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RESCATE ARQUEOLÓGICO
DE LA VIRGEN Año 18 / Edición 24 / Diciembre 2013
Revista Semestral / Trujillo - Perú

EL APU
CAMPANA
La montaña de las
escenas de sacrificios
humanos, historia
arqueología y
biodiversidad
REVISTA ARQUEOLÓGICA

SIAN 02. EL APU CAMPANA

La montaña de las escenas de sacrificios
humanos, historia, arqueología y biodiversidad
Régulo Franco Jordán
Carlos Quiroz Moreno
Percy Valladares Huamanchumo
Carlos Quiroz Gutierrez
DIRECTOR Luis Valle Alvarez

COMITÉ DE LECTURA César Gálvez Mora

Genaro Barr Argomedo
Enrique Vergara Montero

DISEÑO Y
Presentación

I
DIAGRAMACIÓN www.studioperu.pe nspirador y apasionante es investigar el conocimiento de nuestro
pasado y, en estos últimos años, la arqueología genera un debate
permanente a partir de trascendentales descubrimientos que
Multigráfica BURGOS vienen posicionando al Perú ante el mundo; los mismos que han sido
IMPRESIÓN
Jr. San Martín 576 - Trujillo documentados con una sistemática y rigurosa metodología a lo largo

Índice
de todo el proceso de investigación, aplicada por arqueólogos
peruanos capaces de asumir grandes retos en lo que se refiere a la
INSTITUTO SIAN investigación de nuestro patrimonio arqueológico.
En esta oportunidad, la Revista Arqueológica SIAN da a conocer a la
comunidad en general, un reporte sucinto de los trabajos realizados
Módulo 6-A Dpto. 201
Urb. Los Pinos en el campo por QETZAL; y, en segundo lugar, una presentación de los
Trujillo - Perú análisis realizados por especialistas en el material lítico, tanto desde
Telf. (51) 44-282966 la perspectiva del análisis microscópico orientado a la determinación
revistasian@yahoo.es de granos de almidón adheridos a los líticos, como del análisis
lvallec@hotmail.com morfológico y tecnológico de la muestra de estos materiales.
Debo mencionar que QETZAL, representada por el Lic. Nover Horna
Gálvez y el Lic. Jorge Lozano Chávez, mantiene su fidelidad a la
Hecho el depósito preservación del patrimonio arqueológico en sus diez años de vida
legal 96-1508 institucional. Por ello, busca garantizar el respecto, la investigación,
Distribuído en el divulgación y valoración del conocimiento de nuestros pueblos
ámbito nacional
por EDITORIAL milenarios, a través de sus testimonios; conocimiento que genera
HORIZONTE valiosos aportes para el desarrollo social y económico.
Lima - Perú La Empresa Autopista del Norte/Grupo OHL confió en el trabajo de
Tiraje 1200 ejemplares QETZAL, y no sólo compartió las vicisitudes y emociones relativas al
trabajo de registro y rescate arqueológico en campo, sino que su
equipo profesional y técnico también compartió una filosofía de
trabajo interdisciplinario respetuoso de nuestro legado cultural,
hecho que es de vital importancia; y, además, hacen posible que esta
información sea divulgada en el presente número.
©Derechos Reservados La Revista Arqueológica SIÁN tiene la confianza que esta publicación
será de utilidad para los investigadores de nuestro pasado

Carátula:
El altar escalonado de piedra con tres niveles Luis Valle Álvarez
ubicado al borde del abismo del Apu Campana QETZAL
(foto: Luis de la Vega)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 01
 EL APU
CAMPANA Régulo Franco Jordán 1
Carlos Quiroz Moreno 2
La montaña de las Percy Valladares Huamanchumo 3
escenas de sacrificios Carlos Quiroz Gutierrez 4
humanos, historia
arqueología y
biodiversidad
D
urante los casi 24 años que viajo todos los días
al Complejo El Brujo, había observado siempre
la imponente montaña Campana desde el lado
de la ciudad de Trujillo y del lado este por donde pasa la
Panamericana Norte, en busca de encontrar alguna
respuesta acerca de que si esta fue la montaña sagrada
que utilizaron los Moche para los ritos de sacrificio
humano que se observan a menudo en las piezas de
cerámica que se exhiben en los mejores museos del
Perú y del mundo.
En octubre del 2010, Luis de la Vega me invitó a
ingresar a la montaña por el lado este, por donde pasa
la Panamericana Norte; recorrimos a través de una
quebrada angosta, donde tuve una experiencia
inolvidable, al encontrar, por fortuna, un bloque de
cuarzo cristalino enterrado, que seguramente fue una
ofrenda entregada a la montaña por algún peregrino
anónimo hace cientos de años.
Hacia finales del 2011, recibí otra invitación de Percy
Valladares, para ingresar a la montaña ahora por el lado
oeste o tablazo, partiendo de Huanchaco. Este
recorrido lo hicimos en compañía de Carlos Quiroz
Moreno y su hijo Carlos Gene, Diego Rojas y Luis de la
Vega, quienes habían entrado indistintamente a partir
del año 2007 (Figura 1).
Desde entonces, ingresamos a la montaña en varias
oportunidades, que nos ha permitido descubrir sitios
inéditos para la arqueología de este lugar, ubicados en
distintos sectores: el tablazo al oeste, lomas,
quebradas, encañadas y sectores en la misma montaña
que están olvidados por el hombre y el tiempo.
1) Fundación Augusto N. Wiese
2) Asociación de Rescate y Defensa del Apu Campana
3) Asociación de Rescate y Defensa del Apu Campana
4) Asociación de Rescate y Defensa del Apu Campana
02 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
Mi asistente Luis de la Vega, joven intrépido y audaz ha
subido a la parte superior de la montaña en varias
oportunidades a partir del año 2010, y en una de esas
visitas, tomó fotografías en la cima de las formaciones
rocosas de este sector difícil de encumbrar, entonces,
en una de las fotografías, aparecía, a mi criterio, una
estructura escalonada de piedra que tenía la mano del
hombre y que consideré la posibilidad que se trataba
de un posible altar de piedra. Por lo tanto,
necesitábamos ir a verificar in situ la presunción. Llegó
esa oportunidad en otra salida de campo, donde
verificamos que efectivamente se trataba de una
estructura arqueológica difícil de ser tallada en esa
forma por la naturaleza.
Esta montaña de nombre Campana, como veremos a
través del artículo, está asociada a muchas leyendas
vinculadas con la historia de Huanchaco, el Complejo
El Brujo y los pueblos de Magdalena y Santiago de Cao,
que todavía está vigente en la memoria de muchos
pobladores de Huanchaco y del valle de Chicama.
El reconocimiento arqueológico general de la montaña
y sus alrededores, nos ha permitido establecer que
estamos frente a uno de los Apus mayores donde se
realizaban los sacrificios humanos en la época Moche
comparado con las escenas de sacrificios de montaña
que se encuentran en la cerámica.
Los estudios biológicos de flora y fauna de la montaña,
realizados por biólogos de la Universidad Nacional de
Trujillo desde hace años atrás (Rodriguez 2008;
Rodriguez et al. 2012), y las investigaciones últimas a
cargo de los biólogos Carlos Quiroz Moreno y su hijo
Carlos Gene Quiroz Gutiérrez (Quiroz 2010; Quiroz y
Quiroz 2012), sirven para atestiguar la biodiversidad y
la gran importancia biológica que merece ser
preservada. Estos estudios están permitiendo realizar
la verificación, clasificación y sistematización de
especies nuevas y endémicas dentro de la montaña.
Por lo tanto, considerando la gran importancia
biológica y arqueológica del Apu Campana, es
prioridad realizar su protección por parte de las
Figura 1:
Miembros de la asociación
de rescate y defensa del
Apu Campana (noviembre 2011)
autoridades, con leyes, reglamentos y ordenanzas
precisas, antes que sea demasiado tarde. Los biólogos
arriba citados, vienen alentando la solicitud ante el
Ministerio del Ambiente, SERNANP, Ministerio de
Energía y Minas, y Ministerio de la Producción, para que
la montaña sea declarada zona de conservación
regional en perspectiva de constituirse en un área
natural de conservación integral, en donde se considere
la parte ambiental - ecosocial e involucre diversos
niveles de decisión. Asimismo, se ha propuesto el
establecimiento de infraestructura para colecciones
científicas, laboratorios y banco de germoplasma, así
como programas educativos o talleres liderados por el
Gobierno Regional y su Gerencia Regional de Recursos
Naturales y Gestión Ambiental, organizando talleres de
educación ambiental.
El medio natural del Campana con la presencia de
restos arqueológicos, están gravemente amenazados
por las actividades humanas, que cada vez están
afectando considerablemente la estabilidad, el
equilibrio ambiental y la conservación de los mismos,
con actividades de minería informal, granjas con
crianza de aves y porcinos, campos de cultivo en áreas
de caminos prehispánicos, depredación de tillandsias
verdes y grises, expansión urbana, excavaciones
clandestinas, antenas de telefónica móvil, el paso de
vehículos motorizados, pozos de oxidación y la
amenaza de los futuros proyectos de CHAVIMOCHIC y
SEDALIB que la afectarían considerablemente.
Ante estos factores de destrucción e impacto ambiental,
el congresista de la República Sr. Koki Ramón
Kobashigawa, impulsó una ley, siendo presidente de la
comisión de cultura, que fue promulgada el 30 de
octubre del año 2013, Ley N° 30100, en el que se declara
de interés nacional y necesidad pública la protección de
la biodiversidad y del patrimonio cultural del Cerro
Campana, en el distrito de Huanchaco, provincia de
Trujillo, departamento de la Libertad.
En suma, por las razones expuestas, el Apu Campana y
su entorno tienen un gran valor histórico - cultural y
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 03
biológico que se necesita proteger e investigar para
minimizar los efectos dañinos en su conservación, de
esta manera, fortaleceremos nuestra identidad
regional y nacional. En consecuencia, el Apu Campana
debe ser calificado con justicia como santuario
arqueológico y ecológico de la región La Libertad.
UBICACIÓN
La montaña Campana pertenece políticamente al
distrito de Huanchaco, provincia de Trujillo, región La
Libertad. Se ubica a 16.7 Km al norte de la ciudad de
Trujillo; geográficamente se encuentra entre los 8° 00'
18.16” LS - 79° 06´18.34” LW y los 7° 58' 36.98” LS - 79°
06´16.18” LW (Figura 2 y 3). Tiene una elevación de
aproximadamente 1002 m.s.n.m. y marca el inicio del
Sistema de Lomas Costeras que se extiende hasta
Coquimbo en Chile (Quiroz 2008). Las lomas en la
montaña Campana en comparación con otras en el
valle de Chicama, por ejemplo, tiene un mayor
desarrollo, y esto se puede ver en las estaciones de
invierno en la costa (Carranza 1996).
GEOMORFOLOGÍA Y BIODIVERSIDAD
El macizo rocoso data “de la era Mesozoica, periodo
Cretáceo Superior-Terciario inferior (periodo de
formación de grandes montañas, hacia
aproximadamente 100 millones de años, es una de las
tres elevaciones existentes de una formación rocosa de
casi 9.0 kilómetros de longitud y 4.9 kilómetros de
ancho en su parte más amplia”(Quiroz 2009),
abarcando 36 km2 que sumados al sistema de lomas
totaliza un aproximado de 108 km2, siendo mucho más
rico en biodiversidad que las demás lomas costeras
peruanas y chilenas.
Geológicamente el Campana es de naturaleza ígnea
intrusiva, considerada una formación del Batolito
Andino (KT-i). Según el Mapa Geológico y Minero
(ONERN 1973), la zona del flanco occidental de la
m o n t a ñ a e s d e r o c a i n t r u s i va p l u t ó n i c a ,
principalmente granodiorita y granito (Mapa
Geológico de los Cuadrángulos de Púemape y Chocope
departamentos La Libertad y Cajamarca – versión
digital 1996 (Quiroz 2009).
La montaña Campana morfológicamente presenta dos
vertientes según su eje longitudinal que recorre en
dirección NNW a SSE; estas vertientes son
notablemente diferentes dada su posición respecto al
mar distante de 7.3 kilómetros. El flanco sur y
suroccidental de la montaña, al recibir los vientos
procedentes del sur y suroeste, ha acumulado grandes
depósitos eólicos constituidos de arena de grano fino,
habiéndose formado una cubierta de espesor variable
que alcanza aproximadamente hasta los 340 metros de
altura sobre el nivel del mar, proporcionándole al
04 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
paisaje la apariencia de médanos. Estos suelos
arenosos permeables y ligeramente básicos cubren
parcialmente las formaciones rocosas más antiguas
(ONERN 1973).
A lo largo del litoral peruano en dirección de sur a
norte, la faja o planicie costera ubicada entre el mar y
las estribaciones de los andes es angosta en promedio,
modificada hacia el norte. Los plegamientos andinos al
sur de la ubicación del Campana recorren la dirección
sudsudeste – nornoroeste (SSE-NNW), a partir del cual
la trayectoria de la cordillera de los andes varia su curso
recorriendo la dirección de sur a norte (S-N); que
permite que la faja costera vaya haciéndose más amplia
en esta misma dirección. Es importante destacar que
son los valles abiertos, llanos, anchos y arenosos de esta
parte de la costa los que a causa del calor recibido y
reflejado hacia arriba, originan disminución de la
presión atmosférica al crear el ascenso del aire
calentado en su superficie generando con ello la
disolución del estrato de nubes desde abajo. Estas
condiciones geográficas marcan una diferencia en el
clima al sur y al norte de la montaña, permitiéndonos
entender porqué las garúas costeras propias del
invierno y generadora de las Lomas no son tan notorias
al norte de su latitud (Quiroz 2010).
La ladera occidental de la montaña, durante los meses
de julio a septiembre, no solo brinda un impresionante
verdor producto de la variada vegetación en su
superficie, sino también exhibe accidentada topografía
que denota un pasado geológico y aluvial muy intenso
evidenciado por la existencia de tres cunetas lacustres
en la base de la montaña. Estas depresiones tienen
aproximadamente 500 metros de largo por 80 metros
de ancho y 20 metros de profundidad e interconectadas
por angostos pasajes; presuntamente son lagunas
temporales que se activarían con las lluvias
ocasionadas en los ciclos extraordinarios de “El Niño”,
alteración océano atmosférico que evidencia haber
erosionado sus empinadas cuestas. Asimismo, a 1 Km
al norte de estas cunetas, se observa un primitivo y
amplio cauce fluvio - aluvial que con otros cauces
provenientes de las vertientes occidentales de los
cerros La Cumbre y Portachuelo, se abren en el arenal
adyacente formando un arcaico valle de
aproximadamente 12,5 Km de longitud que desemboca
en el mar a 13,6 Km al norte del balneario de
Huanchaco. La vertiente occidental de la montaña aun
sin alterar, registra los graduales cambios climáticos
que impactaron la actual provincia de Trujillo durante
los últimos 5000 años, cuando su topografía exhibía un
paisaje muy diferente al actual.
En las épocas de lomas, durante los meses de julio,
agosto y septiembre, los vientos procedentes del
océano transportan corrientes aéreas las que Figura 2: Mapa del Perú con la ubicación del Apu Campana
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 05

Figura 3: Ubicación del Apu Campana entre los valles de Moche y Chicama (tomado de google 2010)
contienen una gran cantidad de humedad, estas al
ascender la ladera occidental del Campana
( b a rl ove n to ) , d i s m i n uye n g ra d u a l m e n te l a
temperatura del aire circundante. A medida que el aire
asciende desde la base de la montaña hacia su cúspide,
la temperatura se reduce hasta llegar al “punto de
rocío” denominada de esta manera por ser la
temperatura donde el aire se condensa, convirtiéndose
en una nube, la que puede persistir durante días
coronando su cumbre, e incluso en cielo despejado.
Esta nube se observa frecuentemente ubicada en la
cúspide sur de la montaña y se le denominaba
antiguamente por los marinos “la gorra del Monte
Campana” (Schwegger 1964).
Los factores abióticos en el Campana, permitieron
convertirlo en un oasis de vida silvestre; entre otros, la
temperatura, la expansión y compresión de los gases: El
aire que asciende la ladera sur y ladera suroccidental
expuesta al viento, va disminuyendo gradualmente su
temperatura a razón de 3° C por cada 300 metros de
altura, hasta que, al alcanzar el valor cercano a los de
14° C (punto de rocío), gran parte del aire ascendente
empieza a condensarse formando nubosidad sobre
este nivel; la cantidad de calor que libera el vapor de
agua no es tan grande como el enfriamiento del aire al
expandirse, por lo que, alcanzado el nivel de
06 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
condensación, el aire se enfría a razón de 1,8° C por
cada 300 metros hasta la cúspide (adaptado por Quiroz
de Brandwein et al., 1970).
Esta acción física genera humedad en las terrazas de
su ladera expuestas a las corrientes aéreas en ascenso
y con ello condiciones ambientales diferentes al flanco
oriental. Al tener el Campana una cota máxima de 945
m.s.n.m., la temperatura en su cima es de
aproximadamente 8° menor que en la registrada en la
línea de playa, generándose las condiciones
ambientales adecuadas para la condensación del aire
circundante y reteniendo la nubosidad en su cúspide
durante las primeras y últimas horas del día, en gran
parte del año. Igualmente la disminución de la
temperatura en las proximidades a la cima de la
montaña produce que en la vertiente occidental del
macizo durante los meses de julio a septiembre
(periodo de las lomas) la formación de esporádicos
cauces de agua que descienden por sus escarpadas y
erosionadas cuestas, perdiéndose en sus laderas.
A medida que el aire empujado por el viento sobrepasa
la cumbre de la montaña y desciende por su ladera
norte y oriental (sotavento), el fluido gaseoso se
comprime debido a la mayor presión atmosférica
sobre él, elevando su temperatura en el descenso y
reteniendo el vapor de agua que acarrea; el aire se va
calentando gradualmente a razón constante de 3° C por
cada 300 metros de descenso. Considerando, entonces,
que la montaña se eleva 800 metros sobre la base de su
flanco oriental, el cual registra en promedio 196
m.s.n.m., el calentamiento total será de 8 grados mayor
que en su cúspide; es por ello, que esta ladera del cerro
exhibe condiciones edáficas diferentes a las existentes
en su ladera occidental. Durante la estación de invierno
y con el germinar de las herbáceas estacionales, las
laderas del Campana ubicadas a barlovento presentan
un paisaje de impresionante verdor similar al de las
vertientes andinas; las rocas en la ladera occidental,
evidencian acción meteórica en su larga exposición a
los elementos, muchas de las cuales, exhiben variadas
formas en su superficie (lisas, fragmentadas y con
cavidades), donde la humedad ambiental se condensa
generando agua que se almacena en ellas por
prolongados periodos de tiempo. Igualmente, la ladera
occidental norte, adyacente al Campana, presenta
grietas, oquedades y cavernas de diversas dimensiones
ubicadas sobre un amplio valle aluvial que brinda un
paisaje muy peculiar.
A lo largo de todos estos años, en la montaña se han
venido registrando especies endémicas, muchas de las
cuales todavía son desconocidas. Se han identificado
230 especies de plantas (alimenticias, curativas,
forrajeras, filogenéticas y ornamentales), muchas de
ellas endémicas, entre las que tenemos: 37 líquenes, 5
hepáticas, 13 musgos, 13 pteridofitas y 150
fanerógamas; incluidas cuatro especies nuevas para la
ciencia (ver Rodríguez 2008; Sánchez 2005).
Hay 260 especies de vertebrados (mamíferos, aves,
reptiles) y 200 especies de invertebrados, además de
polinizadores como avispas, abejas y mariposas. Según
estas consideraciones, estamos hablando de un relicto
biológico importante con más especies que las lomas
de Lachay y Atiquipa.
La montaña Campana es un laboratorio natural que
alberga una inmensa cantidad de flora y fauna silvestre
que la convierte en un verdadero jardín botánico digno
de preservar. Su flora efímera y periódica ha
desarrollado una asombrosa capacidad de
supervivencia. Sus semillas soportan las adversas y
severas condiciones del verano sin perder su poder
germinativo. Otras plantas toleran la sequía y renacen
apenas rozadas por las primeras humedades. Estas
formaciones permiten la supervivencia de variadas
especies de fauna, ciclo natural que por ningún motivo
deber ser alterado, bajo el riesgo de perderse la cadena
alimenticia y verse alterada la zona natural y adyacente
al mismo.
Entre la gran variedad de flora y fauna silvestres
presentes en las lomas de la montaña, existen especies
únicas como por ejemplo: Pitcairnia lopezii
(bromeliaceae), Apodanthera ferreyrana (solanaceae),
Solanum mochiquense (solanaceae), Senecio
truxillensis (asteraceae), Borzi cactus de cumbens “rabo
de zorro”, Capparis angulata “sapote”, Norraimondi
arequipensis “gigantón”, Esposto amelanostele (vaupe)
“lana vegetal”, entre otras (ver también Rodriguez et al.
2012).
Entre la fauna de mamíferos destacan: Lagidium
peruanum “vizcacha”, Phyllotisamicus “ratón silvestre”,
Pseudalopex sechurae “zorro costeño”. Asimismo, se
evidencia en el suelo arenoso y arcilloso pisadas de un
felino de mediano y gran tamaño.
La avifauna está compuesta por no menos de 23
especies de aves: Buteo polyosoma “aguilucho común”,
Thinocorus rumicivorus “agachona chica”, Burhinus
superciliaris “huerequeque”, Muscigralla brevicauda
“engaña muchacho”, Amazilia amazilia “picaflor del
pacae”, Rhodo pisvesper “picaflor cola ahorquillada”
(Quiroz 2010).
Entre los reptiles más notorios pueden observarse:
Mastigo dryasheathii “culebra corredora”, Microlophus
thoracicus “lagartija de las rocas”, Bothropspictus
“sancarranca”. Los insectos son numerosos
destacándose el Schistocerca sp. “langosta del arenal”,
Calosoma sp. “Escarabajo de las lomas”. Entre los
gasterópodos, la presencia de caracoles de tierra del
genero Scutalus es la más representativa (Quiroz 2010)
(Figura 4).
Se puede indicar que las aves son las especies más
notorias de esta comunidad de lomas, debido a que
denotan su presencia durante gran parte del día, como
el “águila de pecho negro” Geranoaetus melanoleucus
australis, que en su etapa adulta y juvenil sobrevuelan
la cumbre y proximidades, siendo los especímenes
juveniles quienes realizan raudos y acrobáticos vuelos
e inmovilizándose en el aire prolongados periodos de
tiempo. Esta ave en su etapa adulta alcanza una
envergadura próxima a los 1.8 m, siendo la especie de
mayor tamaño en toda la avifauna del Campana; su
presencia y condición de especie residente de esta
comunidad lomal lo hace un indicador biológico en un
ecosistema todavía equilibrado (ver Quiroz 2010;
Quiroz y Quiroz 2012). Muchas especies del Campana
fueron identificadas en la iconografía Moche (Figura
5).
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 07
 Figura 4: Población de caracoles (Scutalus sp.) adheridos a una roca
RESEÑA HISTÓRICA
Hay varias versiones acerca del nombre y el valor de la
montaña. El Padre De La Calancha (1638) en una de sus
crónicas indica que los yungas le llamaban a las piedras
con el nombre de “Alec Pong”, que podría tener el
significado de“deidad en piedra”, por lo tanto, se puede
inferir que se alude a una piedra muy especial con
poderes mágicos y que tentativamente tendría relación
con el nombre de la montaña (Figura 6).
De otro lado, el Apu Campana es mencionado cuando el
cronista Calancha indica que el general Chimo llamado
Querrotumi, ante el avance de los Incas en pos de la
conquista del reino Chimor, decidió ejecutarse,
vertiendo su sangre al pie de la montaña (ver Rowe
1948). En una cita de Santa Cruz Pachacútec se
menciona sobre la heroicidad de Querrotumi y su
relación con la montaña denominada “Cerro Mayor” y
considerada como uno de los “dos grandes Apus”(ver
Armas 2011).
Aurelio García (1863) manifiesta que la montaña“debe
su nombre a la figura que presenta, que es igual a la de
una antigua campana colocada en el suelo: termina en
unas crestas que imitan las partes de las asas en que se
cuelga la campana”, es decir que durante la época
colonial, a raíz que los navegantes se guiaban por la
forma de Campana de la montaña, empiezan a
08 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
denominarle “El Cerro de la Campana”. Posteriormente
surgiría la leyenda de la Campana de oro, alimentada
por los religiosos franciscanos, variando un tanto el
nombre hasta el que se conoce en la actualidad como
Cerro Campana. Walter Díaz Sánchez (1982) le
denomina a la montaña como “Cerro Azul”. Don Manuel
Huamanchumo Cumpa, natural de Huanchaco, en 1975
informó que los antiguos le llamaban “Ci-Pong” a la
montaña. Finalmente, podemos indicar que el nombre
de la montaña todavía es indefinido, se espera
encontrar manuscritos más antiguos para revelar el
nombre original que tuvo a la llegada de los europeos.
La montaña ha sido utilizada como refugio de esclavos
e indígenas que huían del yugo español a mediados de
la República, la aristocracia de Huanchaco solía
ingresar a la montaña para dedicarse a la caza de
venados y vizcachas (comunicación personal de los
señores Walter Díaz Sánchez en el 2011 y Manuel
Huamanchumo Cumpa en 1975). Incluso, se sabe que
hasta el siglo pasado, la montaña servía de refugio a
malhechores y delincuentes que asaltaban a los
pobladores que transitaban por el tablazo con
dirección norte o sur o viceversa.
Hasta casi mediados del siglo pasado, los pobladores de
Huanchaco visitaban continuamente este sitio para
proveerse de leña (sapote, achupalla, shillco, pájaro
bobo, algarrobo, huarango, molle, achupalla para
Figura 5: Fauna del Apu Campana comparadas con la iconografía Moche (ilustración preparada por Luis de la Vega)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 09
 hay todavía mayores evidencias arqueológicas que
faltan reconocer en el interior de la montaña y en las
lomas aledañas (Figura 8 y 9).
El Tablazo, sector oeste del Apu Campana
La primera salida con destino a la montaña fue por el
tablazo del lado sur oeste, partiendo de Huanchaco, y al
paso que íbamos, en medio del desierto, Carlos Quiroz y
Percy Valladares, especialmente el primero que los
había registrado antes, me explicaba sobre la presencia
Figura 6: Panorámica del balneario de Huanchaco y al fondo el Apu Campana (foto: Luis de la Vega)
de grandes, medianos y pequeños recintos que se
configuran con achupallas (plantas de desierto) y la
presencia de caminos longitudinales de piedra que
unen los valles de Chicama y Moche que datan de la
época Chimú (Quiroz 2010). Llegó el momento de mi
sorpresa, cuando me mostraron misteriosas figuras
delimitadas por achupallas sobre las lomas bajas de la
pampa El Alto, de hombres de frente con las piernas
abiertas y cogidos de la mano que aparecen solos, en
pareja, o a veces formando cadenas de hombrecitos al

adornos navideños, raíces para teñir las redes de
algodón (manglío y otros); productos medicinales
como la sábila (desinflamante), flor de overo para el
susto, hoja del shillco para la sarna o rasca-rasca y otras
yerbas para ritos chamanicos (comunicación oral del
Sr. Manuel Huamanchumo Cumpa en 1975).
Los habitantes del valle de Chicama y del pueblo de
Magdalena de Cao, narran todavía una leyenda sobre la
relación del Complejo Arqueológico El Brujo con la
montaña Campana. Dicen que del corte de la huaca el
Brujo, denominada por algunos como Partida, salió
antiguamente una campana de oro de dimensiones
apreciables, que despertó la codicia de la gente de los
pueblos cercanos, entre ellos Magdalena de Cao y
Santiago de Cao; ambos quisieron apropiarse de la
campana, y eso culminó en un gran conflicto entre
ambos pueblos. Ante estos hechos, la campana alzó
vuelo hacia Huaca Prieta; allí nuevamente la
encontraron y empezaron los conflictos; por tal motivo,
la campana otra vez tomó vuelo hacia Huanchaco,
convirtiéndose la montaña como destino final de la
campana (Herrera 1988).
del Socorro, Patrona de Huanchaco, adquiriendo
definitivamente el nombre de Cerro de la Campana (ver
Valladares 2008). Según las referencias, la montaña
siempre estuvo ligada a la vida de Huanchaco, Santiago
de Cao, Magdalena de Cao y del Complejo El Brujo y su
historia se ha perennizado en la memoria de los
pobladores del valle de Chicama.
RESEÑA ARQUEOLÓGICA Y
RECONOCIMIENTOS DE SUPERFICIE
El sistema de lomas ha sido un gran recurso de
subsistencia desde épocas tempranas; se registra la
presencia de cazadores trashumantes (estacionales)
que aprovechaban el invierno para la caza de venados,
guanacos, roedores, felinos que bajarían en el verano Figura 7:
Punta de proyectil de obsidiana
por las quebradas humedecidas por las aguas de las encontrado en el Cerro Portachuelo
lluvias de la sierra (noviembre a marzo) en busca de (Colección: Carlos Quiroz Moreno)
obtener los recursos marinos, sin olvidar que en esta
época, los valles y sus deltas humosas eran unos
verdaderos y ricos oasis, en donde completarían una
dieta más rica y variada en alimentos proteínicos según
varios autores (Campana 2004: 153).

Una leyenda similar dice que en las playas de
Huanchaco apareció una campana de oro con una
inscripción que rezaba “Para la Iglesia de Huanchaco”.
Los naturales la colocaron sobre la torre de la Iglesia,
desde donde los Trujillanos la hurtaron en tres
oportunidades para exhibirla vanidosamente en la
Catedral Trujillana. La primera vez, cuando se llevaron
la campana, a mitad de camino a Trujillo, dicen que se
cayó en la carreta y regresó rodando hacia la Iglesia de
Huanchaco, haciendo sonar su tañido alegre. La
segunda vez, fue llevada atada con sogas hacia Trujillo,
en el transcurso se rompieron las sogas y nuevamente
volvió a Huanchaco. La tercera vez, la gente de Trujillo,
ató la campana con cadenas y la llevaron a la torre de la
Catedral de Trujillo, sin embargo, para sorpresa de
todos los asistentes, la campana rompió las cadenas y
en un vuelo fugaz se dirigió hacia la cima de la montaña,
y dicen que, desde entonces, la campana hace escuchar
su tañido para semana santa o para la fiesta de la Virgen
Las ocupaciones más tempranas, asignadas al
Precerámico, tienen evidencias líticas en las lomas y
alrededores de la montaña. Se registraron sitios de
cazadores recolectores adaptados a la costa que vivían
en intercuencas y se movilizaban hacia la parte baja de
la sierra; también se documentaron sitios Paijanenses
(Gálvez 2004; Briceño et al. 1994; Briceño 1997)
(Figura 7).
Kayoko Toshihara (2004) deduce que el Campana
habría sido adorado desde la época prehispánica.
Reporta evidencias Cupisnique y Salinar, que se
distribuyen en una área aproximada de una hectárea,
caracterizada por la presencia de cerámica con formas
de botellas, jarras y ollas sin cuello, decoradas por
incisión y aplicación de bivalvos marinos (Proto
thacathaca, Donaxsp., Brachidontes sp.), caparazones
de gasterópodos (Scutalus sp.). Es necesario indicar
que a pesar que existen contribuciones importantes
sobre las ocupaciones tempranas, consideramos que Figura 8: Foto aérea del Apu Campana con la ubicación de los sitios arqueológicos reconocidos
(ilustración preparada por Luis de la Vega)

10 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN Revista Arqueológica SIAN Edición 24 11

 interior de figuras rectangulares u ovaladas (Figura realizó un reconocimiento más minucioso de los
10). Sobre este tema, existe una publicación con caminos, estructuras o canchas con vanos de acceso y
reportes preliminares acerca de su autenticidad, orientaciones quizás ligadas a observaciones
conviniendo que estas fueron hechas con tierra astronómicas (ver Quiroz 2010; Quiroz junio 2013,
acumulada y conservadas por achupallas (Tumi y informe al Ministerio de Cultura) (Figura 11 y 12).
Corcuera 2011). Desde luego, para mí es todavía un
Al lado sur oeste de la montaña, existían canales de la
misterio este tipo de figuras sin asociación cultural
época Chimú (Percy Valladares, comunicación
disponible, que asegure su cronología, que conduce a
personal), que irrigaban las tierras de el tablazo y el
muchas dudas sobre su autenticidad o veracidad, sin
cerrito de la Virgen, donde posiblemente hubo un
embargo, al respecto, hay una referencia oral de Daniel
centro administrativo rural. Estas y otras evidencias
Castillo Benítes (comunicación personal, julio 2012),
arqueológicas de gran valor fueron lamentablemente
que estas figuras fueron hechas por los militares de la
destruidas por la construcción de granjas avícolas y
zona en circunstancias de sus prácticas de tiro. Los
empresas extractoras de material de construcción y por
estudios futuros deben confirmar o desechar con
la empresa de administración de agua SEDALIB.
mayor precisión las hipótesis vertidas al respecto.
Para épocas tardías, se registran caminos
La época Chimú está marcada por otras evidencias que
longitudinales norte-sur delimitados con muros de
faltan definir hacia el oeste de la montaña, en lo que
piedra y pisos empedrados, que posiblemente
corresponde al tablazo, con dunas bajas que colindan
funcionaron desde la época Chimú hasta la época Inca, y
con el litoral. Sobre las dunas de arena se reconocen
que fueron inicialmente registradas por Paul Kosok
recintos rectangulares de hasta 22.32 m por 9.00 m,
(1978: 619) y reconocidas y estudiadas hace algunos
recintos ovales, meandros, líneas paralelas, figuras
años (Valle et al. 1998). Estos caminos (quizás algunos
geométricas, caminos longitudinales norte-sur,
caminos reales), y caminos de tránsito común, unían el
paravientos, conchales con evidencias de conchas
valle de Moche con el valle de Chicama, en este último, el
marinas y caracoles de tierra, fragmentos de cerámica
camino real unía el valle de Moche con el centro de
tardíos, etc., que fueron registradas inicialmente por
Chiquitoy Viejo, donde existe también una
Carlos Quiroz y Percy Valladares. Se observa que las
construcción denominada Huaca Colorada en forma de
piedras están cubiertas con líquenes del género Acaros
pirámide trunca parecida a los edificios de barro del
poro que tendrían no menos de 200 años. Carlos Quiroz
valle de Lambayeque.

Figura 9: Fragmentos de cerámica de superficie encontrados en los alrededores de la montaña

(foto: Luis de la Vega) Figura 10: Cadena de personajes tomados de la mano en el desierto del lado oeste del Apu Campana

12 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN Revista Arqueológica SIAN Edición 24 13

 En suma, hay muchos restos arqueológicos todavía sin
identificar a lo largo y ancho del tablazo, muchas de las
cuales se encuentran actualmente enterradas por la
arena de formación eólica y cubiertas por plantas
naturales de achupallas. Es la ocasión de indicar sobre
la existencia de grandes campos de cultivo asignada
quizás a la época Chimú, que están ubicadas muy cerca
de los campos de ocupación del ejército peruano (Luis
de la Vega, comunicación personal) (Figura 13).
Sector El Candelabro
Carlos Quiroz (2009) identifico sobre una colina de 360
m.s.n.m. al norte de la montaña Campana la figura
parecida a un “candelabro” en bajo relieve, de grandes
dimensiones: 210 m de largo (orientado en dirección
norte-sur) por 123 m de amplitud, adecuado a lo
accidentado de su superficie. Esta enorme figura tiene
una similitud al candelabro de la reserva de Paracas.
Cuando me enseñaron esta figura natural, mi primera
impresión y observación aguda me indicaba que la
figura bautizada como “Candelabro” no estaba labrada
por el hombre, era una formación natural en la roca,
que tiene más bien un parecido a un cactus, por cuyas
ranuras, posiblemente en época de invierno, el agua
condensada en la parte superior provoca, tal vez,
Figura 11: Estructuras enterradas junto al camino prehispánico
(foto: Carlos Quiroz Moreno, tomado de google earth)
Figura12:
Muro lateral de piedra
del camino prehispánico Figura13: Campos de cultivo Chimú ubicados en un sector próximo al Ejército Peruano de Huanchaco
(foto: Luis de la Vega)
14 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
pequeños riachuelos que caen a la parte baja, cerca de
un complejo de recintos o asentamiento Moche de
jerarquía (Figura 14). Pero, entre todas las evidencias
de arquitectura distribuidas en el lugar, hay un recinto
grande unido al pie de la montaña, construido con
piedras canteadas y con argamasa de barro, con una
probable entrada central ubicado en el muro sur
(Figura 15). El recinto se une a una enorme roca natural
ubicada en la esquina noroeste. Al interior de este
recinto ceremonial, hacia el lado noreste y central, los
huaqueros dejaron huellas evidentes de su
destrucción; observamos en la estratigrafía de una
excavación clandestina, una capa gruesa con huesos
humanos de coloración blanquecina y huesos humanos
con la misma coloración que aparecieron distribuidos
sobre los montículos de tierra extraídos de los pozos
excavados (Figura 16). Por los indicadores antes
expuestos, se tratarían de restos humanos que forman
parte de una capa extendida en el lugar que falta
excavar sistemáticamente al interior del recinto. El
color de los huesos humanos confirmaría, sin dudas,
que estos restos estuvieron expuestos al sol durante
algún tiempo no determinado, lo que daría pie a pensar
que, podrían tratarse de restos de individuos
sacrificados expuestos a la intemperie en épocas
(tomado de google earth)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 15
 prehispánicas. Los fragmentos de cerámica asociada a
esta capa y los que se encontraron en superficie al
interior y en otros recintos aledaños enterrados, son de
factura Moche Tardío, que de alguna u otra forma,
estarían definiendo a priori la cronología del recinto y
el sitio en general. Sin embargo, no se descarta dentro
de la cronología del recinto y la piedra sagrada ubicada
en su esquina interior noroeste, una ocupación más
temprana Moche; sólo las excavaciones sistemáticas
deberán revelar en el futuro estas interrogantes.
Entonces nos preguntamos: ¿Porqué la ubicación de
restos humanos sobre una capa? Con la reserva todavía
del caso, se podría indicar hipotéticamente que dentro
del recinto yacen los restos de muchos individuos que
fueron cruelmente sacrificados y dejados a la
intemperie, evidencia aparentemente similar a lo que
se encontró hace muchos años en las excavaciones en la
Huaca de la Luna, dentro de recintos, como en el recinto
cuadrangular de adobe que contiene una roca sagrada
en su interior, ubicada al pie del Cerro Blanco (Figura
17), y otro en un recinto pequeño delante del anterior,
encontrándose en ambos espacios (Plazas 3a y 3c) más
de cuarenta restos humanos que revelan ritos
Figura 14: Figura natural del “Candelabro” en la parte superior de la montaña y la ubicación del
recinto ceremonial en la parte baja (foto: Luis de la Vega)
Figura 16:Restos humanos extraídos de un pozo de huaquero al interior del
Figura 15: Recinto ceremonial de la época Moche (inferior), asociado a un asentamiento de
mayor magnitud (foto: Luis de la Vega)
16 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
sacrificiales cruentos de muerte por golpes,
desmembrados, descarnados y decapitados, expuestos
a la intemperie después de lluvias intensas ocasionadas
por el fenómeno El Niño(Bourget 2001; Verano 2001).
Sin dudas, fue un rito relacionado con el culto a la
montaña o templo de la deidad felina Moche, como
aparece representada en la cerámica, sobre el cual
hablaremos en el capítulo respectivo. Entonces, bajo
esta perspectiva, consideramos que en este sector de la
montaña Campana, por el elemento roca sagrada, y los
restos humanos encontrados por efecto del huaqueo
clandestino, se infiere que hay elementos comparativos
importantes para definir que su función fue
posiblemente parecido a una de las plazas al pie de la
montaña en la Huaca de La Luna.
El recinto ceremonial forma parte de un complejo de
recintos que se distribuyen en un espacio de mayor
magnitud en su entorno, que sufrieron los embates de
los aluviones y la destrucción medio ambiental dentro
de un proceso de cientos de años. La regular cantidad
de fragmentos de cerámica decoradas y sin decorar,
validan la presencia de una fuerte ocupación Moche y
quizás post Moche en el lugar.
recinto ceremonial (foto: Carlos Quiroz Moreno)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 17

Figura 17: Huaca de la Luna al pie del Cerro Blanco (foto: Luis de la Vega)
Sector el Templo de las Águilas
Este sector se encuentra ubicado en las coordenadas
geográficas: 7º59'42.36” LS y 79º06'33.76” LW. Ha sido
bautizado como el “Templo de las Águilas” por ser un
sitio donde las águilas se asientan ocasionalmente
sobre las rocas enormes. Se trata de un conjunto de
rocas, algunas de regular tamaño y otras muy grandes
que aparecen sobrepuestas, y que al parecer, cubren
una especie de laberinto en su interior, formando
quizás un circuito ceremonial en ascensión con
escalinatas, que fueron destruidas por el tiempo y los
movimientos telúricos, que conduce en la parte
18 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
superior hacia unas rocas horadadas en forma natural
y de formas casi mágicas o enigmáticas (Figura 18 y
19). En la parte baja de las rocas sobrepuestas ya
referidas, o al pie de estas, hay una pequeña loma
artificial poco pronunciada, que tiene estructuras
arquitectónicas enterradas, asociadas con fragmentos
de cerámica Moche, pequeñas placas de cobre y
fragmentos de spondylus, que a juzgar por la
importancia de estas últimas evidencias de origen
marino, estarían revelando la jerarquía del sitio y la
presencia posiblemente de enterramientos
prehispánicos; es posible que se trate de un lugar
particular de culto.
Figura 18:
El “Templo de las Aguilas”.
Al fondo el Apu Campana
(foto: Luis de la Vega)
Sector la Cueva con pintura rupestre
En una visita a fines del 2011, realizada por Percy
Valladares, Diego Rojas y el arqueólogo Ronald Tafur, se
ubicó en las coordenadas geográficas 7º59'44.01” LS y
79º06'32.48” LW, una cueva pequeña que tiene el perfil
de una especie de rostro humano. En el interior de la
cueva, Ronald Tafur observó por primera vez, restos de
pintura rupestre en el techo y parte lateral de la cueva;
se trataba de la representación de perfil, delineada en
color ocre rojo, quizás óxido de hierro, de la cabeza y
patas delanteras de un felino de cuerpo incompleto
(Figura20). La cabeza tiene un ojo circular con pupila
Figura 20: Cueva donde se ubica los restos de pintura rupestre (foto: Luis de la Vega)
Figura 19:
Vista panorámica del “Templo
de las Aguilas” (izquierda) y la
cueva con pintura rupestre (derecha)
(foto: Luis de la Vega)
central y lagrimones, con caninos sobresalientes y
pelos erizados detrás de la cabeza y el lomo. Por su
estilo podría compararse con figuras presentes en
sitios formativos, como las que aparecen en la parte
lateral del ingreso principal del templo de barro de
Sechín Bajo en Casma (ver Franco 2010b). Aún cuando
hay elementos comparativos por el estilo, creemos que
todavía falta definir la cronología de esta pintura, y una
de las formas de averiguar es precisamente realizando
excavaciones sistemáticas al interior de la cueva; sin
embargo, esta evidencia ya constituye un buen
elemento para juzgar que este sitio tuvo una función
sacra desde épocas más antiguas que los Moche.
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 19
Sector de la Encañada Principal y sus
alrededores
Hicimos el reconocimiento de la encañada principal
ubicada en la parte baja del lado oeste, donde hay una
vista impresionante de la montaña, que nos cautivó y
seguramente habría cautivado también a los
peregrinos Moche que llegaron a adorarla por su
majestuosidad y sacralidad, razón por la cual, fue
representada con tres picos en la cerámica, donde se
observa las escenas de sacrificio (Figura 21).
Al oeste de la encañada principal, sobre una loma alta,
se ha reconocido montículos funerarios en un área
aproximada de 100m2 . Las pocas evidencias
superficiales, entre estos un cráneo humano infantil,
fueron removidos de los montículos, al parecer, por
animales salvajes y no por huaqueros, que podría
indicar hipotéticamente la ubicación de un área de
entierros humanos que falta verificar con excavaciones
arqueológicas (Figura 22 y 23).
La presencia de grandes recintos, planicies, espacios al
parecer de actividades ceremoniales, existen en la
parte baja de la encañada, identificándose en primer
lugar una especie de altar labrado en una roca natural,
Figura 21: Frente principal del Apu Campana con la ubicación de los sitios de orden ceremonial
20 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
ubicado en las coordenadas geográficas: 7º59'37.69”
LS y 79º06'42.20” LW, que al parecer, forma parte de un
contexto más grande, asociado a un entorno de
roquedales y recintos poco visibles que denotan que el
área estuvo siendo utilizado posiblemente para las
ceremonias vinculadas con el culto a la montaña
(Figura24).
Subiendo por la encañada, se identificó una gran roca
de gran volumen, revestida con abundantes caracoles
de tierra (Scutalus sp.) que ha sido bautizada como
“roca sagrada”, porque tiene como atributo principal
una oquedad muy pronunciada orientada hacia el
suroeste (Figura 25) y que por su ubicación y
características particulares, al parecer, está asociada a
una representación que aparece en la cerámica Moche,
donde la deidad principal con cinturón de serpientes o Figura 22:
dios de la montaña se encuentra en el interior de una Sector de montículos
especie de oquedad o estructura cóncava (véase Golte funerarios (foto: Luis de la Vega)
2008: 196, fig. 8.38). En otro ejemplar se observa la
escena de la montaña presidida y magnificada de la
figura de la divinidad principal a un lado, con el
personaje postrado sobre el pico central, y al pie,
aparece una estructura cóncava donde en el interior
aparece un dignatario (ver Larco 2001: 299, fig. 317)
(Figura 26). Es realmente sorprendente la
Figura 23:
Restos de un cráneo humano
en el sector de montículos
funerarios (foto: Luis de la Vega)
Figura 24:
Altar natural ubicado en la
parte baja de la quebrada
principal (oeste) del
(foto: Luis de la Vega) Apu Campana
(foto: Luis de la Vega)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 21

Figura 25:
Roca Horadada de gran magnitud,
ubicado en la parte baja de la
quebrada principal, al pie del
Apu Campana (foto: Luis de la Vega)
comparación del ejemplar de cerámica descrito con el
escenario natural de la quebrada principal del Apu
Campana, donde también se observa la roca horadada
al pie o abajo del pico central de la montaña. Carlos
Quiroz Moreno se había percatado que en algún
periodo geológico, por las quebradas o encañadas del
lado oeste de la montaña(coordenadas geográficas:
7º59'36.26” LS y 79º06'42.18” LW)habían descendido
aludes o huaycos producto de un deshielo del macizo
Campana, los mismos que depositaron numerosas
rocas a manera de morrenas como consecuencia de
algún cambio climático severo, cuya cronología todavía
no se identifica todavía. Según las hipótesis de este
investigador, en algún momento, como consecuencia
de este comportamiento de la naturaleza, los
Cupisnique, Moche o Chimú, se ingeniaron en construir
en una de las torrenteras de la parte baja, una gran
represa para acumular agua en tiempos de
desabastecimiento del líquido elemental para la
subsistencia de las poblaciones. En la historia
prehispánica de la costa norte, se registran muchos
fenómenos de El Niño que causaron estragos muy
serios en la evolución de las sociedades complejas
durante los últimos 5000 años, cuando la topografía
exhibida registra un paisaje muy diferente al actual
(Quiroz 2010). Hay una crisis climática hacia los años
600 d.C. (Shimada et al. 1991), con intensas lluvias y
sequias prolongadas de mucho tiempo, quizás se trata
de este fenómeno; por ahora no lo sabemos.
La prospección hacia el flanco norte de la encañada
(coordenadas geográficas: 7º58'54.0” LS y 79º06'23.2”
LW) sobre la parte superior de una loma muy
pronunciada, la más elevada de este sector, se
encuentran unas quebradas, donde se registraron
áreas de actividades de consumo de alimentos, donde
es frecuente encontrar restos de mariscos asociados
con caracoles de tierra, chancadores, restos de conchas
marinas, lajas, batanes, manos de moler y fragmentos
de cerámica de manufactura Moche y Chimú
principalmente (Figura 27). En otros casos, es
frecuente encontrar muchos artefactos de piedra y
paravientos o estructuras de piedra no muy bien
conservadas, que aparecen a manera de hileras de
piedras (Figura28).
Desde este lugar se puede divisar el pico izquierdo de la
montaña visto desde el noroeste, que es un pico rocoso,
enigmático, más grueso que los dos restantes, que
seguramente indica, por las evidencias dejadas por los
que reverenciaron a la montaña, que este pico ha tenido
una gran prestancia mágico - ceremonial; su naturaleza
geológica es totalmente diferente al pico central y
lateral derecho visto desde el oeste.
En las inmediaciones de las coordenadas antes
mencionadas, siempre dirigido al pico grueso de la
montaña anteriormente aludida, se registró una gran
roca natural de forma tabular con escalones orientados
hacia el noroeste; por sus características da la

Figura 26:
Representación de escena
de montaña con la divinidad
principal, el personaje postrado
en el pico y una estructura
cóncava en la parte inferior
(tomado de Larco 2001)

Figura 27:
Conchales y restos de actividades Figura 28:Estructura ovalada de piedra en el lado noroeste de la montaña
humanas en la llanura al sur de la (foto: Luis de la Vega)
montaña (foto: Luis de la Vega)

22 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN Revista Arqueológica SIAN Edición 24 23

impresión que la parte superior ha sido esculpida a
manera de escalones que se le puede considerar como
una especie de altar natural de gran valor mágico
religioso (Figura 29 y 30). Además, esta estructura
tiene en las caras llanas de los escalones huellas de
chorreras de agua que caen hacia unos 5 pocitos
labrados en la plataforma inferior que recogen las
aguas acumuladas en época de lluvias o de lomas, entre
julio y septiembre. Lo interesante de este tipo de rocas
sagradas o altares naturales, es que todavía se
mantienen incólumes, siempre revestidas con grandes
cantidades de caracoles de lomas (Scutalus sp.), tan
cierto o parecido a los caracoles asociados a las
Figura 30:
Pocitos labrados en la roca
en forma natural en el altar
(frente oeste)
(foto: Carlos Quiroz)
24 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
montañas con escenas de sacrificio en montaña (véase
Golte 2008: 192, fig. 8.34) y que jugaron un rol
importante en el universo mágico religioso de los
mochica, así como su probable uso como sustancia
psicoactiva asociado a los tallos del cactus de San Pedro
(Bourget 1990: 47-50).
Finalmente, en otros casos, se advierte en el paisaje
natural formaciones rocosas de extrañas formas, en las
laderas o en las cabeceras de la montaña, que
seguramente representaron imágenes propias del
paisaje mágico y que tuvieron gran valoren el
pensamiento prehispánico.
Figura 29:
Altar natural sobre una
loma alta con pocitos horadados,
ubicado en la parte baja de uno
de los picos del Apu Campana
(frente oeste) (foto: Carlos Quiroz)
Sector sur este de la Montaña
Se reconocieron evidencias de terrazas asociadas a la
montaña, ubicadas en el lado sur oeste, hacia un lado de
una colina no muy al taque da cara al suroeste
(coordenadas geográficas: 7º59'35.25” LS y
79º06'11.87” LW) evidencias que fueron reportadas
por Carlos Quiroz Moreno (Quiroz 2009) (Figura 31).
Las terrazas que no son muy pronunciadas no fueron
hechas por elevación con la utilización de recursos
materiales para su funcionamiento, sino más bien, el
suelo natural ha sido rebajado casi superficialmente
para formar terrazas acondicionadas en el mismo
terreno, que se encuentran separadas unas con otras a
distancias casi uniformes dentro de la topografía en
declive de la colina.
De lejos es mucho más evidente la presencia de estas
terrazas, y en una de ellas, Luis de la Vega logró
registrar hace años una planta tierna de maíz. Por la
naturaleza del sitio y su apariencia no muy antigua,
podemos sospechar que corresponden a la época
Chimú. Faltan estudios específicos sobre su cronología,
naturaleza y cultivo, quizás representa una eficaz
tecnología agrícola de orden ceremonial asociada al
culto a la montaña, que habrían tenido un gran valor
agrícola durante la temporada de lomas (julio -
setiembre). Podríamos atrevernos a indicar que estas
fueron las terrazas ceremoniales donde se cultivaron
plantas sagradas vinculadas con el culto a la montaña; y
la presencia de una planta de maíz en el sitio, sugiere
Figura 31: Terrazas prehispánicas poco pronunciadas ubicadas en la ladera sureste del Apu Campana
quizás, que uno de los cultivos haya sido esta planta tan
bien representado en la cerámica Moche, post Moche y
Chimú. De otro lado, se necesita de mayores
prospecciones de este lado de la montaña para ubicar
posiblemente la presencia de altares o plataformas de
barro asociados al culto de la montaña, como los que
existen en el Cerro Purgatorio de las pirámides de
Túcume o en el Cerro Oreja del valle de Moche.
A raíz del comentario anterior, se tiene que tomar en
cuenta las diferentes representaciones de seres
sobrenaturales o el Dios de la fertilidad asociadas a las
montañas o Pacarinas en la cerámica Moche,
transicional y post Moche, que normalmente se trata de
representaciones de divinidades sembradores,
dispensadores de semillas, auspiciadores de plantas y
es frecuente, inclusive, observar la representación de la
divinidad principal portando en las manos plantas
alimenticias como la yuca y el maíz (Carrión Cachot
1959: 56-62; Hocquenghem 1977: 190).
En nuestro recorrido, por el lado sureste, en la base de
la montaña, con vista hacia la Panamericana Norte, hay
también una vista espectacular, donde se observa la
montaña con los tres picos elevados, aun cuando de
lejos, desde el sector el Milagro se define con cinco
picos. La importancia de este sector es que se ha
ubicado una especie de plataforma ceremonial de
barro con fragmentos de cerámica y posiblemente con
la presencia de entierros simples que fueron
removidos por los huaqueros (Figura 32).
(foto: Luis de la Vega)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 25
 Figura 32: Plataforma ceremonial ubicado en el frente sureste del Apu Campana, con evidencias de
excavaciones clandestinas recientes (foto: Régulo Franco)
Por el frente sureste de la montaña, se observa también,
la presencia de una muralla de piedra (hoy cortada por
la carretera Panamericana Norte) que empieza desde la
falda de la montaña, recorre el desierto y llega
finalmente hasta la parte posterior del cerro Cabras,
alcanzando una longitud casi de 10 Km (Figura 33 y
34). Se ha determinado que esta muralla de piedra
canteada, con enlucido en ambas caras (en algunos
sectores), de 2.50 m de altura, es de afiliación Chimú y
su construcción estaría asociado con una función de
fortificación y contención de las avenidas de agua
durante la ocurrencia del fenómeno de El Niño
(Piminchumo y Gálvez 2003), sin embargo, por el
ancho de la muralla que supera los dos metros y la
altura evidente sobre la capa de arena del desierto,
consideramos que su función habría sido la de un
camino epimural utilizado en la época Chimú por los
peregrinos del valle de Moche que llegaban al Apu
Campana para rendirle culto.
Sector Cerro Portachuelo
ORTE
NA N
M ERICA Se ubica en las coordenadas geográficas: 7º56'25.93”
PANA
LS y 79º07'58.76” LW, en el sector denominado Cerro
Portachuelo, que corresponde a una de las
estribaciones del lado norte del Apu Campana. Aquí se
Figura 33: Muralla de piedra que atraviesa el desierto, frente este de la montaña (foto: Luis de la Vega)
26 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
Figura 34:
Detalle de la muralla de
piedra Chimú
(foto: Luis de la Vega)
identificó una quebrada angosta que tiene en la parte
baja la evidencia de una mina prehispánica,
caracterizada por una excavación a tajo abierto y un
socavón profundo difícil de observar por su profunda
penetración en la roca madre (Figura35 y 36). En sus
paredes geológicas se observa sulfuro de mercurio
conocido comúnmente como cinabrio, que está
expuesto en forma de derrames gruesos o
concentraciones irregulares asociado a la presencia de
cristales de rocas de diferentes tonalidades. Por lo poco
que hemos podido ver, se identifican: cobre, sodalita,
cuarzo en sus diferentes tonalidades, pirita, muestras
ferruminosa, etc. En las inmediaciones se observaron
fragmentos aislados de cerámica Moche y Colonial. No
se ha determinado todavía la cronología de este
yacimiento, sin embargo, por la presencia de cinabrio,
cristales de roca y fragmentos de cerámica Moche en
los alrededores, podemos sostener como hipótesis, que
esta podría ser una de las fuentes que fue explotada
para conseguir materia prima para la preparación de
joyas y ornamentos de la señora de Cao y también para
la satisfacción de la elite mochica de los valles de
Chicama y Moche (Franco 2010a). Se sabe quela
presencia de cinabrio se obtenía solo de la zona de
Huancavelica (Petersen 1970), entonces, si este
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 27
 Figura 35: Cerro Portachuelo al norte del Apu Campana (foto: Luis de la Vega) Figura 37: Cerro Piedra Parada al noroeste del Apu Campana (foto: Luis de la Vega)

Figura 36: Figura 38:

Mina prehispánica ubicada Vista de una Huaca en
al oeste del cerro Portachuelo el extremo norte
y al norte del Apu Campana del Cerro Piedra Parada
(foto: Luis de la Vega) (foto: Luis de la Vega)

yacimiento reúne las condiciones científicas sería un
descubrimiento de gran trascendencia para la
arqueología norteña. Para efectos de comparación,
podemos señalar una mina prehispánica denominada
Primavera en el valle de ingenio, Nazca, con un filón
natural de óxido de hierro de color bermellón oscuro,
hematita (Fe 2 O3),que fue explotada intensivamente
durante 1400 años por los Nazca, los Wari y posteriores
civilizaciones, inclusive hasta épocas recientes (ver
Vaughn et al. 2007).
Sector Piedra Parada
Se ubica hacia el sector noroeste de la Montaña
Campana. Se trata de una montaña de considerable
magnitud que llega en extensión hasta los bordes de
tierra llana del sitio conocido como Chiquitoy Viejo,
donde se ubican sectores arqueológicos denominados
Chiquitoy Viejo y Paredones, además de una pirámide
de barro denominado Huaca Colorada. Sobre esta
montaña, aparece un hito rocoso de gran magnitud, de
ahí el nombre de Cerro Piedra Parada. En las
inmediaciones, hay muchas evidencias de estructuras
de barro con pasajes y espacios abiertos a modo de
patios o plazas, muros de piedra, paravientos en la falda
del cerro y una posible mina de tajo abierto de casi 3 m
de profundidad (Luis de la Vega, comunicación
personal) (Figura 37 y 38).
LA MONTAÑA Y SU VALOR SIMBÓLICO
Las montañas jugaron un papel importante en la
cosmovisión de las culturas prehispánicas de los andes
centrales, siempre estuvieron relacionados con los
orígenes, con deidades y con el papel de propiciadores
del mundo doméstico y dadores de vida para las
comunidades. Las montañas fueron objeto de
adoración para explicar el valor sagrado de los centros
ceremoniales, sobre todo aquellos que están ubicados
en las nacientes de los ríos, porque ahí están los Apus o
deidades que controlan los fenómenos naturales,
regulan el agua y benefician la fertilidad de las plantas,
los animales y los hombres (véase Reinhard 1983,
1987; Astuhuamán 2008). En el caso de las montañas
de la costa, también éstas fueron veneradas desde
épocas tempranas como sus similares del ande,
asociadas con energías telúricas, con la morada de sus
dioses, entre otros aspectos relacionados con la
cosmogonía y cosmología del mundo costeño. Así
también, en las actualidad, las peregrinaciones y
procesiones rituales en el ande todavía están vigentes
bajo el concepto del sincretismo (véase Rostworoswski
2008). Actualmente muchas montañas son todavía
visitadas y veneradas como: El Apu Qoyllorrity en
Cusco, el Apu Pariacaca en la sierra de Lima, Cerro Baúl
en Moquegua, Cruz de Motupe en Lambayeque, por
citar algunos de los más importantes centros de
peregrinación.
Entonces, en épocas prehispánicas, las montañas
jugaron un papel importante para la fundación de un

28 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN Revista Arqueológica SIAN Edición 24 29

asentamiento o centro ceremonial. Tenemos varios
ejemplos que citar Machupicchu ubicado al pie del
Wayna Picchu, imponente montaña rodeada del río
Urubamba que toma la forma de una serpiente, la
Huaca de la Luna al pie del Cerro Blanco en Moche
donde se encontraron sacrificios humanos en su honor,
cerros Purgatorio y Apurlec en el valle de Lambayeque,
entre otras montañas más al norte del Perú.
EL APU CAMPANA, ESCENARIO DE LOS
SACRIFICIOS HUMANOS
Por muchos años, reconocidos arqueólogos, entre ellos
Benson (1972), Kutcher (1983), Donnan (1978),
Hocquenghem (1987) y Zighelboing (1995),
identificaron en las representaciones escultóricas de la
cerámica Moche un antiguo rito de sacrificio que se
realizaba sobre la montaña, sin que ninguno de los
investigadores señalados indique la identificación
física de la montaña donde se producían los ritos de
sacrificio. Antes se presumía que uno de los escenarios
de los actos sacrificiales podría haber sido el cerro
Ochiputur o cerro Blanco en el valle de Moche donde se
yerguen las Huacas del Sol y la Luna, donde además se
habían encontrado sacrificios humanos (véase Bourget
2001; Verano 2001).
Donnan (1976: 108), basándose en analogías
etnográficas, sugiere que la silueta superior del Apu
Campana se parece a un puño cerrado, que se compara
con la representación de puños en el arte Moche,
vinculado con la cosmovisión ancestral y que éste se
habría constituido como un centro de poder.
Figura 39:
Representación de un puño
en cerámica Moche (colección: Museo Larco)
y su comparación con la silueta superior
del Apu Campana (foto: Luis de la Vega)
30 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
Efectivamente, el puño representado por los Moche
tiene relación con la silueta superior de la montaña
(Figura 39).
El Apu Campana fue visto por cientos de años desde
varios puntos de vista de los valles de Chicama y
Moche, en especial desde los dos grandes centros de
poder religioso: Huacas del Sol y la Luna, y el Complejo
El Brujo, de ahí la conexión de estos centros con la
montaña mayor. Observada desde el valle de Chicama
(especialmente pasando la ubicación del actual peaje),
aparece con un pico central alto y dos picos más bajos a
cada lado. Vista desde el lado suroeste (lado del mar)
aparece con tres picos y vista desde el Cerro Cabras
aparece con cinco picos (Figura40) es decir un pico
central y dos picos laterales. A nuestro juicio, y por las
evidencias ya señaladas, y porque la orientación del
frente principal de la montaña es hacia el lado oeste o Figura 40: Vista del Apu Campana desde el cerro Cabras (foto: Luis de la Vega)
hacia el mar por donde se encuentra la quebrada
principal, considero que este es el frente más
importante donde se dramatizaron los ritos de
sacrificio humano que permitieron usar este medio
natural como modelo para elaborar en cerámica las
escenas de sacrificio de montaña. Daremos algunos
detalles más adelante que reforzarán este
planteamiento.
Se conoce que en la cerámica Moche hay
representaciones de montaña con mas picos de las ya
señaladas, que puede indicar, al parecer, que no hubo
una sola montaña en la cosmovisión Moche, sino hay
también otras montañas que faltan ser reconocidas en
distintos sitios del norte del Perú, como los que
Figura 41: Escena de sacrificio de montaña en la Figura 42: Escena de sacrificio de montaña
cerámica Moche (tomado de Larco 2001) en la cerámica Moche, donde se observan
los tres picos similares al Apu Campana en
su frente oeste (tomado de Donnan 1978)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 31
podrían ser por ejemplo: El cerro Mocollope en el valle
de Chicama, el cerro Galindo en el valle de Moche o el
cerro ubicado a espaldas de la monumental pirámide
de Pampa grande observada con más picos ubicada en
el valle de Lambayeque, cerca de Huaca Rajada o Sipán.
Muchos investigadores han atribuido características
especiales a las representaciones con escenas de
sacrificio en montaña. Todos están de acuerdo y así se
observa que la víctima sacrificial se encuentra en el
pico central denominado personaje postrado
(Zighelboing 1995), dispuesto en un acto de
despeñamiento o decapitación, cuyo correlato muestra
algunas veces la cabeza humana depositada en la parte
inferior despeñada a través del precipicio de la
montaña (Figuras 41 y 42). Sin embargo, no
necesariamente la cabeza del decapitado se encuentra
abajo, sino aparece también la figura de un hombre
echado (véase Hocquenghem 1987, fig. 183).
Ciertamente el hombre postrado en el pico central
aparece echado, con un largo chorro de sangre de la
víctima, que para muchos entendidos, simboliza la
corriente de un río que emana y fertiliza las tierras
bajas para beneficiar la agricultura y permite la
abundancia de los alimentos (véase Zighelboing 1995;
Bock 2004, 2012). Para Jurgen Golte (2009: 273),
contrariamente, el chorro de sangre simboliza el
cabello suelto de la víctima sacrificada. Entonces,
frente a estos argumentos más importantes acerca del
personaje postrado, hay al parecer, una conexión entre
el cabello, el chorro de sangre y el agua, que tendría,
más bien, una connotación femenina relativa a la
menstruación (Zighelboing 1995: 61).
En este escenario del sacrificio de montaña, la deidad
principal con rasgos felinos y con cinturón de
serpientes, reconocido también como la “divinidad de
la plataforma” o el “dios de los colmillos” aparece en la
escena, casi siempre de mayor tamaño a un lado del
pico de la montaña (Benson 1972: 34; véase también
Larco 2001:315, fig. 334) (Figura 43). De otro lado, en
estos mismos ejemplares de cerámica con escenas de
sacrificio, aparecen también sacerdotes, sacerdotisas o
doncellas y algunos animales vinculados con el
inframundo y la cosmovisión Moche asociado a las
ofrendas, a los alimentos, a los ancestros y a los
sacrificios, por ejemplo: venados, iguanas o lagartijas,
zorros, perros que también aparecen en la ceremonia
del sacrificio en la iconografía, y los preciados
caracoles de lomas, resaltando el ecosistema vigente.
Sin embargo, en otras representaciones de escenas de
sacrificio de montaña, es frecuente hallar seres
cadavéricos con clara exposición de sus genitales,
denotando la estrecha relación del rito o ceremonia
con el mundo de los ancestros y la fertilidad (Figura
44). Según Golte (2009:73), estos sacrificios estarían
32 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
dedicados a la divinidad del mundo húmedo, nocturno
y subterráneo. Pero también es cierto que hay una
representación fálica en la montaña (véase Bock 2012:
140, fig.57) que determina su contenido asociado a la
fertilidad o fecundidad.
En esta dramatización ritual en la montaña, la deidad
principal o de la montaña con atributos de colmillos y
cinturón de serpientes - como habíamos indicado
antes - aparece magnificado a un lado de la montaña, a
veces ubicado a la derecha y otras veces a la izquierda,
como si fuera una criatura telúrica sobrenatural de
gran tamaño que sale de la montaña para presenciar el
acto de sacrificio humano en su honor (véase Bock
2012:80, fig. 23b) (Figura 45). También, este ser
sobrenatural con colmillos aparece montado en una
águila (véase Bock 2012: 80, fig. 23a) y quiero
manifestar que la apariencia de la montaña vista desde
la quebrada principal (oeste) es la de un águila con las
alas abiertas. En otros ejemplares de la cerámica
Moche, esta deidad aparece incorporada en la misma
montaña mostrando su fuerza telúrica, rodeada de
serpientes y criaturas subterráneas y llevando en sus
manos una porra y un escudo como símbolos de poder
(Figura 46). Frente a estas representaciones, no tengo
dudas que el Apu Campana ha sido uno de los hogares
Figura 43: Escena de sacrificio de montaña Figura 44: Representación de una
de esta divinidad según las creencias en el mundo en la cerámica Moche, donde se observa a escena de sacrificio de montaña
Moche. la Divinidad principal sobre una plataforma (tomado de Golte 2008:192, fig.8.34)
Por las razones que se ha expuesto, pienso que el Apu encabezando la escena de sacrificio
(tomado de Donnan 1978)
Campana siempre fue considerado por los antiguos
como el protector y benefactor de los alimentos y los
recursos de la vida. Era vista de manera sobresaliente
desde cualquier punto de los valles de Moche y
Chicama. El ecosistema de la montaña muy rica desde
épocas tempranas fue un escenario sagrado para los
peregrinos que asistían temporalmente por todos los
frentes a rendirle culto y la prueba arqueológica de esta
posición es precisamente la presencia de
campamentos humanos reconocidos en nuestra visita,
con restos alimenticios producto del consumo
humano, artefactos, cortavientos, y fragmentos de
cerámica al interior y en el entorno de la montaña.
También es frecuente observar en las escenas de
montaña en cerámica a personajes muy bien ataviados
que se dedican a la recolección de caracoles quizás
dentro de un ritual que se acostumbraba realizar en las
épocas de lomas o invierno.
En suma, el Apu Campana sería uno de los escenarios
donde se realizaban las ceremonias de sacrificio,
considerada como una de las ceremonias más
trascendentales del sistema sacrificial Moche y que
tiene, al parecer, una secuencia narrativa parecida a la
ceremonia de sacrificio que ocurría en los santuarios Figura 45: Escena de sacrificio en la cerámica Moche, Figura 46: Cántaro Moche tardío con
más importantes de la sociedad Moche. Estas donde se observa a la divinidad principal a un costado la divinidad principal figurado en la
ceremonias estaban relacionadas con el mundo de la montaña y en el pico aparece un individuo decapitado montaña (colección del Museo Cao)
silvestre, con la agricultura, con la fertilidad, la con la cabeza en la parte inferior (colección del Museo Cao)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 33
provisión y administración de los recursos hídricos
(Zighelboing 1995: 36).
EL ALTAR ESCALONADO DE PIEDRA EN LA
CIMA DE LA MONTAÑA
La primera observación de este importante hallazgo
fue a través de una fotografía que había tomado mi
asistente Luis de la Vega, en las oportunidades que
había subido hacia la cima de la montaña. Mi primera
impresión fue que tenía suficientes rasgos para
convertirse en una obra humana. Llegó el desafío de
subir hasta el punto más alto de la montaña para
verificar mis presunciones, entonces acabé por
convencerme que estaba frente a un altar escalonado
trabajado por el hombre, muy parecido
sorprendentemente al altar o estructura escalonada
representada por los Moches (Figura47).
En las coordenadas 07° 58'54.0” LS y 79°06,23.2” LW y
a una altura próxima a los 1002 m.s.n.m., localizado en
el pico central, se descubrió un altar o estructura
escalonada tallada en la roca natural de la montaña,
cuya naturaleza es de origen ígneo. (Figura 48).
Es una estructura tabular exactamente con eje este -
oeste, que presenta tres escalones dirigidos hacia el
oeste pero con trayectoria ascendente hacia el este,
con pasos que se elevan en 80 cm., 60 cm y 30 cm, con
descansos regulares de 50 cm en cada paso,
considerando la plataforma más alta en 60 cm de
ancho. Sobre la plataforma, hacia un costado, se ubica
una pequeña prominencia tabular de 25 cm por 25cm.
En realidad, la estructura del altar tallado en la parte
Figura 47: El altar escalonado de piedra ubicado en el pico central del Apu Campana (tomado de google earth)
34 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
superior forma parte de un macizo rocoso también
tallado en partes que tiene una altura total de
aproximadamente 4.05 m de altura (Figura 49). La
dirección del altar con los escalones que van en ascenso
se orienta exactamente hacia el este, por donde nace el
sol (Figura 50 y 51).
El altar se encuentra asociado en la parte baja a un
conjunto de elementos arquitectónicos labrados en
piedra por el hombre que se encuentra hacia los lados
norte y este, con un muro lateral delgado (cara norte)
labrado en la roca, que al parecer estuvo originalmente
escalonado y sirvió de peldaños para llegar al primer
escalón del altar. En efecto, en la parte baja del lado
este, se registra una especie de recinto destruido por el
tiempo con muros labrados de piedra (Figura 52 y 53) y Figura 48:
una especie de columnas labradas de 2.90 m de altura, El altar principal escalonado
con una prominencia en el
separadas entre sí, que formaron quizás una especie de
nivel superior. En su entorno
portada para ingresar a un recinto al parecer con una aparecen estructuras de piedra
ventana orientada hacia el lado del mar o al precipicio. (foto: Luis de la Vega)
Por la presencia de vegetación que cubre este lugar, no
es posible por ahora dar mayores detalles, pero si se
destaca la presencia de una rampa natural que empieza
en el recinto y culmina en el precipicio.
Es necesario destacar la presencia de la prominencia
tabular sobre la plataforma superior del altar del
Campana. Es muy parecido a la prominencia existente
en el Intihuatana en Machu Picchu, que según algunos
estudiosos, habría tenido una función astronómica
relacionada con el amarre del sol durante el solsticio de
invierno. Además, la estructura general podría
parecerse a la estructura escalonada que aparece
Figura 49: Corte y elevaciones del altar escalonado de piedra (levantamiento: Luis de la Vega)
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 35

Figura 50:
El altar escalonado de piedra
con tres niveles ubicado al
borde del abismo
(Foto: Luis de la Vega)
Figura 51:
Isométrica del altar
escalonado de piedra
(levantamiento: Luis de la Vega)
Figura 52:
Recinto colapsado por el
tiempo, ubicado en la parte
baja del lado este del altar
(foto: Luis de la Vega)
36 Edición 24 Revista Arqueológica SIAN
Figura 53: En la parte superior aparece el
altar escalonado de piedra y en la parte inferior
su base geológica (Foto: Luis de la Vega)
debajo del Templo del Sol de Machu Picchu, antes
comparada por De Bock (2003: 322), que según sus
apreciaciones, es un concepto que no se limita a la costa
norte sino que forma parte de la tradición cultural
andina que se remonta a más de cinco mil años desde la
tradición de Caral o Ventarrón.
Muchas características generales del altar y su entorno
están todavía por resolver con limpiezas y
excavaciones precisas de investigación. El estado de
conservación del altar y las estructuras de su entorno
no es muy bueno, debido a que por su ubicación, por lo
menos en estos últimos 15 siglos, ha sido duramente
afectado por factores naturales (lluvia, viento,
radiación solar, movimientos telúricos, crecimiento de
plantas, exfoliación, intemperización, etc.).
La ubicación del altar escalonado de piedra es hacia el
filo del precipicio, con cara lateral hacia la dirección del
mar, que podría tener alguna relación con el sacrificio
humano de decapitación con la cabeza rodando a
través del precipicio, como aparece en las escenas de
sacrificio en montaña. Faltan quizás más pruebas
arqueológicas para comprobar este hecho. De Bock
(2004, 2012), se refiere a modelos de cerámica de
altares escalonados asociado al rito de la montaña,
indicando la importancia de la llegada del agua de la
sierra a la costa y su orientación sudoeste tendría
relación con el rito de sacrificio durante el solisticio de
verano.
En varias publicaciones se ha discutido sobre la
importancia de la escalera con ola en la iconografía y en
las representaciones escultóricas de la cerámica
Moche. Benson (1976: 34, 86) considera que la
estructura escalonada es la derivación de la estilización
de la montaña en donde aparece el Dios de los Colmillos
y su asistente lagartija, y que la ola-escalera no es
sacrificial, sino se refiere simbólicamente a la muerte
accidental en la montaña.
De Bock (2003: 312-316), hace un análisis de la
trascendencia del motivo escalera y ola representada
desde Vicús, definida mucho en los Moche y su
pervivencia hasta épocas tardías Inca - Chimú. Su tesis
central radica en que el motivo escalera - ola es un
símbolo abstracto que representa la montaña
(triángulo escalonado) y un río corriendo por su ladera
(ola); y que se identifica con la trayectoria del agua de
las montañas hacia el mar, convirtiéndose en un ciclo
hidráulico, donde se forman las nubes que devuelven la
humedad hacia las montañas al este, razón por la cual,
el templo de la escalera está orientado hacia el oeste en
imitación a las montañas; señala dicho autor que la
trayectoria del sol del este hacia el oeste tendría
connotaciones astronómicas vinculadas con el
sacrificio humano, básicamente durante el solsticio de
verano en la costa cuando los ríos procedentes de las
montañas aseguran la fertilización de los valles
costeños.
Las apreciaciones de De Bock permite compararlas con
el altar escalonado sobre la montaña del Apu Campana,
que según nuestras observaciones, el altar no
solamente es cubierto por una nube curvilínea natural
visto durante el otoño (observación realizada por Luis
de la Vega y Carlos Quiroz Moreno), sino que la
trayectoria que sigue la nube es exactamente de este a
oeste. Asimismo, los arribas citados, realizaron en los
dos últimos años observaciones de la trayectoria del sol
durante el solsticio del 21 de diciembre, habiendo
observado que hay un alineamiento de la trayectoria
del sol (ocaso) entre el pico del altar escalonado de
piedra con un marcador de roca de mayor magnitud
ubicado en la parte delantera (norte), sin embargo se
necesita de mayores mediciones especializadas (Figura
54). Entonces, bajo estos argumentos señalados,
podemos indicar a priori que esta estructura
escalonada de piedra ha servido también de modelo
para su representación en la cerámica Moche y su
corpus iconográfico. Hay que señalar que los Moche
realizaron los sacrificios humanos destacando al
Revista Arqueológica SIAN Edición 24 37
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Figura 55: Altar escalonado representado
en la cerámica Moche (Colección Museo de Berlín)
individuo postrado sobre el pico central de la montaña,
no pudiendo representar el altar por la magnitud de la
escena. En uno de los modelos de cerámica (Figura55),
se advierte a un hombre con brote de un chorro de
sangre rodando sobre la ola curvilínea, estando en el
peldaño inferior un individuo echado, y a un costado de
la pared un personaje, con una posición similar del ser
sobrenatural de los colmillos presenciando por un
costado de la montaña la escena de sacrificio. Este
Figura 54:
Observación de la posición
del sol durante el solsticio de
verano (foto: Luis de la Vega)
detalle puede dar razón de la comparación entre la
estructura escalonada con la misma montaña, como ya
se había indicado antes.
A pesar que faltan todavía algunas pruebas físicas
sobre la función del altar escalonado de piedra,
consideramos que en esta estructura se realizaban los
sacrificios humanos que culminaban en la
decapitación de la cabeza del individuo sacrificado,
que habría caído rodando hacia el lado este o sur con
dirección al precipicio. Aquí se ejecutaba el
melodrama del sacrificio humano relacionado con el
orden cósmico observado en las escenas de sacrificio
de montaña en la cerámica Moche. Las investigaciones
cuidadosas deben definir estas hipótesis vertidas en el
futuro.
Somos conscientes que faltan muchos estudios por
hacer dentro del orden de observaciones
astronómicas, levantamiento arquitectónico general
del sitio, obtención de muestras, entre otros análisis
para un mejor entendimiento de toda la cumbre con
relación al altar.
AGRADECIMIENTOS
Nuestro profundo agradecimiento a Luis de la Vega
Pando, que con su juventud y entrega incondicional, ha
permitido cumplir con muchos de nuestros objetivos
de prospección para este reporte preliminar.
Asimismo, nuestro agradecimiento a todos los
miembros de la Asociación de Rescate y Defensa del
Apu Campana que hacen posible y suman esfuerzos
para preservar nuestro patrimonio arqueológico y
natural.
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