idéal. Le premier mouvement est l’organisation du collectif, but à
atteindre par les droits de l’homme. L’être ensemble est assuré par le lien patriarcal,
par une organisation qui nous structurait ensemble : le politique.
Aujourd’hui, c’est totalement différent. Nous assistons à une éclipse du
politique c.-à-d. l’être ensemble n’est plus premier, assuré, donné. Le "nous" primitif
n’est plus assuré. Tout ce qui assure le politique, l’histoire s’est écroulé, même la
notion d’état, de société s’est écroulée. Nous étions auparavant des êtres d’ordre
avant d’être des individus malgré quelques opposants. Maintenant nous avant tout
des individus.
Avant le christianisme était une organisation sociale, maintenant, il est de l’ordre
individuel. Comment va se faire le "vivre ensemble" ? Par la création de banlieues,
une population mis au ban, à l’écart.
La vie idéologique, tous les buts se sont écroulés. L’histoire nous a déçue,
c’est la condition de l’indépassable (car nous devons toujours nous créer à chaque
instant). Inévitablement, on va se raccrocher aux droits de l’homme qui vont devenir
le fondement du collectif, du politique, l’être ensemble.
Selon GAUCHET, les droits de l’homme ne font pas le politique
"Les droits de l’homme vont apporter la figuration manquante de l’être ensemble et
de son devoir être. Ils vont tenir lieu, tout – la fois, d’idée de politique, de sciences de
la société et de boussole de l’action historique."22
On demandera aux droits de l’homme d’être comme si :
- l’ordre était donné
- l’unité sociale déjà acquise
- la structure sociale existait encore ou déjà.
3- Possibilités de dérives
1-Oubli des règles politiques du vivre ensemble
Comme si on était fondé sur le devoir être. Mais les droits sont rarement
observés car chaque problème est unique donc on a étouffé le politique dans sa
création. On demande aux droits de l’homme de se dire collectif alors qu’ils sont des
droits individuels. On aura donc des individus insatisfaits. On n’existe plus qu’en tant
qu’individu, singulier, importance du "je" avec le risque de la disparition du collectif,
de la société. Donc les droits de l’homme ne peuvent constituer le fondement du
vivre ensemble. Ces droits vont devenir le règne l’individualisme, une éternelle
revendication individuelle.
Accepter le politique, c’est accepter les pertes de l’individualité, des sacrifices,

des abandons. Mais actuellement, selon GAUCHET, le politique n’est plus au service
des droits mais plutôt le contraire : c’est l’inflation des droits qui risque de détruire le
politique. C’est la naissance d’une société d’individus les uns à côté des autres, une
expression d’une société d’individus coupés les uns des autres, une nouvelle
solitude comme si l’être ensemble ne pouvait plus exister. Il ne faut pas perdre de
vue que le politique est toujours à réinventer.
Qu’est-ce que l’autonomie ? On est dans les prémices de cette autonomie.

C’est une des premières sociétés débarrassées des dieux, du religieux. Le penseur
deviendrait l’ultra critique.
22
Article 2002, GAUCHET
150
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Le critique : ultra anarchiste vivant de dénonciations

Le journaliste règne et puissance de l’information. Informer, c’est donner à voir, c’est
bien de la dénonciation sans explication, sans débat d’opinion. Ceci pour donner du
triomphe au visuel: émission de type "Téléréalité": dont la réalité est d’être vu !
Le mythe de la transparence: On doit tout voir et tout savoir.
2-Naissance de deux questions

Comment repenser impérativement l’autonomie ?
Quel religieux pour l’autonomie ?
151
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5-RECENSIONS :
LIVRES DE QUELQUES
PHILOSOPHES POST MODERNES
152
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8.1.-RECENSION D’UN LIVRE
Titre du livre : LA PUISSANCE D’HUMANITE :

du néolithique aux temps contemporains
ou
LE GENIE DU CHRISTIANISME
Livre d’Yves ROUCAULT, éd. François-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-2-
7554-0451-7, 440p. L’auteur est agrégé de philosophie, docteur d’Etat et agrégé de
sciences politiques. Professeur des Universités à la Faculté de droit de Paris X-Nanterre.
Membre des cabinets ministériels, il est président du Conseil scientifique de l’INHEM.
Par
Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA
AVANT PROPOS
En nous intéressant à cet exercice, nous n’avons nullement pas
l’intention de nous livrer à une autre approche encore plus ardue à savoir,
celle de l’intertextualité. A cet effet, nous ne doutons donc pas de laisser
certains de nos lecteurs sur leur soif, eu égard aux limites que peut
présenter toute étude abordée par chacun de nos auteurs ! Voilà pourquoi
d’une part, nous reprenons à la fin de chaque recension une bibliographie
conséquente et d’autre part, nous venons de créer une plateforme
d’échanges (dp.recension-jgr-@yahoogroupes.fr) pour aller plus loin quant
aux opinions et/ou questionnements exprimés et relatifs à la
problématique abordée.
INTRODUCTION
Cet auteur l’affirme haut et fort qu’il n’est ni croyant et même
pas catholique. En ce moment ou certains s’agitent dans une manœuvre
visant à encourager les débaptisassions, discours qui fait le lit de certaines
croyances manipulatrices et extrémistes, cette analyse de reconnaissance
du bienfait du christianisme, sortie de la bouche d’un intellectuel de haut
rang est tout simplement encourageant, gratifiant et s’ajoute à cette
puissance d’humanité qu’il défend!
153
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I- CONTENU
Par son livre, il raconte une histoire, il dit les valeurs universelles,
l’histoire finalisée, le sens de l’incroyable odyssée de la puissance
d’humanité depuis le néolithique jusqu’à nos jours. La clef de cette
odyssée, il la trouve dans les grandes spiritualités humanistes :
JUDAÏSME, HINDOUISME, BOUDDHISME, CONFUCIANISME, SHINTOÏSME,
ISLAM. Et plus encore, dans le CHRISTIANISME.
1.1.- A PROPOS DE L’INHUMAINE HUMANITÉ
Pour cet auteur, on ne peut parler de sentiment d’humanité chez nos

ancêtres du néolithique (entre 9000 et 3300 ANC) en passant par la
protohistoire à l’âge du cuivre. C’est avec les temps contemporains, en
refoulant la pensée magico-religieuse qu’un semblant de sentiments
d’humanité apparaît. D’ailleurs, le rituel anthropophagique au
paléolithique et qui persiste au néolithique et à travers certaines pratiques
telles que l’exocannibalisme et l’endocannibalisme n’étaient pas de nature
à favoriser l’émergence d’un quelconque sentiment d’humanisation !
1.2.- PUISSANCE D’HUMANITÉ FACE AUX TROIS IDOLES DE LA MODERNITÉ
1.2.1.- TEMOIGNAGE
« Je ne suis pas catholique, mais qu’y puis-je si, à chaque

découverte de l’intelligence, cette Eglise apparait plus admirable encore ?
Faudrait-il avoir honte d’une spiritualité qui célèbre sans laxisme depuis
des siècles la puissance d’aimer au nom de la puissance
d’humanité ? La mode n’est pas de mon côté, le politiquement correct
moins encore, seulement la recherche de la vérité »
C’est en trois étapes que cet auteur met en évidence le génie du
Christianisme ayant contribué d’une manière déterminante à définir les
contours de cette puissance d’humanité :
 l’esprit chrétien de la Renaissance contre la Raison idolâtre ;
154
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 l’affrontement du christianisme à l’Etat idolâtre et des fausses

lumières ;
et enfin, l’opposition du christianisme aux mercantilistes pour
abolir l’esclavage et le colonialisme.
1.2.2.-VISION HUMANISTE ET PORTEUSE DU SENS
Un texte œcuménique, qui piste en même temps que les vraies

valeurs Lumières, l’itinéraire de ces moines du Moyen Age qui sauvèrent le
savoir antique contre les Barbares, de cette Eglise qui inventa la gratuité
de l’école, les universités, la tolérance, la solidarité sociale, la paix
d’humanité. Quelle merveille de voir le soutien chrétien aux sciences,
Copernic compris, aux grandes découvertes, à l’inquisition même, parfois
détournée, pour imposer le droit ! Enfin, se trouve rappelé l’esprit chrétien
de la Renaissance, de l’abolition de l’esclavage, de la délivrance de
Dreyfus et de l’opposition à la guerre14-18…
Et le philosophe ne dit pas seulement le crépuscule des idoles de
l’état, du Marché et de la Raison. Contre postmodernes et politiquement
corrects, il salue les temps contemporains. Il exige d’aller plus loin, au-
delà du juste et des droits, vers la fraternité, le développement durable, la
paix d’humanité et la Cité de la compassion.
Une façon de dire l’avènement de l’universel Aimer.

Ce livre raconte donc une histoire. A l’heure où les intellectuels de la
droite païenne et de la gauche matérialiste n’ont plus rien à dire, sinon le
relativisme, la fin des récits et la mort du sens, ce livre dit les valeurs
universelles, l’histoire finalisée, un sens. Le sens de l’incroyable odyssée
de la puissance d’humanité depuis le néolithique, de cet incroyable
progrès moral qui semble emporter l’humanité vers elle-même, vers la
fraternité.
Contre toute une culture issue de la haine sociale du XIXe siècle, il
l’affirme sans ambages : toute l’histoire de l’humanité, jusqu’à présent,
n’a été que l’histoire de la conquête de son humanité.
155
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Certes, il est arrivé à nombre de chrétiens de violer cette exigence

d’universel Aimer, mais condamne-t-on un groupement humain, nation,
ethnie, cité, Eglise , corporation… pour ceux qui en violent les règles ? Que
l’on me montre une autre spiritualité qui justifie d’engager la guerre juste
non seulement pour se défendre soi-même ou les siens, mais pour libérer
les autres, un peuple, une minorité, un individu humain, quand il n’est
plus d’autres solutions ? Car pour la philosophie chrétienne, et c’est le
signe de sa différence avec la haute spiritualité juive, tout humain
souffrant est indistinctement un FALASHA , « un exilé » de la terre
d’humanité. Que l’on me montre une autre spiritualité qui sache punir
sans faiblesse, mais aussi tendre la main, au lieu de se venger quand le
criminel regrette avec sincérité son acte ? Qui est capable d’aller au-delà
des intérêts, du juste même, donnant sans contre-don à l’ennemi vaincu
pour éviter de nourrir la haine et le conflit ?
En ce début du XXIème siècle, ce rôle de l’Eglise est encore plus
préoccupante et ce Pape que l’on attendait pas, Benoit XVI et ce, malgré
les dures épreuves que traverse l’Eglise voudrait aller encore plus loin car,
il cherche que son Eglise se soumette en plus à une sorte de purification
fondamentale…, il s’agit selon lui de montrer Dieu aux hommes, de
leur dire la vérité. La vérité sur les mystères de la Création. La
vérité sur l’existence humaine. Et la vérité sur notre espérance,
au-delà même de notre seule vie sur terre.
1.3.-LA PUISSANCE D’HUMANITE SAUVE DREYFUS EN AFFRONTANT LE PAGANISME

ET L’IDEOLOGIE ANTISEMITE DE LA GAUCHE REVOLUTIONNAIRE
En vérité, le christianisme ne fut pas le complice des crimes, mais

son antidote affirme cet auteur Roucaute. Il sauva Dreyfus et s’opposa dès
l’origine aux thèses antisémites et racistes développées dans la culture
païenne et propulsées par les révolutionnaires socialistes qui inventèrent
un antisémitisme et une christianophobie révolutionnaires au nom du
peuple et de la race aryenne, conditions de leur projet révolutionnaire. La
puissance d’humanité posa ainsi les jalons de ce qui allait lui permettre
156
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d’abattre les totalitarismes athées nés dans les caves de l’extrême

gauche.
Dans ce livre l’auteur précise que quand l’être est réduit à l’avoir,
quand le bien de la cité se mesure à ses richesses, quand les droits de
l’individu effacent ceux de l’humain, l’être humain se mesure, il vaut, donc
il ne vaut rien !
Le message du Christianisme qui se trouve résumé par « AIMER »
en affirmant qu’en son fils, qui a assumé toute pauvreté en épousant la
misère humaine, le salut déjà donné peut être accueilli par toute liberté. Il
ne peut cependant y avoir liberté sans paix ! Comment alors penser la
paix sans développement durable? Et comment penser le développement
durable sans réorienter les œuvres de l’intelligence créatrice, scientifique,
technique et pratique selon l’Aimer ?
CONCLUSIONS
Finalement, à vrai dire, la nouveauté du christianisme ne pas à
chercher ni dans ses rites et encore moins dans ses institutions, qu'il
hérite d’ailleurs de son milieu d'origine, mais plutôt dans la proclamation
que, par la mort et la résurrection de Jésus, Dieu a jugé le monde et
qu'une nouvelle création a commencé. Ce que symbolise désormais les
rites traditionnels du baptême et du repas sacré qui disent aussi leur
efficacité actuelle comme l’affirme aussi Justin Taylor, dans son livre
« D’OÙ VIENT LE CHRISTIANISME ? ». En tout cas, la réflexion de l’historien et
l’espérance du chrétien se conjuguent pour montrer que Dieu, autrefois
moins vivant qu’on ne l’a cru, est aujourd’hui moins mort qu’on ne le dit !
La fin de la courte vie de Jésus, le Christ sur terre se résume par
AMOUR et PARDON. L’amour l’a conduit à la croix, mais c’est sur cette
même croix qu’en demandant pardon pour ses bourreaux, il transforme
l’objet d’HUMILIATION, de HONTE, de HAINE et de VIOLENCE, la CROIX
en un objet de VICTOIRE et de réconciliation des peuples ! Bref, pour
Jésus, le Christ plutôt que de prendre la vie des autres, il préféra donner
157
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la sienne. Bref, toute église qui se dit de Jésus-Christ et qui n’applique pas
ce principe fondamental de la chrétienté devrait se remettre en question.
Ce qu’il faut retenir de ce livre est qu’à chaque dépassement de soi
vers cet au-delà du juste, du pardon, de la compassion, vers cette
clairière éclairée par les vraies lumières, devient une façon de retrouver le
grand message de l’Abbé Guillaume de Saint-Thierry (1075-1148) et
l’Abbé Pierre (né Henri Marie Joseph Grouès, 1922-2007) : « l’art des
arts » est l’art d’aimer. Au fait, quand la clairière de l’Être se découvre à
nous comme clairière de l’Aimer, il importe peu de savoir le nom donné à
cet Aimer qui éclaire le monde.
Bibliographie
Holbach (d’) P.H., T. 2006. Le christianisme dévoilé ou examen des principes
et des effets de la religion chrétienne, Paris, Coda, 2006.
Kant, E., 1948. Projet de Paix perpétuelle, Paris, Vrin.
Ratzinger, J. et Delhaye, Ph. 1979. Principes d’éthique chrétienne. LE

SYCOMORE Ed. LETHIELLEUX, 149p.
Riboni E. et Th. Paine, 2004. Les Crimes du Christianisme 2000 ans de crimes,
terreur, répression : analyse d’Enrico Riboni (athée, libre-penseur) des textes de
Thomas Paine : "Croire en un Dieu cruel rend l'homme cruel"
Taylor J., 2011. D’où vient le Christianisme. Ed. Le Cerf « Lire la Bible » 208p.
Tresmontant, C., 1961.La métaphysique du Christianisme et la naissance de la

philosophie chrétienne, Paris, Seuil, 1961.
Vergote A.,1966. Psychologie religieuse « PSYCHOLOGIE ET SCIENCES

HUMAINES » Bruxelles, DESSART, 338p.
158
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8.2.- RECENSION D’UN LIVRE

Titre du livre: « ESPERER CROIRE ! »
ou
Credere di credere
traduit de l’italien par Jacques DERRIDA. Seuil, 1996.
CREDERE DI CREDERE
Ed. Original: Garzanti Editore, Milan
Garzanti Editore s.p.a., 1996; ISBN original: 88-11-65869-1
(UN LIVRE DE Gianni VATTIMO)
Par
Pr. Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA
I.-INTRODUCTION
1.1.- Qui est le Professeur Gianni VATTIMO ?

Pr. d’Herméneutique à l’Université de Turin (depuis plus de 30 ans) est aussi
parlementaire européen. Né en 1936, G. Vattimo est considéré comme l’un des plus grands
ème
philosophes européens qui ont marqué les XX et XXI siècles. Il est l’auteur, entre autres, de :
LES AVENTURES DE LA DIFFERENCE (Minuit, 1985) ; LA FIN DE LA MODERNITE (Seuil,1987) ;
LA SECULARISATION DE PENSEE (Collectif, Seuil, 1988), LA RELIGION : Séminaire de Capri
(Collectif, avec Jacques DERRIDA, Seuil, 1996).
1.2.- Originalité de ce livre de G. Vattimo

Quel peut être aujourd’hui le sens de l’espérance religieuse pour un philosophe
herméneutique contemporain ? Un philosophe, connu pour sa réflexion particulièrement
précieuse dans l’horizon de la « fin de la métaphysique »,Gianni Vattimo , pense que le
principe de la sécularisation des sociétés modernes réside dans l’incarnation du Christ. Dans
l’«ontologie faible ou PENSEE FAIBLE», un concept dont il est l’auteur, il voit une
transcription du message chrétien pour l’époque actuelle.
L’originalité de ce livre de philosophie est qu’il est écrit à la première personne. Il y a

donc aussi une part autobiographique. L’«ontologie faible» dont il est question est en effet
profondément enracinée dans l’expérience personnelle de l’auteur, qui a pris le risque de
s’engager directement dans son discours. Catholique « non militant », il s’emploie à une
déconstruction ironique des prétentions de l’Eglise, déconstruction motivée et guidée
exclusivement par le principe positif de l’amour du prochain.
II.- QU’EST-CE QUE LA PENSÉE FAIBLE DE GIANNI VATTIMO?
2.1.- Quelle est l’image de la rationalité dans cette pensée ?
En effet, la pensée philosophique de Gianni Vattimo, comme l’a longuement étudié

Fr. Onorino Rota (2003) est synthétisée dans la formule « PENSEE FAIBLE ». Pourquoi
pensée faible ? Parce que nous nous trouvons à la fin de l’aventure métaphysique de la
pensée ; parce que la pensée ne peut pas exhiber cette force qu’on a toujours cru devoir lui
159
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attribuer au nom de son accès privilégié comme fondement de l’être. Ce qui change, en
synthèse, c’est l’image de la rationalité. Sûrement l’expression pensée faible est la plus
caractéristique pour parler de la philosophie du philosophe de Turin. Il l’appelle aussi
« ontologie du déclin », « ontologie décadente » et « ontologie faible ». Bien que
Vattimo se différencie d’autres post-modernes, il décrit sa pensée à l’intérieur de la post-
modernité.
L’auteur considère Nietzsche et Heidegger comme les précurseurs de la philosophie

post-moderne. Les théorisations de la pensée post-moderne ont acquis vigueur et dignité
philosophique seulement avec la contestation nietzschéenne de l’éternel retour et la
provocation heideggérienne du surpassement de la métaphysique. La raison principale pour
laquelle Nietzsche et Heidegger sont considérés comme les parents de la pensée post-
moderne est surtout que pour tous les deux l’idée de fondement, qui avait été essentielle tout
au long de l’histoire occidentale disparait. Non seulement les fondements métaphysiques
disparaissent, mais aussi tout autre fondement. Selon Heidegger, par exemple, le fondement
est remplacé par l’événement (erignis). Chez Heidegger et Nietzsche l’idée de l’histoire
comme processus unitaire se dissout donc. Tout cela, selon Gianni Vatimmo, entraîne un
affaiblissement de l’être.
2.2.- Quelles idées caractérisent cette « PENSEE FAIBLE » ?
G. Vattimo caractérise la pensée faible par quatre idées principales : la première

concerne le fait de prendre sérieusement l’idée nietzschéenne et peut-être marxiste de la
connexion qui existe entre évidence métaphysique et les relations de dominance à l’intérieur
et à l’extérieur du sujet ; la seconde veut jeter un regard ami et sans angoisses
métaphysiques sur le monde des apparences, des procédures discursives et des formes
symboliques, voyant en elles le lieu où faire une possible expérience de l’être ; une
troisième idée, en rapport avec la précédente, invite à ne pas tomber dans la glorification de
Deleuze, ce qui équivaudrait à retourner à un ontos on : finalement , une quatrième idée
souligne qu’il faut considérer l’être et le langage, que l’herméneutique emprunte à
Heidegger, non comme une manière de rencontrer (à nouveau) l’être originel et vrai, duquel
il a oublié la métaphysique, mais plutôt comme une manière de rencontrer le vrai et l’être
comme des empreintes, des souvenirs d’être fragilisé.
2.3.-Quelles critiques pour cette manière de voir?
Gianni Vattimo parle d’une ontologie du déclin. En quoi consiste cette ontologie ?
L’ontologie du déclin n’a rien à voir avec une sensibilité pessimiste ou décadente, même pas
avec ce que nous appelons le déclin de l’occident. Telle ontologie se forme, non pas tant sur
l’objectivité immobile des objets de la science, mais sur la vie, qui est jeu d’interprétation. En
l’ontologie faible, l’être n’est rien d’autre que ce qui arrive.
On peut élucider davantage en disant que Vattimo présente la pensée faible comme
des pratiques, des jeux ou des techniques localement valables comme différents langages
de la raison. La vérité s’atteint à travers des manières de procéder ; la vérité a cette manière
d’arriver. Le philosophe de Turin suit les traces de Nietzsche : « IL N’Y A PAS DE
DONNEES, IL Y A SIMPLEMENT DES INTERPRETATIONS » « Le monde vrai à la fin s’est
converti dans une faible. »
III.- MAIS À QUOI SERAIT RESTREINTE LA PHILOSOPHIE ?
La philosophie se réduirait à nous enseigner et nous et à nous déplacer dans la

confusion de ces messages, en vivant chaque message singulier et chaque expérience
singulière dans son indissoluble lien avec tous les autres, et aussi dans sa continuité avec
160
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eux ; le sens de l’expérience dépend de cela. Une autre question qu’on ne peut pas éviter
est la suivante : quel est le rapport entre pensée faible et praxis ? La pensée faible ne
courrait-elle pas le risque d’une totale passivité ? Notre auteur se rend compte de ce
problème. Sa réponse semble indéterminée. Il soutient que d’une pensée-souvenir est « un
projet qui peut justifier l’engagement. »
3.1.- Quel rapport peut-on tracer entre la « pensée faible » et le relativisme

herméneutique ?
Il s’agit du vrai problème, encore aujourd’hui, de la koiné herméneutique : il s’agit de

trouver un règlement de comptes radical avec l’historicité et la finitude de la
précompréhension. Ce que réduit l’herméneutique à la philosophie générique de la culture
est la prétention de toute métaphysique de se présenter comme une description finalement
vraie de la structure interprétative de l’existence humaine.
Les raisons de préférer une conception herméneutique à une conception
métaphysique se trouvent dans l’héritage historique pour lequel nous risquons une
interprétation et à laquelle nous essayons d’apporter une réponse. L’exemple le plus clair de
cette manière d’argumenter est l’annonce nietzschéenne de la mort de Dieu, qui n’est pas
une manière d’exprimer poétiquement par des images une thèse métaphysique, Nietzsche
ne prétend pas dire que Dieu est mort parce que nous sommes finalement d’accord qu’il
n’existe pas objectivement, mais parce que la réalité est telle qu’il en devient exclu.
3.2.- Quel a été le rôle d’un dieu métaphysique ?
Le Dieu de la métaphysique a été nécessaire pour que l’humanité organise une vie
sociale ordonnée et sécuritaire qui ne soit pas continuellement exposée aux menaces de la
nature – combattues victorieusement avec un travail social hiérarchique et ordonné – et des
pulsions internes – domptées par une morale sanctionnée religieusement. Mais aujourd’hui,
cette œuvre de sécurisation est pratiquement conclue. Nous vivons aussi dans un monde
social formellement ordonné, disposant d’une science et d’une technique qui nous
permettent d’être dans le monde sans ressentir les peurs de l’homme primitif. Dans ces
conditions Dieu apparaît comme une hypothèse très éloignée, barbare, et excessive. En
outre, ce Dieu qui a fonctionné comme principe de stabilisation et de sécurité est aussi celui
qui a toujours interdit le mensonge.
L’évocation de l’annonce nietzschéenne nous approche aussi de la thématique du
nihilisme. Si l’herméneutique, comme théorie philosophique de caractère interprétatif de
toute expérience de la vérité, se pense d’une façon cohérente seulement comme
interprétation, est-ce qu’elle ne se trouvera pas inévitablement emprisonnée dans la logique
nihiliste, qui est propre à l’herméneutique du Nietzsche ? En d’autres mots : il ne semble
possible d’essayer la vérité de l’herméneutique qu’en se la représentant comme une réponse
à une histoire de l’être vue comme élément du nihilisme.
Nietzsche avait fait la relation entre la théorie de l’interprétation et le nihilisme.
Nihilisme signifie chez Nietzsche la « dépréciation des valeurs suprêmes » et la fabulation
du monde. Il n’existe pas de faits, mais simplement leur interprétation . Jusqu’à présent les
philosophes ont cru à la possibilité de décrire le monde, maintenant, le temps de l’interpréter
est arrivé.
IV.- ET LA QUESTION RELIGIEUSE ? « DIEU » ET LA MODERNITE?
4.1.- Le concept de Dieu
Le point décisif de la question de Dieu traverse le territoire de la théologie

contemporaine, en la rendant paradigme d’une nécessité et d’une instance. Cette nécessité
161
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a à voir avec la raideur métaphysique croissante de la pensée théologique ; il s’agit d’une

instance de réflexion capable de faire émerger le caractère insaisissable du concept de Dieu
comme condition de la pensée de la différence.
Un élément encore plus puissant concerne l’impact de la sécularisation. Il jette de la
lumière sur la compréhension du mystère adoptée par l’objectivisme théiste. Il ne pouvait
que tomber dans l’indétermination anthropologique de la révélation et dans son indifférence
par rapport aux questions de l’existence.
Autrement dit, le renversement référentiel du nom Dieu, dont le soupçon
d’insignifiance et de signifiance aliénante conduit à un vide du nom en soi, fait émerger l’idée
que la crise de la modernité, au seuil de la contemporanéité, porte en soi, comme
conséquence, l’impossibilité de penser Dieu. Pour utiliser une expression de KARL
RAHNER ? UNE TÄCHE NOUVELLE REVIENT A LA THEOLOGIE ACTUELLE : celle de
prendre « avec une grande rigueur la tragédie de l’homme moderne qui expérimente (bien
que de manière erronée) l’absence de Dieu. » A tout ceci on doit ajouter encore le
changement de paradigme des questions de Dieu pour l’histoire et pour la société.
4.2.- Hypothèse d’une interprétation « non religieuse » de Dieu
Il vaut la peine de se poser la question de la nécessité de Dieu dans le monde ! Cela

mettrait alors en évidence la perspective de l’expérience humaine, lorsqu’on parle et quand
on doit parler de Dieu. Peut-on encore revendiquer le mot Dieu ? Dans ce sens, le théorème
de la sécularisation peut signifier le tracé et le chemin d’une recherche capable de montrer
que le terme Dieu nous est présenté comme proposition et comme exigence de réponse aux
questions primordiales de l’homme sur le fondement et sur le sens ultime de son existence
et de sa réalité. La perte du sens de la transcendance conduit à une dialectique
prométhéenne d’émancipation. Elle devient métaphore d’un projet anthropocentrique qui
semble incompatible avec une histoire du salut.
4.3.- Christianisme, point de non retour à la modernité
Le cœur de la question démythologisante de la sécularisation déplace l’interrogation

d’une certaine manière : puisque l’homme est celui qui fonde l’acte du sens, puisqu’il est la
source de signification de son propre agir, il est encore important de s’interroger sur le fait de
renoncer à Dieu. Ou, s’agit-il simplement du congé du Dieu de la métaphysique, garant d’un
cosmos apparent et inadéquat à l’émergence du chaos et au désir créatif de l’homme ? En
un certain sens, dans un monde qui s’est rendu adulte, une religion basée sur la
métaphysique est incapable de rendre compte du réel et du signifier dans sa quête de sens.
L’attachement excessif à la terre et le désir de participer au destin du monde finissent par
déboucher sur une interprétation non religieuse de Dieu, a-théiste. Pour cette raison, un Dieu
conçu religieusement débouche sur une religiosité de consolation et anachronique pour un
monde adulte.
4.4.- Métaphysique, Kénôse et sécularisation dans ce livre
Gianni Vattimo est convaincu que le message du christianisme est de se séculariser,

au moins en ce qui concerne la prise de distance du sacré par rapport à la violence, les
victimes sacrificielles et les systèmes des civilisations primitives. En ce sens, une lecture
authentique du christianisme passera nécessairement par la sécularisation. Pour Vattimo, le
rapport sécularisation-religion, et dans ce cas il faut comprendre le christianisme, est malgré
son ambiguïté un point de non-retour de la modernité. En effet, il affirme qu’ : « à la lumière
du salut comme événement qui réalise toujours plus pleinement la kénôse, l’abaissement de
Dieu, et qui dément ainsi la sagesse du monde, c’est-à-dire les songes métaphysiques de la
religion naturelle qui pense comme l’absolu, omnipotent, transcendant, autrement dit comme
l’ipsum esse (metaphysicum) subsistens-, la sécularisation, c’est-à-dire la dissolution de
toute sacralité naturaliste, est l’essence même du christianisme ».
162
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CONCLUSION
L’avènement du nihilisme, selon cette optique, et l’évènement de la mort de Dieu

accomplissent le processus de sécularisation au moyen d’une irréversible et progressive
fragilité-déclin des structures fortes de la pensée occidentale. L’impact de la sécularisation
est donc responsable de la dé-potentialisation de la violence métaphysique de l’identité, en
permettant l’émergence de la différence comme clé interprétative de l’histoire.
Pour conclure, Il me plaît de paraphraser cette sommité de nos philosophes qui ont
marqué les XX et XXIème siècles qu’est G. Vattimo : il n’y a plus aujourd’hui de raisons
philosophiques plausibles et fortes d’être athée, ou du moins de rejeter la religion !
Pour lui et certains d’autres philosophes, le rationalisme athée avait revêtu deux formes : LA
CROYANCE DANS LA VÉRITÉ EXCLUSIVE DES SCIENCES EXPÉRIMENTALES DE LA NATURE ET LA FOI
DANS LE DÉVELOPPEMENT DE L’HISTOIRE VERS UNE CONDITION OÙ L’HOMME SE SERAIT
PLEINEMENT ÉMANCIPÉ DE TOUTE AUTORITÉ RELIGIEUSE. Mais ce qui arrive aujourd’hui, c’est
que la croyance dans la vérité « objective » des sciences expérimentales tout autant que la
foi dans le progrès de la raison vers sa pleine lumière apparaissent, précisément, comme
des croyances dépassées.
Bibliographie
1.- J .P. Sartre, 1960. Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard,1960
2.- Nouveau Testament, St. Paul, Epître aux Philippiens 2, 7.
3.- Fr. O. Rota, 2003. Caractéristiques et ouvre un dialogue entre foi, culture et science, 3p.
4.-G. Vattimo, 1985. Introduction à Heidegger, trad, J. Rolland, Paris, Ed. du Seuil, 1985.
5.-G.Vattimo, 1991.Introduction à Nietzsche, trad. F. Zanussi, Bruxelles, De Boeck-
Wesmael, 1991.
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8.3.- RECENSION DU LIVRE

Titre du livre : PAUL DE TARSE
«Un homme aux prises avec Dieu »
Un livre de DANIEL DE MARGUERAT

(Editions du Moulin,1999 SA
CH-1041 Poliez-le-Grand (Suisse)
Par
Pr.Justin-Gr. Muzigwa KASHEMA
Introduction
I- PAUL, L’ENFANT TERRIBLE DU CHRISTIANISME
La réputation de Paul, n’est plus à démontrer. Bien qu’il fut pour

longtemps, le mal-aimé du christianisme, l’Occident chrétien n’en finit pas
de régler ses comptes avec un apôtre auquel pourtant, il doit sa foi.
En effet, il faut reconnaître que sans lui, sans son génie à formuler
les vérités essentielles du christianisme, la chrétienté serait demeurée une
secte obscure. Mais, au fait, Paul s’est trouvé là, homme providentiel s’il
en est, en ce lieu-carrefour où le christianisme s’est ouvert à l’universel.
Les ennuis de Paul, ce juif, intellectuel de haut rang commencent
lorsqu’il troque la pure religion de cœur, enseignée par Jésus, contre un
système doctrinal compliqué et tortueux. Bref, cet homme, devenu
renégat du judaïsme irrite et ses propos sont même compris à l’envers de
ce qu’ils veulent vraiment dire !
Cependant, l’on peut affirmer que les références à Paul sont
incontournables, à nôtre époque, pour des raisons suivantes :
1- Cet homme a eu un parcours personnel surprenant qui l’a

fait passer du statut d’ennemi du mouvement de Jésus à
celui d’ami (HOMME A L’HISTOIRE SIPIRITUELLE CASSEE EN DEUX);
2- Avec lui, l’entreprise missionnaire d’une envergure sans

précédent s’est déroulée aux débuts du christianisme. Au
fait, on peut se demander si en se retrempant dans
l’audace et les défis du commencement ne ferait pas du
bien à notre christianisme fatigué (UN PASTEUR AUX OUAILLES
UNIVERSELLES) ;
3- Cet apôtre auto proclamé a pensé la doctrine chrétienne. Il

a réfléchi à l’existence croyante car, jamais avant lui on
avait exprimé avec autant de profondeur ce qu’est la
164
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GRACE, ce qu’est le PECHE et enfin ce qu’est la LIBERTE

CHRETIENNE (UN THEOLOGIEN DE GENIE).
L’auteur Marguerat (1999) va plus loin en affirmant que la

destinée de l’Occident n’aurait pas été ce qu’elle fut et ce qu’elle est
sans le génie de Paul à penser radicalement « LE SORT DES
HUMAINS DEVANT DIEU ».
II- PAUL DE TARSE, UN CITOYEN DU MONDE
Paul serait né probablement vers l’an 7 de notre ère et pourrait donc

être de 12 ans plus jeune que Jésus, le Christ. Malheureusement leurs
chemins ne se sont jamais croisés. Tout sépare Jésus de Paul (naissance,
culture, métier, origine, langage). Le Ier est galiléen, pays de lac et de
villages. La Ville de Jérusalem ne devait pas lui être familière. Paul quant
à lui est citadin, de tarse en Asie mineure. Intellectuel de haut rang,
pharisien, membre de ce groupe que Jésus affrontera si souvent ! Jésus a
le langage de la terre et de l’eau. Ses paraboles parlent des noces dans
les villages, des chômeurs attendent l’embauche, des semailles difficiles,
et du berger comptant ses moutons le soir venu. Paul quant à lui, il
évoque les maisons et les marchés, les maîtres et les esclaves, les routes,
les sanctuaires dominant la cité.
Dans l’Antiquité pour bénéficier d’une bonne éducation et d’une
Instruction d’une grande qualité , il fallait répondre aux critères suivants :
- être du bon sexe

- être d’une famille aisée
- habiter un bon lieu
- être un homme libre (non esclave).
Paul réunissait toutes ces conditions. Aussi, il jouit de deux

cultures : romaine et juive. Ce qui fait de lui, le citoyen du monde connu à
cette époque là. Paul, l’asiatique de tarse, souvent comparé à Philon, le
philosophe l’africain d’Alexandrie et à l’historien Flavius Josèphe (le juif
de Rome) peuvent être considérés comme des passeurs de mémoire et de
conviction d’un monde à l’autre.
Tarse où a grandi Paul est une ville-carrefour où on vit tourné vers
l’ouest, Rome. D’où, d’ailleurs, pense-t-on que Paul évangélise dans des
villes et ensuite il s’oriente vers Rome.
En ce début du christianisme, ou Paul commence son
évangélisation, le visage du judaïsme ancien est multiforme et
présenterait plusieurs sensibilités. Nous pouvons citer :
1- le paysan galiléen nationaliste ;

2- l’aristocrate sadducéen conservateur ;
3- le sectaire de Qumrân
4- le pharisien connaissant sa Torah sur le bout de doigt;
165
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Paul a d’abord vécu suivant loi de la Torah et il le dit mieux que

quiconque dans Ph 3, 5-6):
« …. Circoncis le huitième jour, de la race d’Israël, de la tribu de
Benjamin, Hébreu fils d’Hébreux ; pour la Loi, pharisien ; pour le zèle,
persécuteur de l’Eglise ; pour la justice qu’on trouve dans la Loi, devenu
irréprochable ». Au vu de ce palmarès de Paul, peut-on vraiment parler de
CONVERSION ou plutôt d’ILLUMINATION, de REVELATION et de
VOCATION ou de TRANSFORMATION de Paul ? Finalement changer, n’est-
ce pas regarder aujourd’hui différemment les mêmes choses qu’ hier ?
Dans Gallates (Ga 1, 15-16), il dit : « Mais quand Celui qui m’a mis
à part dès le sein de ma mère et m’a appelé par sa grâce a jugé bon de
révéler en moi son Fils pour que je l’annonce parmi les paiens… »
Du point de vue théologique, ce retournement de Paul peut donner
à penser 4 choses :
Primo, le lien répété entre l’illumination et la persécution des chrétiens. Est-ce

le paroxysme de la répression qui déconstruit en lui son rapport à la Loi ?
Secundo, l’illumination a consisté à voir tout d’un coup que le perdu du

Golgotha était le fils, le Vivant, et que Dieu était du côté de la victime et non du côté
des bourreaux !
Tertio, Paul renaît-, c’est la grâce. La renaissance est un pur cadeau. Ce que
je suis devenu, dit-il, c’est la grâce qui l’a fait de moi (1Co 15,10) ;
Quarto, le lien qu’établit Paul entre révélation et vocation d’évangéliser les

nations. Son regard sur Dieu change. Il découvre que le Dieu de l’alliance avec Israël
veut faire alliance avec le monde entier et qu’il l’offre sans condition.
Cependant, tout doit se jouer entre deux pôles inconciliables : le Christ et la
Loi ! La formule par laquelle Paul a cristallisé son choix est bien connu : L’homme
n’est pas justifié par les œuvres de la Loi, mais seulement par le foi de Jésus Christ
(Ga 2,16). N’est-ce pas 2 époques de l’histoire du salut qui se trouvent ainsi
distinguées par deux attitudes de vie :
 la tentative d’être justifié devant Dieu par les œuvres de la Loi qui
relèverait de l’ancien temps (Ga 1,4 ; 6, 14) ;
 la réception de l’Esprit par la foi qui caractériserait la nouvelle

alliance (Ga 3, 1-5 ; 4, 1-7) ;
Par son slogan, Paul a donc le mérite d’introduire la notion d’une
identité ouverte : Il n’y a plus ni juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni
masculin ni féminin (Ga 3,28 ; 1Co 12,13 ; Rm 10,12).Cette déclaration
est révolutionnaire du point de vue théologique, pense l’auteur Marguerat.
La Loi trie en effet selon les qualités alors que Dieu aime l’individu
inconditionnellement, hors de toute prestation de sa part. Bien que le
monde dans lequel vit Paul de Tarse est à identité fermée, certains
n’hésitent pas à le juger quant à son discours relatif aux femmes ! Et
166
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pourtant, c’est un monde des différences fondé sur les acquis religieux,
politiques, sociaux, économiques pouvant donner droit à des prérogatives
ou des privilèges.
Paul de Tarse vient révolutionner car, sa théologie démontre que le

«moi» résulte de l’approbation de Dieu, Seul qui permet la reconnaissance
d’autrui comme d’un autre moi, un « toi » auquel Dieu consent, quelles
que soient les différences qui nous séparent.
Dans les communautés pauliennes, l’identité ouverte conférait à

chacun une égalité de statut. Et le dispute corinthienne sur le port du voile
ne doit pas occulter un fait d’importance primordiale : au culte de
Corinthe, hommes et femmes prient, hommes et femmes prophétisent: ce
qui est parfaitement inhabituel. Bref, la position de Paul de Tarse quant à
l’autorité de la femme dans certaines religions est nettement plus
progressiste deux mille ans après!
III- L’APOTRE PAUL, EST-IL L’AME DAMNEE DE L’ANTIJUDAISME OU

L’AUTEUR PRESUME DU DIVORCE DE L’EGLISE ET DE LA SYNAGOGUE ?
Il est vrai que la doctrine paulienne de la justification hors la Loi ait

fonctionné comme une arme idéologique antijuive. De là, faire porter à
Paul seul le chapeau, cela me parait très réducteur. A cet effet, l’auteur se
pose deux questions :
- est-ce qu’il se pourrait que le mépris du judaïsme ait imprégné

jusqu’aux textes fondateurs de la foi chrétienne ?
- que faire si la médiation du Nouveau testament instillait en nous, en
notre insu, la haine du juif?
Mais, on ne rencontre dans les écrits de Paul ni généralisation sur « les

juifs » (sauf chez 1Th 2, 14-16), ni image négative d’Israël, ni agressivité
antijuive. Il ajoute en affirmant dans Rm 7, « ce n’est pas la Loi qui est
mauvaise, mais le péché qui agit en moi et qui me fait accomplir non pas
le bien que je veux , mais le mal que je ne veux pas ». Ainsi donc Paul
marque le plus fortement son écart avec la théologie juive. Il va
effectivement conceptualiser ce qui sépare la foi juive de la foi
chrétienne ! A cet effet, il aura permis au Christianisme de penser la
rupture qui s’est produite après, de la comprendre, et de la justifier
théologiquement.
Ce qu’il faut retenir est que certains juifs ont reconnu le bien fondé de
l’universalisme des enseignements pauliens. Je m’en voudrais de ne pas
citer ce juif américain, Daniel Boyarin (1994) qui écrit dans un livre
consacré à Paul de Tarse : cet apôtre serait la source de l’universalisme
occidental.
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IV– UN DES MERITES DE PAUL EST D’AVOIR FAIT RESSURGIR UNE

MEME GRACE QUI FONDE L’HUMANITE
La théologie de Paul relèvé dans la figure d’Abraham n’est plus celle

d’exclusion d’une double signification, à savoir: celle d’inclusion et
d’intégration. Dieu se révèle comme celui des juifs et des païens. Ce qui
signifierait aussi qu’il faudrait un peu plus d’humilité dans le principe
incontournable de tout DIALOGUE INTERRELIGIEUX. Il doit se baser sur la
reconnaissance de ce que l’absolu nous échappe, que nous sommes les
uns et les autres, en deçà de nos différences durcies par l’histoire,
redevables d’un geste de grâce immérité et qui nous fonde.
Conclusions
Quesnel, 2008 affirme qu’incontestablement, St. Paul est le « père de
la théologie dogmatique chrétienne». Becker, 1992 écrit :
Paul,« l’Apôtre des nations ». C’est sous sa plume que des nombreux
concepts, pourtant absents des Evangiles, sont entrés dans le vocabulaire
et la pensée théologique de l’Eglise. Nous citerons :
- primo, la « rédemption » ; secundo, la « justification » ; tertio, la
« conscience » ; quarto, la « grâce » et quinto, la « liberté ». Bref, à
partir de ces mots et d’autres semblables, la doctrine chrétienne
s’est peu à peu formulée et le discours chrétien a pu se doter d’une
ossature, d’une cohérence.
Chez Paul tout est relu à travers le mystère pascal. Cette théologie
christologisée, dira Spronck (2008), au cours d’un séminaire organisé
pendant l’année 2008, consacrée à l’apôtre Paul, trouve son véritable
point d’ancrage dans un « événement de grâce », qui n’est autre que
l’expérience éblouissante du chemin de Damas (Ac 9, 1s) : Saul,
l’intellectuel cultivé, le pharisien de haut vol, est littéralement « saisi »
(Ph 3,12), non par une doctrine, mais par quelqu’un : Jésus-Christ en
personne. Rencontre bouleversante qui va être la véritable « matrice »
de toute la théologie paulienne, qui va en définir les grandes lignes que
nous connaissons : primat et surabondance de la grâce divine (Rm
5,20), justification par la foi (Rm 3, 21s., Ga 2, 16, sens du corps
mystique du Christ (1Co 12, 12s.), évangélisation des nations et
destinée eschatologique du peuple hébreu (Rm 9-11). On peut affirmer
haut et fort que ces différentes thématiques théologiques n’ont rien
perdu de leur actualité.
168
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8.4.-RECENSION DU LIVRE
Titre du livre : Jésus et Mahomet
par
« profondes différences et surprenantes ressemblances »
Qui en est l’auteur :

L’auteur Mark A. Gabriel, est un ancien professeur d’Al-Azhar, la plus
importante université islamique d’Égypte, aujourd’hui réfugié aux États-
Unis, Mark Gabriel (de son nom chrétien) n’est pas un islamologue
désengagé. Ce musulman lettré devenu protestant a payé très cher â
tortures et exil à sa curiosité intellectuelle et spirituelle.
Dans cet ouvrage, Mark A. Gabriel, qui connaît bien son sujet, nous
présente une analyse factuelle des deux hommes les plus influents de
tous les temps: Jésus, le fondateur du christianisme, et Mahomet, le
fondateur de l'islam.
Identification de son livre :

ISBN 978-2-940335-31-2 ; Edition: Ourania, 2007
1ère édition format de poche :2009, 4ème édition 2011
Case postale 128, 1032 Romanel-sur-Lausanne, Suisse
Du contenu :
«Il n’est pas possible de comprendre la foi chrétienne en regardant vivre

les chrétiens, tout comme il n’est pas possible de comprendre l’islam en
regardant vivre les musulmans. Il faut remonter aux sources originales.»
Quelles différences et quels points communs entre les hommes les plus
influents de tous les temps: Jésus, le fondateur du christianisme, et
Mahomet, le fondateur de l’islam? Elevé dans la religion musulmane,
ancien professeur à l’Université Al-Azhar (Le Caire, Egypte), Mark
Gabriel nous invite en connaisseur à le suivre dans sa propre démarche
et à comparer leur vie et leur enseignement. Libre à chacun, ensuite, de
tirer ses propres conclusions. - 320 pages
169
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Thèmes abordés:
 la vie de Jésus
 la vie de Mahomet
 les enseignements de Jésus
 les enseignements de Mahomet
 la guerre sainte
 les miracles
 les femmes
 le témoignage d’un enseignant de l’islam
Jean Claude Bésida dit que l’auteur, en citant précisément ses

sources, chaque chapitre de ce livre de poche montre sur plusieurs
points critiques (sens des rituels, attitude envers les femmes, regard sur
la violence, guérisons, pardon des péchés) ce qu’ont dit et pratiqué non
pas « les musulmans » ou « les chrétiens », mais Mahomet et Jésus. Ce
travail sonne juste pour autant qu’on puisse en juger par exemple, il
donne à voir du fondateur de l’islam autant l’humanité parfois touchante
que les limites et la cruauté. Une introduction sommaire, mais utile, soit
pour les chrétiens qui connaissent mal les origines de l’islam, soit pour
des musulmans qui souhaitent, en partant de leur expérience de l’islam,
découvrir le Christ.
Les points forts de ce livre :
+ Un texte écrit par quelqu’un qui connaît l’islam et le christianisme de

l’intérieur ;
+L’absence d’esprit de polémique ;
+Deux personnages qui ont marqué notre monde de façon
incontournable, mais quelle est l’opinion du Coran sur Jésus ?
OPINION DU CORAN SUR JÉSUS
 Le prophète de l’islam, Mahomet a reconnu Jésus comme étant le Messie, le
messager oint d’Allah.
Or les enfants de Allah ordonnent à ce que nous écoutions les messagers de Allah
(Coran, 4.171, 5.11*)
170
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Le Coran ordonne aux disciples de l’islam de lire les révélations du prophète
Mahomet sur Jésus contenues dans le Coran.
Mahomet, le prophète de l’islam, cru que Jésus fut envoyé par Allah afin d’être le
Messie, né miraculeusement de la vierge Marie, il envoya l’évangile, mourut et
ressuscita de la mort, puis monta au ciel pour être avec Allah.
Jésus devint alors une bénédiction éternelle pour toute l’humanité.
Le Coran raconte la manière dont Dieu envoya Jésus, qui naquit à travers une
vierge, afin d’être le Messie-sauveur du monde.
Pourtant, Mahomet naquit cinq cent cinquante ans plus tard. Les musulmans
croient que le Coran a été écrit par Dieu et que ce livre est le message de Dieu pour
l’humanité.
Si Jésus est ce que le Coran croit qu’il est/était, en aucun cas il ne peut être
remplacé par Mahomet.
Autrement, il n’est plus le Messie. Or il a été le seul à avoir accompli la mission du
Messie (ouvrir les portes du paradis) 550 ans avant la naissance du prophète de
l’islam.
Etant le messager de Dieu, Jésus expliquait, simplifiait et démontrait la volonté de
Dieu et son message malgré l’incrédulité des juifs. Jésus « Bonnes nouvelles » -
l’évangile est question de l’amour et du pardon de Dieu pour les hommes.
Les révélations de Mahomet mentionnées dans le Coran stipulent ceci :
1-Jésus fut envoyé par Allah, rempli du Saint-Esprit dans le but de faire connaître la
volonté de Dieu au monde (2, 87, 5.110-117*)
2- Allah donna Jésus, l’éleva au-dessus des autres et le remplit du Saint-Esprit
comme preuve de sa souveraineté (2,253*)
3- Allah permit la naissance miraculeuse de Jean-Baptiste au vieux Zacharie et à sa
femme stérile afin que celui-ci soit le messager annonçant Jésus comme le Messie
(3,33-41*)
4-Allah permit à la vierge Marie d’être la mère de Jésus, le Messie (3,42-45 ; 19,12-
22 ; 21,90*)
5- Jésus fut juste (sans péché) toute sa vie (3,46 ; 6,86 ; 19,19*)
6-Jésus fut élevé de la mort (19,33*)
7- Jésus, le Messie et fils de Marie, crucifié, apparut mort et enlevé par Allah lui-
même (3,55; 4,157,158*)
8- Jésus étant un messager de Allah qui doit être cru (4,171*)
9- Allah enseigna sa religion à Jésus et lui ordonna de l’instaurer (42,13 ; 43,63*)
171
=========================================================================================
10- Allah permit à Jésus, fils de Marie, de suivre (les prophètes), lui donna l’évangile
et mit la compassion et la miséricorde dans les cœurs de ceux qui le suivirent
(57,27*)
11-Allah fortifia le groupe des juifs qui crurent en Jésus et à son message et ils
dominèrent ceux qui restèrent incrédules (61,14*)
12- Le véritable message de Jésus et des prophètes furent déformés par les
sacrificateurs condamnés par Allah (9.31*)
13- Bien avant le prophète Mahomet, Allah révéla la loi et l’évangile à l’humanité
comme direction à suivre. (3: 3,4,48,65*)
14-Allah enseigna l’écriture et la sagesse, la loi et l’évangile à Jésus (3:48,48)
15-Allah recueillit Jésus, le ressuscita et l’éleva à lui (3,55*)
16-Allah donna l’évangile à Jésus afin d’être une lumière (5,46*)
17-Observer la loi et l’évangile, c’est la nourriture du ciel (5,66*)
18-Ceux qui s’égarèrent des commandements de Allah furent maudits par David et
Jésus (5,78*)
19-Allah inspira aux disciples de Jésus de croire en Jésus et à son message (5,110*)
20-Jésus et ses disciples furent des serviteurs de Allah (41,14*)
21-Croyez en tout ce que fut révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux tribus, et
en ce que Moïse et Jésus reçurent (2,136*)
22-La soumission à l’islam, et les musulmans sont soumis à la volonté de Allah et à
son commandement (3,19*) (lesquels ont été révélés par Jésus).
Sources :
1-Les citations mentionnées sont extraites de la traduction du coran glorieux, traduit par un
religieux classique. La nouvelle librairie Américaine, New-York , 5è impression 1956.*
2-Une visite sur le site http : / WWW.hti.umich.edu/K/KORAN
Le Coran parle de Jésus et de son ministère qui se déroulait plus de 600 ans avant
Mahomet. La nécessité d’une comparaison permet-elle aisément de connaître la différence
entre Jésus et Mahomet ? Aussi, n’a-t-on pas le droit de nous demander pourquoi si Jésus
est ce que le Coran croit qu’il est/était, devrait-on le remplacer par Mahomet ?
Comparaison n’est pas raison !
Je termine cette recension par un souhait, le monde a

aujourd’hui besoin de ses croyants, des vrais aussi bien musulmans
que chrétiens pour faire face à la montée d’égoïsme et au néo-
libéralisme sauvage qui, ignore les plus fragiles d’entre nous et
mène une course effrénée à l’enrichissement. Bref, chrétiens ou
172
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musulmans, mettons l’homme au centre de nos préoccupations

quotidienne, loin de tout prosénitisme et apostasie, qu’il soit libre de ses
choix philosophiques. (Justin-Gr. Muzigwa K. Professeur).
TITRE DU LIVRE : DE LA KIPPA A LA CROIX
Par
Qui est l’auteur :

Jean-Marie Elie SETBON est né en 1964 dans une famille de confession
juive. Baptisé catholique en septembre 2008 après avoir reçu une
formation rabbinique, Jean-Marie Elie est missionné par Monseigneur
Santier, pour donner des conférences et prêcher des retraites tous
publics. Il poursuit par ailleurs des études en théologie, philosophie et
magistère de l’Eglise.
 Avec la collaboration d'Astrid de Larminat
Identification de son livre :

ISBN : 978-2-7067-0994-4
Editions du Salvator, Paris, février 2013
103,rue Notre-Dame des Champs, F-75006 Paris
Qu’est-ce qui pousserait un juif à la conversion au catholicisme ?

Deux faits que nous rapporte l’auteur :
1-L’auteur le dit sans ambages (page 182), ….les Juifs demandent
pardon à Yom Kippour pour toute l’année. Mais durant l’année, il ne
se passe rien dans l’ordre du pardon. « Jésus nous emmène plus loin !
Pardonner c’est une façon de vivre au jour le jour. ….. Jésus nous
demande d’aller jusqu’à pardonner à nos ennemis et d’aimer nos
ennemis ». « Cette idée est tout à fait étrangère au judaïsme! »
2-Les « Mère Teresa » n’existent pas dans le Judaïsme (page 184).
« Dans le christianisme, la notion de service et de don de soi est
centrale. Chaque chrétien doit être serviteur comme Jésus en a donné
l’exemple en lavant les pieds de ses disciples, la veille de sa mort. Dans
173
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le judaïsme orthodoxe, on ne trouve pas de femme ni d’hommes qui

partent dans des bidonvilles prendre soin de toute personne sans
distinction de religion, simplement pour apporter gratuitement amour,
compassion, réconfort. Parce que l’accent est mis davantage sur la
relation à la Loi que sur la relation de personne à personne. »
Du contenu :
D'un récit simple et poignant, Jean-Marie Setbon, ancien rabbin

converti au catholicisme, montre ce que peut être toute la force du
témoignage. Non seulement Juif, mais rabbin, Juif orthodoxe puis
loubavitch ! Mais voilà que l’attirance du Christ en croix rencontré dans
sa jeunesse en région parisienne se réveille avec la mort d’un Juif
converti, celle de Jean-Marie Lustiger, cardinal-archevêque de Paris. Ce
récit dévoile. L’itinéraire d’un croyant travaillé pendant de longues
années, à l’ombre de la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre, par
une contradiction apparemment irréconciliable : être Juif et aimer le
Christ ! Jean-Marc Setbon, un temps prénommé Elie, devient Jean-Marie
Elie Setbon au prix de souffrances que seul un amour intense peut aider
à surmonter. Cet amour a un nom, c’est Jésus, scandale pour les Juifs,
folie pour les païens. Né en 1964 à Paris, Jean-Marie Elie Setbon a été
baptisé dans l’Église catholique le 14 septembre 2008. Il est veuf
remarié et père de huit enfants. Théologien et exégète biblique, il donne
des conférences, des retraites et des formations en s’efforçant de faire
goûter les richesses de la Parole de Dieu dans sa source juive et dans
sa source catholique.
L’auteur affirme haut et fort : « Saint Paul, mon cher compagnon de

route, a été retourné par le Christ en trois jours sur le chemin de Damas.
Moi, Jésus m'a travaillé au corps pendant plus de trente ans ! Depuis
que je suis petit garçon, alors que je ne connaissais rien à Dieu ni à la
religion puisque ma famille ne pratiquait pas, Il m'attire à Lui. Il y a cinq
174
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ans, enfin, Il m'a donné le coup de grâce qui m'a permis de faire le grand
saut de la Torah à l'Évangile. Voilà ce que je vais raconter dans ce livre,
l'histoire de ma vie avec Dieu. Quand je la relis, je me dis que c'est une
histoire de fou. «Ce qu'il y a de fou dans le monde, voilà ce que Dieu a
choisi» : c'est saint Paul qui le dit. Dieu lui-même ne se comporte-t-il pas
de façon complètement folle dans l'Ancien et le Nouveau Testament, par
exemple, lorsqu'il demande à son prophète Osée d'épouser une
prostituée ? «Ce qui est folie aux yeux des hommes est sagesse aux
yeux de Dieu», écrit le même saint Paul.
D'aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours été attiré par Jésus,
à tel point qu'à l'adolescence j'ai voulu me convertir au christianisme.
Pourtant je savais que cela ferait scandale chez les miens parce que
lorsqu'un Juif se convertit, sa famille, même si elle n'est pas religieuse, le
vit comme une trahison. Les voies de Dieu sont mystérieuses : je voulais
être chrétien et je suis devenu Juif ultra-orthodoxe puis Juif hassid. Mon
coeur me portait vers Jésus mais ma tête s'y refusait et mon identité
juive me travaillait. Un jour, enfin, au terme d'un long cheminement, Dieu
a levé un voile devant mes yeux. Alors là, tout s'est éclairé, il m'a donné
une intelligence «nouvelle» et je voyais les choses sous un jour différent.
Ce livre raconte une conversion, mais surtout l'histoire d'un homme qui a
lutté très longtemps contre le Dieu de Jésus qui l'attendait et lui faisait
signe. »
De nombreuses personnes, dit l’auteur, à qui j'ai raconté mon

parcours m'ont encouragé à écrire ce livre. De toute façon, comme l'ont
dit les apôtres Pierre et Jean aux prêtres qui les avaient arrêtés et
voulaient leur interdire de prononcer le Nom de Jésus, il m'est impossible
de ne pas parler de ce que j'ai vu et entendu ! Cela me brûle de partager
cette découverte du Dieu de Jésus qui a changé ma vie, de la partager
175
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largement, pas seulement aux personnes qui assistent aux conférences

que je donne sur les Écritures.
L’auteur rapporte : « cela fait cinq ans que je me suis converti au

Christ ; le moment est venu de témoigner ouvertement, sans peur. Je me
sens, intérieurement, poussé à le faire. J'adresse ce témoignage à tous
mes frères. D'abord à ceux qui se disent non-croyants mais qui sentent
qu'au fond d'eux-mêmes, ils cherchent Dieu sans le connaître. Je pense
à certains qui hésitent à faire une démarche religieuse parce que cela
les couperait de leur milieu familial ou intellectuel ou parce qu'ils ont peur
de l'Église catholique, soit qu'ils en aient une mauvaise image à travers
ce qu'en rapportent les médias, soit que leurs parents catholiques leur
aient transmis une vision étriquée et faussée de l'Évangile, soit qu'ils
imaginent que l'Église veut les enfermer, les empêcher d'être humains,
alors que c'est tout le contraire ! Je pense également à ceux qui en
veulent aux chrétiens du mal qu'ils ont commis tout au long de l'histoire,
j'y reviendrai. »
Dans l’espoir que cette recension suscitera dans votre vie un tout
autre regard sur Jésus Christ et un questionnement sur le rôle d’un
chrétien à l’ère d’une plus grande liberté de conscience et de
sécularisation.
Pour toute correspondance,

Justin-Gratien Muzigwa K.
Enseignant et diacre permanent
176
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Titre du livre : SOCRATE, JESUS, BOUDDHA.

Par
Ce livre de Frédéric Lenoir, sous-titré "Trois maîtres à penser", peut

surprendre. Pourquoi ces trois maîtres, fort éloignés l'un de l'autre dans le temps ?
En quoi, comme il le dit au dos de la couverture du livre, peuvent-ils nous aider en ce
temps de crise économique ?
La réponse est dans l'avant-propos : il a rencontré Socrate, à 15 ans, en lisant

"Le Banquet de Platon"; Bouddha, à 16 ans, à travers un roman de Hermann Hesse;
Jésus, à 16 ans, en lisant les Evangiles bien qu'il ait été élevé dans la foi catholique.
Pour l'auteur, Socrate, le philosophe athénien, Jésus, le prophète juif palestinien et
Siddhârta, dit "le Bouddha", le sage indien, nous apprennent à vivre.
Dans son livre, il va souligner les convergences qui existent entre ses trois
maîtres, ayant vécu dans des cultures différentes, mais aussi les différences.
Historien des religions, rédacteur en chef de la revue, "Le Monde des

Religions" Frédéric Lenoir s'interrogera d'abord sur la réalité de leur existence,
parfois contestée. Il y répond évidemment par l'affirmative, s'appuyant sur des textes.
La première convergence est leur enseignement oral. Leur message a été

écrit par leurs disciples, parfois très tard. Seconde convergence, la croyance en
l'immortalité de l'âme. Socrate croit retrouver un monde meilleur, Bouddha, croit en la
réincarnation pour ceux qui n'ont pas accédé à l'Eveil, Jésus, au royaume de Dieu,
devenu le paradis pour les chrétiens.
Tous les trois ont commencé leur enseignement tardivement et l'on peut dire,
motivés par une inspiration divine. Pour Socrate, ce sera, les paroles de la pythie qui
aurait affirmé "De tous les hommes Socrate est le plus sage". Il se rendra à Delphes
et fera sienne la devise inscrite au fronton du temple d'Apollon : "Connais- toi toi-
même." Il fera souvent allusion à l'existence en lui d'une voix intérieure,
un daimôn, qu'il considère comme une émanation de la divinité.
Le prince Siddhârta, quittera sa famille, après avoir rencontré, comme on

l'avait prédit à sa naissance, un vieillard, un malade, un mort, un moine mendiant. A
trente ans, il devient le prince mendiant, "Gautama" "celui qui est doté d'une sagesse
digne de louange". L'auteur décrit longuement comment il est devenu, l'Eveillé et a
répandu son message dans l'Inde : le désir, origine de la souffrance; le détachement,
la méditation, la compassion, pour accéder à la paix. Qu'on me pardonne de
présenter sa doctrine, d'une manière aussi sommaire.
177
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Jésus commencera sa prédication à trente ans. Il se présente comme l'envoyé

de son Père, le Fils de l'homme, un prophète. Pour ses disciples, il est un rabbi,
puisque prédicateur errant et même le Messie, traduction hébraïque de "Christ".
Mais, reconnaît l'auteur, Jésus ne correspond pas à la tradition biblique du Messie,
qui devrait libérer Israël et surtout, dont la venue devrait être pour toute l'humanité,
une ère de paix.
La famille dans laquelle naît Jésus est pieuse, respecte le shabbat, participe
aux fêtes juives. Jésus est circoncis et présenté au Temple peu de temps après sa
naissance. Même pendant sa prédication, il se rend à Jérusalem. Mais, il apparaîtra
comme révolutionnaire parce qu'il affirme vouloir réformer la loi :"Je ne suis pas venu
abolir, mais accomplir". "Dieu est esprit, et ceux qui adorent, c'est en esprit et en
vérité qu'ils doivent adorer."
Je ne me hasarderai pas à résumer la prédication du Christ, je me bornerai à

dire que pour l'auteur, la vérité ultime que Jésus entend révéler est "Dieu est amour".
Un message universel qui, malheureusement, a parfois été perverti.
Frédéric Lenoir tiendra à dire que l'antijudaïsme chrétien s'est nourri pendant
des siècles d'un argument fallacieux : les Juifs sont responsables collectivement de
la mort de Jésus ce qui fait d'eux le "peuple déicide". Ce que ne suggèrent jamais les
Evangiles. Il faudra attendre Vatican II pour que l'Eglise retire du missel la prière du
vendredi saint incitant les fidèles catholiques à prier pour la conversion du "peuple
perfide" responsable de la mort de Jésus.
D'autres aspects sont abordés par l'auteur : les miracles accomplis par Jésus
et Bouddha, la manière de s'exprimer de Jésus, souvent en paraboles qui rend son
message parfois peu explicite.
Socrate, lui, prenait toujours le rôle d'interrogateur, avouant ne rien savoir,

mais voulant que son interlocuteur découvre la vérité par lui-même. (maïeutique). Il
maniait volontiers l'ironie. Il enseignait la connaissance du Beau, du Vrai, du Bien, du
Juste.
Bouddha est mort dans sa quatre-vingtième année, après avoir une dernière
fois, visité ses communautés. Jésus et Socrate auraient pu échapper à la mort.
Socrate, qui sera, plus tard, considéré comme le père de la philosophie, accusé de
pervertir la jeunesse, boira la ciguë et à son épouse qui se lamente de le voir mourir
injustement, il dira : "Voulais-tu donc que ce soit justement ?" On connaît la mort de
Jésus et sa résurrection, fondement de la foi chrétienne.
Frédéric Lenoir termine son livre par un hommage à ses trois maîtres : "Ils
m'ont donné la force de vivre pleinement ... La connaissance du vrai n'a de sens que
si elle nous permet d'agir de manière bonne."
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Jésus et Bouddha
Par Nguyen Huu Khoalt et Sanafraj Bey
Pour maître Thich Nhat Hanh, la fraternité de Jésus et de Bouddha

est une évidence lumineuse. Il en fait l'expérience quotidienne avec le
regard et la lucidité de la pleine conscience : " Nous pouvons dire que
lorsqu'un bouddhiste rencontre un chrétien, le Bouddha rencontre Jésus.
De plus, Bouddha et Jésus doivent se rencontrer à chaque instant en
nous. Dans notre pratique quotidienne, nous avons besoin de toucher
l'esprit du Bouddha et l'esprit de Jésus pour qu'ils se manifestent. Nous
avons besoin de leurs énergies pour pouvoir embrasser notre peur, notre
désespoir et notre anxiété.
Un livre, composé de six enseignements donnés par maître Thich

Nhat Hanh lors de célébrations de Noël, nous engage à redécouvrir la
source de l'expérience spirituelle dans Bouddha et Jésus sont des frères
aux éditions du Relié. Maître Thich Nhat Hanh sait non seulement parler
aux bouddhistes et aux chrétiens un langage dans lequel ils se
reconnaîtront, mais il leur montre une voie de fraternité féconde et
authentique, qui est un chemin de vie. Car, dans la réalité de la pleine
conscience, Jésus n'est pas forcément chrétien, ni Bouddha bouddhiste.
Au contraire.
Les notions que nous avons de Jésus et de Bouddha sont peut-

être bien les obstacles qui nous empêchent de nous relier à eux et de les
laisser vivre à l'intérieur de nous. Un maître zen déclare avec un ton
provocateur, propre à ce type d'enseignements qui bousculent les idées
reçues et le prêt-à-croire : “Chers amis, savez-vous que chaque fois que
je prononce le mot Bouddha, je dois aller aux toilettes me rincer la
bouche au moins trois fois ?” Maître Thich Nhat Hanh commente : “Avez-
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vous une notion de Bouddha ? Si tel est le cas, prenez garde !” Car les
leçons de l'histoire montrent qu'on tue, on massacre, on détruit au nom
de la foi en Bouddha ou en Jésus, au nom de l'amour de Bouddha et de
Jésus.
Mais une telle foi, un tel amour, capables de donner la mort, ne

sont que des notions, des concepts fabriqués par le mental qui n'est pas
en prise avec la réalité. Tout l'enseignement de maître Thich Nhat Hanh
est de nous rappeler qu'en embrassant la vérité intime de la foi nous
entrons sur la voie de l'union, corps et esprit réunis dans l'énergie de
l'amour.
Lire les évangiles ?
Il est rare que des non-chrétiens aient lu les Évangiles. Les

bouddhistes comme les autres, quand ils parlent de Jésus, sont souvent
réductionnistes : ils ne connaissent pas. Mais voilà qu'un livre est paru,
signé par le Dalaï-Lama, “coaché” par Laurence Freeman : ce bénédictin
américain, rompu aux spiritualités orientales, dirige à Londres
l'Association mondiale de méditation chrétienne.
Chaque année, ils invitent une personnalité à s'entretenir pendant

une semaine... après avoir effectué une vraie préparation. Le résultat est
rapporté dans Le Dalaï-Lama parle de Jésus , chez Brépols (et en
poche). Enfin une parole vraiment intéressante d'un bouddhiste sur le
christianisme. Enfin des chrétiens qui osent parler du Christ sans le
réduire à une éthique. Parce que dire qu'on est pour la compassion,
contre la violence, etc., c'est sympa, mais ça ne fait rien avancer.
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Jésus le Christ à la rencontre de Bouddha

Identité chrétienne et bouddhisme
Le Père Bernard SENECAL, jésuite, est depuis plusieurs années en Corée. Il donne
ici le fruit de son expérience en milieu asiatique, très fortement marqué par le
bouddhisme : de très bonnes clés pour sortir de la confusion et apprécier les points
de rencontre et de divergence entre christianisme et bouddhisme.
Acheter ce livre Bernard SENECAL, Jésus le Christ à la rencontre de Gautama le
Bouddha, Identité Chrétienne et Bouddhisme, Cerf, Paris, 1998, 252 p.
Le Père B. Sénécal analyse longuement les conséquences positives et négatives
que peut avoir, pour un chrétien, la pratique du « zazen ». Comme lecteur de son
livre et habitué de l’expérience de moments « d’immobilité » (associée au « moment
présent » et à « l’ici et le maintenant ») depuis plusieurs dizaines d’années à la suite
de la lecture de l’abondante littérature sur le Yoga, le Zen et autres pratiques
connues en Asie, nous en retiendrons ici l’essentiel.
Le P. Bernard SENECAL est depuis plusieurs années en Corée. Il donne ici le fruit
de son expérience en milieu asiatique, très fortement marqué par le bouddhisme.
1 - Qu’est-ce que le bouddhisme ?
1a Les fondements du bouddhisme
« Le sermon de Bénarès, alors prononcé par le Bouddha (après son expérience

d’une radicalité absolue vécue au pied de l’arbre Bodhi, ou arbre de l’illumination),
nous donne l’essentiel des quatre nobles vérités, référence indéfectible de tous les
bouddhistes de par le monde. Résumons-les : tous les êtres sont aux prises avec les
multiples formes de la souffrance ; en réagissant sans cesse par la soif, la passion et
l’aversion, à un monde dont ils ignorent le caractère impermanent, ils s’enchaînent
indéfiniment au cycle des naissances et des morts ; afin d’échapper à ce cycle, il faut
mettre un terme sans appel à ces réactions désordonnées ; c’est la libération
définitive à laquelle conduit la mise en pratique du chemin octuple, voie spirituelle
intégrant morale, méditation et sagesse.
L’illumination (libération) peut se produire subitement ou se mettre en place

graduellement sur plusieurs décennies. Les écoles subitistes et gradualistes
coexistent ou s’opposent. Le rapport réciproque de l’étude des sutras (écrits dans
lesquels sont retranscrits les paroles du bouddha et ses différents enseignements) à
la pratique de la méditation donne également lieu à différentes interprétations. Primat
de l’étude ? Primat de la méditation ? De grandes figures monastiques ont proposé
des synthèses intégrant harmonieusement ces différents paramètres. La pratique de
la méditation y occupe toujours une place centrale ». (p.79-80)
1b Méditer ou pratiquer le « zazen »
181
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« Une séance de pratique du zen s’appelle une « assise ». Elle peut se faire seul ou
à plusieurs. Elle dure une période de temps prédéterminée, variant généralement
d’une trentaine de minutes à une heure. Chacun s’assoit dans un position qui se
rapproche de celle du lotus, dos droit et yeux mi-clos ou fermés, et reste aussi
immobile que possible jusqu’à l’écoulement du temps fixé. Pendant le temps de
l’assise, suivant les traditions et le point où l’on en est, on peut fixer son attention soit
sur sa respiration, de préférence abdominale, soit sur ses sensations
physiques. Dans certaines écoles du bouddhisme mahayana, le maître peut
proposer une énigme : le koan, paradoxe qui ne peut se résoudre qu’avec l’intuition.
Le méditant a pour consigne de ne penser qu’à l’objet qui a été proposé à son
attention. L’observation impartiale de ce qui se passe est de rigueur. La fin de
chaque assise est suivie de quelques minutes de pause. On peut méditer ainsi
plusieurs heures par jour pendant plusieurs jours. Une telle retraite s’appelle
un sessbin. Il existe toutes sortes de formules, de durée et d’intensité variables… Le
travail se fait toujours sous la surveillance d’un maître. On peut dire que tout l’effort
de l’assise se résume simplement à « être là » (p. 80-81).
1c-« « Etre là » peut se révéler extrêmement difficile. Douleurs physiques d’intensité

variable. Esprit qui s’agite en roulant tour à tour vers le passé et vers l’avenir. Venant
des profondeurs de l’inconscient, interminable émergence, dans le champ de la
conscience, des innombrables conflits de toute sorte lentement accumulés au fil de
l’existence. Une seule et unique chose à faire : observer soit son souffle, soit ses
sensations, soit ses pensées, de façon impartiale, sans la moindre trace de passion
ou d’aversion. Il y a toujours un lien entre le contenu des pensées, le rythme
respiratoire et les sensations physiques. Petit à petit, au terme d’un temps de
décantation de durée variable, la paix insondable de l’ « être là » peut commencer à
sourdre des profondeurs. Souvent, il faut entendre que l’assise soit terminée pour en
éprouver les bienfaits. » (p. 81)
2 - Le chrétien face au bouddhisme
2a Point de vue chrétien sur l’illumination
« Prise dans le contexte d’un monde où la révélation définitive de l’absolu dans le

temps est totalement inconcevable, la voie de libération élaborée par le Bouddha est
le fruit d’un effort tout a fait extraordinaire, peut-être le plus remarquable de l’histoire
humaine : celui d’un homme se hissant à mains nues jusqu’à l’ultime fondement de
toutes choses.
Prise dans le contexte de l’avènement de Jésus-Christ, cette voie propose une

expérience radicalement différente de la nôtre… Le chrétien est celui qui, sans
jamais cesser d’être une personne, fait par, avec et en Jésus-Christ – Fils de Dieu,
unique médiateur – , l’expérience fondamentale de son union avec l’Absolu ; c’est-à-
dire de sa propre filiation divine. Suivant une telle définition, il est théoriquement
impossible à une conscience authentiquement christianisée de faire l’expérience de
182
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l’Absolu proposée par le bouddhisme. Qu’en est-il au plan pratique ? La négation de

la réalité de tout ce qui existe, inhérente à la quête de l’illumination, bien qu’ayant
comme ultime finalité le détachement total du monde, ne peut-elle pas aussi
permettre au chrétien de retrouver à leur juste place respective, au terme de
l’expérience, le monde et le soi dont la réalité a été niée dans un premier temps ? »
(p.82)
2b Bienfaits du « zazen » (méditation) pour un chrétien
Le P. B. SENECAL analyse longuement les conséquences positives et négatives

que peut avoir, pour un chrétien, la pratique du « zazen ». Comme lecteur de son
livre et habitué de l’expérience de moments « d’immobilité » (associée au « moment
présent » et à « l’ici et le maintenant ») depuis plusieurs dizaines d’années à la suite
de la lecture de l’abondante littérature sur le Yoga, le Zen et autres pratiques
connues en Asie, j’en retiendrai l’essentiel.
« Il est possible d’énumérer les nombreux bienfaits qui, au cœur même de cette crise
(risque de perdre contact avec l’Eglise et Jésus-Christ), peuvent pourtant déjà
découler de la pratique du zazen : paix profonde, présence à soi, aux autres et au
monde ; « être là » sans raisonnement inutiles ; augmentation de la capacité de
concentration et donc de l’efficacité dans le travail ; réduction du besoin de sommeil ;
augmentation de l’aptitude à percevoir l’essentiel par un discernement devenu plus
intuitif. La pratique du zazen révèle aussi les limites d’une prière chrétienne souvent
vécue de façon trop cérébrale. Cependant, nous sommes encore fort loin d’un
profond sentiment d’unification de toute la vie intérieure. » (p. 85)
2c Cependant des difficultés !
« Quelques bienfaits éprouvés sur le plan existentiel certes, mais accompagnés de

sérieux problèmes de compatibilité doctrinale. Cependant, nous avons dit aussi que
cette nouvelle expérience religieuse paraissait pouvoir se suffire à elle-même,
indépendamment de la foi au Christ…
Une autre solution se dessine du côté de l’attente pleine d’espérance, dans la nuit de
la foi, jusqu’à ce qu’une nouvelle expérience du mystère, sous forme de consolation
sans cause par exemple (« lorsque rien ne s’offre ni à nos sens, ni à notre
intelligence, ni à notre volonté qui puisse par soi-même causer une consolation de ce
genre », Exercices n°330), appelle un nouveau discours. Mais, entre le moment
fugitif où son éclair se produit, dans la nuit, et le moment où elle pourra s’énoncer
durablement, dans la chair, le temps d’une gestation s’impose. Temps de patience,
douloureux par instants, et de durée indéterminée. Les spiritualités de l’abandon à la
divine providence (J.-P. de Caussade : l’Abandon à la Providence divine) aident
beaucoup à traverser ces moments de marche dans l’obscurité. » (p. 86-87)
183
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2d Le « devenir disciple »
Le P. B. SENECAL est bien convaincu qu’il faut « proscrire, sans appel, toute
tentative cherchant à mettre bout à bout, par construction intellectuelle, des systèmes
de pensées issus d’univers religieux différents » (p. 86) Ensuite, il poursuit l’étude de
diverses tentatives de dialogue entre les religions. Il montre comment, dans un
premier temps, la foi en Dieu est gardée, et dans un deuxième temps, la foi en
Jésus-Christ fils de Dieu reprend toute sa place. En aucun cas, la foi ne peut être
mise de côté. Il précise aussi qu’il convient de lire l’Évangile comme un tout ou
comme un ensemble centré autour du texte de Marc 1, 17 : « Venez derrière moi ! Je
vous ferai devenir pêcheurs d’hommes ou je vous ferai pêcher des hommes. » Ce
qui veut dire : « Soyez mes disciples ! ». « Au cœur de cette structure, le « devenir
disciple » de ceux qui, en réponse à son appel, s’engagent à la suite de Jésus de
Nazareth, est caractérisé par une double et incessante tâche d’identification :
l’identifier comme Christ et Fils de Dieu, et devenir comme lui afin d’entrer dans le
partage de sa mission… » (p. 114-115)
3 - Quelle rencontre possible ?
3a La rencontre entre bouddhisme et christianisme
« Cette rencontre ne saurait se vivre en vérité sans un enracinement profond dans

l’expérience personnelle du mystère du Christ. C’est donc la mystique qui constitue
le terrain ultime de la rencontre entre bouddhistes et chrétiens. Moyennant un certain
nombre d’adaptations… les Exercices spirituels de S. Ignace peuvent offrir un tel
point d’ancrage…
Certains demandent ce qui autorise ce type d’intégration de la dynamique du zen à
celle des Exercices. Essayons donc maintenant de leur montrer comment, au contact
du Bouddha et du Christ, nous en sommes progressivement arrivé à concevoir le
« Jésus en zazen » qui sous-tend une démarche pastorale…». (p.140-141)
3b Attention ! Précautions !
« Attention cependant ! Il ne s’agit aucunement de sombrer dans le redoutable piège

qui consisterait, pour ce faire, à détacher le Christ du contexte de la tradition
chrétienne ; il s’agit, bien au contraire, en s’appuyant fermement sur le meilleur de
notre tradition, d’aller à la rencontre du Bouddha et de la sienne.
L’Evangile n’est-il pas, en effet, porteur d’une extraordinaire dynamique de rencontre

de l’autre, hors de quoi il ne saurait être question de parler de disciple de
Jésus ? Car c’est la rencontre qui, faisant bouger et en transformant, provoque
l’approfondissement de la conversion au mystère de Jésus-Christ-Fils de Dieu,
conversion qu’est sans cesse appelé à vivre celui qui entend mettre ses pas dans
ceux de Jésus (« être disciple »). Nous ne nous intéresserons qu’à l’aspect le plus
essentiel de la conversion à laquelle se trouve appelé un chrétien au contact du
184
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bouddhisme : par la redécouverte de la prière du Christ, le renouvellement en

profondeur de « la marche à sa suite » ou du « devenir disciple de Jésus-Christ ». (p.
143)
3c La prière de Jésus-Christ
« Comment Jésus priait-il dans le secret ? Bien que l’Evangile ne nous dise
pratiquement rien des formes de méditation ou de contemplation employées par
Jésus, il nous est permis de penser que sa prière était le lieu où, dans une relation
de parfaite communion à son Père, il puisait le dynamisme nécessaire à son action
de Fils envoyé parmi les hommes. D’un point de vue chrétien, l’horizon de
l’illumination peut donc être défini comme l’accession au partage de la conscience
filiale de Jésus-Christ. Cependant, l’imprécision à peu près complète dans laquelle
nous a laissés l’Evangile, non quant à l’esprit mais quant aux méthodes employées,
n’a-t-elle pas invité toute la tradition chrétienne, aujourd’hui comme hier, à inventer ?
Il y a certes en Occident de nombreuses écoles de prière, mais le dynamisme de
l’Evangile ne nous presse-t-il pas toujours, sans pour autant faire fi de cet
inestimable acquis, d’aller à la rencontre des religions des nations ? Ce faisant, à
partir du moment où la visée, telle que nous l’avons définie, est devenue
parfaitement claire, dans quelle mesure ne sommes-nous pas autorisés à nous
inspirer, avec toute la prudence et le discernement que cela exige, de pratiques qui
nous viennent d’autres grandes traditions religieuses de l’humanité et du zazen en
particulier ? » (p. 144)
4 - Exercices Spirituels et zazen

4a La prière du chrétien
Le P. B. Senécal, après avoir présenté diverses expériences d’association des

méthodes, met en garde contre une présentation simplificatrice ou même
« caricaturale » de la distinction entre la méditation chrétienne et la méditation
bouddhiste : « la distinction des deux formes de méditation est plus subtile ». Il ne
faut pas dire que la méditation bouddhiste est seulement un « processus de négation
du monde » ni que la méditation ignatienne, par exemple, qui part d’un objet… ne
peut pas atteindre l’union ou suppression de la tension objet-sujet comme cela peut
se produire dans la « consolation sans cause ».
« La découverte progressive et la « rumination », par le retraitant, du verset

évangélique exprimant au mieux le mystère du Christ dans sa vie (comme cela se
fait dans « zazen »), peut l’aider beaucoup à trouver l’équilibre qui lui convient entre
parole et non-parole. La synthèse des exercices de type ignatien et duzazen, deux
formes de méditation, chacune complète en soi et axées sur des visées
apparemment aussi contradictoires que le « penser » et le « non-penser », ne saurait
absolument pas s’obtenir à l’arraché. Cela dit, à tout moment, c’est la dynamique des
Exercices, mise au service de celle, plus fondamentale, de la Parole de Dieu, qui
préside au déroulement de l’expérience ; la dynamique zen intervient donc en
185
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synergie pour favoriser l’approfondissement de la double circularité des Exercices et

de l’Evangile ; cela signifie, bien sûr, qu’il y a christianisation du zen. » (p. 152)
4b « Ruminer » la Parole de Jésus…
Le P. B. Senécal fait encore des recommandations pour ne pas se méprendre dans

l’expression d’une expérience « intégrant la dynamique du zen à celle des Exercices
de St. Ignace de Loyola ». Il constate que le langage a des limites dans ce
domaine : « Ce sont, nous dit Thérèse d’Avila, trois choses différentes : d’avoir une
faveur de Dieu, de le savoir et de pouvoir en parler. N’est-ce pas autre chose encore
que pouvoir l’écrire et la relire ? » (p.161).Le lire, le dire, l’écrire et le relire sont
étroitement liés au contexte religieux et culturel, dans lequel nous vivons. Il faut donc
passer par un « assainissement de notre rapport à l’Ecriture », c’est-à-dire de la
manière de la lire « par pièces détachées », pour la lire en « une lecture continue
respectant l’unité de chacun de ses récits. Au terme de ce travail, nous avions
retrouvé Jésus de Nazareth, l’homme historique, son corps si l’on peut dire, et avec
lui toute la dynamique du « devenir-son-disciple » ; devenir qui ne correspond pas à
autre chose qu’à devenir soi-même corps du Christ… » De même que rechercher
l’illumination prépare « à devenir-Bouddha », de même « ruminer » la Parole de
Jésus prépare « à devenir corps du Christ » ou, en d’autres termes : sa Parole. (162)
4c « L’itinéraire de la parole libre… »
« L’expérience spirituelle à l’état pur est une vue de l’esprit n’ayant aucune réalité en
soi. Toute expérience spirituelle est intimement liée à un ensemble de structures
psychiques, culturelles, sociales et religieuses auxquelles correspond un discours.
«Au cœur même du rapport immédiat à Dieu, nous ne sommes pas affranchis de nos
conditionnements historiques, et ce sont eux qui se font sentir dès que la conscience
est sortie de l’Instant ineffable. Il faut même dire que cet instant n’est traduit dans et
par la conscience réfléchie qu’au moyen du matériau psychique propre à l’être
humain : il peut être purifié ou libéré de certaines contingences, mais il peut être
également – et il l’est au moins en partie – grevé par ces contingences. Une
expérience mystique, même très authentique, est toujours vécue réflexivement et
interprétée selon une culture et dans le cadre d’une époque ; ce qui explique que les
saints restent de leur époque et en épousent parfois les préjugés et les aberrations,
même quand à la pointe d’eux-mêmes ils ont émergé dans l’éternel ». (E.
Pousset, La vie dans la foi et la liberté….). Même lorsqu’il s’agit du sommet de
l’expérience mystique, le discours précède et suit le jaillissement de l’Origine. Il est,
dirions-nous, le siège de son envol et le lieu de son retour. Comment le surgissement
de l’Absolu pourrait-il être concevable hors de l’histoire d’une fidélité simple se
nouant au fil de l’existence, tissée d’événements et de rencontres qui, précisément,
l’appellent et peut-être même le suscitent ? Et si, dans l’expérience spirituelle
qualifiée de « pratique », le jaillissement de l’Origine paraît premier, a l’initiative en
quelque sorte, c’est toujours, pour reprendre les mots de notre définition de la
186
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mystique, comme «secret de la naissance de la parole libre ». Selon H. Laux, l’auteur

de cette définition, la mystique ainsi comprise désigne, comme catégorie, une
certaine dimension de la philosophie de la foi, un tiers concept qui, à titre d’indice de
l’engendrement de cette parole libre, se trouve aussi bien en l’une qu’en l’autre ?
N’est-ce pas ainsi que le Verbe se fait chair ? ». (p.167-168)
4d Retour au dynamisme de l’Évangile
« Le dynamisme des Exercices, compris comme se déduisant de celui de l’Écriture,

et ainsi mis au service de l’Évangile, constitue donc, en mettant à l’abri d’un stérile
face à face avec l’imaginaire, un solide contexte pour la pratique d’un zen chrétien. Il
faut cependant, pour affiner, simplifier et unifier ce contexte, et donc le rapport
discours-expérience qu’il contient, développer au maximum tous les points de
convergence existant entre dynamique zen, ignatienne et évangélique. On peut, par
exemple, démontrer combien la posture de l’assise, l’immobilité qu’elle exige et les
contraintes physiques qui en découlent, s’intègrent harmonieusement au
développement de l’attitude du fondement, ou à l’accueil de la grâce qui lui
correspond ; grâce d’autant plus fondamentale qu’elle traverse tous les Exercices, du
début à la fin… De tels développements, en vue d’adapter le zen à un discours
chrétien, nous permettent de disposer d’une pédagogie spirituelle souple intégrant
l’interaction constante des dynamiques zen et ignatienne, au service de la lecture, de
la méditation et de la contemplation d’un récit évangélique ; au profit, donc, d’une
connaissance toujours plus grande du mystère du Christ. » (187)
187
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5.1.- LA PUISSANCE D’HUMANITE :

du néolithique aux temps contemporains
ou
LE GENIE DU CHRISTIANISME
Livre d’Yves ROUCAULT, éd. François-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-2-
7554-0451-7, 440p. L’auteur est agrégé de philosophie, docteur d’Etat et agrégé de
sciences politiques. Professeur des Universités à la Faculté de droit de Paris X-
Nanterre. Membre des cabinets ministériels, il est président du Conseil scientifique
de l’INHEM.
AVANT PROPOS
En nous intéressant à cet exercice, nous n’avons nullement pas l’intention de
nous livrer à une autre approche encore plus ardue à savoir, celle de l’intertextualité.
A cet effet, nous ne doutons donc pas de laisser certains de nos lecteurs sur leur
soif, eu égard aux limites que peut présenter toute étude abordée par chacun de nos
auteurs ! Voilà pourquoi d’une part, nous reprenons à la fin de chaque recension une
bibliographie conséquente et d’autre part, nous venons de créer une plateforme
d’échanges (dp.recension-jgr-@yahoogroupes.fr) pour aller plus loin quant aux
opinions et/ou questionnements exprimés et relatifs à la problématique abordée.
INTRODUCTION
Cet auteur l’affirme haut et fort qu’il n’est ni croyant et même pas
catholique. En ce moment ou certains s’agitent dans une manœuvre visant à
encourager les débaptisassions, discours qui fait le lit de certaines croyances
manipulatrices et extrémistes, cette analyse de reconnaissance du bienfait du
christianisme, sortie de la bouche d’un intellectuel de haut rang est tout simplement
encourageant, gratifiant et s’ajoute à cette puissance d’humanité qu’il défend!
I- CONTENU
Par son livre, il raconte une histoire, il dit les valeurs universelles, l’histoire
finalisée, le sens de l’incroyable odyssée de la puissance d’humanité depuis le
néolithique jusqu’à nos jours. La clef de cette odyssée, il la trouve dans les grandes
spiritualités humanistes:
JUDAÏSME, HINDOUISME, BOUDDHISME, CONFUCIANISME, SHINTOÏSME,
ISLAM. Et plus encore, dans le CHRISTIANISME.
1.1.- A PROPOS DE L’INHUMAINE HUMANITÉ
Pour cet auteur, on ne peut parler de sentiment d’humanité chez nos ancêtres du
néolithique (entre 9000 et 3300 ANC) en passant par la protohistoire à l’âge du
cuivre. C’est avec les temps contemporains, en refoulant la pensée magico-
religieuse qu’un semblant de sentiments d’humanité apparaît. D’ailleurs, le rituel
anthropophagique au paléolithique et qui persiste au néolithique et à travers
certaines pratiques telles que l’exocannibalisme et l’endocannibalisme n’étaient pas
de nature à favoriser l’émergence d’un quelconque sentiment d’humanisation !
188
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1.2.- PUISSANCE D’HUMANITÉ FACE AUX TROIS IDOLES DE LA

MODERNITÉ
1.2.1.- TEMOIGNAGE
« Je ne suis pas catholique, mais qu’y puis-je si, à chaque découverte de
l’intelligence, cette Eglise apparait plus admirable encore ? Faudrait-il avoir honte
d’une spiritualité qui célèbre sans laxisme depuis des siècles la puissance d’aimer au
nom de la puissance d’humanité ? La mode n’est pas de mon côté, le politiquement
correct moins encore, seulement la recherche de la vérité »
C’est en trois étapes que cet auteur met en évidence le génie du
Christianisme ayant contribué d’une manière déterminante à définir les contours de
cette puissance d’humanité :
l’esclavage et le colonialisme.
1.2.2.-VISION HUMANISTE ET PORTEUSE DU SENS

Un texte œcuménique, qui piste en même temps que les vraies valeurs
Lumières, l’itinéraire de ces moines du Moyen Age qui sauvèrent le savoir antique
contre les Barbares, de cette Eglise qui inventa la gratuité de l’école, les universités,
la tolérance, la solidarité sociale, la paix d’humanité. Quelle merveille de voir le
soutien chrétien aux sciences, Copernic compris, aux grandes découvertes, à
l’inquisition même, parfois détournée, pour imposer le droit ! Enfin, se trouve rappelé
l’esprit chrétien de la Renaissance, de l’abolition de l’esclavage, de la délivrance de
Dreyfus et de l’opposition à la guerre14-18…
Et le philosophe ne dit pas seulement le crépuscule des idoles de l’état, du
Marché et de la Raison. Contre postmodernes et politiquement corrects, il salue les
temps contemporains. Il exige d’aller plus loin, au-delà du juste et des droits, vers la
fraternité, le développement durable, la paix d’humanité et la Cité de la compassion.
Une façon de dire l’avènement de l’universel Aimer.

Ce livre raconte donc une histoire. A l’heure où les intellectuels de la droite
païenne et de la gauche matérialiste n’ont plus rien à dire, sinon le relativisme, la fin
des récits et la mort du sens, ce livre dit les valeurs universelles, l’histoire finalisée,
un sens. Le sens de l’incroyable odyssée de la puissance d’humanité depuis le
néolithique, de cet incroyable progrès moral qui semble emporter l’humanité vers
elle-même, vers la fraternité.
Contre toute une culture issue de la haine sociale du XIXe siècle, il l’affirme
sans ambages : toute l’histoire de l’humanité, jusqu’à présent, n’a été que l’histoire
de la conquête de son humanité.
Certes, il est arrivé à nombre de chrétiens de violer cette exigence d’universel
Aimer, mais condamne-t-on un groupement humain, nation, ethnie, cité, Eglise ,
corporation… pour ceux qui en violent les règles ? Que l’on me montre une autre
spiritualité qui justifie d’engager la guerre juste non seulement pour se défendre soi-
même ou les siens, mais pour libérer les autres, un peuple, une minorité, un individu
humain, quand il n’est plus d’autres solutions ? Car pour la philosophie chrétienne, et
c’est le signe de sa différence avec la haute spiritualité juive, tout humain souffrant
est indistinctement un FALASHA , « un exilé » de la terre d’humanité. Que l’on me
189
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montre une autre spiritualité qui sache punir sans faiblesse, mais aussi tendre la
main, au lieu de se venger quand le criminel regrette avec sincérité son acte ? Qui
est capable d’aller au-delà des intérêts, du juste même, donnant sans contre-don à
l’ennemi vaincu pour éviter de nourrir la haine et le conflit ?
En ce début du XXIème siècle, ce rôle de l’Eglise est encore plus
préoccupante et ce Pape que l’on attendait pas, Benoit XVI et ce, malgré les dures
épreuves que traverse l’Eglise voudrait aller encore plus loin car, il cherche que son
Eglise se soumette en plus à une sorte de purification fondamentale…, il s’agit selon
lui de montrer Dieu aux hommes, de leur dire la vérité. La vérité sur les mystères de
la Création. La vérité sur l’existence humaine. Et la vérité sur notre espérance, au-
delà même de notre seule vie sur terre.
1.3.-LA PUISSANCE D’HUMANITE SAUVE DREYFUS EN AFFRONTANT LE

PAGANISME ET L’IDEOLOGIE ANTISEMITE DE LA GAUCHE
REVOLUTIONNAIRE
En vérité, le christianisme ne fut pas le complice des crimes, mais son antidote
affirme cet auteur Roucaute. Il sauva Dreyfus et s’opposa dès l’origine aux thèses
antisémites et racistes développées dans la culture païenne et propulsées par les
révolutionnaires socialistes qui inventèrent un antisémitisme et une christianophobie
révolutionnaires au nom du peuple et de la race aryenne, conditions de leur projet
révolutionnaire. La puissance d’humanité posa ainsi les jalons de ce qui allait lui
permettre d’abattre les totalitarismes athées nés dans les caves de l’extrême gauche.
Dans ce livre l’auteur précise que quand l’être est réduit à l’avoir, quand le
bien de la cité se mesure à ses richesses, quand les droits de l’individu effacent ceux
de l’humain, l’être humain se mesure, il vaut, donc il ne vaut rien !
Le message du Christianisme qui se trouve résumé par « AIMER » en
affirmant qu’en son fils, qui a assumé toute pauvreté en épousant la misère humaine,
le salut déjà donné peut être accueilli par toute liberté. Il ne peut cependant y avoir
liberté sans paix ! Comment alors penser la paix sans développement durable? Et
comment penser le développement durable sans réorienter les œuvres de
l’intelligence créatrice, scientifique, technique et pratique selon l’Aimer ?
CONCLUSIONS
Finalement, à vrai dire, la nouveauté du christianisme ne pas à chercher ni
dans ses rites et encore moins dans ses institutions, qu'il hérite d’ailleurs de son
milieu d'origine, mais plutôt dans la proclamation que, par la mort et la résurrection
de Jésus, Dieu a jugé le monde et qu'une nouvelle création a commencé. Ce que
symbolise désormais les rites traditionnels du baptême et du repas sacré qui disent
aussi leur efficacité actuelle comme l’affirme aussi Justin Taylor, dans son livre «
D’OU VIENT LE CHRISTIANISME ? ». En tout cas, la réflexion de l’historien et
l’espérance du chrétien se conjuguent pour montrer que Dieu, autrefois moins vivant
qu’on ne l’a cru, est aujourd’hui moins mort qu’on ne le dit ! La fin de la courte vie de
Jésus, le Christ sur terre se résume par AMOUR et PARDON. L’amour l’a conduit à
la croix, mais c’est sur cette même croix qu’en demandant pardon pour ses
bourreaux, il transforme l’objet d’HUMILIATION, de HONTE, de HAINE et de
VIOLENCE, la CROIX en un objet de VICTOIRE et de réconciliation des peuples !
Bref, pour Jésus, le Christ plutôt que de prendre la vie des autres, il préféra donner la
sienne. Bref, toute église qui se dit de Jésus-Christ et qui n’applique pas ce principe
fondamental de la chrétienté devrait se remettre en question.
190
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Ce qu’il faut retenir de ce livre est qu’à chaque dépassement de soi vers cet
au-delà du juste, du pardon, de la compassion, vers cette clairière éclairée par les
vraies lumières, devient une façon de retrouver le grand message de l’Abbé
Guillaume de Saint-Thierry (1075-1148) et l’Abbé Pierre (né Henri Marie Joseph
Grouès, 1922-2007) : « l’art des arts » est l’art d’aimer. Au fait, quand la clairière de
l’Être se découvre à nous comme clairière de l’Aimer, il importe peu de savoir le nom
donné à cet Aimer qui éclaire le monde.
Holbach (d’) P.H., T. 2006. Le christianisme dévoilé ou examen des principes et des
effets de la religion chrétienne, Paris, Coda, 2006.
Kant, E., 1948. Projet de Paix perpétuelle, Paris, Vrin.
Ratzinger, J. et Delhaye, Ph. 1979. Principes d’éthique chrétienne. LE SYCOMORE

Ed. LETHIELLEUX, 149p.
Riboni E. et Th. Paine, 2004. Les Crimes du Christianisme 2000 ans de crimes,
terreur, répression : analyse d’Enrico Riboni (athée, libre-penseur) des textes de
Thomas Paine : "Croire en un Dieu cruel rend l'homme cruel"
Taylor J., 2011. D’où vient le Christianisme. Ed. Le Cerf « Lire la Bible » 208p.
Tresmontant, C., 1961.La métaphysique du Christianisme et la naissance de la

philosophie chrétienne, Paris, Seuil, 1961.
Vergote A.,1966. Psychologie religieuse « PSYCHOLOGIE ET SCIENCES

HUMAINES » Bruxelles, DESSART, 338p.
191
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5.2.- « ESPERER CROIRE ! »

ou Credere di credere
traduit de l’italien par Jacques DERRIDA. Seuil, 1996.
CREDERE DI CREDERE
Ed. Original: Garzanti Editore, Milan
Garzanti Editore s.p.a., 1996; ISBN original: 88-11-65869-1
(UN LIVRE DE Gianni VATTIMO)
I.-INTRODUCTION
1.1.- Qui est le Professeur Gianni VATTIMO ?
Pr. d’Herméneutique à l’Université de Turin (depuis plus de 30 ans) est aussi

parlementaire européen. Né en 1936, G. Vattimo est considéré comme l’un des plus
grands philosophes européens qui ont marqué les XX et XXIème siècles. Il est
l’auteur, entre autres, de : LES AVENTURES DE LA DIFFERENCE (Minuit, 1985) ;
LA FIN DE LA MODERNITE (Seuil,1987) ; LA SECULARISATION DE PENSEE
(Collectif, Seuil, 1988), LA RELIGION : Séminaire de Capri (Collectif, avec Jacques
DERRIDA, Seuil, 1996).
1.2.- Originalité de ce livre de G. Vattimo
Quel peut être aujourd’hui le sens de l’espérance religieuse pour un

philosophe herméneutique contemporain ? Un philosophe, connu pour sa réflexion
particulièrement précieuse dans l’horizon de la « fin de la métaphysique »,Gianni
Vattimo , pense que le principe de la sécularisation des sociétés modernes réside
dans l’incarnation du Christ. Dans l’«ontologie faible ou PENSEE FAIBLE», un
concept dont il est l’auteur, il voit une transcription du message chrétien pour
l’époque actuelle.
L’originalité de ce livre de philosophie est qu’il est écrit à la première

personne. Il y a donc aussi une part autobiographique. L’«ontologie faible» dont il est
question est en effet profondément enracinée dans l’expérience personnelle de
l’auteur, qui a pris le risque de s’engager directement dans son discours. Catholique
« non militant », il s’emploie à une déconstruction ironique des prétentions de
l’Eglise, déconstruction motivée et guidée exclusivement par le principe positif de
l’amour du prochain.
II.- QU’EST-CE QUE LA PENSÉE FAIBLE DE GIANNI VATTIMO?
2.1.- Quelle est l’image de la rationalité dans cette pensée ?
En effet, la pensée philosophique de Gianni Vattimo, comme l’a longuement

étudié Fr. Onorino Rota (2003) est synthétisée dans la formule « PENSEE FAIBLE ».
Pourquoi pensée faible ? Parce que nous nous trouvons à la fin de l’aventure
192
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métaphysique de la pensée ; parce que la pensée ne peut pas exhiber cette force
qu’on a toujours cru devoir lui attribuer au nom de son accès privilégié comme
fondement de l’être. Ce qui change, en synthèse, c’est l’image de la rationalité.
Sûrement l’expression pensée faible est la plus caractéristique pour parler de la
philosophie du philosophe de Turin. Il l’appelle aussi « ontologie du déclin », «
ontologie décadente » et « ontologie faible ». Bien que Vattimo se différencie
d’autres post-modernes, il décrit sa pensée à l’intérieur de la post-modernité.
L’auteur considère Nietzsche et Heidegger comme les précurseurs de la

philosophie post-moderne. Les théorisations de la pensée post-moderne ont acquis
vigueur et dignité philosophique seulement avec la contestation nietzschéenne de
l’éternel retour et la provocation heideggérienne du surpassement de la
métaphysique. La raison principale pour laquelle Nietzsche et Heidegger sont
considérés comme les parents de la pensée post-moderne est surtout que pour tous
les deux l’idée de fondement, qui avait été essentielle tout au long de l’histoire
occidentale disparait. Non seulement les fondements métaphysiques disparaissent,
mais aussi tout autre fondement. Selon Heidegger, par exemple, le fondement est
remplacé par l’événement (erignis). Chez Heidegger et Nietzsche l’idée de l’histoire
comme processus unitaire se dissout donc. Tout cela, selon Gianni Vatimmo,
entraîne un affaiblissement de l’être.
2.2.- Quelles idées caractérisent cette « PENSEE FAIBLE » ?
G. Vattimo caractérise la pensée faible par quatre idées principales : la

première concerne le fait de prendre sérieusement l’idée nietzschéenne et peut-être
marxiste de la connexion qui existe entre évidence métaphysique et les relations de
dominance à l’intérieur et à l’extérieur du sujet ; la seconde veut jeter un regard ami
et sans angoisses métaphysiques sur le monde des apparences, des procédures
discursives et des formes symboliques, voyant en elles le lieu où faire une possible
expérience de l’être ; une troisième idée, en rapport avec la précédente, invite à ne
pas tomber dans la glorification de Deleuze, ce qui équivaudrait à retourner à un
ontos on : finalement , une quatrième idée souligne qu’il faut considérer l’être et le
langage, que l’herméneutique emprunte à Heidegger, non comme une manière de
rencontrer (à nouveau) l’être originel et vrai, duquel il a oublié la métaphysique, mais
plutôt comme une manière de rencontrer le vrai et l’être comme des empreintes, des
souvenirs d’être fragilisé.
2.3.-Quelles critiques pour cette manière de voir?
Gianni Vattimo parle d’une ontologie du déclin. En quoi consiste cette

ontologie ? L’ontologie du déclin n’a rien à voir avec une sensibilité pessimiste ou
décadente, même pas avec ce que nous appelons le déclin de l’occident. Telle
ontologie se forme, non pas tant sur l’objectivité immobile des objets de la science,
mais sur la vie, qui est jeu d’interprétation. En l’ontologie faible, l’être n’est rien
d’autre que ce qui arrive.
On peut élucider davantage en disant que Vattimo présente la pensée faible
comme des pratiques, des jeux ou des techniques localement valables comme
différents langages de la raison. La vérité s’atteint à travers des manières de
procéder ; la vérité a cette manière d’arriver. Le philosophe de Turin suit les traces
193
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de Nietzsche : « IL N’Y A PAS DE DONNEES, IL Y A SIMPLEMENT DES

INTERPRETATIONS » « Le monde vrai à la fin s’est converti dans une faible. »
III.- MAIS À QUOI SERAIT RESTREINTE LA PHILOSOPHIE ?
La philosophie se réduirait à nous enseigner et nous et à nous déplacer dans

la confusion de ces messages, en vivant chaque message singulier et chaque
expérience singulière dans son indissoluble lien avec tous les autres, et aussi dans
sa continuité avec eux ; le sens de l’expérience dépend de cela. Une autre question
qu’on ne peut pas éviter est la suivante : quel est le rapport entre pensée faible et
praxis ? La pensée faible ne courrait-elle pas le risque d’une totale passivité ? Notre
auteur se rend compte de ce problème. Sa réponse semble indéterminée. Il soutient
que d’une pensée-souvenir est « un projet qui peut justifier l’engagement. »
3.1.- Quel rapport peut-on tracer entre la « pensée faible » et le relativisme

herméneutique ?
Il s’agit du vrai problème, encore aujourd’hui, de la koiné herméneutique : il

s’agit de trouver un règlement de comptes radical avec l’historicité et la finitude de la
précompréhension. Ce que réduit l’herméneutique à la philosophie générique de la
culture est la prétention de toute métaphysique de se présenter comme une
description finalement vraie de la structure interprétative de l’existence humaine.
Les raisons de préférer une conception herméneutique à une conception
métaphysique se trouvent dans l’héritage historique pour lequel nous risquons une
interprétation et à laquelle nous essayons d’apporter une réponse. L’exemple le plus
clair de cette manière d’argumenter est l’annonce nietzschéenne de la mort de Dieu,
qui n’est pas une manière d’exprimer poétiquement par des images une thèse
métaphysique, Nietzsche ne prétend pas dire que Dieu est mort parce que nous
sommes finalement d’accord qu’il n’existe pas objectivement, mais parce que la
réalité est telle qu’il en devient exclu.
3.2.- Quel a été le rôle d’un dieu métaphysique ?
Le Dieu de la métaphysique a été nécessaire pour que l’humanité organise

une vie sociale ordonnée et sécuritaire qui ne soit pas continuellement exposée aux
menaces de la nature – combattues victorieusement avec un travail social
hiérarchique et ordonné – et des pulsions internes – domptées par une morale
sanctionnée religieusement. Mais aujourd’hui, cette œuvre de sécurisation est
pratiquement conclue. Nous vivons aussi dans un monde social formellement
ordonné, disposant d’une science et d’une technique qui nous permettent d’être dans
le monde sans ressentir les peurs de l’homme primitif. Dans ces conditions Dieu
apparaît comme une hypothèse très éloignée, barbare, et excessive. En outre, ce
Dieu qui a fonctionné comme principe de stabilisation et de sécurité est aussi celui
qui a toujours interdit le mensonge.
L’évocation de l’annonce nietzschéenne nous approche aussi de la
thématique du nihilisme. Si l’herméneutique, comme théorie philosophique de
caractère interprétatif de toute expérience de la vérité, se pense d’une façon
cohérente seulement comme interprétation, est-ce qu’elle ne se trouvera pas
194
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inévitablement emprisonnée dans la logique nihiliste, qui est propre à

l’herméneutique du Nietzsche ? En d’autres mots : il ne semble possible d’essayer la
vérité de l’herméneutique qu’en se la représentant comme une réponse à une
histoire de l’être vue comme élément du nihilisme.
Nietzsche avait fait la relation entre la théorie de l’interprétation et le nihilisme.
Nihilisme signifie chez Nietzsche la « dépréciation des valeurs suprêmes » et la
fabulation du monde. Il n’existe pas de faits, mais simplement leur interprétation .
Jusqu’à présent les philosophes ont cru à la possibilité de décrire le monde,
maintenant, le temps de l’interpréter est arrivé.
IV.- ET LA QUESTION RELIGIEUSE ? « DIEU » ET LA MODERNITE?

4.1.- Le concept de Dieu
Le point décisif de la question de Dieu traverse le territoire de la théologie

contemporaine, en la rendant paradigme d’une nécessité et d’une instance. Cette
nécessité a à voir avec la raideur métaphysique croissante de la pensée théologique
; il s’agit d’une instance de réflexion capable de faire émerger le caractère
insaisissable du concept de Dieu comme condition de la pensée de la différence.
Un élément encore plus puissant concerne l’impact de la sécularisation. Il jette
de la lumière sur la compréhension du mystère adoptée par l’objectivisme théiste. Il
ne pouvait que tomber dans l’indétermination anthropologique de la révélation et
dans son indifférence par rapport aux questions de l’existence.
Autrement dit, le renversement référentiel du nom Dieu, dont le soupçon
d’insignifiance et de signifiance aliénante conduit à un vide du nom en soi, fait
émerger l’idée que la crise de la modernité, au seuil de la contemporanéité, porte en
soi, comme conséquence, l’impossibilité de penser Dieu. Pour utiliser une expression
de KARL RAHNER ? UNE TÄCHE NOUVELLE REVIENT A LA THEOLOGIE
ACTUELLE : celle de prendre « avec une grande rigueur la tragédie de l’homme
moderne qui expérimente (bien que de manière erronée) l’absence de Dieu. » A tout
ceci on doit ajouter encore le changement de paradigme des questions de Dieu pour
l’histoire et pour la société.
4.2.- Hypothèse d’une interprétation « non religieuse » de Dieu
Il vaut la peine de se poser la question de la nécessité de Dieu dans le monde

! Cela mettrait alors en évidence la perspective de l’expérience humaine, lorsqu’on
parle et quand on doit parler de Dieu. Peut-on encore revendiquer le mot Dieu ?
Dans ce sens, le théorème de la sécularisation peut signifier le tracé et le chemin
d’une recherche capable de montrer que le terme Dieu nous est présenté comme
proposition et comme exigence de réponse aux questions primordiales de l’homme
sur le fondement et sur le sens ultime de son existence et de sa réalité. La perte du
sens de la transcendance conduit à une dialectique prométhéenne d’émancipation.
Elle devient métaphore d’un projet anthropocentrique qui semble incompatible avec
une histoire du salut.
4.3.- Christianisme, point de non retour à la modernité
Le cœur de la question démythologisante de la sécularisation déplace

l’interrogation d’une certaine manière : puisque l’homme est celui qui fonde l’acte du
sens, puisqu’il est la source de signification de son propre agir, il est encore
195
=========================================================================================
important de s’interroger sur le fait de renoncer à Dieu. Ou, s’agit-il simplement du

congé du Dieu de la métaphysique, garant d’un cosmos apparent et inadéquat à
l’émergence du chaos et au désir créatif de l’homme ? En un certain sens, dans un
monde qui s’est rendu adulte, une religion basée sur la métaphysique est incapable
de rendre compte du réel et du signifier dans sa quête de sens. L’attachement
excessif à la terre et le désir de participer au destin du monde finissent par
déboucher sur une interprétation non religieuse de Dieu, a-théiste. Pour cette raison,
un Dieu conçu religieusement débouche sur une religiosité de consolation et
anachronique pour un monde adulte.
4.4.- Métaphysique, Kénôse et sécularisation dans ce livre
Gianni Vattimo est convaincu que le message du christianisme est de se

séculariser, au moins en ce qui concerne la prise de distance du sacré par rapport à
la violence, les victimes sacrificielles et les systèmes des civilisations primitives. En
ce sens, une lecture authentique du christianisme passera nécessairement par la
sécularisation. Pour Vattimo, le rapport sécularisation-religion, et dans ce cas il faut
comprendre le christianisme, est malgré son ambiguïté un point de non-retour de la
modernité. En effet, il affirme qu’ : « à la lumière du salut comme événement qui
réalise toujours plus pleinement la kénôse, l’abaissement de Dieu, et qui dément
ainsi la sagesse du monde, c’est-à-dire les songes métaphysiques de la religion
naturelle qui pense comme l’absolu, omnipotent, transcendant, autrement dit comme
l’ipsum esse (metaphysicum) subsistens-, la sécularisation, c’est-à-dire la dissolution
de toute sacralité naturaliste, est l’essence même du christianisme ».
CONCLUSION
L’avènement du nihilisme, selon cette optique, et l’évènement de la mort de

Dieu accomplissent le processus de sécularisation au moyen d’une irréversible et
progressive fragilité-déclin des structures fortes de la pensée occidentale. L’impact
de la sécularisation est donc responsable de la dé-potentialisation de la violence
métaphysique de l’identité, en permettant l’émergence de la différence comme clé
interprétative de l’histoire.
Pour conclure, Il me plaît de paraphraser cette sommité de nos philosophes
qui ont marqué les XX et XXIème siècles qu’est G. Vattimo : il n’y a plus aujourd’hui
de raisons philosophiques plausibles et fortes d’être athée, ou du moins de rejeter la
religion ! Pour lui et certains d’autres philosophes, le rationalisme athée avait revêtu
deux formes : LA CROYANCE DANS LA VÉRITÉ EXCLUSIVE DES SCIENCES
EXPÉRIMENTALES DE LA NATURE ET LA FOI DANS LE DÉVELOPPEMENT DE
L’HISTOIRE VERS UNE CONDITION OÙ L’HOMME SE SERAIT PLEINEMENT
ÉMANCIPÉ DE TOUTE AUTORITÉ RELIGIEUSE. Mais ce qui arrive aujourd’hui,
c’est que la croyance dans la vérité « objective » des sciences expérimentales tout
autant que la foi dans le progrès de la raison vers sa pleine lumière apparaissent,
précisément, comme des croyances dépassées.
1.- J .P. Sartre, 1960. Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard,1960

2.- Nouveau Testament, St. Paul, Epître aux Philippiens 2, 7.
196
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3.- Fr. O. Rota, 2003. Caractéristiques et ouvre un dialogue entre foi, culture et
science, 3p.
4.-G. Vattimo, 1985. Introduction à Heidegger, trad, J. Rolland, Paris, Ed. du Seuil,
1985.
5.-G.Vattimo, 1991.Introduction à Nietzsche, trad. F. Zanussi, Bruxelles, De Boeck-
Wesmael, 1991.
197
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5.3.- PAUL DE TARSE

«Un homme aux prises avec Dieu »
Un livre de DANIEL DE MARGUERAT

(Editions du Moulin,1999 SA
Introduction
I- PAUL, L’ENFANT TERRIBLE DU CHRISTIANISME
La réputation de Paul, n’est plus à démontrer. Bien qu’il fut pour longtemps, le mal-
aimé du christianisme, l’Occident chrétien n’en finit pas de régler ses comptes avec
un apôtre auquel pourtant, il doit sa foi.
En effet, il faut reconnaître que sans lui, sans son génie à formuler les vérités
essentielles du christianisme, la chrétienté serait demeurée une secte obscure. Mais,
au fait, Paul s’est trouvé là, homme providentiel s’il en est, en ce lieu-carrefour où le
christianisme s’est ouvert à l’universel.
Les ennuis de Paul, ce juif, intellectuel de haut rang commencent lorsqu’il troque la
pure religion de cœur, enseignée par Jésus, contre un système doctrinal compliqué
et tortueux. Bref, cet homme, devenu renégat du judaïsme irrite et ses propos sont
même compris à l’envers de ce qu’ils veulent vraiment dire !
Cependant, l’on peut affirmer que les références à Paul sont incontournables, à nôtre
époque, pour des raisons suivantes :
1- Cet homme a eu un parcours personnel surprenant qui l’a fait passer du statut
d’ennemi du mouvement de Jésus à celui d’ami (HOMME A L’HISTOIRE
SIPIRITUELLE CASSEE EN DEUX);
2- Avec lui, l’entreprise missionnaire d’une envergure sans précédent s’est

déroulée aux débuts du christianisme. Au fait, on peut se demander si en se
retrempant dans l’audace et les défis du commencement ne ferait pas du bien à
notre christianisme fatigué (UN PASTEUR AUX OUAILLES UNIVERSELLES) ;
3- Cet apôtre auto proclamé a pensé la doctrine chrétienne. Il a réfléchi à

l’existence croyante car, jamais avant lui on avait exprimé avec autant de profondeur
ce qu’est la GRACE, ce qu’est le PECHE et enfin ce qu’est la LIBERTE
CHRETIENNE (UN THEOLOGIEN DE GENIE).
L’auteur Marguerat (1999) va plus loin en affirmant que la destinée de l’Occident

n’aurait pas été ce qu’elle fut et ce qu’elle est sans le génie de Paul à penser
radicalement « LE SORT DES HUMAINS DEVANT DIEU ».
II- PAUL DE TARSE, UN CITOYEN DU MONDE
Paul serait né probablement vers l’an 7 de notre ère et pourrait donc être de 12 ans
plus jeune que Jésus, le Christ. Malheureusement leurs chemins ne se sont jamais
croisés. Tout sépare Jésus de Paul (naissance, culture, métier, origine, langage). Le
198
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Ier est galiléen, pays de lac et de villages. La Ville de Jérusalem ne devait pas lui
être familière. Paul quant à lui est citadin, de tarse en Asie mineure. Intellectuel de
haut rang, pharisien, membre de ce groupe que Jésus affrontera si souvent ! Jésus a
le langage de la terre et de l’eau. Ses paraboles parlent des noces dans les villages,
des chômeurs attendent l’embauche, des semailles difficiles, et du berger comptant
ses moutons le soir venu. Paul quant à lui, il évoque les maisons et les marchés, les
maîtres et les esclaves, les routes, les sanctuaires dominant la cité.
Dans l’Antiquité pour bénéficier d’une bonne éducation et d’une Instruction d’une
grande qualité , il fallait répondre aux critères suivants :
- être du bon sexe

- être d’une famille aisée
- habiter un bon lieu
- être un homme libre (non esclave).
Paul réunissait toutes ces conditions. Aussi, il jouit de deux cultures : romaine et
juive. Ce qui fait de lui, le citoyen du monde connu à cette époque là. Paul,
l’asiatique de tarse, souvent comparé à Philon, le philosophe l’africain d’Alexandrie et
à l’historien Flavius Josèphe (le juif de Rome) peuvent être considérés comme des
passeurs de mémoire et de conviction d’un monde à l’autre.
Tarse où a grandi Paul est une ville-carrefour où on vit tourné vers l’ouest, Rome.
D’où, d’ailleurs, pense-t-on que Paul évangélise dans des villes et ensuite il s’oriente
vers Rome.
En ce début du christianisme, ou Paul commence son évangélisation, le visage du
judaïsme ancien est multiforme et présenterait plusieurs sensibilités. Nous pouvons
citer :
1- le paysan galiléen nationaliste ;

2- l’aristocrate sadducéen conservateur ;
3- le sectaire de Qumrân
4- le pharisien connaissant sa Torah sur le bout de doigt;
Paul a d’abord vécu suivant loi de la Torah et il le dit mieux que quiconque dans Ph
3, 5-6):
« …. Circoncis le huitième jour, de la race d’Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu
fils d’Hébreux ; pour la Loi, pharisien ; pour le zèle, persécuteur de l’Eglise ; pour la
justice qu’on trouve dans la Loi, devenu irréprochable ». Au vu de ce palmarès de
Paul, peut-on vraiment parler de CONVERSION ou plutôt d’ILLUMINATION, de
REVELATION et de VOCATION ou de TRANSFORMATION de Paul ? Finalement
changer, n’est-ce pas regarder aujourd’hui différemment les mêmes choses qu’ hier
?
Dans Gallates (Ga 1, 15-16), il dit : « Mais quand Celui qui m’a mis à part dès le sein
de ma mère et m’a appelé par sa grâce a jugé bon de révéler en moi son Fils pour
que je l’annonce parmi les paiens… »
Du point de vue théologique, ce retournement de Paul peut donner à penser 4
choses :
Primo, le lien répété entre l’illumination et la persécution des chrétiens. Est-ce le

paroxysme de la répression qui déconstruit en lui son rapport à la Loi ?
199
=========================================================================================
Secundo, l’illumination a consisté à voir tout d’un coup que le perdu du Golgotha était
le fils, le Vivant, et que Dieu était du côté de la victime et non du côté des bourreaux !
Tertio, Paul renaît-, c’est la grâce. La renaissance est un pur cadeau. Ce que je suis
devenu, dit-il, c’est la grâce qui l’a fait de moi (1Co 15,10) ;
Quarto, le lien qu’établit Paul entre révélation et vocation d’évangéliser les nations.
Son regard sur Dieu change. Il découvre que le Dieu de l’alliance avec Israël veut
faire alliance avec le monde entier et qu’il l’offre sans condition.
Cependant, tout doit se jouer entre deux pôles inconciliables : le Christ et la Loi ! La
formule par laquelle Paul a cristallisé son choix est bien connu : L’homme n’est pas
justifié par les œuvres de la Loi, mais seulement par le foi de Jésus Christ (Ga 2,16).
N’est-ce pas 2 époques de l’histoire du salut qui se trouvent ainsi distinguées par
deux attitudes de vie :
l’ancien temps (Ga 1,4 ; 6, 14) ;
-5 ;
4, 1-7) ;
Par son slogan, Paul a donc le mérite d’introduire la notion d’une identité
ouverte : Il n’y a plus ni juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni masculin ni féminin
(Ga 3,28 ; 1Co 12,13 ; Rm 10,12).Cette déclaration est révolutionnaire du point de
vue théologique, pense l’auteur Marguerat. La Loi trie en effet selon les qualités alors
que Dieu aime l’individu inconditionnellement, hors de toute prestation de sa part.
Bien que le monde dans lequel vit Paul de Tarse est à identité fermée, certains
n’hésitent pas à le juger quant à son discours relatif aux femmes ! Et pourtant, c’est
un monde des différences fondé sur les acquis religieux, politiques, sociaux,
économiques pouvant donner droit à des prérogatives ou des privilèges.
Paul de Tarse vient révolutionner car, sa théologie démontre que le «moi» résulte de
l’approbation de Dieu, Seul qui permet la reconnaissance d’autrui comme d’un autre
moi, un « toi » auquel Dieu consent, quelles que soient les différences qui nous
séparent.
Dans les communautés pauliennes, l’identité ouverte conférait à chacun une

égalité de statut. Et le dispute corinthienne sur le port du voile ne doit pas occulter un
fait d’importance primordiale : au culte de Corinthe, hommes et femmes prient,
hommes et femmes prophétisent: ce qui est parfaitement inhabituel. Bref, la position
de Paul de Tarse quant à l’autorité de la femme dans certaines religions est
nettement plus progressiste deux mille ans après!
III- L’APOTRE PAUL, EST-IL L’AME DAMNEE DE L’ANTIJUDAISME OU L’AUTEUR

PRESUME DU DIVORCE DE L’EGLISE ET DE LA SYNAGOGUE ?
Il est vrai que la doctrine paulienne de la justification hors la Loi ait fonctionné comme
une arme idéologique antijuive. De là, faire porter à Paul seul le chapeau, cela me
parait très réducteur. A cet effet, l’auteur se pose deux questions :
- est-ce qu’il se pourrait que le mépris du judaïsme ait imprégné jusqu’aux

textes fondateurs de la foi chrétienne ?
200
=========================================================================================
- que faire si la médiation du Nouveau testament instillait en nous, en notre

insu, la haine du juif?
Mais, on ne rencontre dans les écrits de Paul ni généralisation sur « les juifs » (sauf
chez 1Th 2, 14-16), ni image négative d’Israël, ni agressivité antijuive. Il ajoute en
affirmant dans Rm 7, « ce n’est pas la Loi qui est mauvaise, mais le péché qui agit en
moi et qui me fait accomplir non pas le bien que je veux , mais le mal que je ne veux
pas ». Ainsi donc Paul marque le plus fortement son écart avec la théologie juive. Il
va effectivement conceptualiser ce qui sépare la foi juive de la foi chrétienne ! A cet
effet, il aura permis au Christianisme de penser la rupture qui s’est produite après,
de la comprendre, et de la justifier théologiquement.
Ce qu’il faut retenir est que certains juifs ont reconnu le bien fondé de l’universalisme
des enseignements pauliens. Je m’en voudrais de ne pas citer ce juif américain,
Daniel Boyarin (1994) qui écrit dans un livre consacré à Paul de Tarse : cet apôtre
serait la source de l’universalisme occidental.
IV– UN DES MERITES DE PAUL EST D’AVOIR FAIT RESSURGIR UNE MEME
GRACE QUI FONDE L’HUMANITE
La théologie de Paul relèvé dans la figure d’Abraham n’est plus celle

d’exclusion d’une double signification, à savoir: celle d’inclusion et d’intégration. Dieu
se révèle comme celui des juifs et des païens. Ce qui signifierait aussi qu’il faudrait
un peu plus d’humilité dans le principe incontournable de tout DIALOGUE
INTERRELIGIEUX. Il doit se baser sur la reconnaissance de ce que l’absolu nous
échappe, que nous sommes les uns et les autres, en deçà de nos différences
durcies par l’histoire, redevables d’un geste de grâce immérité et qui nous fonde.
Conclusions
Quesnel, 2008 affirme qu’incontestablement, St. Paul est le « père de la théologie
dogmatique chrétienne». Becker, 1992 écrit : Paul,« l’Apôtre des nations ». C’est
sous sa plume que des nombreux concepts, pourtant absents des Evangiles, sont
entrés dans le vocabulaire et la pensée théologique de l’Eglise. Nous citerons :
- primo, la « rédemption »
- secundo, la « justification »
- tertio, la « conscience »
- quarto, la « grâce » et
- quinto, la « liberté ». Bref, à partir de ces mots et d’autres semblables, la
doctrine chrétienne s’est peu à peu formulée et le discours chrétien a pu se doter
d’une ossature, d’une cohérence.
Chez Paul tout est relu à travers le mystère pascal. Cette théologie
christologisée, dira Spronck (2008), au cours d’un séminaire organisé pendant
l’année 2008, consacrée à l’apôtre Paul, trouve son véritable point d’ancrage dans
un « événement de grâce », qui n’est autre que l’expérience éblouissante du chemin
de Damas (Ac 9, 1s) : Saul, l’intellectuel cultivé, le pharisien de haut vol, est
littéralement « saisi » (Ph 3,12), non par une doctrine, mais par quelqu’un : Jésus-
Christ en personne. Rencontre bouleversante qui va être la véritable « matrice » de
toute la théologie paulienne, qui va en définir les grandes lignes que nous
connaissons : primat et surabondance de la grâce divine (Rm 5,20), justification par
201
=========================================================================================
la foi (Rm 3, 21s., Ga 2, 16, sens du corps mystique du Christ (1Co 12, 12s.),
évangélisation des nations et destinée eschatologique du peuple hébreu (Rm 9-11).
On peut affirmer haut et fort que ces différentes thématiques théologiques n’ont rien
perdu de leur actualité.
Quesnel M. 2008. Saint Paul et les commencements du christianisme. Paris, Desclée

de Brouwer-Bellamin, 2008 ; 162p.
Marguerat D. 1999. Paul de Tarse, un homme aux prises avec Dieu, Ed. du Moulin,
1999.
Spronck, J., 2008. « Saint Paul le théologien ». Article pour Eglise de Liège- octobre
2008.
- Cours de théologie fondamentale, Prof. J.L. DEFER ; ISCP-Liège, 2003-2004 ;
- Les essentiels Milan, Toulouse. On trouve : « l’Islam » (n°26), « les Sectes »

(n°55), « le Bouddhisme » (n°77), « Israël et le monde juif » (n° 80 et 192), « les
Protestants » (n°121), « les Grandes religions » (n°109), ainsi que plusieurs numéros
consacrés aux philosophes.
- LEON-DUFOUR X., DUPLACY J. et GEORGES A. (sous la direction de),

Vocabulaire de théologie biblique, Cerf, Paris, 1991.
- L’Univers de la Bible, t.,10, Dictionnaire de la Bible et des trois religions du

Livre, Paris, Lidis, 1985.
- Russ, J., Panorama des idées philosophiques ; Armand Colin, Paris, 2000.
Présentation générale et pédagogique).
- Bercholz S. et Chödzin-Kohn S., Pour comprendre le bouddhisme, Pocket,

Paris, 1995
« Courant spirituel ou philosophique : aux sources du bouddhisme dans
Historia thématique, Paris, 2000.
- Brunin J-L., Rencontrer l’Islam, l’Atelier (Tout simplement), Paris, 1993.
- Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, Laffont/Cerf (Bouquins), Paris,

1998.
- Lallemand A., Les Sectes en Belgique et au Luxembourg, EPO, Bruxelles,

1996.
- Cours de philosophie (ISCP (ex-Grand Séminaire de Liège) Profs. D. COLIN

et 2007-2008 ; 2009-2010 ; 2010-2011)
202
=========================================================================================
- http://www.wikepedia.com
- Cours sur les Ecritures « la Bible » (2002-2003) Pr. P. WARIN et D.

MERTENS;
- Cours de Didactique du cours philosophique et sa morale chrétienne dans

l’Enseignement secondaire ordinaire ; Pr. Abbé A. DAWANT (2003-2004 ; 2004-2005
; 2005-2006) ;
- Cours de Morale et éthique (Spécial Diaconat) Pr. Abbé L. WERS ; ISCP

2009-2010) ;
- Cours académique de théologie morale, Pr. Abbé PIRON ;
- A. BORAS, 2001 : LE DIACONAT A L’EPREUVE DE SA NOUVEAUTE 256p.
- Cours sur les Sacrements (2006-2007 ; 2008-2009) Pr. O. WINDELS
- LES « ESSENTIELLES », Séminaires de formation d’accompagnement au

Catéchuménat pour le baptêmes d’adultes. Sous la Supervision des Abbées C. de
Bormans et le Prof. Abbé O. Windels, 2012.
- CHRISTOLOGIE, Cours académique (2006-2007) du Pr. J. SPRONCK ; ISCP

Grand Séminaire de Liège
- Muzigwa K, 2008. La souffrance peut-elle être sauvée, 9èmeThématique du

Prog. du «Cours philosophique de religion et sa morale chrétienne» IIIème
degré;entrée II. Parcours destiné aux élèves de VI et VIIème de l’Enseig.
sec.ordinaire en Prov. de Liège, 2008-09., 36p.
- Muzigwa K. 2011. RECENSION DU LIVRE « CREDERE DI CREDERE” Un

livre de GIANNI Vattimo, Traduit de l’Italien par Jacques DERRIDA sous le titre : «
ESPERER CROIRE ! » Ed. Original: Garzanti Editore, Milan ; Garzanti Editore
s.p.a., 1996; ISBN original: 88-11-65869-1; Seuil, 1996.
- Muzigwa K. 2012 : Parcours détaillé d’un enseignement « PREVENTIONS » à

tous les degrés de l’enseignement secondaire ordinaire et aux futurs psychologues,
aux enseignants, aux éducateurs et aux infirmiers, 198p.
- Muzigwa K. 2013. RECENSION DU LIVRE : «L'expérience de

l'incomplétude»,ou le scientifique et théologien en quête d'Origine ;dont l’Auteur est
Thierry Magnin, Préface de Basarab Nicolescu et édité chez Lethielleux; Pages :
360p.; ISBN : 9782249621307
- Muzigwa K. 2013 : RECENSION DU LIVRE « LA PUISSANCE D’HUMANITE

» : du néolithique aux temps contemporains ou LE GENIE DU CHRISTIANISME.
Livre d’Yves ROUCAULT, éd. François-Xavier de Gulbert, 2011, ISBN : 978-2-7554-
0451-7, 440p.
-Muzigwa K. 2009- Récension du livre de Daniel de Marguerat : PAUL DE TARSE

203
=========================================================================================
«Un homme aux prises avec Dieu »., 7 pages. (Editions du Moulin,1999 SA
- DELCROIX M.«La grossesse et le tabac », Presses Universitaires de France,

«Que sais-je?», 2ème édition mise à jour, avril 2002.
- DUBOIS G., « Le rideau de fumée. Les méthodes secrètes de l’industrie du

tabac », L’épreuve des faits, Editions du Seuil, avril 2003.
204
=========================================================================================
6.-QUESTIONS ETHIQUES DU
TEMPS CONTEMPORAIN
(Puisque l’homme est capable du pire et du meilleur, l’éthique reste notre dernier garde-
fou, faute de quoi, des nombreux breakthrougs biotechnologiques et les envies
démesurées de dominer l’autre pourraient conduire l’homme à son autodestruction).
205
=========================================================================================
LES PHILOSOPHES CONTEMPORAINS,

QUI ONT REFLECHI SUR LA QUESTION,
er
DONT LE PAPE FRANCOIS 1 , (dans sa
lettre encyclique « LAUDATO SI » c.à.d
loué sois-tu) LES REGROUPENT
EN 4 CATEGORIES
206
=========================================================================================
2.-L’UTILITARISME ET LE RELATIVISME
207
=========================================================================================
208
=========================================================================================
IIème PARTIE :
LEXIQUE /VOCABULAIRE
Aaaa
a ABBESSE : Religieuse supérieure
AARON : Personnage de l’Ancien dans un Abbaye (ou dans un
testament , frère de Moïse et reconnu monastère)
comme tel dans le Judaïsme, le
Christianisme et l’Islam.
ABSCONSE (abscons) : abstrait,
ABAJOUE (s) : sont des poches abstrus, cabalistique, caché, difficile,
situées de part et d'autre de la tête énigmatique, ésotérique, hermétique,
chez certains mammifères, servant à impénétrable, incompréhensible,
stocker provisoirement de la nourriture. inintelligible, nébuleux, obscur, secret,
sibyllin, ténébreux
ABBAYE : (voir monastère) ;
ABBE : Moine supérieur d’une

ABSOUTES (d’où le mot absolution)
(terme plus ou moins dépassé) qui
abbaye. Celui qui porte le costume
désigne ce rite religieux accompagné
ecclésiastique et remplit ou se prépare
de prières, qui se déroule autour d'un
à remplir les fonctions sacerdotales.
cercueil (célébrer les absoutes) avant
Un abbé est un chrétien qui a
l’inhumation (l’enterrement ou les
franchi l’étape du diacre et qui a été
obsèques et/ou la crémation c’est-à-
ordonné par le Magister des lieux
dire l’incinération qui signifie brûler la
(l’Evêque) après 7 ans d’études (3 ans
dépouille du défunt).
de philosophie et 4 ans de théologie)
Appelée désormais le «dernier
dans un Grand séminaire (ou en
adieu», cette dernière prière de la
Facultés universitaires) après
liturgie des défunts se déroule autour
l’enseignement secondaire ordinaire.
du cercueil avant le transfert du corps
au cimetière. Cette prière commence
ABDIQUER : Renoncer à un par le mot «Libera me», c'est-à-dire:
pouvoir ou à une dignité élevée. «délivre-moi», pour implorer le pardon
L’histoire a retenu l’abdication la plus des péchés du défunt, elle est suivie
courte, celle du Roi Baudouin de d’une aspersion d’eau bénite et d’un
Belgique pour 24 heures. Renoncer encensement du corps afin de
à agir et admettre sa défaite. l’honorer. «Notre corps est le temple
du Saint Esprit»
ABECEDAIRE : Un abécédaire
(d'après les quatre premières lettres de ABSURDE : qui manque de sens,
l'alphabet latin : A, B, C, D) est un sans raison d’être, inutile. L’absurdité
support visuel (livre, affiche, broderie) de la vie est une question
présentant l'ensemble des symboles métaphysique qui intéresse plusieurs
d'un alphabet, presque toujours listés philosophes.
dans l'ordre alphabétique. Dans le courant philosophique
Elle est conçue pour permettre aux (Existentialisme ou le Nihilisme
élèves d'apprendre et de retenir éthique), un de ses philosophes, à
l'alphabet.
209
=========================================================================================
savoir :Albert Camus,1913–1960, verticalement de haut en bas, la

écrivain français, dans son livre : première lettre ou, parfois, les premiers
mots d'une suite de vers composent un
« L'ABSURDE », il affirme que la vie mot ou une expression en lien avec le
est absurde puisque Dieu n'existe pas. poème.
Pour lui, l'absurdité de la vie ne
peut être surmontée que par la Exemple :
solidarité humaine. Il faut opposer la
Quand je mets à vos pieds un éternel hommage
révolte de la vie contre l’absurdité Voulez-vous qu'un instant je change de visage ?
que lui impose la mort ! Vous avez capturé les sentiments d'un cœur
Que pour vous adorer forma le Créateur.
Je vous chéris, amour, et ma plume en délire
Le sentiment d'absurdité de la Couche sur le papier ce que je n'ose dire.
vie, l'impuissance de l'intelligence Avec soin, de mes vers lisez les premiers mots
humaine devant les événements Vous saurez quel remède apporter à mes maux.
tragiques du monde et le caractère
La réponse :
inéluctable de la mort, engendrent un
nihilisme qu'il faut surmonter. Dans un Cette insigne faveur que votre cœur réclame
monde sans Dieu et dépourvu de sens, Nuit à ma renommée et répugne à mon âme.
l'être humain est destiné à prendre la
souffrance de l'humanité sur soi. ACRINOMIE : Caractère agressif de
Puisque hors de l'homme et du monde quelqu'un, qui se manifeste dans
il ne peut rien y avoir d'absurde, il l'humeur ou dans l'aigreur du langage.
subsiste donc une valeur que l'absurde
ne peut nier sans se renier soi même :
la vie. C'est au nom de sa propre ACTE MANQUE: Réalisation
identité que l'homme s'oppose à inconsciente d’un désir. A comparer
l'absurde. Même s'il sait que ses avec le lapsus, mais dans la sphère de
exigences d'unité et de sens ne l’agir. Un « raté » de la parole, de la
peuvent être satisfaites, l'humain doit mémoire ou de l’action, qu’on attribue
les maintenir inconditionnellement. volontiers au hasard ou à l’inattention,
Chacun réalise qu'il n'est pas seul mais qu’il faut reconnaître comme un
avec son destin. S'identifiant aux effet de l’inconscient.
autres hommes souffrants il leur
devient solidaire dans la révolte contre ACUPUNCTURE (ou ACUPONCTURE) :
l'absurdité de la vie. est une des branches de la médecine
traditionnelle chinoise, basée sur
l'implantation et la manipulation de
ACN : Ante Christum natum (Avant la fines aiguilles en divers points du
naissance de Jésus-Christ (ex. – 2500 corps.
acn) (PCN : Post Christum natum,
après la naissance de J.-Christ, ex. en ADAP : Participation aux Assemblées
2500). Il s’agit de l’ère chrétienne et Dominicales en l'Absence de Prêtre :
occidentale en général. A.D.A.P. Les A.D.A.P. sont des
Assemblées Dominicales en l'absence de
ACCULTURATION (voir inculturation) Prêtre ou plutôt en attente de prêtre.
Devant l'augmentation du nombre des
paroisses rurales sans prêtre, les diocèses
ACROSTICHE : est un poème, une se sont orientés vers le regroupement des
strophe ou une série de strophes célébrations dominicales dans un bourg
fondés sur une forme poétique central. On les appelle ADAP. Elles ont
consistant en ce que, lues
210
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l'avantage de manifester le visage de où l'infraction a été commise : Fournir

l'Église locale en rassemblant la un alibi.
communauté chrétienne.  Raison alléguée par quelqu'un
pour se disculper, pour prévenir le
C’est une messe, mais ne reproche, la critique ; excuse,
comporte ni prière eucharistique, ni prétexte : Se trouver des alibis pour
consécration. Elles comprennent donc:
masquer ses insuffisances.
 Littéraire. Moyen auquel
 le début de la messe avec "Seigneur
prend pitié" et "Gloire à Dieu", quelqu'un recourt pour échapper à une
 les lectures du dimanche et l'homélie, réalité désagréable ou déplaisante ;
 le "Je crois en Dieu" et la prière diversion, palliatif : Trouver dans la
universelle, musique un alibi à sa tristesse.
 une prière d'action de grâce,

 "Notre Père", geste de paix et
distribution de la communion. APOCALYPSE : Du latin, révélation
divine.
On est invité à rester dans sa paroisse Genre littéraire du judaïsme
et à participer à l’ADAP par solidarité avec les des IIe et Ier s. avant J.-C. et du
fidèles qui ne peuvent se déplacer, et pour
resserrer les liens de la communauté.
christianisme primitif traitant sous une
forme conventionnelle et symbolique
de la destinée du monde et du peuple
A FORTIORI: à plus forte raison;
se dit lorsqu’une vérité découle d’une de Dieu.
autre avec plus de force encore, Catastrophe effrayante qui évoque
étayée par des arguments plus la fin du monde : S'acheminer vers une
puissants, plus nombreux. apocalypse nucléaire.
L'Apocalypse ou Apocalypse de Jea

ALGEBRE (algebra, du mot
n ou encore. Livre de
arabe) L'algèbre, de l'arabe al-jabr (qui
la révélation, également appelé.
signifie «réduction d'une fracture», «
Révélation de Jésus-Christ (en grec
restauration», est une branche des
suivant les premiers mots du texte,
mathématiques. Ce nom vient d’un
est le dernier livre du Nouveau
ouvrage du IXème siècle, Kitab al-jabr
Testament. L'œuvre a été composée
wa'l-muqabalah (« Livre de la
vers la fin du Ier siècle par un auteur
restauration et la comparaison »), dû
judéo-chrétien dénommé Jean, selon
au mathématicien Al-Khwarizmi. Dans
le préambule.
une première approche, l'algèbre peut
être ainsi définie comme une discipline
systématisant les méthodes de APOCRYPHE : On qualifie
résolution de problèmes d’apocryphe, un écrit « dont
mathématiques. Son domaine l'authenticité n'est pas établie »
d'application s'étend des problèmes
arithmétiques qui traitent de nombres, Toutes les littératures connaissent des
à ceux d'origine géométrique. apocryphes, En France, l’Histoire
apocryphe de Martin Guerre.
 ALIBI : Circonstance ou fait
Dans le domaine des arts plastiques,
invoquées par une personne
on parle de signature apocryphe, de
suspectée et qui permet de prouver
monogramme apocryphe et de date
qu'elle n'était pas présente au moment apocryphe1. L'indication apocryphe
peut être frauduleuse, pour attribuer
211
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une œuvre à un artiste célèbre ou de marquant la rupture du jeûne du mois

bonne foi pour attester une tradition. de ramadan. Elle est célébrée le
premier jour du mois de chawwâl. Elle
Dans le domaine biblique, est aussi parfois appelée Aïd es-
l'expression désigne, à partir de la Seghir la petite fête par opposition à
construction des canons, un écrit l'Aïd al-Kebir, la grande fête.
considéré comme non authentique
parce que jugé par les autorités La date de l'Aïd al-Fitr est le jour
religieuses comme non inspiré par suivant le dernier jour du mois sacré
Dieu. L'acception du terme a pu être de ramadan : il arrive donc 29 ou 30
interprétée de différentes façons ; jours après le début du mois de
ainsi, Jérôme de Stridon nommait ramadan, selon les années. Le fidèle
« apocryphes » les livres s'acquitte de l'aumône de la rupture du
deutérocanoniques de l’Ancien jeûne ou Zakat al-Fitr. La prière (salat
Testament et les considérait comme al aïd) a lieu en début de matinée et
non-canoniques. est effectuée soit dans une mosquée,
soit dans un mossalla permettant de
Le qualificatif « apocryphes » rassembler plus de fidèles.
est donné par les protestants à
certains textes appelés AÏD AL-KEBIR : appelée aussi Aïd
deutérocanoniques par les al Adha est la Fête du Sacrifice
catholiques, qui se trouvent dans la Appelée communément " Aïd el Kébir
Septante et la Vulgate mais pas dans " (la Grande fête) en Afrique du Nord,
la Bible hébraïque. Les livres de elle est aussi appelée " Tabaski " en
l’Ancien Testament que les catholiques Afrique de l'Ouest, " Tafaska " chez
nomment « apocryphes », sont dits les Berbères et " Kurban Bayrami "
« pseudépigraphes » par les en Turquie.
protestants
L'Aïd al Adha (la Fête du
A POSTERIORI: La locution « a Sacrifice) est l'une des fêtes
posteriori », est empirique, factuel, à musulmanes les plus importantes. Elle
ce qui est "issu de l'expérience" (Kant). marque chaque année la fin du
pèlerinage à La Mecque et a lieu le 10
A PRIORI: « à partir de ce qui vient du mois de Dhou al Hijja, dernier
avant" ; connaissances logiquement mois du calendrier musulman. Cette
antérieures à l'expérience, et aussi année cette fête est célébrée le 6
"indépendantes de l'expérience" Novembre 2011 (en France), nous
(Kant). Dans le français courant, a sommes dans la 1432ème année
priori, est un substantif masculin depuis l'Hégire de Muhammad vers
invariable, ou apriori (ex. avoir des a Médine).Elle dure 4 jours et est
priori (ou aprioris), signifie célébrée dans le monde entier. C'est
« préjugé ». la grande (kébir) fête du monde
musulman.
AHIMSA : Non désir de tuer mis en
relation par Gandhi avec la notion Cette fête commémore la soumission à
occidentale de la non-violence. Dieu du patriarche Abraham qui était
prêt à sacrifier son fils aîné sur son
ordre (Ismaël, selon la tradition
AÏD AL-FITR : l’Aïd al-Fitr est la musulmane, ou Isaac, selon la Bible ;
fête de la rupture, fête musulmane
212
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le Coran ne donne pas explicitement le AGRESSIVITE : L’agressivité est

nom de ce fils). une tendance à attaquer l’intégrité
physique ou psychique de l’autre.
La veille de l'Aïd el-Kébir, tout est L’agressivité dépend en effet pour
purifié : les maisons sont nettoyées de chaque individu de son seuil de
fond en comble, les tissus jusqu'au tolérance qui dépend lui-même de son
moindre petit chiffon, vécu familial et social et du seuil de
consciencieusement lavés. tolérance de la société. L’agressivité
est une pulsion indispensable vers la
Chaque famille musulmane, dans la survie, vers les autres : c’est affirmer
mesure de ses moyens, sacrifie un son existence, marquer son territoire.
animal (brebis, chèvre, mouton, vache Mais c’est l’excès d’agressivité–
ou chameau) en l'égorgeant couché induit le plus souvent par un manque
sur le flanc gauche et la tête tournée de communication- qui pose problème.
vers La Mecque. Une partie de la chair Ses manifestations ? Des actes de
de ce sacrifice bénéficiera aux plus violence envers les autres ou envers soi-
démunis parmi les musulmans, même: anorexie, comportement
affermissant ainsi la solidarité et suicidaire... Pour lutter contre les excès
l'assistance mutuelle telle que les d’agressivité, il convient donc de permettre
prescrit Allah. à l’enfant d’exprimer cette dernière : par le
dialogue, la pratique d’une activité
sportive, ludique ou artistique…Mais elle
AGNOSTIQUE : Qui pense que est aussi une composante du dynamisme
l'absolu est inaccessible, et qui est général de la personnalité et des
donc sceptique vis-à-vis de la religion comportements adaptatifs d’un individu.
et de la métaphysique.
ALAN TURING : Alan Turing,
L'agnosticisme est la position l'homme qui a permis que le D-Day ait
philosophique selon laquelle la vérité lieu en 1944. Considéré comme le
de certaines propositions, le plus père de l'informatique, le
souvent théologiques, concernant mathématicien Alan Turing joua aussi
l'existence de Dieu ou des dieux est un rôle essentiel au cours de la
inconnaissable. De façon moins Seconde guerre mondiale en
catégorique, être agnostique peut réussissant à percer le code secret des
signifier qu'on ne sait pas s'il y a une communications militaires nazies.Ce
force divine ou non, et qu'on envisage qui fut considéré comme un gain de 2
les deux possibilités, sans pour autant ans sur la durée de cette guerre, grâce
considérer que la vérité à ce sujet soit à cette percée.
inconnaissable.
ALIBI : Défense face à un délit ou un
AGORAPHOBIE : est une névrose crime qui repose sur la preuve que l'on
phobique correspondant à la peur des était dans un autre lieu au moment en
lieux publics, des espaces ouverts, et question ; Deuxième sens: Excuse,
par extension, de la foule. Cette phobie justification. Synonyme : justification ;
se manifeste par un sentiment Preuve de sa présence dans un
d'insécurité dans les lieux publics ou autre lieu que celui où un crime ou un
les vastes espaces et par la peur de ne délit a été commis, et au moment où il
pas pouvoir s'échapper en cas de a été commis.
problème.
213
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ALGORITHME : Ensemble de ALLEGORIE : Une allégorie (du

règles opératoires dont l'application grec : ἄλλον / állon, « autre chose », et
permet de résoudre un problème ἀγορεύειν/agoreúein, « parler en
énoncé au moyen d'un nombre fini public ») est une forme de
d'opérations. Un algorithme peut être représentation indirecte qui emploie
traduit, grâce à un langage de une chose (une personne, un être
programmation, en un programme animé ou inanimé, une action) comme
exécutable par un ordinateur. signe d'une autre chose, cette dernière
étant souvent une idée abstraite ou
Le différence entre un algorithme et une notion morale difficile à
un programme est souvent une représenter directement. En littérature,
question de niveau de détail. Un l'allégorie est une figure rhétorique qui
algorithme est souvent exprimé avec consiste à exprimer une idée en
une notation indépendante de utilisant une histoire ou une
toutlangage de programmation alors représentation qui doit servir de
qu'un programme est écrit dans un support comparatif. La signification
langage de programmation particulier. étymologique est : « une autre manière
de dire », au moyen d'une image
Une autre différence entre algorithme figurative ou figurée.
et programme est que l'exécution d'un
algorithme doit toujours L'allégorie de la caverne est
se terminer avec un résultat, alors que une allégorie très célèbre exposée par
celle d'un programme peut conduire à Platon dans le Livre VII de La
une boucle infinie (ne jamais s'arrêter). République. Elle met en scène des
hommes enchaînés et immobilisés
Un algorithme est donc une méthode dans une demeure souterraine qui
pour résoudre un problème particulier tournent le dos à l'entrée et ne voient
dont on est sûr qu'elle trouve toujours que leurs ombres et celles projetées
une réponse en un temps d'exécution d'objets au loin derrière eux. Elle
fini. expose en termes imagés la pénible
accession des hommes à la
Exemple : Pour déterminer si un connaissance de la réalité, ainsi que la
entier est premier (à savoir qu'il ne non moins difficile transmission de
contient pas de facteur autre cette connaissance.
que et ), l'algorithme suivant peut
être utilisé :
ALLIANCE : Alliance (Bible) : établie
entre Dieu et, selon les religions,
l'humanité en général ou un peuple par
l'intermédiaire d'un prophète (NOE,
Pour chaque entier , ,
ABRAHAM, MOISE et la Nouvelle
vérifier si est un facteur de (en Alliance et « éternelle » dont Jésus, le
divisant par puis en vérifiant Christ serait à la base.
si le résultat est entier). Si c'est le
cas, arrêter avec la réponse Première Alliance ou Ancien Testament
``non''. Si aucune valeur n'est
Arche d'alliance : aussi connue sous le
facteur de , alors arrêter avec la nom d'Arche perdue
réponse ``oui''.
En écologie : Une alliance est un
échelon hiérarchique dans la
214
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classification phyto-sociologique des Khadamāt servait à relayer de

végétations. multiples dons en provenance de pays
islamiques.
En anthropologie : La théorie de
l'alliance conceptualise le lien de Les actions revendiquées au nom d'Al-
parenté comme une forme de Qaïda sont considérées comme des
communication à la base de toute actes terroristes par l'essentiel des
société humaine. États et des observateurs. Le groupe
est placé sur la liste officielle des
ALLELUIA : Mot d'allégresse qui organisations terroristes des États-
signifie en hébreux: louez Dieu. Unis, du Canada, de l'Union
Petite plante qui donne le sel d'oseille. européenne3, du Royaume-Uni4, de
l'Australie, de la Russie, de l'Inde et de
la Turquie
ALMANACH : est un calendrier
portant des éphémérides tels que les
phases de la lune ou la durée des AL-QORAN : Coran, livre saint de
jours ; l’Islam. Ce livre exprime la révélation
reçue par Muhammad.
Est une publication annuelle contenant
des renseignements divers, tels que ALTER EGO : Alter ego est un
des recettes de cuisine ou des trucs et terme latin signifiant : un autre moi-
astuces. Ils étaient traditionnellement même. Il sert de ce fait à désigner une
diffusés par des colporteurs. personne qui a les mêmes qualités,
caractéristiques qu'une autre ou qui est
AL-QAÏDA : Al-Qaïda (arabe: al- capable de la remplacer. L'autre en
qāʿida, « la Base ») est un mouvement tant qu'il n'est pas seulement un autre
salafiste djihadiste fondé par le cheikh que moi mais un autre moi. Dans la
Abdullah Yusuf Azzam et son élève langue commune, l'expression renvoie
Oussama ben Laden en 1987. à l'idée de substituabilité : l' alter ego
D'inspiration sunnite fondamentaliste, il est celui qui peut faire et être à ma
puise ses racines chez des penseurs place. D'où l'ambiguïté : on insistera
musulmans radicaux comme Abou tantôt sur l'ego (l'autre moi, est un
Qatada, Abou Moussab al-Souri ou autre moi), tantôt sur l'alter (l'autre moi
Abou Mohammed al-Maqdissi. Il est un moi autre).
considère que les gouvernements «
croisés » (occidentaux), avec à leur ALTERITE : L’altérité est la
tête celui des États-Unis, interfèrent reconnaissance de l’autre dans sa
dans les affaires intérieures des différence. C’est une valeur essentielle
nations islamiques et ce dans l'intérêt de la laïcité qui privilégie le métissage
unique des sociétés occidentales. Il a des cultures comme source
recours au terrorisme pour faire d’enrichissement et de paix.
entendre ses revendications. Évidemment la différence n’est pas
une valeur en soi. Il y a des différences
Al-Qaïda a émergé de l'organisation inacceptables, en particulier celles qui
Maktab al-Khadamāt, constituée ont précisément pour objet ou pour
pendant la première guerre conséquence de nier à l’autre son
d'Afghanistan par Azzam pour propre droit à la différence. L’altérité
alimenter la résistance afghane contre est la valeur qui place l’homme et la
les forces armées d'URSS. Maktab al- femme tels qu’ils sont comme premiers
sujets de droit. C’est au nom de
215
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l’altérité que la laïcité combat toutes AMATEURISME : Caractère d'un

les discriminations, celles qui frappent travail d'individus peu compétents ou
ici ou là les minorités religieuses, négligents. Synonyme : dilettantisme.
philosophiques, ethniques ou
culturelles, les étrangers, les gays et AMBIVALENCE : Caractère de ce
les lesbiennes, et tous ceux qu’on n’a qui présente deux valeurs, deux
que trop tendance à confiner dans leur composantes, opposées ou non.
ghetto parce qu’ils ne sont pas dans la Synonyme : dualité. Disposition à la
norme, ou encore ceux que leur âge, simultanéité de deux sentiments ou de
leur handicap ou leurs caractéristiques deux comportements opposés :
propres placent à la marge.
AMENORRHEE : Absence
ALTERMONDIALISME : Le anormale des règles dont les causes
mouvement altermondialiste ou peuvent être diverses (endocriniennes,
altermondialisation est un mouvement psychologiques ou secondaires à une
qui, face à une logique de maladie générale).
mondialisation néolibérale, met en
avant des valeurs comme la ANABATISME : L'anabaptisme est
démocratie, la « justice économique », un mouvement religieux allemand du
la protection de l'environnement, les début du XVIe siècle qui n'accorde le
droits humains en vue d'une baptême qu'aux seuls adultes et prône
mondialisation maîtrisée et solidaire. une vie selon les Saintes Ecritures.
Les altermondialistes réclament entre Les idées réformistes et sociales des
autre une Europe plus sociale ;ils anabaptistes leur ont fait prendre part
rejettent la vulgarisation des cultures au soulèvement des paysans contre
OGM et s’opposent aussi aux gros les luthériens (1521-1525).
salaires de certains chefs d’entreprise. Persécutés, ils se réfugièrent à
Munster pour fonder une communauté
ALTRUISME : L’altruisme est un avant d'être violemment dispersés en
terme employé pour désigner l'amour 1535.(ANABAPTISTES : groupe de
désintéressé. chrétiens réformés ; ils refusent le
Le terme altruisme peut être baptême des enfants et exigent que
considéré comme antinomique les adultes soient rebaptisés).
d'égoïsme. L’altruisme, le souhait
qu'autrui trouve le bonheur et la
générosité n'attendant rien en retour. ANANBANTIDEES : Les
Ce terme est parfois employé Anabatidés (famille des Anabantidae)
dans le sens d'empathie ou plus sont des poissons d'eau douce
souvent dans le simple sens de adaptés à des milieux aquatiques
générosité. Il est peut être décrit par pauvres en oxygène ; ils ont dû
l'éthique de réciprocité. s'adapter à la dure réalité de leur
habitat naturel.
AMATEUR : personne qui ANABOLISANT : Qui favorise
s'intéresse à quelque chose . l'assimilation chez les êtres vivants et
Exemple : un amateur d'art ; Personne qui entraîne un accroissement du
qui pratique une activité par plaisir. système musculaire (produits dopant
Ex. : peindre en amateur. auxquels recourent certains sportifs
malhonnêtes de haut niveau)
216
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Le terme de « stéroïde » fait ANALOGIE : Rapport de

donc uniquement référence aux ressemblance partielle et non
hormones stéroïdiennes. Cet usage essentielle entre deux choses. Le
est également souvent retenu en terme désigne une similitude entre des
médecine. Dans un contexte sportif, choses ou des idées de nature
« stéroïde » est habituellement différente. Une analogie n'est pas une
employé pour désigner les stéroïdes ressemblance car la similitude est
anabolisants. perçue comme non fortuite entre deux
éléments. L'analogie désigne la force
ANABAPTISTES : Groupes de de nivellement inconsciente et
chrétiens réformés qui refusent le prégnante qui pousse les locuteurs,
baptêmes des enfants et exigent que par souci d'économie de la mémoire, à
adultes soient rebaptisés. . rendre un système quelconque moins
irrégulier.
ANABOLISME : ensemble des
réactions biochimiques (réactions Synonymes : affinité, association,
chimiques se déroulant au sein de comparaison, concordance,
l'organisme) entraînant la formation correspondance, métaphore, rapport,
ressemblance, similitude.
des constituants du corps à partir
d'éléments simples provenant de la
digestion des aliments. ANALYSE : branche
L'inverse de l'anabolisme et le des mathématiques qui traite
catabolisme. Le catabolisme est la explicitement de la notion de limite,
dégradation et la formation de déchets. que ce soit la limite d'une suite ou la
limite d'une fonction. Elle inclut
également des notions comme
ANACHORETE : ou ermite est une
la continuité, la dérivation et
personne (le plus souvent un moine)
l'intégration. Ces notions sont étudiées
qui a fait le choix d'une vie spirituelle
dans le contexte des nombres réels ou
dans la solitude et le recueillement.
des nombres complexes. Cependant,
Les ermites étaient à l'origine appelés
elles peuvent aussi être définies et
anachorètes (du grec ἀναχωρέω),
étudiées dans le contexte plus général
l'anachorétisme (ou érémitisme) étant
des espaces
l'opposé du cénobitisme.
métriques ou topologiques C’est donc
l'étude approfondie du calcul
L'ermite partage le plus souvent
différentiel et intégral. Ce cours
sa vie entre la prière, la méditation,
comprend quatre parties :
l'ascèse et le travail. Dans l'isolement
volontaire, il est à la recherche ou à
1- le calcul différentiel des fonctions
l'écoute de vérités supérieures ou de
réelles d'une variable réelle. On y
principes essentiels. L'expérience
présente d'abord quatorze axiomes
érémitique, dans sa composante
résumant toutes les propriétés des
spirituelle, s'approche souvent du
nombres réels que l'on prend pour
mysticisme.
acquises.
ANACHRONISME : C’est une 2-La deuxième porte sur le calcul
erreur qui consiste à placer un intégral ;
concept, un outil ou une œuvre
littéraire inexistant à l'époque illustrée
par l'œuvre.
217
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3-La troisième porte sur le calcul objets seront décrits relativement à ce

différentiel des fonctions de plusieurs repère, à l'aide de coordonnées.
variables ;
4-La quatrième porte sur le calcul ANALYSE MATERIALISTE : Elle

différentiel et intégral des fonctions est connue aussi comme une analyse
complexes d'une variable complexe ; matérialiste de la culture - en d'autres
termes, une exploration de l'influence
ANALYSE COMBINATOIRE : des choses matérielles sur les
En mathématiques, la combinatoire, phénomènes culturels.
appelée aussi analyse combinatoire,
étudie les configurations de collections Analyse matérialiste est inspirée
finies d'objets ou les combinaisons par Marx, qui a insisté sur l'importance
d'ensembles finis, et les des moyens matériels de production et
dénombrements. La combinatoire de l'esthétique idéaliste rejetée.
s'intéresse aux méthodes permettant Comme Raymond Williams le mettre
de compter les éléments dans des dans «La culture est ordinaire" (1958),
ensembles finis (combinatoire «Une culture doit finalement être
énumérative) et à la recherche des interprété par rapport à son système
optima dans les configurations ainsi sous-jacent de la production." Mais
qu'à leur existence (combinatoire Williams et d'autres matérialistes
extrémale). culturels ont également contesté les
lieux communs de la critique marxiste
Voici quelques exemples de situations de nombreuses, en particulier la notion
donnant lieu à des questions d'analyse de Marx sur une base matérielle et une
combinatoire : superstructure culturelle. Williams, par
exemple, soutient que le marxisme
 les rangements de livres sur rend la culture secondaire à des
une étagère ; processus matériels, alors qu'en fait,
 les dispositions de personnes elle devrait reconnaître que la culture
autour d'une table ronde ; est en soi du matériel.
 les tirages avec remise d'un
certain nombre de boules ANAMNESE : Psychologie :
numérotées dans une urne ; l'anamnèse signifie histoire du sujet.
 les placements de jetons sur un
damier ; Religion : - l’anamnèse fait référence
 le nombre d'ordonnancements à la mémoire du ressuscité (Jésus-
possibles des cartes d'un jeu de 52 Christ).
cartes.
-référant au Missel romain qui établit
ANALYSE EN GEOMETRIE : l'anamnèse comme l'acclamation
La géométrie analytique est une après la consécration.
approche de la géométrie dans
laquelle les objets sont représentés par Médecine :l'anamnèse, synonyme
des équations ou des inéquations. Elle d'histoire de la maladie, retrace les
est fondamentale pour la physique et antécédents médicaux et l'historique
l'infographie. de la plainte actuelle du patient, avec
En géométrie analytique, le choix les résultats des différentes
d'un repère est indispensable. Tous les explorations déjà faites et les
traitements entrepris.
218
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Esotérisme : l'anamnèse est le fait de notions primordiales de sacré et

recouvrer la connaissance totale de d'interdit, conduisant à la superstition
ses propres existences antérieures et à la magie. Il est à la base de toutes
(incarnations précédentes). les religions primitives. De nos jours,
l'animisme est plutôt considéré comme
ANASTOMOSE : est une une attitude mentale telle le fétichisme
connexion entre deux structures, ou la sorcellerie. Selon Tylor, cette
organes ou espaces. Il s'agit en croyance en l'âme serait l'origine de la
général de connexions entre vaisseaux religion. L'animisme est principalement
sanguins, ou d'autres structures pratiqué en Afrique et en Océanie.
tubulaires telles une boucle de
l'intestin. Par exemple, lorsqu'un ANNEE (CHINOISE) : Pour mieux
segment d'intestin est réséqué, les comprendre l’année chinoise, il faut se
deux extrémités restantes sont plonger dans l’astrologie chinoise
raccordées par couture ou par agrafes d’abord. Elle est fondée sur les notions
("anastomées") ; Cette opération est astronomiques et calendaires
appelée anastomose intestinale.
traditionnelles, dont le cycle de douze
ans représentés par douze animaux
ANDRAGOGIE : désigne la science
qui sont souvent associés avec les
et la pratique de l'éducation des
adultes. Former, ce n’est pas douze rameaux terrestres. Les 12
enseigner : la pédagogie et animaux sont dans l'ordre : Rat ou
l’andragogie sont différentes. Souris, Bœuf ou Buffle, Tigre, Lapin
L'andragogie consiste donc à amener ou Lièvre, Dragon, Serpent (Petit
l'adulte vers la connaissance. Dragon à l'oral), Cheval, Chèvre ou
Bouc ou Mouton, Singe, Coq ou
La formation des adultes a connu un Phénix, Chien, Cochon ou Sanglier
essor important depuis les années ou Porc. Le cycle est de 12 ans et les
1980 grâce au développement de la
animaux se suivent comme suit :
formation continue avec les notions de
« formation permanente » et de «
reconversion », à la fois sous
l'impulsion sociale (possibilité d'évoluer
dans l'entreprise), patronale (flexibilité)
et pour échapper au chômage. Le Zodiaque astrologique asiatico-
chinois Au cours du XXe siècle, ces
ANGLICANS : Chrétiens réformés douze animaux-signes ont été adoptés
d’Angleterre et du monde anglo-saxon.
dans la culture populaire de nombreux
ANIMISME : L'animisme est un pays. Aujourd'hui, nombreux sont ceux
concept d'ethnologie, introduit par dans le monde entier qui connaissent
Edward Burnett Tylor. Religion et leur animal astrologique
représentation du monde selon chinois.(2016=année de singe).
lesquelles tous les êtres vivants, tous
les objets inanimés et phénomènes
ANSCHLUSS : est l'annexion de
naturels possèdent une âme,
l'Autriche par l'Allemagne nazie le 12
s'appuyant sur la notion de force vitale,
mars 1938. L’Anschluss fut une des
d'«esprit», bon ou mauvais. C'est un
étapes majeures dans la création,
ensemble de croyances autour des
voulue depuis longtemps par Adolf
219
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Hitler, d’un Reich regroupant les pays et qui appartient au domaine des
et territoires germanophones. sciences humaines.
Avant l’Anschluss, l’Allemagne ANTIDOTE : est une substance

avait déjà récupéré la Rhénanie et la appelée également contrepoison,
Sarre après quinze années s’opposant aux effets d’un poison ou
d’occupation par les troupes d’un médicament. De façon générale
françaises ; après l’annexion de un antidote est un traitement qui vise à
l’Autriche, elle s’empara du territoire supprimer ou à diminuer les effets
des Sudètes, en Tchécoslovaquie, le d'une substance toxique.
reste du pays étant transformé en
protectorat en 1939. ANTISEMITISME : L'antisémitisme
désigne un sentiment d'aversion
ANTHROPOCENTRISME: Système envers le peuple juif. L'origine du mot
ou attitude qui place l'homme au centre est attribuée au journaliste Wilhelm
de l ' univers et qui considère que toute Marr, en 1879 dans un pamphlet anti-
chose se rapporte à lui . Doctrine ou juif. La construction étymologique du
attitude philosophique qui considère mot "antisémite" est impropre car
l'homme comme le centre de référence l'adjectif sémite désignait en réalité les
de l ' univers . peuples parlant les langues sémitiques
originaires du Moyen-Orient et du
ANTHROPOMORPHISME : attitude nord-est de l'Afrique, et non une ethnie
qui consiste à concevoir tous les êtres particulière. Dans l'usage courant, le
sur le modèle de l’homme. Si l’on mot "antisémite" recouvre toutes les
commence par attribuer des caractères formes d'hostilité et de persécutions
humains à l’animal, il n’est pas envers les Juifs et le judaïsme à
étonnant que l’on conclue ensuite à travers les siècles et constitue une
l’animalité de l’homme ! négation du droit à la différence.
L'antisémitisme peut aller jusqu'à des
ANTHROPOSOPHIE : formes institutionnalisées de
L'anthroposophie est un persécutions, comme le génocide mis
courant de pensée et de spiritualité en oeuvre par les nazis qui a fait plus
créé au début du XXe siècle par Rudolf de 5 millions de morts pendant la
Steiner. Selon lui il s'agit d'une science Seconde Guerre mondiale.
de l'esprit, une tentative d'étudier,
d'éprouver et de décrire des ANTONOMASE :Une antonomase
phénomènes spirituels avec la même
est une figure de style ou un trope,
précision et clarté avec lesquelles la
dans lequel un nom propre ou bien
science étudie et décrit le monde
une périphrase énonçant sa qualité
physique. Les principes de
essentielle, est utilisé comme nom
l'anthroposophie ont été appliqués
commun, ou inversement, quand un
dans divers domaines, comme dans
nom commun est employé pour
les écoles Steiner, l'agriculture
signifier un nom propre1,2. Certaines
biodynamique, la médecine
antonomases courantes finissent par
anthroposophique.
se lexicaliser et figurent dans les
dictionnaires usuels (« une poubelle »,
L'anthroposophie ne doit pas
« une silhouette », « un don Juan »,
être confondue avec l'anthropologie
« un harpagon », « un bordeaux »,
qui est l'étude empirique de l'humanité
« un roquefort », « le macadam »,
« un gavroche », etc.)
220
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azapirones, prégabaline, captodiame

antidépresseurs et les neuroleptiques )
ANTONYME: Les antonymes sont
des mots de sens contraires. Mots APHASIE :appelée mutisme dans le
simples opposés par leurs sens. Mot langage populaire, est une pathologie
dont le sens est opposé à celui d'un du système nerveux central, due à une
autre. Grand est antonyme de petit. Il lésion caractéristique d'une aire
existe 3 sortes d’antonymie : cérébrale. Le mot « aphasie » vient du
grec « phasis » (parole) et signifie «
1-antonymie complémentaire concerne sans parole ». Ce terme a été créé en
l'application ou la non-application d'une 1864 par Armand Trousseau. Depuis
propriété ('applicable'/'non-applicable' cette époque, le mot a pris du sens, en
'présence'/'absence') : par exemple, désignant un trouble du langage
'informe' est antonyme de tout ce qui a affectant l'expression ou la
une forme, de même que 'insipide' ,
compréhension du langage parlé ou
'incolore' , 'inodore' , etc. de tout ce qui
pourrait avoir saveur, couleur, odeur,
écrit survenant en dehors de tout
déficit sensoriel ou de
2-antonymie scalaire concerne une dysfonctionnement de l'appareil
propriété affectant une valeur étalonnable phonatoire.
(valeur élevée, valeur faible) : par
exemple, 'chaud' , 'froid' sont des valeurs .APHRODISIAQUE : Un aphro-
symétriques de température; disiaque (antonyme :
anaphrodisiaque) est une substance
3-antonymie duale : l'existence d'une naturelle (d'origine végétale ou
propriété ou d'un élément considérés
animale) ou une alchimie utilisée afin
comme symétriques par l'usage (par
exemple 'soleil' 'lune',ou par des propriétés de stimuler le désir sexuel. Au
naturelles ou physiques des objets XIXe siècle, le dictionnaire de
considérés (par exemple 'mâle' 'femelle' , l'Académie française les définit comme
'tête' 'pied'). des substances qu'on croit propres à
exciter aux plaisirs de l'amour.
ANXIOLYTIQUES : médicaments
utilisés contre l'anxiété, communément PRODUITS RECENSES COMME APHRO-
DISIAQUES : (Goji, Asa foetida, Balut, Bois de
appelée « angoisse ». Les plus
Santal, Bois bandé (Roupala montana Aubl.),
couramment utilisés restent en 2006 Caféine, Cannabis, Cannelle, Mouche
les benzodiazépines. Il s'agit de cantharide, Capucine : fleurs crues,
médicaments produisant des effets Cardamome, Catuaba : il s'agit de l'écorce
rapides de soulagement de la tension d'un genévrier appelé Juniperus brasiliensis
anxieuse, physique et psychique, mais (Cupressaceae)., Céleri, Centella (Apiacée):
plante grimpante consommée en Inde et en
cet effet est transitoire et Chine en salade ou infusion, Chocolat,
s'accompagne de plusieurs Damiana - Turnera diffusa Willd. ex Schultes
inconvénients : somnolence parfois (Turneraceae) ou Turnera aphrodisiaca,
excessive (donc risque d'accident en Éleuthérocoque, Eucalyptus, Galanga, Gelée
voiture surtout), troubles de la royale, Gingembre (Zingiber officinalis),
Ginseng ou PANAX GINSENG, Girofle (clou
mémoire, troubles de l'équilibre avec de), Grenade, Guarana (Paullinia
risques de chutes chez les personnes Cupana),Kawa kawa, Huîtres , Hydromel,
âgées, et phénomène de dépendance Kola, Mandragore, pour des vertus
et d'accoutumance (tels que benzo- hallucinogènes, stupéfiantes, aphrodisiaques
diazépines , antihistaminiques , ou même thérapeutiques., Maniguette,
(Richeria grandis), Maca - Lepidium
carbamates, benzoxazines (étifoxine),
pervuvianum L. (Cruciferae), Marbri, Moutarde,
221
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Muira puama, Noix de muscade, Pavot dont contemporains de la rédaction de

est extraite la papavérine, Poivre, Poivron, l’ouvrage, mais aussi dans certaines
Potiron : pour ses graines, Romarin,
Rudbeckia, Safran : pour ses fleurs,
parties de l'Ancien Testament.
Salsepareille (Smilax), Sésame, Tribule L’Apocalypse de saint Jean a
terrestre, Turnère, Vanille, Verveine, Whippet : donné lieu à plusieurs interprétations,
pour leur gimauves, Ying Yang Huo, Ylang- comme par exemple, la persécution
ylang, Yohimbe : pour la substance médicinale des chrétiens par l’empire romain.
qu'on tire de son écorce, la yohimbine, un
alcaloïde vasodilatateur.
Apocalyptique (Secte) qui
attend la fin du monde dans un délai
proche !
APHRODITE : est la déesse
grecque de la germination, de l'amour, Apocalypse : Livre biblique et style
des plaisirs et de la beauté. Elle a pour littéraire ancien . Révélation sur le
équivalent Vénus dans la mythologie monde et sur ce que Dieu veut en
romaine. On peut distinguer deux faire.
conceptions différentes d'Aphrodite :
celle du plaisir de la chair, plus APOCRYPHE ( grec apókruphos,
« terrienne » en quelque sorte, et celle caché) Au sens premier l'adjectif
de l'amour spirituel, pure et chaste apocryphe désigne un écrit dont
dans sa beauté. Le quatrième mois du l’origine est douteuse. Terme utilisé en
calendrier grégorien aurait été nommé particulier pour un texte religieux qui
Avril en l’honneur (de cette déesse) par n'est pas authentique ou dont
les Romains. (L'hermaphrodisme l'authenticité est suspecte. Pour les
désigne un phénomène biologique dans religions chrétiennes, les évangiles
lequel l'individu est morphologiquement apocryphes sont les textes des
mâle et femelle, soit alternativement soit premiers siècles qui n'ont pas été
simultanément ; chez certains reconnus comme faisant partie du
animaux comme ). Le symbole : "canon" qui compose le Nouveau
Testament. Ils sont "cachés" car ne
sont pas considérés comme
d’inspiration divine et parce qu’ils
peuvent engendrer des dissidences.
Avec l'exégèse moderne, ces textes de
l'Ancien Testament ou du Nouveau
APIPHOBE : Quelqu’un qui a peur Testament sont étudiés comme
des abeilles.
éléments du contexte de la réalisation
des œuvres "canoniques".
APOCALYPSE : (du grec
apokalupsis, révélation). C’est le nom APOLOGETIQUE : Le mot
de la dernière partie du Nouveau
"apologétique" vient du verbe grec
Testament, dite Apocalypse de saint
apologoumai qui a deux sens :
Jean, écrite à la fin du 1er siècle.
d'abord, répondre à un
Dans une forme très symbolique questionnement, à une demande ou à
et mystérieuse, le texte décrit le un interrogatoire; ensuite, discuter et
triomphe final du Christ après la venue réfuter des reproches, des critiques ou
de l'Antéchrist et prédit le jugement de une accusation devant un tribunal.
Dieu sur les forces du Mal. Le style
On appelait "apologie" la
"apocalyptique" est une forme
plaidoirie d'un avocat en faveur d'un
symbolique de langage que l’on
accusé, mais aussi les explications
retrouve chez des Hébreux
d'un penseur, d'un philosophe
222
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indiquant quels raisonnements et l'apostasie est aussi le reniement d'une

arguments fondent et valident ses doctrine ou d'un parti. Pour l'Église
positions. Il s'agit dans les deux cas de catholique celui qui quitte cette religion
se justifier ou de se légitimer aux yeux en connaissance de cause est en état
d'un tiers, de montrer que ses actes, de péché mortel. La débaptisassions
ses pensées, ses paroles et ses écrits est la démarche d'apostasie pour ceux
se conforment à une logique cohérente qui veulent quitter l'Eglise catholique.
et à des principes acceptables, voire Certains théologiens
incontestables. musulmans considèrent que la peine
de mort doit être appliquée à l'apostat,
Dans le cas du christianisme, notamment en raison de l'hadith
l'apologétique consiste à rendre (propos attribué à Mahomet) suivant :
compte de sa foi, de sa foi en Dieu, de "Le sang d'un musulman, qui accepte
sa foi en Jésus le Christ. qu'il n'y a d'autre Dieu qu'Allah et que
je suis Son prophète, ne peut être
APORIE: On nomme aporie (en grec versé que dans trois conditions: en cas
aporia, absence de passage, difficulté, de meurtre, pour une personne mariée
embarras) une difficulté à résoudre un qui s'adonne au sexe de manière
problème. Pour Aristote, c'est une illégale, et pour celui qui s'éloigne de
question qui place le lecteur ou l'islam et quitte les musulmans." (Sahîh
l'auditeur dans l'embarras pour Bukhari, vol. 9, livre 83, numéro 17,
trancher entre deux affirmations. Le rapporté par Abdullah).
sens actuel d'aporie est plus fort et
concerne tout problème insoluble et APPROCHE HOLISTIQUE
inévitable.
Doctrine ou point de vue qui
Contradiction irréductible, insoluble consiste à considérer les phénomènes
(Contradiction insoluble dans un comme des totalités`` (Sumpf-Hug.
raisonnement : C’est le cas des 1973). En psychologie : Conception
sophismes du philosophe de la Grèce unitaire et dynamique du
antique Zénon). Le sens actuel fonctionnement cérébral, opposée à la
d'aporie est plus fort et concerne tout conception atomistique selon laquelle
problème insoluble et inévitable. l'intelligence et les fonctions sensori-
motrices pouvaient être représentées
APÔTRES : nom donné aux par une mosaïque d'éléments
disciples de Jésus, témoins de sa nerveux`` (Thinès-Lemp. 1975).
résurrection qui transmettent sa Bonne Holistique trouve son origine dans le
Nouvelle. Ils sont appelés aussi des mot grec « holè » qui signifie totalité.
envoyés. L'approche holistique
consiste à traiter une personne
APOSTAT : Qui a abandonné dans sa globalité plutôt qu'un
publiquement sa religion. Qui a organe ou une maladie.
renoncé à des voeux.
APOTHEOSE : achèvement,
APOSTASIE (du grec apostasia, apogée, bouquet, clou, comble,
abandon, défection). C’est la consécration, déification, divinisation,
renonciation, l'abandon volontaire et éloge, exaltation, faîte, gloire,
public d'une religion au profit d'une glorification, honneur, immortalité,
autre, ou d'aucune. Par extension point culminant, sommet, summum,
terminaison, triomphe ; fin
223
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particulièrement spectaculaire d'un comprend plusieurs évêques (et donc

spectacle. plusieurs Diocèses) ;
Donner l'apothéose, c'est mettre AREOPAGE : Assemblée des

au rang des dieux ; déifier, c'est personnes particulièrement
transformer en dieu. On donnait compétentes.
l'apothéose aux héros et aux rois, aux
empereurs, en les agrégeant aux êtres ARGUMENTER : Argumenter c’est
célestes ; c'était une divinité de plus. convaincre, persuader et délibérer.
On déifie en attribuant un pouvoir divin, C’est une de 3 démarches
une nature divine à ce qui n'a rien de philosophiques pour établir la vérité, à
tel. « Quand la crainte ou l'espérance savoir: ARGUMENTER-CONCEPTUALISER
déifiaient les objets naturels, elles n'en - PROBLÉMATISER) :
faisaient pas l'apothéose ».
Argumenter, c’est donc définir la stratégie
APPROCHE SYSTEMIQUE (ou la plus efficace, la plus habile pour
analyse systémique) :. L’approche
systémique parfois nommée analyse  faire connaître sa position, sa
systémique est un champ thèse,
interdisciplinaire relatif à l'étude  la faire admettre à un lecteur ou à
d'objets dans leur complexité. Pour un auditoire,
 ébranler des contradicteurs,
tenter d'appréhender cet objet d'étude
faire douter un adversaire, faire
dans son environnement, dans son basculer les indécis,
fonctionnement, dans ses  contredire une thèse opposée,
mécanismes, dans ce qui n'apparait critiquer une position contraire ou
pas en faisant la somme de ses éloignée,
parties, cette démarche vise par  démontrer avec rigueur, ordre et
exemple à identifier : la « finalité » du progression,
système, les niveaux d'organisation,  se mettre en valeur,
les états stables possibles, les  servir une cause, un parti, une
échanges entre les parties, les foi…
 marquer les esprits par des effets
facteurs d'équilibre et de
de logique, de présentation, de
déséquilibre, les boucles logiques
mise en perspective, des procédés
et leur dynamique, etc.) oratoires…
Le plus souvent les principes

sont utilisés sans être nommés, voire
ARIANISME : L'arianisme est une
doctrine issue des enseignements
sans être identifiés. Les terminologies
d'Arius, prêtre d'Alexandrie. Ce fut la
« approche systémique » et « analyse
première grande hérésie chrétienne et
systémique » sont donc employées
certainement une des plus graves. Elle
plus couramment dans certains
mettait en cause la Trinité et la divinité
domaines d'application que dans
de Jésus-Christ qu'elle considérait
d'autres, pour y faire expressément
comme subordonné au Père.
référence, mais il existe bien une unité
L'agitation produite dans l'empire
dont on peut identifier les articulations
romain par cette hérésie conduisit
historiques.
l'empereur Constantin à convoquer le
concile de Nicée en 325. L'arianisme y
ARCHEVEQUE :Evêque important ; fut condamné solennellement et la
évêque à la tête d’une ville importante consubstantialité du Christ au Père
ou d’une province ecclésiastique qui
224
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proclamée. Le conflit doctrinal se avec les stoïciens1, comme l'inventeur

poursuivit néanmoins jusqu'à de la logique : il élabora une théorie du
l'avènement de l'empereur Théodose. jugement prédicatif, systématisa
Ramené en occident par les barbares, l'usage des syllogismes et décrivit les
l'arianisme survécut jusqu'au VIIème rouages des sophismes.
siècle.
ARYENS : Tribus de race blanche,
ARISTOCRATIE : Aristocratie: conquérants de l’Iran et de l’Inde, à
régime politique où le pouvoir de religion sacrificielle. Ils se disent des
gouverner appartient à un groupe purs.
restreint d'individus. Le plus souvent:
une noblesse dont les droits sont ASCENSION : Moment ou Jésus
héréditaires, une caste dont les rejoint son Père. C’est la fête de
privilèges sont exclusifs et étanches ou glorification de Jésus près de Dieu.
encore des patriciens liés à des
réseaux (clientèles). ASCESE : Discipline, ensemble
d'exercices auxquels s'astreint une
ARISTOTE : Philosophe grec né à personne pour son perfectionnement
Stagire (actuelle Stavros) en spirituel. Synonyme : austérité
Macédoine (d’où le surnom de
« Stagirite », en 384 ACN, et mort à ASCETE : Personne qui, par
Chalcis, en Eubée, en -322. l'ascèse, tend vers la perfection
spirituelle. Synonyme : ermite.
Disciple de Platon à
l'Académie pendant plus de vingt ans, ASHKENASE : Juifs originaires
il prit ensuite une distance critique vis- d’Europe occidentale de langue
à-vis des thèses de son maître et germanique (yiddish). En Isräel, c’est
fonda sa propre école, le Lycée. Il fut une faction de tendance du judaïsme
également précepteur d'Alexandre le plutôt réformatrice et laïque.
Grand.
A´SRAM (ASHRAM) : les āshram
Sa conception de l'être ou āshrama - un mot sanskrit - étaient
comme « substance » (ou ontologie) et des ermitages retirés dans la nature,
de la métaphysique comme « science dans la forêt ou la montagne, où les
de l'être en tant qu'être » influença sages vivaient dans la paix et la
profondément l'ensemble de la tranquillité, loin de l'agitation du
tradition philosophique occidentale, monde. Si le lieu servait à la pénitence,
d'Alexandre d'Aphrodise à Martin il était aussi utilisé pour l'éducation.
Heidegger en passant par Thomas
d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Des āshram sont présents en
Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Inde depuis au moins 4 000 ans avant
Avicenne en passant par les J.C. Concernant le XXe siècle, on se
théologiens médiévaux de Byzance. souviendra de l'Āshram de Sabarmati
à Ahmedabad qui servit de quartier
Véritable encyclopédiste. Il élabora général au Mahatma Gandhi durant la
une réflexion fondamentale sur lutte pour l'indépendance et celui fondé
l'éthique et sur la politique qui influença par le bengali Aurobindo Ghose, le
durablement l'Occident. Le révolutionnaire devenu philosophe à
« Stagirite » est également considéré,
225
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Pondichéry, qui est à l'origine jours plus tôt, mais une fois le tombeau
d'Auroville. ouvert, il ne trouva personne.
ASSERTIF : Comportement ou une ASSUETUDE : 2 sens : 1-Tendance

attitude qui s'appuie avant tout sur le irrépressible à recommencer un acte ; 2-
refus d’avoir recours aux trois autres dépendance à l'égard d'une drogue.
comportements types à effets négatifs dépendance, accoutumance, habitude,
que sont : les comportements addiction.
d’agression (ou de domination par la
force) ; les comportements de ATHEISME : L'athéisme est une
soumission, qui peuvent se attitude qui consiste à ne pas croire en
matérialiser par la fuite ou l’abandon ; l'existence de Dieu ou de toute autre
les comportements de manipulation divinité. L'athéisme ne se contente
(ou de domination par la ruse), parfois cependant pas de rejeter purement et
exprimés sous forme de manipulations simplement l'idée de Dieu. Il essaie de
mentales. Le choix d’un comportement comprendre l’origine et l'universalité du
assertif suivra l’adoption de la phénomène religieux et d’expliquer
« position de vie » correspondante. autrement ce que les religions
prétendent éclairer. Les domaines à
ASSERTIVITE : ou avoir un explorer touchent à de nombreuses
comportement assertif, est la capacité sciences humaines : sociologie,
à s’exprimer et à défendre ses droits psychologie, neurologie, économie,
sans empiéter sur ceux des autres. politique... Dans l'Antiquité, l'athéisme
Elle correspond à une attitude de tel qu'on l'entend actuellement était
fermeté par rapport aux événements et peu connu. Nier l'intervention des
à ce que l’on considère comme dieux dans les affaires humaines
acceptable ou non, de façon à pouvait être assimilé à de l'athéisme.
développer des relations plus Bien plus tard, la remise en question
harmonieuses. L'assertivité, c'est tout des croyances en vigueur pouvait être
à la fois la prise de conscience et qualifiée également d'athéisme. Pierre
l'affirmation de ses propres limites. Bayle (écrivain français 1646-1707), le
Plus subjectivement, premier, défendit que l'athéisme n'était
l'assertivité peut être considérée pas pire que l'idolâtrie.L'athéisme fut
comme l'art, lorsque l'on a un message souvent confondu par les théologiens
difficile à exprimer, de le faire sans avec le déisme, le scepticisme, la libre
passivité mais aussi sans agressivité. pensée ou la critique des superstitions.
C'est un juste milieu à trouver.
ATMAN (Athma) : Souffle de vie.
ASSISTANT(E) PAROISSIAL(E): Dans l’hindouisme , c’est ce qui
Laïc qui remplace un prêtre dans une exprime la vie intérieure, donne
paroisse. Laïc ou laïque nommé € par l’identité à chacun et le rend parent de
l’évêque pour assurer l’animation la divinité.
pastorale.
ATOMISME : L'atomisme est un
ASSOMPTION : Montée au ciel de courant philosophique de l'Antiquité qui
Marie après sa mort, avant la considère que l'univers et la matière
décomposition de son corps. Selon la sont constitués uniquement d'atomes,
légende, St. Thomas souhaitait voir le particules indivisibles, assemblés par
visage de Marie qui venait de mourir 3 hasard et de manière purement
mécanique. Les pères en sont les
226
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Grecs Leucippe et son disciple La branche d'aubépine bien

Démocrite (env. 460-370 avant JC), épointée serait souveraine contre les
pour lesquels la formation du monde et vampires quand elle leur transpercerait
la vie s'expliquent par les positions, les le cœur. On dit que la foudre ne
mouvements, les collisions et les l'atteint jamais.
associations de ces atomes qui en
sont la seule réalité. Cette théorie est AUCH :Auch(e) : Mot servant à
reprise un siècle plus tard par Epicure exprimer quelque chose de dur, de
qui en fait une description moniste et difficile. Elle était auche à sauter cette
matérialiste de la réalité, sans finalité grille ! Il m’a été difficile d’enjamber ce
et sans référence ou intervention grillage.
divine. Le disciple le plus célèbre
d'Epicure, le romain Lucrèce (90-52 av
AUMONE : Don volontaire de biens
JC) développe largement la théorie
aux pauvres pour plaire à Dieu.
atomiste dans son poème "De la
nature".
AUTOACCUSATION: est la
revendication de fautes imaginaires
AUBEPINE : par rapport à la réalité. Il s'agit d'une
exagération qui s'accompagne d'une
1- C’est quoi ? C’est un genre douleur morale que le patient
d'arbres ou arbustes épineux de extériorise à l'aide d'un complexe de
l'hémisphère nord appartenant à la culpabilité susceptible d'être apaisé,
famille des Rosacées. L'aubépine est calmé par une expiation masochiste.
parfois appelée « cenellier » et ses L'autoaccusation est l'un des
fruits des cenelles. On la surnomme principaux symptômes de la
également « épine blanche ». mélancolie. Elle aboutit parfois au
suicide, ou à l'automutilation. Il s'agit
2- Vertus médicinales : Les fleurs d'un symptôme qui survient chez les
sont utilisées comme hypotenseur, patients atteints de comitialité (crise
antispasmodique et sédatif. Les d'épilepsie) ou encore chez un sujet
feuilles sont en revanche souffrant d'intoxication alcoolique.
tonicardiaques. Il est donc préférable
de ne pas mélanger feuilles et fleurs L'automutilation est une blessure d'une
dans une même infusion ou tisane. partie du corps, exécutée par le patient
lui-même. Il s'agit d'un comportement
3- Symbolisme et ésotérisme que les psychiatres considèrent
comme une équivalence suicidaire,
Depuis l'Antiquité, l'aubépine avec une connotation auto-punitive
symbolise l'innocence et la pureté survenant chez certains patients
virginale. On dit qu'elle est très liée aux mélancoliques, ou au cours d'un délire
pratiques de sorcellerie du mois de mystique.
mai.
Parfois, l'automutilation, est la seule
Dans le Nivernais, on fixe dans façon, pour le patient, d'exprimer
la nuit du 30 avril, une branche de certains arriérés (appartenant au
celle-ci à l'entrée des écuries et des passé). Comme pour l'autoaccusation,
étables, afin d'empêcher les araignées l'automutilation révèle quelquefois un
dites sorcières d'y pénétrer. désir masochiste de châtiment,
s'accompagnant d'une culpabilité sous-
227
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jacente. Les blessures concernent reconnaissant le droit de recevoir ce

essentiellement les organes génitaux, titre.
les yeux et les mains. En ce qui
concerne l'enfant autistique, et les AZYMES : C’est un pain juif, fait
patients schizophrènes, l'automutilation sans levain utilisé pour fêter la Pâque.
est quelquefois en rapport avec des
altérations du schéma corporel.
AUTOPOIESE : Est une action qui Bbbbbb

permet à l’apprenant d’agir sur son
environnement comme B-A, BA (le) : ce mot englobe les
l'environnement agit de la même étapes, les seuils, les
manière sur l'apprenant. Cette notion « essentielles », les fonda-
est appliquée à l'andragogie, c'est-à- mentales , les notions de base
dire, à la capacité d'un système d’une pratique, d’un parcours
(apprenant, environnement) à se d’un enseignement, d’un rite ou
suffire à lui-même comme processus
de formation. d’une expérience. On peut parler
aussi d’un b-a, ba d’un cours de
AVANT-PROPOS :C’est un court philosophie, de droit pénal ou de
texte dans lequel l’auteur fait état de théologie morale par exemple.
certains faits relatifs à son ouvrage,
par exemple les raisons qui l’ont BACCHANALES : Rencontres où il
conduit à le rédiger, les difficultés qu’il y a souvent des excès (pour boire et
a rencontrées au cours de son travail, d’autres excès) ; voir aussi ORGIE ;
la méthode qu’il a privilégiée, etc. Il synonymes :beuverie,débauche,excès,.
peut également inclure les
remerciements, si ceux-ci sont très
courts. BAHAÏ (Bahái) ET LEUR
SYMBOLE (croyance monothéiste
L’avant-propos et la préface font fondée en Perse)
partie des pages liminaires, qui sont
numérotées en chiffres romains. BAJOUE (S): Les bajoues désignent
L’avant-propos est placé avant la partie charnue inférieure de chaque
l’introduction. côté de la tête, s'étendant de l'œil à la
mâchoire.
AVENT : Période de 4 semaines qui BAPTEME : Ier Sacrément chrétien .
précède Noël. L’Avent apparaît vers le Il s’agit de la plongée du futur chrétien
VIème siècle. Sa durée a varié avec le dans l’eau, le faisant entrer dans
temps : parfois aussi longue que le l’Eglise ou dans toute la Communauté
Carême. Il débute le dimanche le plus chrétienne, vivants et morts. C’est un
proche de la ST. André (30.11) et se passage inévitable (obligé) pour se
termine le dimanche avant Noël. dire et être chrétien.
Au sens figuré et péjoratif, c’est
AYATOLLAH : signe de Dieu. C'est un acte bienveillant ou malveillant
le plus haut grade dans la hiérarchie (auquel on est préparé ou non) et qui nous
chiite. Ces grades sont attribués par arrive au premier contact avec une
les universités islamiques et par un nouvelle vie ou activité ( changement
système de cooptation, vos pairs vous de vie ou de cadre de vie) ; Ex. le
228
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baptême etudiant sur des campus « fille du commandement ». Toutefois,

universitaires . les jeunes filles ne montent pas à la
Bref, il s’agit d’un passage Torah (par exemple c’est leur père qui
d’un mode de vie à un autre et sera appelé à la Torah pour y dire une
nécessite ipso facto, un changement bénédiction) : la fête est
de comportement. essentiellement privée.
BARBARE : Premier sens : Relatif La situation est différente dans

à toutes les personnes qui n'étaient le Mouvement Massorti et chez les
pas grecques ou romaines ; libéraux (une petite vingtaine de
Deuxième sens : Synonymes : arriéré, synagogues au total en France) où la
atroce, barbarisme, béotien, bestial, Bat Mitsva est à peu près semblable à
bête, brut, brutal, brute, cruel, étranger, la Bar Mitsva (sauf que la jeune fille ne
féroce, grossier, ignare, ignorant, porte généralement pas la kippa et les
impitoyable, inconvenant, incorrect, tefilin). La jeune fille peut monter à la
inculte, inhumain, ostrogoth, primitif, Téba. Ce n’est donc que dans ces
rustique, sadique, sanglant, synagogues que la Bat Mitsva est
sanguinaire, sauvage. rigoureusement l’équivalent féminin de
la Bar Mitsva : la jeune fille dirige en
partie l’office, lit dans la Torah, fait un
discours (dracha : commentaire des
textes).
BERBERE : Les Berbères (en

berbère : Imazighen, au singulier
BAR MITSVAH : La Bar Mitsva est Amazigh, sont un ensemble d'ethnies
un rite initiatique par lequel le jeune autochtones d'Afrique du Nord.
garçon juif marque sa majorité, en
principe à 13 ans. L’équivalent féminin Ils occupaient, à une certaine
est la Bat Mitsvah, cérémonie par époque, un large territoire qui allait de
laquelle la jeune fille juive atteint sa l'ouest de la vallée du Nil jusqu'à
majorité religieuse, en principe à l'Atlantique et l'ensemble du Sahara et
12 ans. y fondèrent de puissants royaumes,
formés de tribus confédérées.
BASILIQUE : C’est une église
d’exception , importante dans la Ville Connus dans l'Antiquité sous les
ou elle est située. Elle reçoit de Rome noms de Libyens, Maures, Gétules,
(Vatican) un rôle particulier selon leur Garamantes ou encore Numides, ils
localisation. En cas de visite du St. connurent ensuite la conquête
Père (le Pape), la Basilique est son romaine, la christianisation, l'invasion
église lieu de culte qui lui est réservé. vandale, la conquête arabe et la
conversion à l'islam.
BAT MITSVAH : La Bat Mitsvah,
aussi appelé communion juive, est le BG : [Beau Gosse] :(vocabulaire des
pendant féminin de la Bar Mitsva, à ados, RBENAYOUN, 2013/Ajt).
savoir une cérémonie de confirmation Souvent utilisé par les filles, pour
religieuse, par laquelle la jeune fille décrire le physique avantageux d’une
juive marque sa majorité, en principe à personne. Matte le BG, il déchire sa
12 ans. Le terme signifie littéralement race !!! Regardez ce joli jeune homme,
229
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il m’éblouit et mon corps tout entier à partir de quelle période la théorie de

frémit devant une si belle personne. l’évolution s’est déclenchée.
BIANNUEL : Fait ou évènement qui BIGOREXIE : maladie reconnue par

se produit au rythme de deux fois par l'OMS. C’est une addiction qui
année. Ex Cette rencontre biannuelle concerne les personnes devenues
qui regroupe l'ensemble des employés dépendantes d'une pratique excessive
de la société permet à tous d'ajuster du sport .15% environ des personnes
les pratiques et les méthodes de qui pratiquent entre 1 et plusieurs
travail. heures de sport par jour peuvent être
touchées par la bigoréxie : le risque de
BIBLE : La Bible est le nom français dépendance est présent chez les
donné au regroupement des textes sportifs amateurs qui dépassent
saints du judaïsme (24 livres), ou du environ 10H par semaine. Cette
christianisme (autour de 40 livres addiction oblige la personne atteinte à
suivant les divers canons), en un seul ne plus pouvoir se passer de sport.
livre. Toutefois, chacune de ces Celle-ci ne se sent pas bien lorsqu'elle
religions, voire chacun de leurs ne peut pratiquer son activité sportive.
courants internes, entretient un rapport
différent avec ces textes BILATERAL: Qui a ou se rapporte à
fondamentaux. Le mot « Bible » deux côtés. Ex stationnement bilatéral.
désigne donc l’ensemble des textes Qui engage les deux partenaires ou
religieux juifs (Bible hébraïque) ou parties. Ex. (Coopération bilatérale)
judéo-chrétiens (Bible chrétienne). La Synonyme : mutuel
Bible rassemble, en un ouvrage
unique, une collection d’écrits très BIMENSUEL (bimestriel) : est un
variés (récits des origines, textes terme signifiant qu'un événement se
législatifs, récits historiques, textes passe une fois tous les deux mois. Un
sapientiaux, prophétiques, poétiques, bimestriel est un titre de presse écrite
hagiographies, épîtres) dont la paraissant une fois tous les deux mois,
rédaction s’est échelonnée sur le plus généralement sous la forme
plusieurs siècles (VIIIe-IIe s. AEC pour d'un magazine.
la Bible hébraïque, rfr.Tanak).
BINAIRE (langage binaire) : Langage
C’est le livre le plus vendu au informatique (I et 0 : un et zéro c’est-à-
monde. Une bible est vendue toute les dire oui ou non). Le système binaire
3 minutes. Elle est composée de deux est un système de numération utilisant
grandes parties : l’ANCIEN la base 2. On nomme couramment bit
TESTAMENT (ancienne alliance : 46 (de l'anglais binary digit, soit « chiffre
livres) et le NOUVEAU TESTAMENT binaire ») les chiffres de la numération
(nouvelle alliance : 26 livres).La Bible binaire positionnelle. Ceux-ci ne
chrétienne est une bibliothèque peuvent prendre que deux valeurs,
composée de 73 livres en tout. notées par convention 0 et 1.
BIG-BANG : Théorie (hypothèse BIOCENOSE : En écologie, une

scientifique) mise au point et biocénose est un ensemble d'êtres
développée par l’évêque belge Mgr. vivants de toutes espèces, végétales
Lemaître qui expliquerait, comment et et animales, coexistant dans un
espace défini (le biotope), et qui offre
230
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les conditions extérieures nécessaires certaines postures face à d'éventuels

à leur vie. Un biotope et une biocénose dilemmes.
constituent un écosystème.
BIOLOGIE MOLECULAIRE :
BIOCINETIQUE : Etude des parfois abrégée bio. mol., c’est une
modifications et des mouvements dus discipline scientifique au croisement de
à la croissance dans un organisme en la génétique, de la biochimie et de la
cours de développement. physique, dont l'objet est la
compréhension des mécanismes de
BIOTYPE : Le biotype est constitué fonctionnement de la cellule au niveau
par des caractéristiques humaines moléculaire. Elle désigne aussi
liées à des données physiques qu'il est l'ensemble des techniques de
possible de mesurer. Par exemple la manipulation d'acides nucléiques
taille, le poids et le périmètre. Ces (ADN, ARN), appelées aussi
caractéristiques mesurables peuvent techniques de génie génétique.
également être de type
psychométrique. La biologie moléculaire est apparue au
xxe siècle, à la suite de l'élaboration
Le terme biotype désigne des lois de la génétique, la découverte
également un ensemble de caractères qui des chromosomes et l'identification de
permet de définir plusieurs groupes en ce l'ADN comme support chimique de
qui concerne les souches (d'où sont issus l'information génétique.
par multiplication d'autres bactéries) qui
appartiennent à la même espèce de BIOTECHNOLOGIE : C’est
bactéries. Il s'agit de caractères
« l’application des principes
biochimiques (structure chimique des êtres
vivants).
scientifiques et de l'ingénierie à la
transformation de matériaux par des
Catégories d'individus ayant les agents biologiques pour produire des
mêmes caractères biens et services ».
BIOETHIQUE : La bioéthique est La biotechnologie, ou

une partie de l'éthique qui est apparue, « technologie de bioconversion »
en tant que « champ » ou « discipline » comme son nom l'indique, résulte d'un
nouvelle, dans le courant des années mariage entre la science des êtres
1960 et des interrogations au sujet du vivants – la biologie – et un ensemble
développement de la biomédecine et de techniques nouvelles issues
des technosciences. d'autres disciplines telles que la
microbiologie, la biochimie, la
biophysique, la génétique, la biologie
On peut distinguer deux
orientations principales de la moléculaire et l'informatique.
bioéthique1: l'une, davantage
descriptive, s'appuie sur la philosophie Par abus de langage, on la
morale, vise à éclaircir les choix restreint souvent au domaine du génie
éthiques et les valeurs présupposées génétique et aux technologies issues
par ceux-ci, en écartant les arguments de la transgénèse, permettant en
contradictoires ; l'autre est davantage particulier d'intervenir sur le patrimoine
prescriptive : elle recherche les normes génétique des espèces pour le
morales qui sont applicables aux décrypter ou le modifier (voir
sciences du vivant, y compris la organismes génétiquement modifiés).
médecine, propose certaines règles et
231
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BIPHANOPHOBE : Peur de BOKO HARAM : est un

champignons vénéneux. mouvement insurrectionnel et terroriste
d'idéologie salafiste djihadiste,originair
BISEMESTRIEL : Qui sort tous les e du nord-est du Nigeria et ayant pour
6 mois. objectif d'instaurer un califat et
d'appliquer la charia. De 2002 à 2015,
BISSEXTILE : Une année son nom officiel est Groupe sunnite
bissextile est une année comptant pour la prédication et le
366 jours au lieu de 365, c'est-à-dire djihad (arabe :« Jama'atu Ahlis Sunna
une année comprenant un 29 février Lidda'Awati Wal-Jihad »). Fondé
(comme l'année 2012 ou l'année par Mohamed Yusuf
2016). Le terme vient du latin bis- en 2002 à Maiduguri, et parfois
sextilis, qui signifie « deux fois (bis) qualifié de secte, prônant
sixième (sextus) », soit deux fois « le un islam radical et rigoriste, le
sixième jour avant les calendes de mouvement a d'abord revendiqué une
mars » dans le calendrier des affiliation aux talibans afghans, avant
Romains. de s'associer aux thèses djihadistes
d'Al-Qaïda et de l'État islamique.
BIVOUAC : Terme de guerre. Garde BONHEUR : Sentiment du bien être
extraordinaire faite la nuit en plein air ;
qu’on éprouve qui n’a rien à voir avec
station qu'une armée en campagne
la richesse matérielle ou l’argent
fait, en plein air, pour prendre du
(même si l’argent peut y contribuer un
repos; la troupe même ; le lieu où elle
peu) ou l’âge qu’on a ! Il est surtout
s'arrête. Des bivouacs furent établis
fonction d’équilibre (paix) intérieur (e)
dans les rues. Le bivouac de l'armée
et d’harmonie de vie avec son
au pied d'une montagne. Le bivouac
environnement (ou son entourage).
prit les armes. Nous quittâmes le
bivouac.
BOUDDHISME ET SYMBOLE :
Le verbe est BIVOUAQUER (ou
veiller). Un bivouac est un
campement rudimentaire permettant
de passer la nuit en pleine nature.
Dans les pays développés le bivouac
est le plus souvent pratiqué par des Le Bouddhisme est, selon les
vacanciers lors de randonnée de points de vue traditionnels, une
plusieurs jours mais cette pratique philosophie, une spiritualité ou une
existe depuis l'apparition de l'homo religion apparue en Inde au V siècle
sapiens. Pour de nombreux peuples av. J.-C. est une croyance et une
nomades dans le monde le bivouac est philosophie.
encore un mode d'hébergement
courant. BRAGUETTE : Ouverture ménagée
autrefois sur le devant d'une culotte
Même si le bivouac nécessite d'homme, aujourd'hui sur le devant
souvent l'usage d'une tente, le fait de d'un pantalon, allant de la ceinture à
dormir sans protection, ce qu'on l'entrejambes et se fermant souvent au
appelle communément « dormir à la moyen de boutons. Fente de devant
belle étoile » relève aussi du bivouac. d'un haut-de-chausses, d'une culotte.
232
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BRAHMAN : C’est ce qui grandit. Le buzz n'utilise pas un média

Dans l’Hindouisme, l’Absolu, situé au spécifique mais occupe tous les
cœur des choses, l’Atman du monde. canaux de communication afin d'arriver
à faire parler d'un objet. C'est une
BURNING OUT : Le syndrome sorte de publicité sauvage qui passe
d’épuisement professionnel est une par le consommateur et le fait devenir
maladie caractérisée par un ensemble de vecteur du message.
signes, de symptômes et de modifications
du comportement en milieu professionnel. Le schéma de diffusion est donc
Des modifications morphologiques, le bouche-à-oreille (voir rumeur) qui
fonctionnelles ou biochimiques de utilise les outils et méthodes du
l’organisme du sujet atteint sont observées marketing viral. Il convient de
dans certains cas. Le diagnostic de cet distinguer le buzz du marketing viral,
état de fatigue classe cette maladie dans par une action spécifique dans le
la catégorie des risques psychosociaux
temps pour un produit spécifique à
professionnels et comme étant
consécutive à l’exposition à un stress lancer.
permanent et prolongé. Ce syndrome est
nommé burn out syndrome chez les  Le buzz va donc promouvoir
anglophones, d’où l’expression de une action, un produit, un
burnout, et « mort par surcharge de service ou un événement ;
travail »  Le marketing viral est un
ensemble d'actions englobant
Déroulement type d’un processus de burn- des méthodes et des outils à
out : mettre en place pour « se » faire
connaitre (de manière globale).
1. Prestations au sommet
Le point de convergence est l'utilisation
2. Vous donnez de trop
du viral pour lancer un buzz.
3. Vous vous impliquez de plus en plus
Enfin, le buzz repose sur
4. Votre image de vous-même décline et un principe de surprise puisque les
vous ne savez plus rien donner moyens utilisés doivent être sans
cesse renouvelés pour faire sensation
5. Plus de carburant. et donc faire parler. C'est un cas où le
média est l'objet de la communication
6. Votre corps dit ‘stop’ et non son moyen.
BUZZ : est une stratégie marketing
(marketing opérationnel) qui tente
d'utiliser des modes de diffusion
Cccccc
novateurs. Initialement à budget
modeste, le lancement d'un buzz
demande de plus en plus de créations CACHER OUT : La cacherout est
(sites événementiels complets, motion le code alimentaire prescrit aux enfants
design, vidéos) et d'interactions (multi- d'Israël dans la Bible hébraïque. Elle
canal avec par exemple des constitue l'un des principaux
passerelles web/GSM) ; ce qui en fait fondements de la Loi, de la pensée et
aujourd'hui une action marketing avide de la culture juive.
de ressources (temps homme et/ou
budgets). Elle regroupe d'une part
l'ensemble des critères désignant un
233
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aliment (animal ou végétal) comme progression par les guerres de religion.

permis ou non à la consommation et, Il est à l'origine de nombreuses sectes
d'autre part, l'ensemble des lois américaines et notamment la secte des
permettant de les préparer ou de les Puritains du fait de sa sévérité.
rendre propres à la consommation. Les CANCER : Le terme « cancer »
aliments en conformité avec ces lois englobe un groupe de maladies se
sont dits kascher, « aptes » ou caractérisant par la multiplication et la
« convenables » à la consommation. propagation anarchiques de cellules
Elle est l'équivalent de "Halal" dans anormales. Si les cellules cancéreuses
l'Islam. ne sont pas éliminées, l’évolution de la
maladie va mener plus ou moins
CALICE : C’est une coupe utilisée rapidement au décès de la personne
par l’Eglise et dans laquelle le prêtre touchée (2 formes d’expression : cancer
ou le Diacre célébrant déverse du vin dormant et cancer invasif).
qui sera consacré au cour de cette
célébration eucharistique (une messe). Un cancer peut être dû à des facteurs
externes (mode de vie, facteurs
CALIFE : C’est un représentant environnementaux ou professionnels,
politique et spirituel d’Allah. L’Islam infections), ou internes (mutations
reconnaît quatre grands califes qui héréditaires, hormones, dérèglement
sont les successeurs de Mahomet. du système immunitaire, etc.
CALVINISME : Le calvinisme est CANCEROGENE ou CANCERIGENE :

une doctrine chrétienne réformée dont Il y aurait une légère distinction entre
les principes initiaux ont été élaborés les différents termes : cancérogène
par Jean Calvin (1509-1564) dans désignerait une substance qui favorise
"l'Institution de la religion chrétienne", l'apparition d'un cancer, alors que
pour lequel seul Dieu accorder la cancérigène est utilisé pour parler
Grâce. Il se différentie du catholicisme d'une substance qui favorise le
par le rôle majeur des Ecritures développement d'un cancer.
Saintes comme seule source de vérité
et du luthéranisme par la Quant à oncogène, il est utilisé
prédestination de l'homme au Bien ou pour qualifier le développement de
au Mal, qui n'assure le salut éternel tumeurs, alors que le terme
qu'à quelques élus et la damnation carcinogène s'emploie dans le
inexorable des autres. L'Eglise traitement de carcinome, un type de
calviniste est presbytérienne. La cancer de la peau particulier. Des
distinction entre les laïcs (baptisés) et les nuances subtiles qu'on vous souhaite
clercs ne repose que sur la fonction et ne jamais avoir à employer mais qu'il
non sur le sacré. La justification par la est utile de connaître.
seule foi permet de se passer des
sacrements hormis seuls les deux présents CANDIDAT REFUGIE,
dans l'Evangile : le baptême et la Cène MIGRANT, REQUERANT
(eucharistie chez les catholiques).
D’ASILE : Ces 3 qualificatifs sont
souvent utilisés l’un pour l’autre,à vrai
L'ornement des temples et les
dire, l’un ne vaut pas l’autre !Un
cérémonies de culte sont d'une grande
candidat réfugié est un fugitif en
simplicité. Le calvinisme se développa
procédure de reconnaissance
principalement en Suisse, en Hollande
administrative pour accueil et
et en France où il fut freiné dans sa
234
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enregistrement. Un migrant est un comme Cardinal. Dans l’ordre, on peut

étranger qui se reconnait comme tel et dire que la hiérarchie au sein de
qui peut avoir entrepris et reconnu l’église catholique se présente comme
comme résidant de la juridiction suit:
administrative où il habite alors qu’un
requérant d’asile (en Suisse) est 1- Diacre (ordonné ou en étape de
presque l’équivalent du candidat formation pour prêtrise).
réfugié. 2- Prêtre (Abbé)
3- Curé
CANON : Le canon désigne dans 4- Vicaire épiscopal
toutes les religions l'ensemble des 5- Evêque
textes considérés comme sacrés et 6- Archevêque
régissant le culte (Le droit Canon : 7- Cardinal
Etudes poussées, post-universitaires 8- Le Pape
de la jurisprudence à l’intérieur de
l’Eglise chrétienne en particulier) CARITAS : Organe de l’ONG du
Dans un univers de fiction, le Réseau mondial « SECOURS
canon désigne toute production CATHOLIQUE » dont la devise est :“
littéraire, cinématographique, Être près de ceux qui sont loin de
graphique, ou vidéo-ludique, qui est tout”Cette ONG travaillant en réseau et
considérée comme authentique. très active dans l’aide humanitaire et
collabore avec plusieurs ASBL et
CAPEOPHILISTE : Collectionneur autres ONG actives dans des régions
des chapeaux. difficiles et y aide la population à
subvenir à leurs besoins.
CAPITALISME : Système
économique, politique et social dans CARTE SD : terme informatique
lequel des particuliers, voire l’Etat, (carte mémoire pour texte, musique
détiennent les moyens de production et/ou photos)
et contrôlent l’échange des biens et
des services par l’intermédiaire des CARTESIANISME : Le
marchés, ùo les transactions sont cartésianisme désigne un courant
fondées sur l’échange monétaire. philosophique qui se réclame des
principes et des thèses de la pensée
CARDINAL : Rang le plus élevé au de René Descartes (1596-1650).
sein de l’église catholique romaine.
Le cartésianisme s'est
Le Cardinal est donc un chrétien particulièrement manifesté à travers le
ordonné prêtre ou diacre (après premier ouvrage philosophique publié
quelques années d’études en langue française, le célèbre
philosophiques et théologiques) et qui Discours de la méthode (1637), sous-
peut avoir été élevé au rang de Curé titré « pour bien conduire sa raison et
et/ou doyen (ou pas du tout) dans une chercher la vérité dans les sciences ».
Unité pastorale , ensuite au poste de Le cartésianisme est une philosophie
Vicaire épiscopal (ou pas) avant rationaliste et métaphysique.
d’être désigné par Rome comme
Evêque et parfois comme Le cartésianisme regroupe
Archevêque avant d’être désigné des philosophes qui ont prolongé la
uniquement par le Pape (le Vatican) pensée de Descartes, laquelle se
235
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voulait articulée autour d'une présentant toute la doctrine chrétienne.

attitude ultra rationaliste où l'esprit Ainsi, le catéchuménat post baptismal ,
à lui seul peut connaître pourvu qu'il est une période au cours de laquelle le
recherche l'évidence. Descartes jeune chrétien est instruit et développe
(1596-1650) accorde à l'esprit et à lui sa personnalité.
seul le pouvoir de connaître pourvu
qu'il soit en recherche méthodique CATECHUMENAT : Temps au
d'évidence. Selon lui, tous les êtres cours duquel le (la) jeune chrétien (ne)
humains possèdent la capacité de est instruit ( e) et développe sa
connaître la vérité à condition de bien personne.
utiliser sa raison. Aussi, a-t-il proposé
une méthode particulière pour bien CATECHESE : La catéchèse est
diriger sa raison. Quatre règles en une des quatre formes essentielles de
découlent : la parole au sein de la communauté
chrétienne sur sa foi. Les autres
 la règle de l'évidence (le doute); formes sont le kérygme (ou l'annonce
 la règle de l'analyse ou division brève du message chrétien), l'homélie
des problèmes; (la prédication au cours de la liturgie)
 la règle de la synthèse (simple et la théologie (une explicitation
au complexe); documentée, rigoureuse et
 la règle du dénombrement argumentée de la foi chrétienne).
(recherche continue).
Au sein de l'Église, la catéchèse
Notons que Descartes propose désigne toute activité de parole sur la
une distinction radicale entre le corps foi chrétienne et sur la manière de la
et l'âme (esprit), l'âme pensant seule et vivre :
le corps assumant les fonctions vitales
qui sont mécaniques. Dans cette  qui est dialoguée,
optique, l'esprit a pour rôle de penser  inscrite dans un processus
et le corps n'est pas nécessaire pour pédagogique réfléchi et balisé
penser. Au contraire, il faut s'en  ainsi que dans un dispositif
distancier si on veut atteindre la vérité, institué et organisé
ce qui mène à privilégier l'aspect  dans le but de permettre aux
rationnel de l'homme et la recherche personnes (enfants, jeunes et adultes)
méthodique de la vérité (preuve ainsi qu’aux communautés de
nécessaire). découvrir, de comprendre et de
s’approprier librement, que ce soit de
CASSO :(vocabulaire des ados, manière initiale ou approfondie, le
RBENAYOUN, 2013/Ajt) Personne message chrétien dans ce qu’il a de
faisant exprès (ou non) de ne rien personnel sur le plan relationnel (la
comprendre. Espèce de Cassos ! relation au Christ, à Dieu, aux autres),
Puis-je comprendre si tu le fais exprès d'essentiel sur le plan de l’intelligence
ou non ? (le Credo) et d’organique sur le plan de
la vie pratique (croire/vivre/célébrer -
CATAGELOPHOBIE : la peur du foi/espérance/charité) et de contribuer
ridicule. Car même s'il ne tue pas, il ainsi à l’édification d’une communauté
peut être terriblement vexant. chrétienne vivante, rassemblée dans la
foi pour en vivre, pour la célébrer, pour
CATECHISME : Formation en témoigner et pour contribuer à
chrétienne des enfants. Livre
236
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l’édification d’une humanité fraternelle spirituel. Elle est dite "catholique",

au nom de l'Évangile. c'est-à-dire universelle, car elle a
partout la même doctrine, "romaine"
CATENACCIO : Le catenaccio est car le pape réside à Rome, au Vatican,
un système de jeu au football, qui vise et "apostolique", car le pape est le
à asseoir l'équipe sur une solide base successeur des apôtres, l'apôtre saint
défensive.Le terme catenaccio provient Pierre étant considéré comme le
de l'italien : « verrou ». Un catenaccio premier pape.
classique aligne en plus du gardien de
but cinq défenseurs, deux milieux de Le mot CATHOLIQUE, depuis 1054, est le
terrain défensifs, deux milieux de nom donné aux chrétiens qui reconnaissent
terrains offensifs sur les ailes et un l’autorité du Pape.
attaquant.
De plus, dans le système d'Herrera, les Contrairement au protestant-
défenseurs latéraux étaient utilisés isme qui ramène la foi chrétienne aux
comme des joueurs de couloir seules Ecritures, l'Eglise catholique se
modernes, apportant un appui à considère comme seule héritière et
l'attaque. dépositaire des enseignements de
Jésus, transmis oralement, puis par
Ce système tactique fut présenté écrit. Toute divergence avec le dogme
comme purement défensif, ce qui n'est et donc au caractère universel du
pas tout-à-fait correct. Il a surtout introduit catholicisme engendre une hérésie (ex
une certaine rigueur dans l'approche
: arianisme, cathares) ou schisme
tactique, jusque-là assez virtuelle. De plus,
la rapidité d'exécution est un élément (Eglises orthodoxes, protestantisme).
essentiel du système d'Herrera qui ne Outre les Ecritures (Ancien et Nouveau
supportait pas que les joueurs ralentissent Testaments), l'Eglise catholique est
le jeu en dribblant : « En football, c'est la basée sur la Tradition qui est la
surprise, la vitesse et les variations continuité de l'action divine et sur
inattendues qui ouvrent les chemins du l'Eglise qui est la seule interprète
but » autorisée de la Vérité. Les mystères de
l'incarnation du Christ, de sa mort et de
CATHETER : Un cathéter (abrégé sa résurrection constituent les
KT) est un dispositif médical consistant fondements de sa doctrine.
en un tube, de largeur et de souplesse
variables, et fabriqué en différentes Les symboles de la chrétienté et/ou du
matières selon les modèles ou les catholicisme sont :
usages pour lesquels ils sont destinés.
Le cathéter est destiné à être inséré
dans la lumière d'une cavité du corps
ou d'un vaisseau sanguin et permet le
drainage ou l'infusion de liquides, ou
encore un accès pour d'autres
dispositifs médicaux. La procédure
d'insertion d'un cathéter se nomme le
cathétérisme.
CATHOLICISME/CATHOLIQUE:
L'Eglise catholique est la
principale religion chrétienne (voir
christianisme), dont le pape est le chef
237
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Jésus apparaîtra aux douze après sa

résurrection.
CENE (dernière): Dernier repas de

Jésus avec les Douze.. Ce terme
désigne l’Eucharistie chez les
Protestants.
CHABBAT : Sabbat, jour de repos

Les sacrements, au nombre de sacré du samedi. Dans le judaïsme,
7 ont une importance essentielle: (1) nom donné au 7ème jour, où les
baptême, (2) confirmation, (3) pénitence
croyants s’interdisent de nombreuses
(confession, contrition et réparation des
péchés), (4) eucharistie, (5) mariage, (6) activités pour se rendre disponible
ordination, (7) sacrement des malades pour la prière et l’étude des livres
(autrefois connu sous le nom saints.
d'extrême onction). Le pape est le
"Primus inter pares", "l'évêque qui CHAINON MANQUANT : Le
prime sur les autres" et "celui qui chaînon manquant est un concept qui
assure l'unité de l'Eglise catholique". désigne une forme intermédiaire,
L'infaillibilité du pape (dogme fossile ou non, entre deux espèces. Ce
établi en 1869) est très réglementée. chaînon manquant, appelé aussi
Elle porte sur des sujets de foi et il doit « forme de transition », possède en
y avoir consensus ou presque théorie un mélange de caractères des
unanimité parmi les évêques. deux espèces, l’une étant qualifiée de
Exemple: l'immaculée conception en primitive et l’autre d’évoluée.
1858, et Assomption en 1950. Selon la grande majorité des
évolutionnistes actuels, cette
CASHER: Ou cacher, casher, expression est à bannir comme le sont
cascher, kascher, kasher. L'adjectif « chaînon manquant » ou
casher désigne ce qui est conforme à « maillon ». Ce terme doit être
la loi du judaïsme, essentiellement en remplacé par la notion
ce qui concerne l'alimentation. d’ « INTERMEDIAIRE
L'adjectif casher est surtout utilisé pour STRUCTURAL »
les viandes des animaux qui ont été
abattus et préparés conformément aux CHAIRE : 1er sens : Lieu de la
rites très stricts de la loi mosaïque (de proclamation de la parole de Dieu et
Moïse) : animaux désignés par la de son commentaire dans une église
Bible, abattus par un sacrificateur, ou un temple.
complètement vidés de leur sang, pas 2ème Sens : Domaine d’enseignement
de mélange de laitage et de viande. du niveau universitaire détenu et
supervisé par un professeur qui en est
titulaire Ex. Chaire de Biologie ; Chaire de
CAVIARDER (SE): censurer, philosophie ; Chaire de Psychologie
clinique ; Chaire de théologie dogmatique ;
interdire; barrer, biffer, censurer, Chaire de Mathématique ; Chaire de
effacer, radier, rayer, sabrer, Statistique de l’Université de Liège (Prof.
supprimer. Albert, par exemple).
CENACLE : Salle où s’est déroulé le CHANOINE : Collaborateur de

dernier repas du Christ. C’est là que l’évêque. Ce titre est aussi donné au
238
=========================================================================================
membre du chapître d’une cathédrale, dans le monde. On y retrouve notre

collégiale ou basilique. tempérament inné, notre évolution
globale, en un mot, toute notre vie.
CHARIA : La charia est l'ensemble
des normes doctrinales, culturelles, La chiromancie est cette
morales et relationnelles édictées par science, longtemps considérée sous
la "Révélation" islamique. La Charia un aspect mystique, qui étudie la
signifierait aussi, le « chemin pour personnalité et le caractère de chaque
respecter la loi [de Dieu] ». Il est personne d'après les mains qu'elle
d’usage de désigner en Occident la possède.
charia par le terme de loi islamique
qui est une traduction très Analysez soigneusement le
approximative puisque n'englobant que creux de chacune de vos mains, vous
partiellement le véritable sens du mot. y trouverez les signes révélateurs de
(ce terme est d’ailleurs utilisé en place votre destinée et de votre personnalité.
de droit musulman). La charia codifie à
la fois les aspects publics et privés de CHREME : différent de Crème :
la vie d’un musulman, ainsi que les Huile consacrée utilisée pour certains
interactions sociétales. Les musulmans sacrements dans le Christianisme
considèrent cet ensemble de normes (Religions catholique romaine,
comme l’émanation de la volonté de Anglican et Orthodoxe).
Dieu (Shar'). Le niveau, l’intensité et
l’étendue du pouvoir normatif de la CHRISMATION : Onction. Signe de
charia varient considérablement sur les croix fait avec de l’huile bénite appelée
plans historiques et géographiques. « saint-chrême »
CHI’ÎTES : Est une branche de CHRIST : Qualificatif donné à Jésus

l’Islam qui provient des partisans d’Ali, de Nazareth par ses disciples après la
neveu de Muhammad . Pour eux, son résurrection. Oint, Messie, Sauveur.
successeur ne peut provenir que de la Avant, il n’y avait que le roi d’Israël qui
famille du prophète. était oint.
CHIROMANCIE : Les mains CHRISTIANISME :Le christianisme

renferment des milliers de lignes, est une religion, monothéiste et
formes, symboles et particularités qui abrahamique, issue de la prédication
sont propres à chaque individu. Il ne d'apôtres célébrant la vie et les
faut pas croire que ces lignes ne sont enseignements d'un prophète du
que des plis résultant des flexions de proche-orient nommé Jésus de
la main et des mouvements des doigts Nazareth, surnommé « l'oint » (c'est-à-
car ces lignes se forment à partir du dire le consacré, en grec « Kristos » :
deuxième mois de la grossesse. le Christ).
Plus de deux millénaires après,
C'est donc l'être fondamental, le nombre de chrétiens sur Terre, c'est-
son code génétique, que l'on retrouve à-dire de personnes suivant ces
dans les mains, autant la droite que la enseignements de différentes
gauche, et ce bien avant la naissance. manières, se situe entre 2,23 milliards
Elle représente le propre de chacun, et 2,3 milliards répartis entre près de
car chaque personne possède des 33 000 confessions différentes. Les
mains uniques et il n'y a pas deux premières de ces confessions sont
paires de mains qui soient identiques
239
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apparues au sein du judaïsme après la CINETOSE : La cinétose, ou mal

crucifixion de Jésus de Nazareth par des transports, est l'ensemble des
les autorités romaines de la province troubles provoqués chez certains
de Judée au Ier siècle. Cette religion sujets par un voyage en bateau, en
comprend des sous groupes suivants : voiture, en train, en avion.
le CATHOLICISME, le
PROTESTANTISME (y compris les CIRCONCISION : Ablation rituelle
anglicans- baptistes) et les du prépuce chez l’enfant juif et la
ORTHODOXES (y compris les coptes). plupart d’enfants musulmans et
C’est un groupe œcuménique (voir d’origine africaine. C’est surtout un
oeucuménisme). signe visualisant son appartenance au
judaïsme.
Cette religion affirme que :
« S’il se lève au milieu de toi un CLASSICISME : Le classicisme
prophète ou un visionnaire qui est un mouvement littéraire qui se
..accomplisse signe et prodige .. en développe en France, et plus
disant : « Allons vers d’autres dieux ..», largement en Europe, à la frontière
tu n’écouteras pas sa parole .., car entre le XVIIe siècle et le XVIIIe siècle,
c’est l’Eternel, votre Dieu, qui vous met de 1660 à 1715. Il se définit par un
à l’épreuve pour savoir si vous ensemble de valeurs et de critères qui
l'aimez. »(La Bible, Deutéronome 13:2-4) : dessinent un idéal s'incarnant dans
Les autres religions monothéistes n’en l’« honnête homme » et qui
disent pas moins. développent une esthétique fondée sur
une recherche de la perfection.
CHRISTOLOGIE : est la discipline Style artistique, architectural,
de la théologie dogmatique chrétienne musical et littéraire qui reprend les
qui étudie la personne, la doctrine et caractéristiques de l'art de la Grèce
l’œuvre de Jésus-Christ1. Elle part antique et de l'art romain, à savoir la
notamment de l'évolution des raison, l'équilibre, l'objectivité, la
appellations données à Jésus de retenue et un strict respect de la forme.
Nazareth, telles que Christ, Seigneur,
Fils de Dieu, Messie. Par conséquent, Le terme "classicisme" (appelé
la christologie porte sur le Christ, sa également néo-classicisme) désigne
nature et sa doctrine. souvent la culture européenne du
XVIIIe siècle et s'oppose au
Son influence se répercute dans romantisme du XIXe siècle.
tous les domaines de la théologie
chrétienne : la Création ; le péché ; la Caractère des œuvres
transcendance ; la sotériologie (la classiques {équilibre, clarté, naturel,
doctrine du salut, étudiée entre autres etc.} Caractère de ce qui est classique,
par Walter Kasper). Aucune théologie habituel, sobre, conforme aux usages.
chrétienne ne fait l'économie de la
réflexion sur la personne du Christ, sa CLAUSTROPHOBIE : Peur de
fonction, sa signification et son identité. l’enfermement et/ou de rester entre 4
Enfin, la thématique de la Résurrection murs.
acquiert une importance grandissante
à l'époque contemporaine2. CO-CREATEUR : Terme cher au
philosophe et théologien du XX-XXI
ème siècle A. GESCHE. Il veut dire
240
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que l’homme responsable continue COMPLEXE D’ŒDIPE: Désir d’un

l’œuvre créatrice initiée par Dieu et doit enfant pour le parent de sexe opposé.
gérer en bon père de famille ce qui lui Selon la psychanalyse, il structure
a été confié et y ajouter autre chose : l’identité sexuelle de l’individu.
l’homme co-créateur doit continuer
l’œuvre de Dieu. CONCILE : Réunion de tous les
évêques et des personnages
importants de l’Eglise pour réfléchir à
COLLAGENE : Le collagène est un problème religieux. Le dernier fut
une famille de protéines, le plus Vatican II (1962-1965).
souvent présente sous forme fibrillaire.
Elle est présente dans la matrice extra- CONCLAVE : Réunion des
cellulaire des organismes. Ces Cardinaux dans le but d’élire un
protéines ont pour fonction de conférer nouveau Pape. Il y a actuellement plus
aux tissus une résistance mécanique à de 120 de par le monde. Ils forment le
l'étirement. Il s'agit de la protéine la Sacré Collège.
plus abondante dans un organisme
humain (également la protéine la plus
abondante du règne animal),
CONCORDISME: Le concordisme
est une lecture littérale des écritures.
représentant le quart de la masse
Le concordisme cherche à découvrir
protéique. Il est secrété par les cellules
dans le texte tout ce que les sciences
des tissus conjonctifs et a une masse
ont établi.
moléculaire de 300 kDa (Da : Dans le
domaine de la biochimie, on appelle également
l'unité de masse des atomes le dalton CONCEPT : Un concept est une
(symbole Da), en l'honneur de John Dalton représentation générale et abstraite de
pour son travail sur la théorie atomique). la réalité d'un objet ou d'une situation ;
il n'est pas exactement synonyme de
COLLECTIVISME: Est un système notion car plus abstrait. Concept vient
économique basé sur la propriété du participe passé latin conceptus du
collective des moyens de production. verbe concipere, qui signifie « contenir
entièrement », « former en soi ». Le
COLLEGIALITE: Décider en concept se distingue donc aussi bien
groupe. Depuis Vatican II (Rome), de la chose représentée par ce
l’Eglise est invitée à travailler en concept, que du mot, de la notion, ou
collégialité , c’est-à-dire à tenir compte de l'énoncé verbal, qui est le signifiant
de l’avis de chacun avant de prendre de ce concept mental.
une décision.
Pour Aristote, le concept
COMPLEXE D’ELECTRE : Le devrait exprimer la quiddité de la
concept de complexe d'Œdipe a été chose.
avancé par Sigmund Freud, fondateur
de la psychanalyse, pour désigner une Le concept, selon Kant, c’est ce
attirance sexuelle inconsciente des qui unifie le divers de la sensation.
garçons envers leur mère, ainsi que la
jalousie à l'égard de leur père. D'autres Le concept a très souvent été
psychanalyses ont avancé ensuite le assimilé à la signification d'un terme,
concept parallèle de complexe au sens de l'intension, ou dénotation
d'Électre comme son équivalent de ce terme. Ainsi, le concept d'un
féminin, légèrement différent (Jung). objet serait l'ensemble des prédicats
241
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qui lui appartiennent, ou qui sont, en Trente est l'un des conciles les
langage aristotélicien, prédiqués d'un plus importants de l'histoire du
sujet. On pourrait peut-être dire catholicisme ; il est le plus
qu'Aristote considère qu'un bon abondamment cité par le concile de
concept est un concept qui se réfère Vatican II. Entre Trente et Vatican II, il
à l'essence, et non au propre: ainsi, le n'y eut qu'un seul concile, Vatican I,
concept d'homme n'est pas « l'animal qui définit la primauté pontificale mais
capable de rire » (car le rire est le fut interrompu par la guerre franco-
propre de l'homme: seul l'homme rit; prussienne de 1870 et l'intervention
ce n'est pas son essence), mais un des troupes italiennes qui annexèrent
« animal raisonnable » ou un « animal les États du pape.
2
politique » (zoon politikon) .
Autrement dit, le concept devrait L'historienne Régine Pernoud
exprimer la quiddité de la chose. présente ce concile comme « la
coupure entre l'Église médiévale et
CONCILE (de TRENTE) : Le l'Église des temps classiques.
Concile est un rassemblement de tous les
évêques et cardinaux à la demande du CONFEDERALISME : Terme
Pape. Il y en a eu très peu depuis politico-administratif qui désigne une
l’existence de l’Eglise. Le concile de manière de gouverner un pays ou un
Trente est le dix-neuvième concile état dans lequel, chaque entité
œcuménique reconnu par l'Église constituée n’a plus grand-chose à avoir
catholique romaine. Il y a eu jusqu’à avec l’ensemble. C’est une étape plus
ce jour, 21 Conciles œcuméniques administrativement décentralisée que
dont le 1er a été tenu à Nicée en 325 dans le fédéralisme. NB : Pour les
et le dernier, tenu au Vatican (le Etats fragiles et pauvres, il y aurait
Vatican II) (Rome) de 1962-1965., risque de balkanisation, d’implosion
disparition, dispersion et/ou
Convoqué par le pape Paul III séparation.
en 1542, en réponse aux demandes
formulées par Martin Luther dans le CONFERENCE EPISCOPALE :
cadre de la Réforme protestante, il Réunion de tous les évêques d’un
débute le 13 décembre 1545. Étalées pays ou d’une région.
sur dix-huit ans, ses vingt-cinq
sessions couvrent cinq pontificats
(Paul III, Jules III, Marcel II, Paul IV et CONFIRMATION : C’est un des 7
Pie IV) et se tiennent dans trois villes. Sacrements de l’Eglise chrétienne
catholique et orthodoxe. Ce Sacrement
En réaction à la Réforme donne au Chrétien la force de l’Esprit
protestante, il confirme la doctrine du Saint.
péché originel, précise celle de la
justification, de l’autorité de la Bible CONFLIT DE LOYAUTE : Le
spécifique au catholicisme romain et conflit de loyauté peut se définir
confirme les sept sacrements, le culte comme un conflit intrapsychique né de
des saints et des reliques ainsi que le l'impossibilité de choisir entre deux
dogme de la transsubstantiation. Sur le situations possibles, ce choix
plan disciplinaire, il crée les séminaires concernant le plus souvent les
diocésains, destinés à former les sentiments ou ce que nous croyons en
prêtres. être, envers des personnes qui nous
sont chères.
242
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Le conflit de loyauté pourrait se compendium concerne un domaine de

définir ainsi : Si je choisis X, cela
signifie que je rejette Y. Et la connaissance limité et spécifié (par
inversement, si je choisis Y, cela exemple : un compendium de logique,
signifie que je rejette X. Mais comme de philosophie, pharmacie,
cela est insupportable, je ne peux
choisir. d'hydrologie...). Parfois le compendium
représente le résumé d'un travail plus
C'est une situation qui entraine
global.
le sujet dans un émoi névrotique, tel le
chien de Pavlov, que l'on a conditionné
à réagir à la vue d'un cercle, puis à la
vue d'un rectangle, et auquel on
CONGRES : Un congrès est une
propose un jour la vue d'un ovale : réunion solennelle ou une assemblée de
Cercle ou rectangle ? Le chien ne sait personnes compétentes pour débattre
plus ce qu'on attend de lui. " d'une question. Au Moyen Âge, et jusqu'au
"Le conflit de loyauté est un trouble e
début du XVIII siècle, le congrès était une
majeur auquel se trouvent confrontés épreuve judiciaire, généralement demandée
bon nombre d'enfants de parents par l'épouse et ordonnée en justice, que devait
subir son mari dans le but de prouver
séparés, qui doivent « jouer » entre le son impuissance sexuelle en vue d'une
désir du père et celui de la mère, et annulation de mariage ou d'un divorce.
non seulement entre les désirs, mais
les obligations et interdictions diverses CONSCIENCE : Perception chez
et parfois contradictoires de ceux-ci. l'homme de sa propre existence et du
monde qui l'entoure. Sens moral,
COLLOQUE (Congrès, Consistoire, jugement de valeur de ses propres
Symposium, Séminaire).
Il s’agit actes. Elle est présente sous trois
effectivement des rencontres de formes (Morale, Intuitionelle et
communication et d’échanges, mais spirituelle ).
qu’est-ce qui les différencie ? À
l'origine Colloques, du latin colloquium, LIBERTE DE CONSCIENCE : Désigne
désigne des conférences religieuses le droit d'un individu de choisir les
tenues dans le but de discuter un point de
valeurs qui vont motiver son existence.
doctrine ou de concilier des opinions
diverses. Un colloque (scientifique) se définit Quand elle existe, la liberté de
comme : Une rencontre entre des participants conscience est garantie par les
de toutes origines professionnelles, du secteur pouvoirs publics, en l'absence de
public ou privé, nationaux et étrangers, dont le trouble à l'ordre public.
but est la confrontation et la diffusion de Elle est explicitée dans l'article
résultats de travaux de recherches. Cette
réunion : se déroule sur plus d'une journée et
18 de la "Déclaration Universelle des
donne lieu à une organisation et une gestion Droits de l'Homme" :
globale. La participation à un colloque donne
lieu à un paiement de droits d'inscription. "Toute personne a droit à la liberté
de pensée, de conscience et de religion ;
ce droit implique la liberté de changer de
COMPEDIUM : Un compendium est religion ou de conviction ainsi que la
typiquement un abrégé ou un liberté de manifester sa religion ou sa
conviction seule ou en commun, tant en
condensé, sous la forme d'une public qu'en privé, par l'enseignement, les
compilation,d'un corpus de connaissan pratiques, le culte et l'accomplissement
des rites."
ces. Dans la plupart des cas, le
243
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CONSCIENCE MORALE : est fraicheur ; Synonyme : cultivant,

une voix qui parle en nous et qui nous détenant, entretenant, gardant,
permet, en notre for intérieur, de maintenant, perpétuant, préservant,
distinguer le bien du mal, d’en fournir protégeant, retenant, sauvegardant,
des normes, de mesurer la valeur des subsistant, tenant.
actions, de juger de notre conduite et
de celle des autres. CONSISTOIRE : est une assemblée
de cardinaux convoquée librement par
C’est ce qui permet à tout le pape pour le conseiller, débattre de
homme de choisir entre le bien et le sujets concernant divers aspects de la
mal. En donnant au Chrétien la liberté vie de l'Eglise ou de l'organisation de
de , le concile de Vatican II le la curie. Progressivement les
reconnaît capable de comprendre le consistoires ont perdu leur dimension
religieux par sa propre conscience consultative pour se ritualiser et
éclairée. devenir l'occasion de l'annonce de
décisions importantes ou de la
OBJECTION DE CONSCIENCE nomination de nouveaux cardinaux.
L'objection de conscience est CONSTELLATION : Une

un acte personnel de refus d'accomplir constellation est un ensemble
certains actes allant à l'encontre d'étoiles dont les projections sur la
d'impératifs religieux, moraux ou voûte céleste sont suffisamment
éthiques dictés par sa conscience. proches pour qu'une civilisation les
Certains objecteurs se considèrent relie par des lignes imaginaires, traçant
comme des pacifistes ou des ainsi une figure sur la voûte céleste.
antimilitaristes.
CONSTITUTION : C’est la loi
Souvent, l'objecteur de fondamentale qui organise la
conscience refuse la conscription, répartition des pouvoirs et détermine
l'appel au service militaire obligatoire. les droits fondamentaux de chacun
Les objecteurs refusent quelquefois de dans un Etat. Dans l’Eglise, la majorité
s'acquitter de la part des impôts qui des textes publiés par les Conciles ont
contribue à la défense nationale. porté avant les Etats, ce nom de
Constitution.
Quand la législation d'un pays
autorise les objecteurs de conscience
CONSTRICTEUR : Celui qui tue
à effectuer un service alternatif à
ses victimes et/ou ses proies, en les
l'armée, on parle en général de service
étouffant d’abord (Ex. les serpents
civil.
l’ANACONDA et le BOA).
Le 15 mai est considéré, par les
associations de défense de l'objection CONTINGENCE : La contingence
de conscience, comme une journée est le fait de pouvoir ou non être ou de
internationale1 en faveur de cette pouvoir ou non avoir été, tout en
cause, depuis 1986. pouvant être déterminé, cela ne
s'oppose pas forcément à la causalité.
En philosophie, lorsqu'on dit
CONSERVANT : se dit d’un produit d'une chose ou d'un événement qu'il
(parfois chimique comme le nitrate de
est contingent, on veut dire qu'il peut
sodium) utilisé pour faire croire qu’un
se produire ou ne pas se produire, qu'il
produit est frais et garde un look de
244
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peut être le fruit du hasard ou de tous ses péchés passés et accepter le

l'accidentel. jugement de Dieu.
Le rapport entre les notions de 2- la soumission : laisser DIEU guider

nécessité et de possibilité nous fait votre coeur, votre âme, vos projets,
comprendre que la nécessité s'oppose votre vie.
à la contingence, possibilité qu'une
chose arrive ou n'arrive pas. Ces deux 3- la foi chrétienne : accepter Jésus
notions ne sont néanmoins pas Christ et Dieu comme Sauveurs et
contradictoire, on a que : tout ce qui Seigneurs.
est nécessaire est possible; mais tout
ce qui est possible n'est pas forcément CONVULSION : est la contraction
nécessaire. (spasme) violente et involontaire d'un
ou plusieurs muscles, d'un ou plusieurs
CONTEMPORANEITE :C’est la membres, voire de tout le corps. Elle
modernité, la simultanéité, une peut aussi affecter la face ; la maladie
synchronie, la validité ou l’équivalence de Meige (désordre neurologique rare)
du sens d’un fait ou d’une parole se traduit par des convulsions de la
prononcé(e) au cours d’une époque face ou d'une moitié de la face et du
et/ou ère différentes. Ex. la parole de cou. Une étude sur 425 personnes âgées de
Jésus vaut aussi bien pour ceux qui 2 à 49 ans a montré que le risque de faire des
sont passé avant, durant et après sa convulsions est augmenté si la mère de la
personne a bu des boissons alcoolisées
naissance : « je suis venu pour que
lors de la grossesse. Les convulsions
vous ayez la vie »Mais aussi, en
sont la traduction d'une souffrance des
paléontologie, on peut parler de la
centres nerveux de l'encéphale ou de
contemporanéité de l'homme avec
la moelle épinière.
certaines espèces d'animaux fossiles.
CORAN (Al –Qoran) : Livre saint
CONTRIT : Qui éprouve un grand de l’Islam qui exprime la révélation
regret pour ses fautes.
reçue par le prophète Muhammad.
CONVERSION (cas de la
conversion chrétienne) : La conversion COSMOGONIES : La
chrétienne est le passage obligatoire
cosmogonie (du grec cosmo-
pour tout chrétien, s'il veut être sauvé
et aller au Paradis. « monde » et gon- « engendrer »)
C'est un véritable contrat que tu est définie comme un système de
passes avec le Seigneur Dieu. Il va la formation de l'Univers1. Elle se
sans dire qu'il faut être sincère dans sa distingue de la cosmologie, qui
démarche pour avoir Dieu comme allié. est la « science des lois générales
Si c'est le cas, votre vie sera par lesquelles le monde physique
transformée. est gouverné ».
La conversion chrétienne se Des récits oraux de

passe en trois étapes : cosmogonie fondent presque
toutes les religions et sociétés
1- la repentance : se repentir de ses traditionnelles, mais de nombreux
péchés devant Dieu. Très souvent la traités sur les origines possibles
repentance se fait seul en tête à tête de l'univers ont aussi été écrits
avec Dieu. Il faut demander pardon de
245
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par des philosophes ou des d'extinction dans certaines régions du

penseurs scientifiques (ex : monde.
Cosmogonie d'Hésiode,
Cosmogonie de Buffon). COUVENT (voir monastère)
Des milliers de légendes de CREATIONNISME : doctrine

création du monde et de récits religieuse fondée sur la croyance selon
cosmogoniques traditionnels laquelle la vie, la Terre, et par
relatifs aux origines du monde, extension l'Univers, ont été créés par
des dieux ou des institutions, Dieu, selon des modalités conformes à
appartiennent à la catégorie des une lecture littérale de la Bible.
mythes fondateurs. Les figures Apparue en opposition à la théorie de
idéales et les modèles intemporels l'évolution adoptée par la communauté
y ont donc une place importante. scientifique, le débat entre les deux
positions est souvent polémique et
relève d'enjeux politiques importants,
COSMOPOLITE : cet adjectif se notamment : enseignement, liberté
réfère à deux concepts différents : d'opinion et de croyances, en
particulier aux États-Unis.
1-le cosmopolitisme est le
mélange de plusieurs identités et le Dans ce type de doctrine, la
sentiment d'être un citoyen du monde lecture des textes bibliques est
au-delà des nations ; fondamentaliste, en particulier pour les
mouvements s'apparentant à un
2-la répartition cosmopolite, qui courant chrétien né à la fin du
concerne les taxons et la XIXe siècle en Amérique du Nord dans
biogéographie. les milieux protestants. La lecture
littérale est refusée par la majorité des
COÛT MARGINAL ZERO : Nouveau Églises chrétiennes actuelles, qui
paradigme économico-social lancé par rejettent d'ailleurs le créationnisme
Jeremy Rifkin (économiste américain, pour ces raisons, privilégiant une
auteur de « LA NOUVELLE SOCIETE DU COÛT lecture herméneutique, c'est-à-dire
MARGINAL ZERO »), c’est l’auteur le plus lu
interprétative. La plupart des traditions
avec ses 20 best sellers. religieuses monothéistes (Judaïsme,
Christianisme et Islam), postulent tout
Ce nouveau concept se rapporte à
cette nouvelle économie collaborative qui se de même, de manières diverses, la
développe où la valeur d’usage prime sur la création du monde par Dieu.
propriété – déjà très implantés avec l’auto-
partage, le crowfunding, les A.M.A.P., le CRINOLINE : est un sous-vêtement
couchsurfing, les producteurs contributifs,
d’énergie verte ou même d’objets avec les du XIXe siècle. À l'origine, la crinoline
imprimantes 3D–offrent un espace où des est une étoffe formée d'une trame de
milliards de personnes s’engagent dans les crin de cheval d'où elle tire son nom et
aspects profondément sociaux de la vie. d'une chaîne de fil de lin ou parfois de
coton, qui en fait un tissu épais et
COUGAR : Femme d'âge mûr qui résistant permettant, quand il est
multiplie les relations avec des transformé en jupon, de supporter le
hommes jeunes. En Zoologie : Autre poids de la jupe et de lui donner de
nom donné au puma. Exemple : Le l'ampleur.
cougar est un animal menacé
246
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CRISPR-cas9 : L'acronyme Raison pure (1781 et 1787) dans

CRISPR (prononcé /ˈkrɪspəʳ/), pour lesquelles il explique son projet général
(permettre à la métaphysique de ne plus
Clustered Regularly Interspaced Short
être un champ de bataille entre
Palindromic Repeats (« Courtes philosophes et écoles opposés les uns
répétitions palindromiques groupées et aux autres) ainsi que le renversement qu’il
régulièrement espacées »), désigne en veut introduire dans notre conception du
génétique une famille de séquences savoir (c’est la célèbre révolution
répétées. Cette famille se caractérise copernicienne). Ces préfaces sont donc
par des séries de répétitions directes essentielles pour l’intelligence du texte car
courtes (de 21 à 37 paires de bases) et elles fournissent deux des clés pour
régulièrement espacées par des comprendre la Critique de la raison pure.
séquences appelées « spacer »,
généralement uniques, de 20 à 40 La révolution copernicienne est
paires de bases. un renversement de notre conception
habituelle de la nature du savoir. Pour
expliquer cette révolution, Kant va se
CRITICISME: Doctrine philoso- fonder aussi bien sur l’exemple de Thalès
phique pour laquelle le centre de toute que sur celui de Galilée. Thalès est le
recherche est le problème des limites premier qui a vu que les mathématiques
de la connaissance. Doctrine existent grâce à des principes a priori et
philosophique fondée sur la critique qu’elles sont le résultat de l’activité
des principes de la raison. Le cognitive du sujet. Thalès a donc compris,
criticisme de Kant. selon Kant, que les objets mathématiques
Théorie de la connaissance sont constitués par le mathématicien.
pensée par Emmanuel Kant Quant à Galilée, il n’a pas fondé sa
recherche sur la simple observation des
permettant de dépasser l'opposition
phénomènes naturels, mais, par des
Empirisme/Rationalisme et d'y apporter questions qu’il a établies lui-même a priori,
une solution, le criticisme, brièvement il a cherché à comprendre les lois
résumé, postule que si l'être humain ne naturelles. Il a interrogé la nature afin de
peut connaître la vérité des choses en pouvoir la comprendre. C’est, en d’autres
soi (noumènes), il peut connaître la termes, par la mise en place d’un dispositif
vérité de ce qu'elles sont pour soi (ce expérimental que la physique moderne a
qu'elles représentent pour lui - pu apparaître.
phénomènes). Doctrine philosophique
pour laquelle le centre de toute Or, Thalès et Galilée incarnent de
recherche est le problème des limites façon paradigmatique la révolution
de la connaissance. nécessaire pour permettre à un certain
type de connaissance de devenir
scientifique. Toute discipline voulant
CRITIQUE DE LA RAISON (Pure): devenir scientifique devra donc elle-même
(de Kant) La Critique de la raison aussi apprendre que c’est le sujet qui est
pure (Kritik der reinen Vernunft) est le fondement de la connaissance et que
une œuvre de Kant publiée en 1781 et toute connaissance est en partie
en 1787 (seconde édition remaniée). indépendante de l’expérience.
Elle est considérée comme son œuvre
majeure. Cette œuvre est aussi la plus Mais la métaphysique n’ayant pas
encore atteint ce statut de science, il
lue, commentée, étudiée et influente
faudra qu’elle apprenne à renverser ses
des œuvres de Kant. perspectives. Kant indique cependant très
clairement les conséquences de la
Quid sit ?(de quoi s’agit-il ?) :Kant a révolution copernicienne pour la
écrit deux préfaces à la Critique de la Métaphysique. En effet même si le sujet
247
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est le fondement de la connaissance ou pleinement intelligible ». Pour mener à

plutôt son centre comme le veut le bien ce travail, l'éditeur scientifique doit
principe de la révolution copernicienne, non seulement avoir une connaissance
l’expérience est l’autre élément parfaite du contexte historique de
indispensable à toute connaissance production de la source et de la source
scientifique. Galilée n’établit pas
en elle-même, mais aussi une maîtrise
simplement des hypothèses a priori: sa
démarche est inséparable de des sciences auxiliaires de l'histoire et
l’expérimentation. des disciplines de l'érudition :
paléographie pour déchiffrer les
Le traitement de la Métaphysique dans écritures anciennes, diplomatique pour
toute la Critique de la raison pure apparaît critiquer le document d'archive,
donc ici : Kant veut en faire une science philologie pour comprendre la structure
au même titre que les mathématiques de la langue, sans parler de la maîtrise
ou la physique. Mais cela est impossible : du latin et des dialectes utilisés à
si donc on veut mettre fin aux querelles de l'époque médiévale ou de la
la philosophie, il faudra alors chercher une codicologie pour comprendre la
autre voie pour la Métaphysique composition physique du manuscrit...
(entendue comme connaissance de l’âme,
de la liberté et de Dieu) que de vouloir en
faire une science. Ce travail de recherche, fait
éviter la consultation de témoins
Pour cela, il est possible et même anciens du texte ; il permet l’économie,
nécessaire d’introduire les trois concepts non négligeable dans bien des cas, de
principaux de la métaphysique (Dieu, la transcription de la source primaire et
l’âme et la liberté) dans le champ de la la mise à disposition d’un texte établi,
morale. Il faudra même apprendre à ne tout en donnant les premières clefs
pas les utiliser en dehors de la morale. d’interprétation délivrées par l’éditeur
Ces trois concepts sont utiles pour scientifique.
guider mon action mais ils n’ont aucune
utilité directe dans le domaine scientifique.
Quand Kant écrit : « J’ai supprimé
CRITIQUE HISTORIQUE : étude
le savoir pour faire place à la foi », il du contexte historique d'un document,
entend par là qu’il a supprimé un pseudo- ses sources et les personnes et
savoir (la métaphysique) pour en faire un événements mentionnés. Ce sont
article de foi auquel la science ne nous aussi des réflexions sur les procédés,
oblige certes pas à croire mais qui est les moyens qu'utilisent les historiens et
néanmoins le fondement de la morale. sur les règles qu'ils suivent pour
découvrir et établir le passé des
CRITIQUE : Analyser et émettre des hommes, la méthodologie historique
avis contraires mais constructifs. Une s'intéresse à deux problèmes :-
bonne critique doit faire avancer ou faire comment l'historien mène-t-il son
progresser les éléments connus ou enquête ?
préexistants. Cependant rappelons nous
souvent de ce qu’a dit F. Rabelais :« Le -Une fois les résultats de sa recherche
critique est aisé et l’art difficile » rassemblés, comment écrit-il
l'histoire ?
CRITIQUE DES SOURCES : La -Critique où l'on cherche si tous les

critique de sources est un travail à part faits énoncés sont conformes à la
entière de l'historien dont le but est de vérité historique, ou au moins aux
« fournir des textes directement témoignages des principaux historiens,
utilisable par leurs lecteurs et donc s'il n'y a pas d'anachronismes, etc.
248
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Dans le langage philosophique, sacrifice d’amour de Jésus qui vient

la critique opposée à l'affirmation d'une sauver le monde. L’horizontal nous lie
doctrine. C'est de la pure critique. à tous les humains et le
perpendiculaire au Très Haut.
CRITIQUE REDACTIONNELLE :
Consiste à comparer des Le catéchisme de l’Église
manuscrits, mais ceci offre des catholique enseigne que « le signe de
résultats limités, notamment sur les la Croix nous fortifie dans les
questions du qui et du quand, où des tentations et dans les difficultés » et
incertitudes demeurent. Quant à savoir précise que, pour ce faire, le chrétien
comment et ce qui dans un texte est le commence sa journée, ses prières et
résultat d’une intervention, les ses actions par le signe de croix.
méthodes d’analyse littéraire
permettent de le déterminer avec plus La croix comme symbole
de probabilité. chrétien : C’est Seulement après le
IVème siècle que la croix devient un
La plupart des cas rencontrés symbole chrétien. (Protestante n’a plus
montrent que les irrégularités sont le Jésus cloué sur la croix, mais le Catholicisme
porte encore Jésus).
fruit de rédactions successives.
Objet d’humiliation et de honte,
CRITIQUE PHILOSOPHIQUE : Jésus l’a utilisé pour pardonner et appeler
critique où l'on considère si tous les à l’amour des exclus et l’a rendue
mots, toutes les idées sont bien à désormais une « CROIX GLORIEUSE ».
l'auteur, s'il n'y a pas des phrases
interpolées, ou des formes de style qui
ne puissent pas lui appartenir.
CRITIQUE TEXTUELLE :est une Croix orthodoxe

branche de la philologie qui examine
les copies existantes des manuscrits Une croix catholique romaine et une
d'une œuvre littéraire antique ou croix des églises réformées.
médiévale pour produire un texte qui
est aussi étroitement que possible CROISADES : La vision
proche de l'original. L'original s’appelle traditionnelle identifie l'époque des
l’autographe. Elle nécessite des croisades à la période 1095-1291.
compétences affirmées en langues Dans la définition large, toutes les
anciennes, en paléographie et en guerres contre les Infidèles et les
épigraphie. hérétiques, sanctionnées par le pape
qui y attache des récompenses
CROIX CHRETIENNE: spirituelles et des indulgences, sont
des croisades.
Le signe de croix : ceux qui
se signent, réaffirment Les croisades du Moyen Âge
symboliquement deux points de foi sont des pèlerinages armés prêchés
essentiels : d’une part la Sainte Trinité par le pape ou telle autorité spirituelle
- Père, Fils et Saint- Esprit - et le salut de la Chrétienté comme Bernard de
de l’humanité entière par la croix du Clairvaux ; ce sont également des
Christ. Chacun accueille ainsi la croix expéditions militaires qui visent à
dans sa vie et accepte de s’unir au délivrer Jérusalem des Turcs
249
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seldjoukides (musulmans comme les Existe seulement depuis 1929, en Allemagne)

Arabes abbassides, mais refusant
contrairement à ceux-ci les pèlerinages
chrétiens). Il faut remarquer qu'un
souverain pouvait mener sa propre
croisade, comme le fit Frédéric
Barberousse.
CROIX GAMMEE : Adolf Hitler s'est

servi du svastika indien comme
symbole de l'aryanisme, alors que telle
n'est pas sa fonction première, car ce Symbole du bouddhisme
symbole n'a jamais été exclusif aux
ārya, en sanskrit « noble », terme qui (le SVASTIKA)
indique en Inde, outre la noblesse
dans un sens courant (noblesse de (existe depuis plus de 2000 ans)
cœur, d'esprit), les quatre varnas
hindoues, c'est-à-dire les brâhmanes, Comme tous les mots sanscrits le
les kshatriya (rois), les vaïshya mot svastika peut se décomposer en
(paysans, artisans) et shudra plusieurs morceaux, par exemple :
(serviteurs), ou l'ensemble de la - su (ce qui est bon, bénéfique, favorable,
auspicieux)
population hindoue, selon les lois de
- asti (le verbe être conjugué : est)
Manu ; néanmoins, le svastika, par ces -tika (marque, symbole)
quatre branches, représentent les et donc svastika = symbole de tout ce qui
quatre ordres ci-dessus mentionnés de est bon ;
la société hindoue sacrée (qui n'a pas
de base « raciste » mais liée au CRYPTANALYSE : La
comportement de chacun), c'est-à-dire cryptanalyse est la science qui
ârya ou noble, « aryenne », incarnant consiste à tenter de déchiffrer un
l'ahimsâ (non-violence), telle que message ayant été chiffré sans
définie par le législateur de la tradition posséder la clé de chiffrement. Le
védique, Manu. Deux formes de croix processus par lequel on tente de
gammée existent (LEVOGYRE ET comprendre un message en particulier
DEXTROGYRE et c’est ce dernier qui a retenu
l’attention des « NAZIS ») est appelé une attaque. La
cryptanalyse différentielle est un
exemple d'attaque à texte clair choisi.
CRYPTOLOGIE: la science du
secret, ne peut être vraiment
considérée comme une science que
depuis peu de temps. Cette science
englobe la cryptographie — l'écriture
secrète – et la cryptanalyse – l'analyse
de cette dernière.
La cryptologie est un art ancien et une
science nouvelle : un art ancien
car Jules César l'utilisait déjà ; une
science nouvelle parce que ce n'est un
Symbole du nazisme thème de recherche scientifique
250
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académique, c'est-à-dire universitaire, qui est de l'ordre de l'acquis et non de

que depuis les années 1970. Cette l'inné. La culture a longtemps été
discipline est liée à beaucoup d'autres, considérée comme un trait
par exemple l'arithmétique modulaire, caractéristique de l'humanité, qui la
l'algèbre, la théorie de la complexité, distinguait des animaux. Néanmoins,
la théorie de l'information, ou encore des travaux récents en éthologie et en
les codes correcteurs d'erreurs. primatologie ont montré l'existence de
cultures animales.
CRUCIVERBISTE : Un amateur de
mots croisés s'appelle un «
cruciverbiste » (ou un « œdipe »),
CURE : (Monsieur le Curé) : Prêtre ,
tandis que l'auteur d'une grille de mots responsable n°1 d’une Paroisse ou de
croisés s'appelle un « verbicruciste ». plusieurs églises. Chef de l’Unité
pastorale du lieu. Le Curé habite la
cure ou le presbytère. Il est désigne
CUBISME: mouvement artistique qui par l’évêque du lieu.
s'est développé de 1907 à 1914 à
l'initiative des peintres Georges Braque
et Pablo Picasso. Après la Première
CURIE : Gouvernement de l’Eglise
Guerre mondiale, le mouvement catholique romaine. Gouvernement
s'essouffle, avant de s'éteindre vers les pontifical. Elle est composée de
années 1920. Le terme cubisme cardinaux. Après 80 ans, ils n’ont plus
provient d'une réflexion d'Henri le droit de vote. Sens large :Ensemble
Matisse, relayée par le critique d'art des services qui aident le pape.
Louis Vauxcelles, qui, pour décrire un
tableau de Braque, parla de « petits CYCLE DE KREBS : Le cycle de
cubes ». Krebs (ou de Szent-Györgyi et Krebs,
ou encore cycle de l'acide citrique) est
CULTURE : Tout ce qui reste quand une voie métabolique ayant lieu dans
on a tout oublié. Ainsi, pour une toutes les cellules, au niveau du
cytoplasme pour les bactéries, ou de la
institution internationale comme
mitochondrie chez les eucaryotes. C’est
l'UNESCO : « Dans son sens le plus
large, la culture peut aujourd'hui être une des réactions biochimiques la plus
considérée comme l'ensemble des importante.
traits distinctifs, spirituels , matériels,
Rôle du cycle de Krebs
intellectuels et affectifs, qui
caractérisent une société ou un groupe
Le cycle de Krebs participe au
social. Elle englobe, outre les arts, les
métabolisme des glucides, des lipides
lettres et les sciences, les modes de
et des protéines, mais il est surtout
vie, les droits fondamentaux de l'être
connu pour permettre la production
humain, les systèmes de valeurs, les
d'énergie cellulaire sous forme de
traditions et les croyances. ».Ce
molécule de GTP. Il en produit une par
"réservoir commun" évolue dans le
cycle, à partir d'une molécule de GDP.
temps par et dans les formes des
échanges. Il se constitue en manières
Les molécules qui interviennent dans le
distinctes d'être, de penser, d'agir et de cycle de Krebs :
communiquer.
Une molécule de citrate est peu à
Du point de vue philosophique, peu modifiée par des enzymes, en
le mot culture désigne ce qui est présence de cofacteurs. On compte huit
différent de la nature, c'est-à-dire ce étapes au total, soit huit molécules, du
251
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citrate de départ jusqu'au citrate final :

avec cinq autres groupes djihadistes
Citrate; iso citrate ; alpha-cétoglutarate;
succinyl CoA ; succinate ; fumarate; le Conseil consultatif des
malate ; oxaloacétate ;citrate. D'autres moudjahidines en Irak. L'État islamique
molécules interviennent, comme l'acétyl-
CoA, l'eau, le dioxyde de carbone (CO2), est classé comme
le NADH, le FADH2, le GTP... Bilan du organisation terroriste par de
cycle de Krebs : Le cycle de Krebs
produit au total :2 molécules de CO2 ;3 nombreux États et est accusé par
molécules de NADH,H+ ;1 molécule de les Nations unies, la Ligue arabe,
CoQH2 ;1 molécule de GTP.
les États-Unis et l'Union
CYNISME: était une attitude face à européenne d'être responsable
la vie provenant d'une école de crimes de guerre, de crimes contre
philosophique de la Grèce antique,
fondée par Antisthène, et connue l'humanité, de nettoyage ethnique et
principalement pour les propos et les de génocide. Il pratique également la
actions spectaculaires de son disciple destruction systématique des vestiges
le plus célèbre, Diogène de Sinope.
Cette école a tenté un renversement du passé multi-millénaire dans le
des valeurs dominantes du moment, périmètre fluctuant des régions qu'il
enseignant la désinvolture et l'humilité contrôle par les armes
aux grands et aux puissants de la
Grèce antique. Radicalement
matérialistes et anticonformistes, les
Cyniques, et à leur tête Diogène, DALAÏ LAMA : Plus haut
proposaient une autre pratique de la responsable religieux du bouddhisme
philosophie et de la vie en général, tibétain. Il vit actuellement en Inde,
subversive et jubilatoire. souvent en Europe en exil.
DALLE : Avoir extrême ment faim.

J’ai trop la dalle sa mère ! Sacrebleu,
Dddddd je suis horriblement affamé !
DAESH : Etat Islamique (en arabe : ad- DAS : Débit d’absorption spécifique. Il
dawla al-islāmiyya), abrégé en EI, s’agit de mesures du rayonnement
est une organisation armée terroriste d’ondes d’un GSM (portable) que les
constructeurs des téléphones
islamiste, d'idéologie salafiste portables seront tenus d’indiquer pour
djihadiste, qui a prévenir les effets nocifs. Obligatoire à
partir de 2014 et mesurer en Watt/Kg ;
proclaméle 29 juin 2014, l'instauration
le minimum autorisé étant de 0,09
d'un califat sur lesirakiens et territoires syri watt/kg. Les GSM actuels sur le
ens qu'elle contrôle. Son essor est marché présentent des valeurs entre
0,124 ; 0,349 et 1,4. Cette dernière
notamment lié aux déstabilisations
valeur, la plus élevée et donc le moins
géopolitiques causées par les guerres en conseillé (à un enfant de moins de 15
Irak puis en Syrie. Sa création remonte ans) est celle d’un BlackBerry
à 2006, lorsqu'Al-Qaïda en Irak forme
252
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DEBROUILLE : Se tirer d'une économiques afin de réduire

situation difficile avec habileté ( ou l'empreinte écologique et les dépenses
avec ruse). Synonymes clarifier, énergétiques.
débroussailler, déchiffrer, défricher,
dégager, dégrossir, démêler, dénouer, DEFAITISTE : Qui fait preuve de
éclaircir, élucider, défaitisme, qui manque de confiance
dans la réussite de quelque chose.
DECROISSANCE: La Synonyme : pessimiste.
décroissance est un ensemble d'idées
soutenues par certains mouvements DEFI : Est ce qu’il faut relever. Il est
anti-productivistes, anti-consuméristes décisif, entier, ferme, fixe,
et écologistes appelés objecteurs de irrémédiable, irréparable, irrévocable.
croissance. Ils rejettent l'objectif, en Qui est fixé, sur lequel on ne peut plus
tant que tel, du maintien d'un taux de revenir. Challenge (en anglais)
croissance économique positif ; Caractéristiques d’un défi :
certains prônent même une réduction irrémédiable, définitif, final,
contrôlée de l'activité économique, ce permanent. Expressions : le fait de
qui correspond à un taux négatif. défier dans un combat, dans une
compétition , je vous mets au défi. Il Faut
Le terme est parfois complété relever un défi pour mériter un enjeu !
par des adjectifs tels que
« décroissance soutenable » ou DELATION : Dénonciation,
« décroissance conviviale ». Une autre intéressée, méprisable, inspirée par la
appellation, plus récente, est vengeance, la jalousie ou la cupidité.
« objection de croissance ». La délation désigne donc une
dénonciation méprisable et honteuse.
Le point de vue des défenseurs Elle consiste à fournir des informations
du développement durable, ou concernant un individu, en général à
développement soutenable, s'oppose à l'insu de ce dernier, souvent inspiré par
celui des objecteurs de croissance, un motif contraire à la morale ou à
également appelés « décroissants » l'éthique et donc honteux.
dans la presse, car il ne remet pas en
question l'idéal de croissance. Les DEMOCRATIE : La démocratie est
partisans de la décroissance le régime politique dans lequel le
contestent en effet l'idée d'un pouvoir est détenu ou contrôlé par le
développement économique infini : peuple (principe de souveraineté),
selon eux, le taux de production et de sans qu'il y ait de distinctions dues la
consommation ne peut pas être naissance, la richesse, la
durablement accru ni même maintenu, compétence... (principe d'égalité). En
dans la mesure où la création de règle générale, les démocraties sont
richesse mesurée par les indicateurs indirectes ou représentatives, le
économiques comme le PIB pouvoir s'exerçant par l'intermédiaire
correspond à une destruction du de représentants désignés lors
capital naturel et que ce dernier est d'élections au suffrage universel.
épuisable.
Les autres principes et fondements de
Les objecteurs de croissance la démocratie :
prônent au plan individuel la démarche
dite de simplicité volontaire et, au plan  la liberté des individus ;
global, une relocalisation des activités  la règle de la majorité ;
253
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 l'existence d'une "constitution" futures ! Dans une dictature, 90% de la

et d'une juridiction associée (le population est sous les carreaux.
Conseil constitutionnel en
France) ; Il est donc plus que nécessaire,
 la séparation des pouvoirs voire honnête, humaniste, écolo,
(législatif, exécutif et judiciaire) ; équitable, durable et futuriste de faire
 la consultation régulière du des affaires dans une démocratie que
peuple (élection et dans une dictature !
référendum) ;
 la pluralité des partis politiques ; Pour ceux qui croient à la liberté
 l'indépendance de la justice. d'expression & à la démocratie, les
 La démocratie s'oppose aux dictatures amènent le chaos et pour
autres régimes politiques que ceux qui travaillent ou soutiennent les
sont : dictateurs & apparatchiks du pouvoir
quel qu'ils soient ont besoin de les
 la monarchie absolue (pouvoir protéger pour aussi éviter le chaos.
aux mains d'un seul homme) ;
 la aristocratie (pouvoir aux DENI DE GROSSESSE: est le
mains des meilleurs) ; comportement de négation du fait
 l'oligarchie (pouvoir aux mains d'être enceinte que présentent
d'un petit nombre de personnes certaines femmes :
ou de familles) ;
(1) soit en raison de posture
 la théocratie (pouvoir aux mains
de dissimulation si elle a
d'une caste sacerdotale) ;
conscience de son état ;
 l'empire, la dictature et autres
régimes totalitaires. (2) soit en raison de sa véritable
méconnaissance de sa grossesse,
On parle de démocratie les changements liés à la grossesse
économique ou sociale lorsque les étant biologiquement réduits et
droits sociaux, au logement, au travail, incorrectement perçus.
à l'éducation... sont garantis. Cette confrontation brutale
avec la réalité peut occasionner une panique
DEMONDIALISATION : C’est porteuse de pulsions infanticides : le
devenir solidaire pour un combat qui néonaticide concernerait moins de 10 % des
cherche à humaniser l’homme où qu’il [
dénis de grossesse . Dans certains cas, la
soit et peu importe sa couleur de peau mère croit son enfant mort-né et s’en
ou sa croyance. Pourquoi est t-il débarrasse alors qu’il est vivant.
nécessaire voire obligatoire de
démondialiser les dictateurs? DEONTOLOGIE : La déontologie
Parce que dans 97, 58% de cas, les est un ensemble de règles qui
dictatures amènent le chaos des s’appliquent à l’exercice d’une
peuples du monde victimes des profession particulière. Elle existe pour
dictateurs ! les journalistes, les médecins, les
avocats, les comptables… C’est
Nouveau monde, nouvelles l’ensemble des devoirs que les
idées, nouveaux contre-pouvoirs, membres d’une profession se fixent, et
nouvelles synthèses et nouvelles des droits nécessaires pour exercer
cultures à valeurs ajoutées sociétales leur métier conformément à ces
au profit des générations actuelles & devoirs.
254
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La déontologie se différencie non limité à un sentiment subjectif de fébrilité

donc de la loi. Celle-ci s’applique à ou de ralentissement intérieur).
tous les citoyens et est fixée par les
(6) Fatigue ou perte d'énergie presque tous
institutions publiques en principe élues les jours.
par eux.
(7) Sentiment de dévalorisation ou de
La déontologie se distingue culpabilité excessive ou inappropriée (qui peut
aussi de l’éthique. Celle-ci relève de la être délirante) presque tous les jours (pas
conscience individuelle et des valeurs seulement se faire grief ou se sentir coupable
d'être malade).
personnelles de ceux qui exercent
l’activité concernée. (8) Diminution de l'aptitude à penser ou à se
concentrer ou indécision presque tous les jours
DEPRESSION (être déprimé): Etat (signalée par le sujet ou observée par les
de trouble d’adaptation, de autres).
désintéressement et de fatigue. Deux
(9) Pensées de mort récurrentes (pas
types: la dépression majeure et la
seulement une peur de mourir), idées
dysthymie. La dépression majeure suicidaires récurrentes sans plan précis ou
consiste en un ou plusieurs épisodes tentative de suicide ou plan précis pour se
dépressifs qui tranchent avec le suicider.
fonctionnement habituel de la personne,
alors que la dysthymie est caractérisée par B. Les symptômes ne correspondent pas aux
des symptômes dépressifs moins sévères critères d'un épisode mixte (présence à la fois
mais chroniques. Le diagnostic de trouble de symptômes dépressifs et de symptômes de
de l'adaptation est aussi parfois posé pour manie caractéristiques du trouble bipolaire).
un état dépressif.
C. Les symptômes induisent une souffrance
Quelques symptômes : cliniquement significative ou une altération du
fonctionnement social, professionnel ou dans
(1) Humeur dépressive présente pratiquement d'autres domaines importants.
toute la journée, presque tous les jours,
signalée par le sujet (p. ex., se sent triste ou D. Les symptômes ne sont pas imputables aux
vide) ou observée par les autres (p. ex., effets physiologiques directs d'une substance
pleure). N.B.: Éventuellement irritabilité chez (ex. drogue ou médicament) ou d'une affection
l'enfant et l'adolescent. médicale générale (ex. hypothyroïdie).
(2) Diminution marquée de l'intérêt ou du DEPUTATION (permanente): est

plaisir pour toutes ou presque toutes les l’actuel pouvoir exécutif provincial
activités pratiquement toute la journée,
presque tous les jours (signalée par le sujet ou belge depuis le décret provincial de
observée par les autres). 2004. Il est comparable au collège
échevinal au niveau communal et au
(3) Perte ou gain de poids significatif en gouvernement régional ou fédéral. Cet
l'absence de régime (p. ex., modification du exécutif provincial n'a pas de pouvoir
poids corporel en un mois excédent 5%), ou de décision propre, mais peut répartir
diminution ou augmentation de l'appétit
presque tous les jours. N.B.: Chez l'enfant, les compétences provinciales telles
prendre en compte l'absence de que l'enseignement,l'environnement,
l'augmentation de poids attendue. le tourisme et la santé. Il doit se
justifier devant le conseil provincial.
(4) Insomnie ou hypersomnie presque tous les
jours. La députation est composée de
(5) Agitation ou ralentissement psychomoteur six membres élus par le conseil
presque tous les jours (constaté par les autres, provincial (pouvoir législatif), les
députés.
255
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La députation est présidée par est donc une Doctrine selon laquelle
le gouverneur de province qui n'a pas tout, dans le monde, arrive
de droit de vote, étant fonctionnaire nécessairement selon la loi des causes
désigné par le gouvernement régional. et des effets. C’est une théorie selon
laquelle la succession des événements
Le conseil provincial choisit en et des phénomènes est due au
son sein un collège provincial de 6 principe de causalité, ce lien pouvant
membres, les députés provinciaux, et parfois être décrit par une loi physico-
nomme l’un d’entre eux à la mathématique qui fonde alors le
présidence du Collège. caractère prédictif de ces derniers.
DESIR (rf. BESOIN comparés) : DEUTERONOME : (du grec ancien,

ça signifie : la seconde loi) Il est le
DESPOTISME/Despote) :est une cinquième livre de la Bible hébraïque
forme de gouvernement [Où ?]
où ou Ancien Testament et dernier de la
l'autorité est exercée par un individu Torah (le Pentateuque). Il contient le
qui règne avec un pouvoir politique récit des derniers discours de Moïse
absolu, et de manière abusive au aux Israélites et le récit de sa mort,
regard des lois. Dans sa forme avant qu'ils n'entrent au pays de
classique, un despotisme est un état Canaan, sur l'autre rive du Jourdain.
où un homme unique, appelé un
despote, retient tout le pouvoir, et toute Il est intitulé en hébreu Devarim
autre personne est considérée non pas (prononcer /dvarim/), c'est-à-dire
comme son esclave mais comme un Paroles, qui sont les premiers mots du
membre de sa famille. texte ou Michné Torah, la répétition de
la Torah.
Le terme despotisme désigne à
l'origine le pouvoir qu'exerce un père DEUTEROCANONIQUES : Les
sur ses enfants. Le despote œuvre livres deutérocanoniques sont les
pour le bien de sa famille. Le pouvoir livres de la Bible que l'Église
despotique donne une marche de catholique et les Églises orthodoxes
conduite à suivre, tel que le ferait un incluent dans l'Ancien Testament, au-
père envers ses enfants. Cette forme delà de la Bible hébraïque. On décrit
de despotisme est la première forme les livres de la Bible hébraïque comme
connue d'État et de civilisation. protocanoniques, c'est-à-dire du
premier canon, alors que les livres
Le despotisme ne doit pas être deutérocanoniques sont, selon l'Église
confondue avec la tyrannie qui est un catholique et les Églises orthodoxes,
régime où seul l'intérêt du tyran du second canon, d'après la langue
compte. Le tyran se sert des sujets de grecque deuteros « secondaire ». Le
façon abusive afin de satisfaire son Protestantisme ne voit pas ces livres
propre intérêt, et non pour le bien comme inspirés et les considère
commun. apocryphes.
DETERMINISME (rf. SPINOZA DEVOTION : Attachement fervent à

XVIIème siècle)C’est une notion philo- la divinité (ex. Dévotion mariale : avoir
sophique selon laquelle chaque un attachement particulier pour Marie,
événement est déterminé par un la Mère de Jésus, attitude très
principe de causalité. Le déterminisme remarquable dans les Sanctuaires qui
lui ont été dédiées à cet effet:
256
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LOURDES (France), BANNEUX DIALECTIQUE : Art de conduire un

(Belgique) et FATIMA (au Portugal). raisonnement : argumentation, logique,
raisonnement. Etymologiquement et
DIACRE :Celui qui a reçu le diaconat dans le langage courant, la
(ordre avant d’être ordonné prêtrise) dialectique désigne l'art de la
dans l'Église. C’est un serviteur laïc discussion et de l'argumentation,
ordonné par l’évêque des lieux et lui c'est-à-dire les méthodes mises en
donne mission dans son diocèse. Il œuvre en vue de démontrer, réfuter,
s’engage de façon permanente dans convaincre.
sa communauté. Comme les prêtres, il
est sous l’ordre de l’évêque et confié à Elle est ainsi devenue, en
un Curé pour ses prestations dans particulier à travers son assimilation
l’Unité pastorale. Marié et souvent père par le Moyen Âge, une technique
d’une famille, il ne peut plus se classique de raisonnement, qui
remarier s’il perdait son épouse. Le procède en général par la mise en
Diaconat laîc est le 3ème Ministère parallèle d'une thèse et de son
ordonné après une formation d’au antithèse, et qui tente de dépasser la
moins 4 ans en Belgique francophone. contradiction qui en résulte au niveau
d'une synthèse finale. Cette forme de
Laïque exerçant des fonctions raisonnement trouve son expression
religieuses mais qui n'a pas encore été dans le réputé « plan dialectique »
admis à la prêtrise ou ordonné. On est dont la structure est « thèse-antithèse-
diacre à vie (dans l’église catholique synthèse » : je pose (thèse), j'oppose
romaine). (antithèse) et je compose (synthèse)
ou dépasse l'opposition.
Laïque non ordonné et chargé
des œuvres de charité dans certaines La dialectique devient, avec
Églises protestantes. Hegel, non plus une méthode de
raisonnement, mais le mouvement réel
DIACONAT : Office du diacre. Le de l'esprit dans sa relation à l'être : elle
diacre est donc un Chrétien ayant reçu est alors conçue comme le moteur
par l'imposition des mains de l'évêque, interne des choses, qui évoluent par
l'ordination sacramentelle du diaconat. négation et réconciliation.
Cette très ancienne forme
d'engagement au service de l'Eglise, Mais là où la dialectique
coopérant dès l'origine au ministère hégélienne était essentiellement
apostolique de l'évêque (Evêque, idéaliste, elle concerne au contraire le
prêtre, diacre) a été restaurée sous sa mouvement de la matière chez Marx,
forme permanente par le Concile qui fait des contradictions socio-
Vatican II. économiques le moteur de l'histoire. La
plupart des disciples de Hegel, dont
Au service de l'Eglise locale Feuerbach, Kierkegaard, Marx, l'École
(c'est l'étymologie du terme diaconat), de Francfort, Sartre, ou encore (en
les diacres permanents sont pour la poésie) Breton, donneront leur version
plupart, mariés et exercent une de la dialectique comme mouvement
profession. Ils ont, dans l'organisation de la réalité.
pastorale de l'Eglise diocésaine, une
mission particulière confiée par Chez Socrate elle passe par
l'évêque. fameuse méthode appelée
maïeutique.
257
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Chez Platon, la dialectique est qu’une partie du rebord d’une

ainsi une science ou un genre de mâchoire laisse une ouverture entre
connaissance qui repose sur la deux incisives du milieu.
confrontation de plusieurs positions de
manière à dépasser l'opinion (doxa) en DIASTOLE : C’est la phase de
vue de parvenir à un véritable savoir dilatation du coeur, lorsque ses cavités
(ou à la vérité). se remplissent à nouveau de sang,
avant la phase d'éjection du sang
Aristote définit lui aussi la (appelée " la systole "). On détermine
dialectique comme l'art des la pression artérielle en mesurant à la
raisonnements qui portent sur des fois la pression diastolique et la
opinions probables, ou l'opposition pression systolique. Pour cela, on
d'opinions contraires. utilise un brassard gonflable appelé "
sphygmomanomètre ".
DIASPORA : Ce terme désigne la
dispersion d'une communauté ethnique DICTA : ordre, commandement ;
ou d'un peuple à travers le monde. Suggérer ou plus généralement
imposer autoritairement à quelqu'un le
À l'origine, ce terme ne détail, donné pour ainsi dire mot à mot,
recouvrait que le phénomène de de ce qu'il doit dire ou faire. Dicter sa
dispersion proprement dit. Aujourd'hui, volonté; dicter des ordres.
par extension, il désigne aussi le
résultat de la dispersion, c'est-à-dire DICTATURE : La dictature est un
l'ensemble des membres d'une régime politique arbitraire et coercitif
communauté dispersés dans plusieurs dans lequel tous les pouvoirs sont
pays. concentrés entre les mains d'un seul
homme, le dictateur, ou d'un groupe
Le mot fut d'abord employé pour la d'hommes (ex : junte militaire). Le
diaspora juive, comme l'indiquent pouvoir n'étant ni partagé (pas de
l'encyclopédie Larousse et le séparation des pouvoirs), ni contrôlé
dictionnaire du CNRTL. (absence d'élections libres, de
constitution), les libertés individuelles
Le terme a ensuite été repris au n'étant pas garanties, la dictature
e
XX siècle pour désigner d'autres s'oppose à la démocratie. Elle doit
communautés : la diaspora russe, la donc s'imposer et se maintenir par la
diaspora arménienne, la diaspora irlandaise, la
diaspora kurde, la diaspora portugaise, la
force en s'appuyant sur l'armée, sur
diaspora italienne, la diaspora grecque, la une milice, sur un parti, sur une caste,
diaspora bretonne, la diaspora congolaise, la sur un groupe religieux ou social.
diaspora chinoise, la diaspora palestinienne, la
diaspora libanaise ;, la diaspora marocaine, la La dictature du prolétariat est,
diaspora algérienne, la diaspora coréenne, la
diaspora tibétaine, ou encore la diaspora
dans la doctrine marxiste, la première
québécoise. Le nombre de personnes en étape de l'évolution vers le socialisme.
situation de diaspora n'est pas connu
précisément, mais il peut être estimé à Par extension, on parle de
600 millions, soit 10 % de l'humanité. dictature économique ou capitaliste
lorsqu'on veut souligner le caractère
violent ou arbitraire du capitalisme.
DIASTEME (avoir un) : Chez les
humains, c’est avoir ce qu’on appelle
« dents du bonheur ». C’est le fait
258
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«DIGITAL NATIVE» : ou « similaire en Amérique, Cogito ergo

Génération Y », « Génération C », « sum , se trouve dans le § 7 de
Digital Natives » (voir GENERATION) Principes de la philosophie .)
DILEMME : Situation qui nécessite Le Discours de la méthode est

de faire un choix entre deux solutions l'une des œuvres les plus influents
contradictoires, chacune étant aussi dans l'histoire de la philosophie
insatisfaisante que l'autre. moderne, et importante pour l'évolution
des sciences naturelles. Dans ce
Le dilemme moral est une situation- travail, Descartes aborde le problème
problème où un individu est placé face de scepticisme , qui avait déjà été
à un choix inévitable qui met en conflit étudié par Sextus Empiricus , Al-
deux valeurs ou plus exactement son Ghazali [1] et de Michel de Montaigne .
système de valeurs. Descartes l'a modifié pour tenir compte
Le dilemme moral est un conflit d'une vérité qu'il trouve à être
d'obligations. Il nous conduit à incontournable . Descartes a
distinguer entre devoir et pouvoir (être commencé sa ligne de raisonnement
capable de faire). Dans un dilemme, par douter de tout, de façon à évaluer
on ne vous demande pas ce que vous dans le monde sous un nouvel angle,
feriez mais ce que vous devriez faire. l'écart de toute idée préconçue.
DIOCESE : Dimension territoriale DISCRIMINATION : Le fait de

définie par l’Eglise et confiée à la séparer et de traiter un groupe de
responsabilité d’un Evêque en tant que personnes différemment des autres,
Magister du lieu. Un diocèse comprend souvent de façon moins bonne.
plusieurs doyennés et une multitude Synonymes : apartheid ; ségrégation.
d’unités pastorales (sous contrôle d’un Trois formes de discrimination
Curé) Le diocèse peut être formé de existent : la discrimination DIRECTE,
plusieurs provinces (d’un même oays INDIRECTE ET SYSTEMIQUE (ce
ou pas) voire même, plusieurs pays ou dernier étant plus subtile et très
un pays et une partie d’un autre pays. fréquent).
DISCOURS DE LA METHODE : DOGME : Point de doctrine contenu

dans la révélation divine, proposé dans
Le Discours de la méthode est et par l'Église, soit par l'enseignement
un philosophe et autobiographiques du magistère ordinaire et universel
ouvrage publié par René Descartes en (dogme de foi), soit par le magistère
1637. Son nom complet est le discours extraordinaire (dogme de foi définie) et
sur la méthode pour bien conduire sa auquel les membres de l'Église sont
raison et de chercher la vérité dans les tenus d'adhérer. Dogme de la
sciences (titre français: Discours de la Communion des Saints, de l'enfer, de
méthode versez Bien Conduire sa l'Eucharistie, par exemple
raison, et Chercher la Vérité La DANS
les sciences). Le Discours de la Thèse admise dans une école
méthode est connue comme étant la philosophique particulière (supra ex..
source de la fameuse citation «Je les dogmes stoïciens, platoniciens etc..
Pense, donc Je Suis» («Je pense,
donc je suis»), qui survient dans la DOGMATIQUE : Qui exprime des
partie IV de l'ouvrage. (La déclaration opinions de façon catégorique,
péremptoire..
259
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Synonymes : absolu, catégorique, c’est à lui qu’appartiennent » qui suit

certain, décisif, doctoral, doctrinaire, l’embolisme du Pater, les « Gloire au
péremptoire, sentencieux, systé- Père » qui, dans la liturgie des Heures,
matique. concluent les Psaumes, la dernière
strophe des hymnes.
D’après Joseph Ernest Renan
"La théologie se divise en dogmatique On peut dire aussi que le Gloria
et en morale." de la messe et le Te Deum sont des
doxologies.
La Philosophie dogmatique : est
celle qui affirme la possibilité, pour DROIT-A-L’OUBLI (numérique):
l'homme, d'aboutir à des certitudes, à
des vérités. Elle s'oppose au Le droit à l'oubli est un concept
scepticisme qui a été discuté et mis en pratique
dans l'Union européenne et en
Le dogmatisme est le caractère Argentine tout à la fin du xxe siècle. Il
de doctrines qui présentent leurs permet à un individu de demander le
affirmations comme des vérités retrait de certaines informations qui
fondamentales, incontestables et pourraient lui nuire sur des actions qu'il
intangibles, sans esprit critique. Le a faites dans le passé. Le droit à l'oubli
plus souvent dans le domaine politique s'applique concrètement soit par le
ou religieux (dogmes), ces doctrines retrait de l'information sur le site
peuvent, dans certains cas, être d'origine, on parle alors du droit à
imposées par la force. l'effacement, soit par un
déréférencement du site par les
Par extension et avec un sens moteurs de recherches, on parle alors
péjoratif, le dogmatisme est la du droit au déréférencement
propension à donner à ses principes,
opinions ou raisonnements un DRONE : est un aérodyne
caractère affirmatif, impérieux, télécommandé qui emporte une charge
péremptoire, rigide, n'admettant pas utile, destinée à des missions de
la discussion. surveillance, de renseignement, de
combat ou de transport. Les drones
DOYEN : Supérieur d’une sont en général utilisés au profit des
circonscription ecclésiastique forces armées ou de sécurité (police,
dépendant d’un Evêque. Son autorité douane, etc.) d'un État, mais peuvent
se situe entre l’Evêque et le prêtre. avoir aussi des applications civiles,
voire de loisir. La charge utile du drone
DOXOLOGIE : Doxa,.en grec, de combat est une arme.
signifie « gloire », et logos « parole ».
La doxologie est donc une La taille et la masse (de
« parole de gloire », c’est-à-dire une quelques grammes à plusieurs tonnes)
formule célébrant la Gloire de Dieu. De sont fonction des capacités
telles formules sont nombreuses dans opérationnelles recherchées. Le
l’Écriture. pilotage automatique ou à partir du sol
permet d'envisager des vols de très
Dans la liturgie, les principales longue durée, de l'ordre de plusieurs
doxologies sont le « Par lui, avec lui et dizaines d'heures,.
en lui » qui conclut la Prière
eucharistique à la messe, le « Car
260
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Certains missiles non douloureuses : celles qui surviennent

balistiques, en particulier les missiles lors des premières règles, celles qui
de croisière, ont souvent l'apparence surviennent après plusieurs années de
aérodynamique des drones. Le missile règles sans douleur ; les douleurs sans
n'est cependant pas réutilisable, cause organique, et celles qui ont de
puisque détruit en fin de mission, telles causes.
contrairement au drone qui est ramené
à sa base. Les causes organiques peuvent
être : polype, fibrome utérin ;
DYSARTHRIE : trouble de endométriose ; infections génitales
l'articulation causé par des lésions du chroniques. Les causes fréquentes
cerveau, ou une atteinte au niveau des sont : Le syndrome prémenstruel
différents organes, ayant un rôle dans (SPM) ; le stress et l'anxiété ; Une
la parole comme la langue, ou le voile inflammation pelvienne ; Une
du palais. adénomyose ; Des abus sexuels ; Un
Fibrome ; Un kyste de l'Ovaire ; Une
DYSLEXIE : La dyslexie est un endométriose
trouble spécifique de l'apprentissage
de la lecture, lié à une difficulté DYSMORPHOPHOBIE (ou
particulière à identifier les lettres, les dysmorphobie) : est la crainte
syllabes ou les mots qui se manifeste obsédante d'être laid ou malformé.
en l'absence de tout déficit visuel, c'est un trouble psychologique
auditif ou intellectuel et malgré une caractérisé par une préoccupation ou
scolarisation adéquate. une obsession concernant un défaut
dans l'apparence, fût-ce une
La dyslexie entraîne souvent imperfection légère réelle (taches de
des difficultés orthographiques rousseur, grand nez, peau marbrée,
associées. Si la grande majorité des rides, acné, cicatrices), voire délirante.
scientifiques sont dans l'ensemble Pour les psychanalystes, ces
d'accord pour reconnaître son origine manifestations constituent une forme
biologique, d'après certains d'invasion par le réel traumatique (une
spécialistes, en particulier en France, forme de jouissance).
elle représenterait une médicalisation
excessive de questions pédagogiques Pour le psychiatre K. Phillips,
et psycho-sociales. qui s'est spécialisée dans l'étude et le
traitement de cette maladie, c'est une
DYSMENORRHEE :désigne maladie à part entière, fréquente, de
étymo-logiquement la difficulté de l'ordre de 1 % de la population,
l'écoulement des règles.On emploie méconnue, et très douloureuse dans
cependant ce terme pour désigner les les cas sévères.
règles douloureuses
(algoménorrhée). DYSPRAXIE : est une altération de
la capacité à exécuter de manière
Ces douleurs précèdent ou automatique des mouvements
accompagnent les règles. Elles déterminés, en l'absence de toute
peuvent être également paralysie ou parésie des muscles
accompagnées de diarrhées, de impliqués dans le mouvement. Le sujet
vomissements, de vertiges et de maux doit contrôler volontairement chacun
de tête. Il y a plusieurs types de règles de ses gestes, ce qui est très coûteux
en attention, et rend la coordination
261
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des mouvements complexes de la vie qui vise à produire de la valeur en

courante extrêmement difficile, donc commun et qui repose sur de
rarement obtenue. nouvelles formes d'organisation du
travail. Elle s'appuie sur une
organisation plus horizontale que
verticale1, la mutualisation des biens,
Eeeeee des espaces et des outils (l'usage
plutôt que la possession),
EBOLA :C’est une maladie virale l'organisation des citoyens en "réseau"
dont le 1er hôte du virus n’est pas ou en communautés et généralement
établi avec certitude. Cette maladie l'intermédiation par des plateformes
à virus Ebola (autrefois appelée internet (à l'exception de modèles
aussi fièvre hémorragique à virus comme les réseaux d'échanges
Ebola) est une maladie grave, réciproques de savoirs).
souvent mortelle chez l’homme.
 Le virus se transmet à L’économie collaborative est entendue
l’homme à partir des animaux dans un sens large, qui inclut la
sauvages et se propage ensuite consommation collaborative (AMAP,
dans les populations par couchsurfing, covoiturage etc.) mais
transmission interhumaine. également les modes de vie
collaboratifs (coworking, colocation,
habitat collectif), la finance
collaborative (crowdfunding, prêt
d'argent de pair à pair, monnaies
ECCLESIA : Dans l’Antiquité , ce alternatives), la production contributive
terme désigne l’Assemblée du peuple (fabrication numérique, DIY, Fablabs,
dans les cités grecques et notamment imprimantes 3D, maker spaces) et la
à Athènes, réservée en principe aux culture libre3.
seuls citoyens.
Elle prend différents types de formes
L'ecclésia est donc un mot grec (économie du partage, économie de
qui signifie assemblée. Le mot a donné fonctionnalité dont l’économie circulaire,
en français Église (assemblée des économie des solutions, économie en pair
fidèles) ou ecclésiastique. à pair) selon les types de biens et
services concernés ou de la finalité
Concept dont l’Eglise catholique (empowerment du consommateur,
romaine s’est appropriée pour désigner éco-efficacité).
l’ensemble des Communautés
chrétiennes du monde entier et de tous Ce type d'économie s'inscrit dans un
les biens, cultures et richesses qui la contexte de défiance des acteurs
constituent. institutionnels du système capitaliste
traditionnel, de crise économique mais
ECCLESIOLOGIE : Partie de la aussi d'éthique environnementale.
théologie qui étudie les relations de
l’Eglise au monde. Son essor est dû à l'utilisation
des nouvelles technologies permettant
d'améliorer la créativité collective et la
ECONOMIE COLLABORATIVE :
productivité. Il répond également au
Elle vient de se faire inviter, en ce
désir de pratiques écologiques et de
début du 21ème siècle. L’économie
relations sociales plus conviviales.
collaborative est une activité humaine
262
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ECONOMIE SOCIALE ET De ce fait, un écosystème est

composé de deux éléments la biocénose
SOLIDAIRE : L'économie sociale ou qui est l'ensemble des êtres vivants et le
économie sociale et solidaire (ESS) biotope qui est le milieu.
quant à elle, elle regroupe les
organisations privées ou publiques
ECOZONE (ou Zone
(entreprises, coopératives,
biogéographique) : Une écozone est
associations, mutuelles ou fondations)
définie comme étant une partie de la
qui cherchent à concilier activité
surface terrestre représentative d'une
économique et utilité sociale. En
unité écologique à grande échelle,
France, ce secteur représente environ
caractérisée par des facteurs
10 % des emplois salariés, cette part
abiotiques (non vivants) et biotiques
s'accroissant au cours du temps (9,6 %
(vivants) particuliers. Il est maintenant
en 2005, 10,5 % en 2013).
utilisé internationalement comme système
unifié à des fins d’identification
Les organisations de l'économie biogéographique et de conservation. Une
sociale adhèrent à des principes autre appellation pour écozone est région
fondateurs, parmi lesquels: recherche biogéographique. À une plus petite
d'une utilité collective, non-lucrativité échelle, les écozones sont subdivisées en
ou lucrativité limitée (bénéfices écorégions. Dans ce système, pour ce qui
réinvestis au service du projet concerne les terres émergées, une autre
collectif), gouvernance démocratique appellation pour écorégion est province
(primauté des personnes sur le capital: biogéographique.
« 1 personne = 1 voix », implication
des parties prenantes). ECRITS : Partie de la Bible juive. Les
autres sont la Torah et les prophètes.
Les 2 types d’économie (sociale
et/ou solidaire et collaborative) ont pour EDAPHIQUE : Relatif au rapport
objectif principal de lutter contre les entre les caractéristiques du sol et la
aberrations de l’économie du marché répartition des animaux, des végétaux,
dans un système libéral. etc. Qui concerne le substrat.
Qualificatif désignant les facteurs
ECOSYSTEME : L'écosystème est écologiques abiotiques propres aux
un ensemble de vie équilibrée, sols ou les organismes inféodés à de
autonome stable et soumis aux tels milieux.
variations et changements des 5 Autrement exprimé, distingue un
éléments, à savoir : l’eau, l’air, le sol, la facteur édaphique, facteur abiotique lié au
lumière et la température du même sol, intervenant dans la répartition des
milieu. espèces.
Un écosystème comprend donc EFFETAH : Au cours du

un milieu, les êtres vivants qui le cheminement des adultes vers le
composent et toutes les relations qui baptême, il y a le Rite de l’«Effetah»
peuvent exister et se développer à L’évêque impose les mains sur chacun
l'intérieur de ce système. des catéchumènes en disant «ouvre-
toi».
L'écosystème est la plus grande Par son symbolisme propre, ce
unité d'étude de l'écologie, elle peut même

EDUQUER ET INSTRUIRE: Deux Binômes Inséparables

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J.-Gr.

Muzigwa KASHEMA Minimum d’un lexique : 1

Enseignement secondaire ordinaire

NOM : Date d’acquisition

TABLEAUX SYNOPTIQUES ET FIGURES ASSOCIES

A UN MINIMUM DU LEXIQUE ESSENTIEL

Notes destinées aux élèves

Copy right : Toute reproduction strictement réservée

Année académique 2013-2014.

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

TABLE DES MATIERES

ARGUMENTER ET SYNTHESE DE NOS ACQUIS ANTERIEURS…………………………..6—40

1/SYNTHESE DE NOS ACQUIS.……………..………………………………………41—68

2/UN COURANT PHILOSOPHIQUE QUI MARQUE…………………………..69—75

3/DES NOUVEAUX PARADIGMES……………………………………………..….76—118

4/EXISTENTIALISME CROYANT POST MODERNE………………………...119--151

5/RECENSION DE QLQ. PHILOSOPHES POST MODERNES………......152-204

6/QUESTIONS ETHIQUES CONTEMPORAINES…………………………..205-208

Note sur l’auteur ……………………………………………………..……370-370

6/ VOS NOTES, REMARQUES ET OBSERVATIONS……………….……………………..372----

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

Nos remerciements vont aux collègues professeurs qui ont parcouru ce

Quant à la mise en œuvre proprement dite autant qu'au détail de la gestion

En l'occurrence, ce sont les autorités scolaires de l’IPES de Hesbaye et de

Nous tenons à associer aux remerciements les professeurs et chercheurs qui

Fait aux IPES de Hesbaye et de Herstal, 2010-2013

Justin-Gratien Muzigwa KASHEMA

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

L’enseignement des cours philosophiques (cours de Morale laïque, cours des

D’ailleurs, pour certains philosophes contemporains, plus l'homme a

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

Après 34 ans d’enseignement des Sciences, du cours philosophique, la

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

I- POURQUOI ET COMMENT ARGUMENTER

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

Quelle importance accordée

Dans le cours philosophique, de religion catholique, s’il y a une

Au terme des humanités secondaires supérieures, dans cette

1.1.- QUELQUES POINTS CLES POUR ARGUMENTER

1) Argumenter, pour vous, c'est :

2) De quoi dépendent surtout, à votre avis, la portée et l'efficacité d'une

3) Quelle est la base de votre méthode ?

DOC. EUROCEBADAC- IDENT. NATIONAL N° 7/CDLF/13.957/S

B) ð Préparer minutieusement votre dossier à l'avance.

4) Au cours de la discussion, comment faites-vous ?

5) Face à la contradiction, quelle est, pour vous, l'attitude la plus efficace ?

6) Que faites-vous quand vous vous sentez en position favorable ?

7) Quelle démarche adoptez-vous en face de plusieurs partenaires ?

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8) Comment réagissez-vous face à un interlocuteur qui, dès le départ, affirme

9) Que faites-vous si l'on vous objecte un chiffre ou une affirmation

10) Quand la discussion piétine et s'enlise, comment réagissez-vous ?

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Cotation des réponses: Chaque réponse A, B ou C vous donne 3,1, ou 0.

Calculez votre total en points, en fonction de la grille ci-contre :'

Réponses aux questions A B C

- De 6 à 13 points: vous avez de l'autorité mais manquez de souplesse et

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1-2.-POURQUOI ET COMMENT PLANCHER SUR UNE