Santo Tomás de Aquino.

El problema filosófico más importante de este filósofo es el problema razón y fe. Afirma que ambas
son independientes, pero tiene que haber armonía entre ambas. La Escolástica es la corriente
filosófica cristiana que pretende explicar racionalmente la doctrina cristiana, resolver el problema
de la relación entre razón y fe.

La realidad en santo Tomás es Dios, cuya existencia no es evidente, pero debe ser demostrada, para
lo que propone cinco vías: del movimiento, de la causalidad eficiente, de los grados de perfección,
del orden cósmico, y de la contingencia.

El mundo, la naturaleza, se compone de sustancias que están compuestas de materia y forma.

Conocer es captar la forma. Esto se realiza por medio de la abstracción. La abstracción es el proceso
de adquirir el conocimiento intelectual. Para Tomás de Aquino, el objeto último del conocimiento
es la verdad, que la define como “adecuación entre la realidad o las cosas con el entendimiento”.

El ser humano según Tomás de Aquino es una sustancia en la que el cuerpo es la materia y el alma
es la forma, como decía Aristóteles, Pero en santo Tomás el alma es independiente del cuerpo,
puede existir después de morir el cuerpo. El alma tiene tres funciones: Vegetativa, Sensitiva, e
Intelectiva.

En ética, propone el concepto de ley natural, que consiste en conservar la existencia, procrear y
cuidar a los hijos, conocer la verdad y vivir en sociedad. Esta ley es evidente, universal e inmutable.
La ley natural es la parte de la ley eterna puesta por Dios referida a los hombres. Las leyes que hacen
los hombres serán correctas si no van contra la ley natural.

Descartes.

Descartes abandona la filosofía escolástica porque ésta no resuelve los problemas de la época, y
busca una nueva filosofía basada en el método matemático, riguroso y seguro.

También abandona la experiencia sensible como fuente de saber, y busca en la razón, común a
todos los seres humanos, el fundamento de todo conocimiento.

Desarrolla un método basado en cuatro reglas: evidencia, análisis, síntesis y enumeración; y

propone como operaciones fundamentales de nuestra mente la intuición y la deducción.

El sujeto individual, es entendido como sustancia pensante, por lo que también ese sujeto en sí es
el origen de todo conocimiento, a partir de la primera verdad: “Pienso, luego existo”.

Para salir de sí mismo, el sujeto, el ser humano pensante, descubre en él la idea innata de Dios,
que va a ser la garantía de la existencia del mundo, la sustancia extensa.

Hay pues tres niveles de realidad: Dios, que es la sustancia infinita; el ser humano, que es la
sustancia pensante; y el mundo, que es la sustancia extensa, llena de cuerpos que son como
máquinas, regidas por las leyes de la física. El ser humano tiene un cuerpo que es una máquina,
unida a su alma por la glándula pineal.
Aristóteles: El mundo de las substancias
Personalidad
Aristóteles representa el "realismo" porque para el verdadero ser no se halla en el trasmundo de las
ideas platónicas, sino en este mundo concreto en que vivimos y nos vemos todos los días. Esta es
su mayor diferencia con Platón.

LA TEORIA DE LAS CUATRO CAUSAS

Todo cambio tiene una causa, de otro modo sería ininteligible. Según Aristóteles, el
conocimiento (científico o filosófico) es siempre conocimiento por las causas, se conoce algo
cuando se conoce su "porqué" o "razón": no creemos conocer nada antes de haber captado en
cada caso el "por qué", es decir, "la primera causa".

Aristóteles Distingue cuatro causas: La Formal, la material, la eficiente y la final.

Causa se dice en cuatro sentidos:

 1. decimos causa a la substancia (segunda) y la esencia (el porqué de una cosa se reduce
al concepto, y por qué primero es causa y después fundamento).

 2. la causa es la materia o el substrato

 3. es el principio de donde proviene el movimiento

 4. la causa opuesta a ésta, aquello para lo cual (la causa final) o el bien (el bien es fin de
toda generación o movimiento)

- CAUSA FORMAL: es la forma. Es la forma específica (la propia de la especie) del ente de que se
trate y que estará más o menos realizada en la cosa Por ejemplo, se dice que el niño Fernández es
un "hombre" pero no porque que sea un hombre hecho y derecho sino porque pertenece a la
"especie hombre".

- CAUSA FINAL: La forma es una especie de meta que opera dirigiendo todo el proceso de
desarrollo del individuo, considerada de esta manera, la forma es la causa final puesto que
constituye el "fin" (telos), aquello hacia lo que el individuo se orienta, "aquello para lo cual algo es,
es decir, el bien", porque aquello que se busca, se lo busca justamente porque representa el bien.
La causa final es la perfección a que la cosa tiende. Según Aristóteles, no solo los seres vivos, sino
todas las cosas en general tienen hacia un fin, se trata de una concepción teleológica de la
realidad.

- CAUSA EFICIENTE: es el motor o estimulo que desencadena el proceso de desarrollo. La causa

eficiente no se encuentra en el individuo del que se trate sino en otro diferente, por ejemplo, la
causa del niño es el padre, la causa eficiente de la mesa será el carpintero. Mientras que la causa
final opera como meta, la causa eficiente opera "desde atrás" y es exterior a la cosa en desarrollo.

- CAUSA MATERIAL: Es la materia, condición pasiva pero necesaria como substrato que recibe la
forma y se mantiene a través del cambio. La materia es lo que hace que este mundo no se un
mundo de puras formas, sino un mundo sensible y cambiante. Toda definición que se de de las
cosas sensibles será aproximada porque en el mundo del devenir nada es entera o perfectamente
real, sino que siempre envuelve un momento de materia, de posibilidad o potencialidad aun no
realizada.

Las cuatro causas se reducen a dos, materia y forma: la materia como substrato indeterminado, y
la forma como principio de todas las determinaciones (del ser, de la orientación o fin, y del
comienzo del cambio).

LINK: http://www.monografias.com/trabajos85/aristoteles-mundo-substancias/aristoteles-
mundo-substancias.shtml#ixzz42DCwslU0

El pensamiento de Aristóteles
Resumen del pensamiento de Aristóteles

Metafísica y física

Frente al idealismo de su maestro Platón, Aristóteles es realista: no existen dos mundos

separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único mundo, formado por objetos indi-
viduales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemórfico; es decir, un
combinado de materia y forma. La forma es la idea platónica unida indivisiblemente a la materia
a la que configura. Las formas son universales, y la lógica se encarga de estudiar sus
relaciones.

La metafísica, filosofía primera o sabiduría, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras

causas y los primeros principios de la realidad. El ser, según Aristóteles, aunque es único, se
manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categorías: la primera es la sustancia,
que es la categoría fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relación, lugar,
tiempo, situación, posesión, acción y pasión) son accidentes o modificaciones que se predican
de la sustancia.

En su física, Aristóteles define los seres naturales como aquellos que tienen en sí mismos el
principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser en
potencia al ser en acto: un ser que está privado de cierta forma, pero puede tenerla, pasa a
adquirirla efectivamente.

Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que actúe como causa eficiente o motor
del cambio y además siempre se dirige hacia una meta, que actúa como causa final del
movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una serie
infinita de motores y de móviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer
motor inmóvil, acto puro, que es causa y fin último de todos los movimientos del universo.

LINK;
http://www.iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=1164
:resumen-del-pensamiento-de-aristoteles-&Itemid=27
La Realidad espacio temporal Santo Tomás de Aquino

Tomas de Aquino describe un triple ámbito de verdades:-Verdades a las que se puede acceder solo

con la razón natural y que no inciden en el ámbito de la salvación.-Verdades que el ser humano podría

alcanzar con su razón, pero que son importantes para la salvación de la especie humana y que por

tanto requieren también la intervención de la fe. Estas no son artículos de fe, sino preámbulos de la

fe.-Verdades que están contenidas en los artículos de la fe y que exceden las posibilidades naturales

de la razón humana, imprescindible la fe.Es preciso entender las relaciones entre la razón y la fe, o

entre la filosofía, como saber racional y la teología. Son relaciones de autonomía y de mutua

colaboración. En este contexto, la filosofía empieza a dejar de ser la criada de la teología. Pues la

razón tiene su propio ámbito de la aplicación, autónomo, dentro de esa verdad única, al igual que

ocurre con la fe. C) LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD: Los conceptos de esencia y existencia son

nuevos y nuestro autor los recibe en herencia especialmente del pensador árabe iraní Avicena. T.de

Aquino distingue cuidadosamente entre lo que las cosas son (esencia) y el hecho de que existan o no

(existencia). La esencia es un conjunto de características que hacen que una cosa sea lo que es, que

la hacen distinguirse de otras.Exigencia es el acto de ser, recibido en la esencia por la intervención de

causas segundas o de la causa primera, que es acto puro. En Dios, esencia y existencia se identifican,

no hay distinción. Dios es un ser necesario: existe y no deja de existir. Su esencia consiste en el acto

de existir. Por lo contrario, los seres creados, que están compuestos de esencia y existencia son

contingentes, existen, pero pueden dejar de existir.Los seres creados participan del ser de Dios en

grados diferentes, así tenemos:-Dios: sustancia primera (esencia=existencia).-Los ángeles: seres

inmateriales (esencia=forma sin materia).-Los seres humanos: (esencia= materia+forma).-Las cosas:

( esencia=materia+forma).D)LA DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS: Tomás de Aquino

afirma que la existencia de Dios que no es una verdad evidente para la naturaleza humana, por lo

que, quienes la afirmen, deberan probarla. Entiende que la existencia de Dios es evidente considerada

en si misma, pero no considerada respecto al hombre y su razon finita y limitada. Asi las diversas

culturas o civilizaciones no tienen la misma idea de Dios.Este argumento, denominado ontologico,

tiene como punto de partida la idea de Dios como ser perfecto, pero tal idea, dice Tomas de Aquino,

procede de la creencia, de la fe y no tiene por qué ser aceptada por un no creyente.La existencia

pensada no tiene mas realidad que la de ser pensada, la de estar como tal en nuestro entendimiento,

pero no fuera de el.TIPOS DE DEMOSTRACION: Existen fundamentalmente 2 clases de argumentos

para demostrar la existencia de dios:A) demostración a priori: se basa en la causa para llegar al

efecto; parte, por tanto, de algo que es anterior y camina hacia lo que es posterior.b) Demostración a
 Teología. Las cinco vías de Santonas de Aquino
Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios
En la "Suma Teológica", primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas las
cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios, (conocidas
como las "cinco vías"), que se exponen a continuación:
Primera vía
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de
causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido
por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
Segunda vía
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa
de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual
es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas
eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa
causa incausada es Dios.
Tercera vía
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no
son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero
existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que
una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario
es Dios.
Cuarta vía
Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres de
este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con
respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
Quinta vía
Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de
conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser
inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las
cosas naturales dirigiéndolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.

http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_teolg_2.htm