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UNIDAD 3. Interpretación de la filosofía moderna y contemporánea.

R.A. 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofía moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant,
Hegel, Locke y Hume.

René Descartes

EL MÉTODO: Descartes parte de la crítica a la filosofía de su tiempo, en donde todo era dudoso y objeto de disputas.
Admiró la matemática porque nos presenta verdades que poseen certeza: unas (los axiomas) porque se captan
directamente gracias a la intuición, y otras (los teoremas) porque se deducen de los axiomas. El Racionalismo cree que la
matemática es un saber modélico, e intentará renovar la filosofía imitando las características de su método: simplicidad
de los principios, deducción y certezas.

El método es un conjunto de reglas ciertas y fáciles con las que llegar al conocimiento; la más importante es la regla de la
evidencia: admitir como verdadero sólo aquello que se conozca con evidencia, con claridad y distinción; esta regla da
lugar al llamado criterio de verdad. Por la regla del análisis dividimos cada dificultad hasta llegar a los elementos simples;
por la regla de la síntesis conducimos nuestro pensamiento de lo más fácil (de los elementos simples) a lo más difícil (al
problema complejo); y por la regla de la enumeración revisamos todo el proceso hasta estar seguros de no omitir ningún
paso ni de cometer errores.

La duda metódica es consecuencia de la regla de la evidencia, es una duda radical pues consiste no sólo en rechazar
aquello que veamos falso sino de dudar de todo aquello que sea dudable, su propósito es descubrir algo imposible de
dudar, la fundamentación absoluta del conocimiento, y tiene una vigencia limitada en el tiempo pues se mantiene hasta
que Descartes demuestra la existencia de Dios y la verdad de lo que se percibe con claridad y distinción.

La duda metódica cuestiona el mundo físico (incluido nuestro cuerpo), la existencia de otras personas, y en definitiva la
existencia de algo externo al sujeto que duda, pero también la verdad de las ciencias (incluida la matemática). Tras estas
dudas, Descartes descubre el cogito: nada, ni siquiera el "genio maligno", puede hacerme dudar de que existo siempre
que estoy pensando (dudando, p. ej.); mi existencia como ser pensante es una realidad absolutamente indudable que,
por ello mismo, permite una verdad absoluta, jamás dudable, la primea verdad: "pienso luego existo". En esta singular
experiencia de conocimiento encuentra también el criterio de verdad: son verdaderas las cosas percibidas clara y
distintamente. Lo claro es lo evidente, lo presente y manifiesto al espíritu y que se ofrece a la intuición; lo distinto se da
cuando el conocimiento es simple y la cosa está bien delimitada, lo claro presente sólo él y no mezclado.

Emmanuel Kant

Obra: crítica de la razón pura: El objetivo de la crítica es determinar los límites dentro de los cuales la razón es capaz de
instaurar un orden de certezas indudables; más allá de éstos, la metafísica no puede engendrar sino conocimientos
ilusorios: las ideas de Dios, de la libertad, de la inmortalidad del alma. Lo cual no significa que los contenidos de estas
ideas no existan: Kant los rescatará como “postulados de la razón práctica”, que no incrementan nuestro conocimiento
de la realidad, pero alimentan nuestra esperanza y fundamentan una moralidad que no esté condenada a la
desesperación de la pura inmanencia.

Según él, el contenido o “materia” del conocimiento nos llega desde fuera a través de los sentidos, pero el orden o
“forma” de la experiencia procede de las estructuras propias de nuestra mente. Al igual que los primeros filósofos, Kant
diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en la que
el predicado está contenido en el sujeto. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede
llegar por análisis puro el contenido o “materia” del conocimiento nos llega de fuera a través de los sentidos, pero el
orden o “forma” de la experiencia procede de las estructuras propias de nuestra mente. La metafísica no puede
engendrar sino conocimientos ilusorios, lo cual no significa que los contenidos de estas ideas no existan: Kant los
rescatará como “postulados de la razón práctica”, que no incrementan nuestro conocimiento de la realidad, pero
alimentan nuestra esperanza y fundamentan una moralidad que no esté condenada a la desesperación de la pura
inmanencia.

en la física. Su pensamiento contiene elementos propios del racionalismo y el mecanicismo *De las sensaciones. y Locke participó en la vida política de su país. luego las antítesis. rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. inmaterial. que considera el método para llegar al conocimiento. medicina y teoría del Estado. *En ideas políticas. como Fichte. empeñándose en esa deducción trascendental que partía de lo absoluto. Hegel representa al intelectual puro. Estudió en Oxford ciencias naturales.Jorge Guillermo Federico Hegel Hegel. El objetivo de este libro es investigar el origen. ocupando diversos cargos de responsabilidad. considerándolo como un proceso histórico que tiende al absoluto y que se identifica con el Ser real y verdadero. trata del lenguaje y la distinción entre conocimiento y opinión. ya no parten del conocimiento y la moral sino de lo “absoluto”. se estudian las distintas clases de ideas y su origen. y así mediante el estudio de la lógica. como el derecho. nació en Alemania. la actividad más importante es la abstracción. Schelling y Hegel. Los filósofos que suceden a Kant. luego otra tesis superior y así la razón misma va manifestándose en las formas materiales. en las matemáticas. que se vieron interrumpidos por sus estancias en Francia Locke regresó a su país y durante once años ocupó un puesto oficial como responsable de comercio y agricultura Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo *Su epistemología niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo. lógico. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchísimas cosas particulares. en la psique. o sea de las operaciones que la razón requiere. en el intelecto. llamadas por Locke “ideas simples. la certeza y el alcance del conocimiento humano. Consideró diversos productos del espíritu objetivo. consejero y médico de la familia. la cultura de la humanidad y el hombre. va realizando sus tesis. la religión y la ética. Por medio de la intuición intelectual se puede aprehender directamente la esencia de ese absoluto. . la historia. es la razón. primero del pueblo. lo incondicionado. Lo fundamental de su teoría es el concepto de dialéctica. filosofía y humanidades en el seminario protestante de Tubinga. luego del mundo. que culminan en su teoría del Estado. Para Hegel (1770-1831) existe lo absoluto. John Locke Hijo de un jurista de ideas puritanas. al que concibe como una encarnación del espíritu. Para Hegel lo que existe es la razón y todo lo demás son manifestaciones de ella. Estudió teología. y constituye la esencia misma del ser. proceden las demás ideas (“complejas”) por un proceso de asociación y combinación. Lord Shaftebury lo tomó bajo su protección como preceptor. La razón por lo tanto es el origen de la realidad. en los seres vivos. La manifestación de esa esencia constituye el mundo. defiende la separación de los poderes legislativo y judicial y la supremacía del primero. Refuta la teoría innatista del origen de las ideas. llena de posibilidades que transcurre en el tiempo. y ese absoluto que es eterno. Georg Wilhelm Friedrich. *La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano. Este importante filósofo de principios del siglo XIX se apartó demasiado del camino que seguía el conocimiento científico hasta ese momento. racional y frío. en el hombre y en la historia. La razón para Hegel significa una potencia dinámica. Su doctrina es una de las más complejas y ambiciosas de la historia de la filosofía y se caracteriza por un racionalismo absoluto. En la formación de ideas complejas.

1776) Filósofo inglés. propio de la geometría. Es aquel tipo de razonamiento. aunque de modesta fortuna. David Hume El hijo menor de una buena familia. Su padre murió siendo él un niño. *Locke supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales. independientemente de si lo que se afirma en ellas tiene una existencia real en el universo o no. Y por eso. sino meramente probables. . al contrario de lo que ocurría con las relaciones de ideas. Estudió durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia. no a las relaciones humanas. la meteorología. por lo tanto. Hume afirma que las relaciones de ideas son demostrativamente ciertas a priori. es decir. las ciencias naturales. La segunda fuente del conocimiento es la reflexión. *Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para éste ley moral. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que. *Coincide en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas (“lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento”) pero. o experiencia interna.. sostenía que las ideas provienen solamente de la experiencia. 1711-id. y no las cosas. las ideas universales existen sólo en la mente y son generadas por el entendimiento. lo contrario a una cuestión de hecho no implica contradicción ni absurdo. que es la percepción que la mente tiene de su propia actividad mental. el álgebra y la aritmética que no se basa en existencias reales. pero modesta económicamente.En la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales. sobre aquello que se basa en la experiencia no tenemos conocimientos absoluta y demostrativamente ciertos. Hume afirma que todos los razonamientos que parten de la experiencia están fundados en la relación causa-efecto. antes de la experiencia. No niega la existencia ni de la substancia de las cosas materiales —cuyas ideas simples conocemos a través de la sensación— ni de la substancia de nuestra vida interior (el espíritu) —cuyas ideas simples poseemos por reflexión— pero afirma que de ellas tenemos sólo una idea confusa y oscura. pero su falta de interés determinó que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. la historia. son proposiciones que tratan de cosas existentes. que afecta solamente a la relación del hombre con Dios. por lo que vivió con su hermano y su hermana bajo el cuidado de su madre. No hay ideas innatas ni en el plano teorético ni en el práctico o moral. Esto supone que lo contrario a una cuestión de hecho es siempre posible y que. es decir. el entendimiento se encuentra vacío como una hoja en blanco o como una tabla rasa. (Edimburgo. a la que puede acceder por la razón. Las cuestiones de hecho se basan en la experiencia y. son todas ellas cuestiones de hecho cuyo conocimiento es imposible a priori. *Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas. *Trata la religión como un asunto privado e individual. son proposiciones que sólo acuden a operaciones de la mente. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a través de los sentidos. por lo tanto. Ésta es la primera fuente del conocimiento. etc. sin una experiencia previa que nos muestre sus propiedades y efectos. Nació en el seno de una familia emparentada con la aristocracia. *La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida. la sensación o experiencia externa. * Sólo existe lo particular. a la libertad y a la propiedad. Estudia derecho. La física.

El ser es el fundamento de los entes. La crítica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipología de moral de “amo” y “esclavo” y en la descripción de la dinámica que generan. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo único que da sentido a la existencia. Los esclavos: Su moral nace de los oprimidos y débiles y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. que es un ente que se produce a sí mismo mediante el trabajo. lo religioso y lo filosófico. La cultura. elevándose por encima del plano de los entes. el cuál le proporciona satisfacción y felicidad. Carlos Marx (1818-1883) Marx planteó sus ideas a partir de la crítica al sistema de gobierno que imperaba en la época: el capitalismo. Desde un principio Heidegger trata de colocarse en el plano del ser. lo político. DIONISIACO: De Dionisio. económicas y sociológicas. no trata de cosas sino de relaciones entre personas y en última instancia entre clases (burguesía y proletariado). porque éste es quien se pregunta por el ser. Los entes son las cosas. El hombre es el lugar en donde el ser se esclarece y se manifiesta. es estar lanzado hacia algo. los objetos. “ser-ahí”. por ello se encuentra alienado. el todo y hasta más allá de sí mismo. Y fue inspiración para teorías filosóficas. Nietzsche. todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. . los existentes. dice que su esencia se encuentra en sus relaciones. la compasión. El ser es lo que le da inteligibilidad y sentido a las cosas. HEIDEGGER LLAMA DASEIN A LA REALIDAD HUMANA. literalmente. es dar sentido a las cosas con el mismo ser que él lleva consigo. Para abordar al ser.2 Distingue las ideas principales de la filosofía contemporánea considerando los planteamientos de Marx. POR ESTO. la Filosofía y la vida entera se explican mediante la economía. la religión. Respecto al hombre. del terror y del éxtasis. 3. Critican el egoísmo y la fuerza. todo lo superior y altivo.R. Federico Guillermo Nietzsche (1844-1900) Piensa que hay dos clases de hombres: Los señores: Desprecia como malo todo aquello que es fruto de la cobardía. dios griego del vino. Aprecian como bueno. el temor. Pero el trabajo que realiza no le pertenece. fuerte y dominador. El término significa. el orgullo propio.A. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos. Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. paradójicamente “razón de ser” es la fuerza principal dentro de la visión trágica y dionisiaca de Nietzsche. esta alienación está presente en lo social. y quiere señalar la especial vinculación del hombre con el ser. “La esencia del Dasein es la existencia”: Significa que lo típico del hombre es existir. un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir más allá de todos. en cambio. pero estas relaciones están ligadas a cosas. la cual. esta dinámica o dialéctica debe ser conocida por los “espíritus libres” para conducir a la humanidad a su superación. EL DASEIN. más allá de la muerte. mediante él se realiza y se desarrolla. desconoce su propia esencia. impulso hacia una supravivencia. en toda su amplitud y en cuanto tal. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo mayor. MARTÍN HEIDEGGER (1889-¿) Su intención es tratar del SER. según Marx. El eje central de su teoría es la economía. Heidegger quiere tratar primero el tema del hombre. Sartre y Heidegger y la perspectiva contemporánea de Lyotard.

La muerte y la existencia auténtica.También se refiere al hombre como “ser-en-el-mundo”. por tanto. Todo tiene aspecto de genuinamente comprendido. "un esquema de cultura narrativa global o totalizador que organiza y explica conocimientos y experiencias”. dispuesta a vivir cada instante en la plenitud de su sentido. JEAN-FRANCOIS LYOTARD (1924-1997) Jean Francoise Lyotard: Este autor criticó la sociedad moderna por el realismo del dinero. Tres características de la existencia banal: La falsa curiosidad: consiste en un afán de novedades. que es la posibilidad más cierta e inminente que todo hombre posee. en los que se asume la comprensión de hechos de carácter científico. que es capaz de abarcar otros "pequeños relatos" en su interior. vive con una conciencia lúcida de lo que es. iluministas. La metanarrativa será. totalizadores. y da sentido real a cada instante que vive. . Esto significa que lo típico del hombre es vivir inmerso en una red de relaciones. Defendía la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad. sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios concretos. y asume la angustia ante la nada de la muerte. se anticipa a ella. pretendiendo dar respuesta y solución a toda contingencia. el hombre auténtico es un “ser-para-la-muerte”. Opuestamente. también en plural grandes narrativas) es. invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata de proponer un sistema alternativo al vigente. y hasta la proximidad de la muerte al enfermo desahuciado. pero. vive su contingencia. La ambigüedad: no se sabe qué se comprende y qué no se comprende. una historia más allá de la historia. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Mirar la vida desde la perspectiva de la muerte induce al hombre a una actitud realista. el marxista y el liberal. dentro de esquemas abarcadores. Una metanarrativa. La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos. es decir. está en todas partes y en ninguna. Simplemente se repite lo que se dice y se oye. en el contexto de la teoría crítica y el posmodernismo. es un espejismo para la curiosidad. Es una máscara con respecto a los demás. inquieto. en el fondo. Según el planteamiento crítico de la metanarrativa propuesto por Lyotard los metarrelatos son asumidos como discursos totalizantes y multiabarcadores. El prefijo meta significa “más allá”. Mientras que la existencia banal trata de eludir la muerte. Y este conjunto de relaciones forma parte integrante del ser de cada hombre. sin profundizar en ninguna. que se acomoda a todas las tendencias y necesidades. metarrelato o macrorrelato (o. sabe que con la muerte termina todo. según explica Stephens. Criticó los metadiscursos: idealistas. disipado. y un material apropiado para la charlatanería. la existencia auténtica se caracteriza porque escoge sus posibilidades reales. el cristiano. que constituye el motor de la filosofía y de la ciencia. las conversaciones acerca de la muerte. siempre y cuando tengan poder de compra. trascendentes o universalizadores. no lo está. histórico y social de forma absolutista. Por supuesto no se trata de la auténtica admiración y curiosidad. hacia las cuáles proyecta toda su atención. El sujeto vive excitado. La charlatanería: Hablar de las cosas sin comprenderlas. y una narrativa es una historia. su limitación. su finitud. incapaces de conducir a la liberación.