Notas Identidad y Diferencia 79 - 91

EL plan de Heidegger en Identidad y diferencia es mostrar la transformaci�n del

pensar. La conferencia mimsma m�s all� de su contenido logra mostrar la escucha del
pensar.

En este sentido hay en el pensar una nueva inepretaci�n de la identidad. La

identidad como un llamado a la unidad del ser.

La circularidad de el pensamiento de heidegger se muestra como un desocultamiento

del ser. Lo que sucede es que hay diferentes aspectos de los mismo que se van
presentando en la investigaci�n denomenol�gica. Solo al entender cierto orden en la
constituci�n del ser se puede llegar a tener una teor�a consistente.
EL ser es igual, tiene este proceso de mostrar en los mismos fen�menos diferenetes
aspectos de su naturaleza.

Heidegger sale de explicar la mutua pertencencia del hombre con el ser. Esta
pertenencia es la manera en que el autor identifica ser con pensar.
A partir de la identidad, entendida como la muestra de la unidad primordial, la
unidad por la que podemos decir que todo es. La identidad es la muestra del ser
como un horizonte uniforme, un horizonte donde todo aquello que aparecer� en el
claro del ser, expuesto al pensar, aparecer� unitariamente.

La pertenencia del hombre con el ser se epxlica como una constelaci�n. Una
constelaci�n es un ente que toma sentido sin tener en cuenta la multiplicidad que
la compone. Una agrupaci�n de estrellas forma una imagen que se convierte en algo
mucho mas complejo que una serie de puntos entrelazados, se convierte en la
representaci�n de presagios, en un punto de referencia, en una deidad c�smica. Las
representaciones no determinan su sentido a partir de la naturaleza de la estrella,
a partir dl que veamos la estrella, sino que su sentido sale de la posibilidad de
entender ese grupo como una unidad simple.
El ser y el hombre son una constelaci�n son una unidad simple que en su propio
pensar logra adquirir sentido. Debe concluirse que la pertenencia es la disoluci�n
de la diferencia ontol�gica que existe entre el pensar, y el ser. El pensar hab�a
sido entendido como "lo distintivo del hombre" (identidad y dif p�g 73), distintivo
como diferencia como separaci�n del actuar del hombre frente a la presentaci�n
propia del ser. Esta diferencia debe ser anulada, debe aceptarse la unidad
primordial que hace imposible diferenciar hombre y ser, el pensar como dar sentido
a las distintas presentaciones de lo ente en cuanto tal y la presentaci�n misma no
son diferentes.
As� mismo el ser deja de ser una presentaci�n simple de lo ente y debe entenderse
de una maera diferente, lo complejo de esta representaci�n es que el pensar debe sr
parte del ser de la misma manera que lo ente, pero no puede establecerse esa
pertenencia a partir de la diferencia entrelo ente y el pensar pues esto solo
obedece a una representaci�n que parte de lo humano.
As� se puede decir que la identidad es una condici�n que el ser tiene anterior a
toda representaci�n y por lo tanto no puede considerarse como una relaci�n.

M�s all� de esto est� la pregunta de como debe entenderse el ser desde una
perspectiva no representacional, si es posible salir de la diferencia entre hombre
y ser y qu� m�todo nos permite esa nuevo aproximaci�n.

"Ignoraremos obstinadamente este mutua PERTENENCIA que prevalece en el hombre y el

ser ,mientras sigamos representando todo s�lo a base de ordenaciones y
mediaciones, con sin dial�tica." (identidad y dif p�g. 77)
Ac� hay una cr�tica a Hegel, la pertenencia es independiente de cualquier m�todo
que suponega una metaf�sica, hegel se mantiene en la raz�n y en la necesidad de
comprender el entido del sistema a partir de la natiraleza pensante del ser
huamano.

LA mutua pertenencia no se explica en este punto lo que sucede se muestra

negativamente, no puede haber una anterioridad ni del ser ni del hombre.No es unir
el hombre y el ser, como propiedades de algo en una unidad primera.

Lo que se llama la mediaci�n de la identidad y el ser es la vinculaci�n, la

s�ntesis. La union en una unidad. Se le llama mediaci�n porque muestra la unidad
anterior a la identidad. Se dijo que A=A es una relaci�n de dos puntos que se toman
como iguales, esto quiere decir que este tipo de relaci�n debe partir de una
diferencia para poder establecer una relaci�n que no le es inherente a A. La
identidad le es inherente al ser como una condici�n el la cual el ser se llega a
dar. Por esta raz�n A=A no puede ser una epxliaci�n exahustiva del principio de
identidad. A es A, sin embargo, es una muestra de la relaci�n que tiene el ser
consigo mismo, de la prioridad que la identidad tiene sobre el ser. La identidad es
la unidad no representada anterior al ser, la mediaci�n de lo que llega a ser, como
ser con sentido. Las cosas llegan a ser solo si son id�nticas, es decir son
unitarias frente a s� mismas.

Esta explicaci�n es muy oscura pero hay una brecha pues el pensar transformado solo
se da cuando hay una aceptaci�n de la anterioridad dela identidad de la identidad
sobre el ser, y por lo tanto, de la represntaci�n. Esto quiere decir que el pensar
transformado debe aprehender al identidad como la mediaci�n. Sin embargo no es
claro por qu;e se una el t�rmino mediaci�n.

La mediaci�n se puede pensar como la relaci�n que posibilita todas las relaciones
al mostrarse como una condici�n anterior al ser, como una la verdad eterna que
posibilita las dem�s verdades eternas. El trascendental uno de los
medievales,bonum, y todos ellos suponen una posibilidad de identificaci�n que
caracteriza a aquellos fen�menos que dieron pie a la relaci�n de que los
caracteriza como unidad. En este sentido existe una s�ntesis primordial de todo
fen�meno que se muestra como la mediaci�n entre distintintos seres, solo a trav�s
del medio de la identidad se logra dar cuenta del ser como una muestra de sentido
que se mantiene igual a si misma sin importar el contenido de sentido.

Otra manera de ponerlo es que todo tiene que ver con todo y viseversa, todo es una
relaci�n de sentido mediada por la unidad primordial que permite su determinaci�n
dentro del claro.
Todo ente es "el mismo consigo mismo lo mismo" (p�g 65 y 66 Identidad y diferencia)
EL principio de identidad habla del ser de lo ente, de como las cosas son, tomado
como un movimiento como verbo.

"si no tomase voz esta llamada (la identidad) lo ente nunca conseguir�a aprecer en
su ser" ( P�g 66)
En este sentido es que el ser humano est� capacitado para captar ser, para pensar,
entiendendo pensar como el hacerse la pregunta por el ser a trav�s de lo ente. Los
seres humanos, como g�nero, como ente, son aquello que capta el sentido de lo ente,
que capta el movimiento de lo que es y como deja de ser, as� mismo como todo lo que
es es (cursiva) de la misma manera siempre.

Esta interpretaci�n es erronea, pues Heidegger habla del pensar representativo de

la unidad como una mutua relaci�n entre el ser y el hombre. El ser se representar�a
como aquello que el hombre aprehende y por lo tanto el hombre ser�a el par�metro
que determina al ser, y no es as�. En sete sentido se habla de algo no
representativo, algo m�s originario algo que habla sobre petenenica y no sobre lo
mutuo. Aqu� no hay una dfinici�n positiva de qu� quiere decir pertenencia pero se
hace �nfasis en mostrar los errores en los que se cae al representar al ser como
presencia y al hombre como conciencia.
Es por esta raz�n que Heidegger hablar� del salto, de salir al abismo donde no hay
una representaci�n del ser ni del pensar y solo en este abismo se puede entender
qu;e quiere decir pertenencia.
La pregunta que sigue es la posibilidad de salir de la necesidad de representar y
de la posibilidad depensar fuera del acto mismo de representar. Como podr�a este
salto garantizar que no hay una determinaci�ndel ser a partir de una concepci�n
metaf�sica?
Esta pregunta se responde diciendo que el pensar metaf�sico est� en una constante
relaci�n entre ser y hombre y que esa relaci�n solo es posible si hay una
pertenencia. El hombre y el ser est�n en com - posici�n, componen el sentdido y su
propia naturaleza depende de cada uno de estos t�rminos, el hombre como
representador y el sercomo presencia.
La composici�n es en mayor medida que el uso instrumental del ser, que el dar
sentido al ser apartir de una atribuci�n de propiedad. EL salto consiste en caer en
cuenta de que tanto el ser como el hombre se convierten enpropiedades de su
contraparte. En partes de una relaci�n, que como partes se definen a partir de la
relaci�n que cierta determinaci�n tiene con otras determinaciones.
As� se presenta la palabra ereignis como una palabra conductora, como aquello que
nos conduce hacia el pensar desde la dependencia entre hombre y ser quela metaf�ica
nos ha dejado. (p-�g 84)

Lo que experimentamos en la composici�n constelaci�n, de sery hombre, a trav�s del

mundo t�cnico es solo el preludio de lo que se llama acontecimiento de
transpropiaci�n. La transpropiaci�n es sobreponerse a la composici�n de un modo mas
orginiario.
El Acontecimieno de transpropiaci�n es el �mito as� mismo oscilante (as� mismo pues
la propiaci�n entre ser y hombre va cabiando la dependencia de acuerdo con la
manera en que se haga la pregunta �qu� piensa el hombre? El ser �qu� le da sentido
al ser? El hombre) medinte el cual el hombre y el ser adquieren lo que les es
esencial mediante el abandono de las determinaciones de al metaf�sica.

El acontecimiento de transpropiac�n se da cuando se ve que la metafisica dice que

el ser depende del hombre y as� mismo el hombre depende del ser, pero no se queda
all� sino que habla de por qu� se genera esta dependencia y muestra lo inherente a
cada uno de estos t�rminos de tal manera que el pensar metaf�sico es posible desde
este nuevo pensar.

El aocntecmiento de transpropiaci�on se analiza desde el movmiento oscilante, y

aquello que nos muestra este movimiento es el lenguaje, el lenguaje entendido como
la casa del ser.