PLATÓN - ESTRUCTURA DEL ALMA

Se divide en tres partes:

Parte racional: representa a la razón, la parte que debe guiar hacia la verdad. Para que el alma
esté sana y equilibrada, debe ser conducida esta parte.

Parte irascible: aquella que tiene voluntad y carácter. Noble, fiel y valerosa. Necesita de la razón,
sin ella no sabría a donde dirigirse.

Parte concupiscible: representa el vicio y los placeres de la carne.

Para Platón, vivir una vida buena significa que cada parte del alma actúe mediante su virtud:

Parte concupiscible: su virtud es la moderación o templanza.

Parte irascible: su virtud es la fortaleza y el valor, que se debe someter a la razón.

Parte racional: su virtud es la prudencia o sabiduría.

Los apetitos deben subordinarse a la voluntad para que los placeres sean moderados y dignos,
y la voluntad debe subordinarse a la razón para que sepamos que es verdaderamente digno. El
logro de esta armonía Platón lo denomina JUSTICIA.

La ética de Platón es la armonía o justicia del alma. Cree que para ser justos necesitamos la
razón. ¿Cómo voy a actuar bondadosa o justamente si no sé qué es lo justo o bueno?

La ética en Platón describe el modo en que han de organizarse las distintas partes del alma para
lograr la armonía o justicia en el ser humano.

Si fuera verdad la teoría del alma de Platón, ¿qué parte del alma tendría más fuerza en ti?
¿Qué serías?

POLÍTICA DE PLATÓN

La filosofía platónica tiene por objeto establecer el modo en que han de organizarse las distintas
partes de la sociedad para el logro de la armonía o justicia social.

Platón cree que todos los seres humanos tienen las tres partes del alma. Pero en cada uno de
nosotros predomina una parte.

Piensa que debemos ser organizados según nuestras características:

 Las personas inclinadas a los placeres inmediatos serán los productores o trabajadores
de un Estado, estas personas solo lograran una relativa armonía si logran moderar sus
deseos. (parte concupiscible)
 Las personas que aman el bien y el honor, presentan un fuerte carácter y fuerza de
voluntad, a la vez un alto sentido del deber, son valerosos y sacrificados, son capaces de
subordinar sus impulsos sexuales y emocionales a los fines que se proponga. No pueden
 aspirar a hacer algo justo sin saber lo que es la justicia así que se tienen que subordinar
al último grupo, los sabios. (parte irascible)
 Son los hombres y mujeres superiores que Platón identifica con los filósofos, por encima
de todo aman la sabiduría y son movidos por la parte racional del alma. Solo el sabio
puede liberarse de sus deseos materiales. (parte racional)

Platón no creía en la democracia, fue el sistema democrático el que decidió ponerle fin a la vida
de su maestro Sócrates. Platón pensaba que el hecho de que muchas personas piensen lo mismo
no convierte lo pensado en verdad. Lo explica mediante un ejemplo:

Si estas enfermo ¿qué haces? ¿Llamas a la comunidad de vecinos y le pides a todo el

mundo que opinen sobre tu enfermedad o te vas a un especialista de la salud?

Del mismo modo en la ciudad platónica no gobierna la mayoría sino los mejores, las élites, pero
¿Quiénes son los mejores? ¿Los mejores en qué?

Los mejores para gobernar no son los mas fuertes o violentos como piensan lo que defienden la
tiranía. Tampoco los más numerosos como los que defienden la democracia, ni los más ricos
como defiende la oligarquía.

Tienen que gobernar los más sabios, lo que conocen lo que es justo y bueno, con suficiente
objetividad. La justicia social no será posible hasta que los filósofos gobiernen o los que
gobiernen filosofen.

¿Cómo deben gobernar los sabios?

Mediante la educación. Las penas y castigos son un recurso al que solo se debe acudir en último
extremo y que los niños y niñas deben aprender jugando.

Destaca la necesidad de que el Estado organice y financie el sistema educativo obligatorio igual
para todos los ciudadanos, tanto hombres como mujeres, donde lo único que importe sean los
méritos de cada uno.

Para ti… ¿Quiénes tienen que gobernar? Fundamentar

¿Cómo se relacionan las ideas y las cosas?
Explica la relación con tres metáforas:
La participación (méthexis): la cosa participa de la idea. Es una metáfora hacia arriba,
de la cosa aspira a la idea, intenta parecer a la idea o ejemplificarla, como si estuviera
orientada hacia la idea y quisiera alcanzar su perfección. La idea es su modelo y la cosa
trata de imitar.
La presencia (parousía): la idea se hace presente en la cosa. Es una metáfora hacia abajo,
de la idea a la cosa. La idea se manifiesta, se revela a través de la cosa.
La comunidad (koinonía): hay una cierta comunión o comunidad entre la cosa y la idea.
Es una metáfora de doble dirección. La idea y la cosa están en una cierta comunidad
explicada por la doble relación, por la participación de la cosa a la idea y la presencia de
la idea en la cosa.

Holístico: considera algo como un todo.

Ontología: estudia el ser (esencia) y sus propiedades.