Mesa redonda: "La retórica de los medios.

Posverdad, fakenews, populismo, neocensura y redes sociales"

13 de abril, 19:30 h.

Participantes: Lucía Méndez, Marta Peirano y Germán Cano

Con la moderación de: Miguel Álvarez

http://www.museoreinasofia.es/actividades/teatro-presente

Esos días, el MNRS presentará la obra de obra plástica (escultura y pintura) y una obra de teatro de un artista argentino
exiliado, ya fallecido, Leon Ferrari. Con motivo de la inauguración de su obra, se hacen unas jornadas de dos días con
artistas de todo el mundo, activistas, académicos, etc, que disertarán sobre los temas que preocuparon a Ferrari. Nuestra mesa
no trata de León Ferrari (yo haré una breve introducción conectándolo, y podéis documentaros para hacer alguna referencia,
si queréis, siempre se agradecerá). Pero esta mesa en concreto habla de uno de sus temas principales: la retórica de los medios
y su impacto político, cómo funciona hoy la política mediática en términos muy generales (hablaremos de posverdad,
populismo, manipulación, fake news, etc.).

Este es el texto que aparece como resumen de nuestra mesa en el folleto:

En Palabras Ajenas (1967) León Ferrari reflexiona sobre las lógicas político-mediáticas y la relación de la retórica
periodística con la verdad y el enmascaramiento, como factores en los conflictos políticos del momento. Recientemente, el
término posverdad ha sido oficializado por la RAE y declarado palabra del año por el Diccionario de Oxford. Ello evidencia
la vigencia, cuarenta años después, de las preocupaciones de Ferrari en torno a la retórica informativa, la política y los
derechos humanos. Este debate se ocupará de la retórica de los medios en la esfera pública contemporánea, hoy ya
digitalizada y globalizada, recorriendo algunos de los focos de interés que motivaron a León Ferrari y que hoy reconocemos
en polémicas como la de las fakenews o las burbujas de falso reconocimiento en las redes digitales, que introducen nuevos
condicionantes en las relaciones políticas y de poder de las sociedades contemporáneas.

El acto no es de corte académico sino más bien "polémico". Quiero decir, que obviamente podéis preparar intervenciones
breves de entre 5-10 min cada un@ si lo deseáis (máximo de máximos 15 min si es necesario) y luego yo iré lanzando
preguntas y dando paso al público para que sea lo más dialogado posible. Idealmente se debería parecer más a una tertulia
radiofónica de alto nivel (con intervenciones largas para la radio) que a un congreso universitario, no sé si me explico.
Prepararos por tanto para que os interrumpa yo o lo hagáis entre vosotr@s, sin problema.

______________________________________________________________

I. Sentido y límites de la "posverdad"

Leon Ferrari, el arte moderno y la disputa por el marco antes de la disputa por la real. Explicitación del medio gracias
dispositivos técnicos. Problema metainformativo: los medios hablando de medios.

a) Diagnóstico ajustado: evitar ponerse estupendos, pero esto no es solo una crisis mediática, sino de las mutaciones
estructurales de la lógica cultural en las sociedades contemporáneas.

La cuestión del cinismo y del poder frente al discurso humanistico clásico.

b) Evitar la nostalgia, la melancolía o la reactividad defensiva. Chomsky y la retrotopía.

c) No crisis apocaliptica, sino de legitimación: el ejemplo chino: pérdida de ingenuidad: el medio ya no es natural, es tóxico.
Guerra por gas y climas mediáticos: intoxicaciones.

d) Paradoja: cuanto más informados nos creemos, más allanamos el camino al cinismo.
Trump, figura de nuestro futuro inmediato. Demonización o autocrítica.

Cospedal o Cifuentes en una comisión de investigación en el Congreso sobre la posverdad.

d) Evitar el paso del Big Brother a los Big Data. ¿Qué es manipular? El consenso manufacturado. El caso Obama.
El fin del Ministerio de la Verdad y la libertad.
Ejemplo del documental "El juego sucio"
Redes sociales, redes de espionaje? Snowden y la conspiranoia (EEUU: el individuo frente al poder)

Cambridge Analítica: de la moda a la psicometría

II. ¿ Qué papel cumplen las redes sociales en el proceso de democratización?

Ejemplo: la hipertrofia Mossos y Marx. Narcisismo, interpasividad e hipersusceptibilidad

La diferencia en la indiferencia
Lógica de la identidad y logica de la delliberación
-Viralidad perversa: retuiteamos lo falso más.
-Magma viscoso

III. El regreso de la censura.

la levedad de la red y la sobreactuación de las elites: se eleva tanto más la voz cuanto más es un contexto de levedad.

IV. Caída de los grandes relatos.

Sociedad de masas y Primera Guerra Mundial: "la inteligencia".

Mobilis in Mobili: Nómada
Crisis de las mediaciones y pinza cultural. Sloterdijk.
Ocaso de los mapas cognitivos: la lucha de clases, Izquierda/Derecha/ Estado de Bienestar

Consecuencias

Poshegemonía y posideología? Trabajo pedagógico-cultural

Steve Bannon y el nuevo intelectual orgánico.
-Ni tecnofilia ni tecnofobia, sino diagnóstico pormenorizado de las ventajas y pérdidas conscientes de que la tecnología va por
delante.
-Reflexión sobre las relaciones entre los marcos internacionales y los estados.

_______________________________________________________

“Más que frente a una crisis política de ribetes apocalípticos nos encontramos frente a una crisis de interpretación y
aprehensión de los cambios y transformaciones del Estado y el sistema político: crisis de interpretación por el análisis de
nuevos fenómenos mediante viejos referentes y antiguas gramáticas. El desorden y el caos que algunos analistas proclaman
como el signo de los tiempos se debe, en parte, a la incapacidad de reconocer un orden diferente que surge de las entrañas de lo
viejo, y a la ausencia de códigos, señales referentes y sentidos para leer e interpretar la nueva imagen que lo político proyecta
en su conjunto”.

Mainstream media is dead

“Los principales medios de comunicación están muertos”, esta es la primera frase sugerida en las búsquedas de Google si uno
empieza a escribir las tres primeras palabras (en inglés), a las que siguen otros finales como “son noticias falsas o son malos”.

Creación de climas de opinión por cuantificación

La idea de que detrás de ello hay una estrategia de propaganda coordinada es cada vez mayor. “Esto lo están haciendo
personas que entienden la estructura de la información, que acumulan dominios de páginas web y, a continuación, utilizan
la automatización para explotar un determinado mensaje” como, por ejemplo, “hacer que Trump parezca un consenso”,
apunta a The Observer el director de la unidad de propaganda computacional del Instituto de Internet de Oxford, Phil
Howard.

De Big Brother a Big Data?

Y así, mientras Bannon entiende de comunicación y Mercer de datos, ambos tejan el entramado con el que se espera cambiar
la manera de pensar de un país. De momento, el panorama digital está cada vez más dominado por los portales de la derecha
ideológica. Un mapa elaborado por el periodista e investigador Jonathan Albright sobre el ecosistema de noticias e
informaciones muestra cómo las páginas web conservadoras están estrechamente unidas por millones de enlaces con sitios
como YouTube y Google.

Zizek o Chomsky?

https://pijamasurf.com/2013/07/tio-slavoj-zizek-vs-chomsky/

Pensando más allá de la doble demonización

*Salir del marco, reactivo y dualista del problema (ver Barbero). Cinismo, verdad, poder. Años 30, CRC, Sloterdijk.

Darío Villanueva: la posverdad quiere decir que «las aseveraciones dejan de basarse en hechos objetivos, para apelar a las
emociones, creencias o deseos del público» (sic, ver Ilustración alemana, Schiller). El concepto creció en popularidad a partir
de la elección del actual presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y de la campaña por el Brexit. Su origen, sin embargo,
es de principios de la década de 1990.En inglés, el término post-truth se empleó por primera vez en 1992. Lo hizo el
dramaturgo serbio-estadounidense Steve Tesich, en un artículo publicado en la revista The Nation. En el artículo, Texich
decía: «Lamento que nosotros, como pueblo libre, hayamos decidido libremente vivir en un mundo en donde reina la
posverdad». Texich reflexionaba en ese texto sobre el escándalo Iran-Contra y la guerra del Golfo Pérsico. Y usó posverdad
de la misma manera en que se lo usa hoy.

Idea básica: comprender el escenario de lucha cultural: el desprecio de las masas en su doble sentido y la
desorientación por la erosión de las mediaciones sociales (izquierda/derecha), culturales (espacio público e institucional
de la crítica) y políticas (lucha de clases). Pinza entre dos demonizaciones y abismo intermedio casta cultural versus
sentimentalismo.

DMObjetivo: la denominación de la masa irracional (posverdad)

"Para neutralizar esa amenaza, los poderes hegemónicos sólo tienen una opción: empujar con todas sus fuerzas a esa
contracultura de derechas -hacia una identificación sin matices con el Mal absoluto (la extrema derecha, el racismo, los
neonazis, la violencia, etc.), con el objetivo de ahogarla en una maraña de medidas de censura o en la represión pura y dura.
Con ello el Sistema seguirá su lógica hasta el final, pero también abrirá un escenario incierto: el extrañamiento progresivo
entre las “verdades oficiales” y todos aquellos que, de un modo a otro, pasen a engrosar todo eso que el mainstream mediático
denomina la “posverdad”, y que no es otra cosa que la disidencia frente a los paradigmas oficiales. La experiencia nos muestra
que este tipo de brechas sociológicas, de extenderse y ampliarse, no siempre son fácilmente manejables.

Ésta es la encrucijada en la que se sitúa, en estos momentos, la Alt-Right americana.

Frente a la Alt-Right, los poderes hegemónicos recurren a una combinación de métodos represivos: 1) la amalgama (la
equiparación de la disidencia con el racismo y el nazismo); 2) la judicialización expansiva del “discurso de odio”; 3) la
censura en los medios, redes sociales, servidores de Internet, etc.; 4) la represión violenta, con la colaboración parapolicial de
los grupos de extrema izquierda “antifascista”, encargados de hacer el trabajo sucio. Lo acontecido en agosto de 2017 en la
localidad americana de Charlotesville (la manifestación en protesta por la retirada de una estatua del General Robert. E. Lee y
la violencia que se saldó con una muerte) es un ejemplo de esta batalla de la comunicación, que aprovecha cualquier
presencia pública de la vieja extrema derecha (Ku-Kux Klan, neonazis, etc.) para demonizar a toda la derecha alternativa (y,
por ende, al propio presidente Trump).

Ahora bien, entender al demonio no significa imitarlo (pero si no hay pulsión utópica, como en los treinta, ¿cómo combatir ese
cinismo posideológico?, ¿cómo promover la distensión?) Estrategias pedagógicas afectivas más que discursivas. No ceder ni
alimentar el cinismo, las pasiones tristes, la política de la muerte.

DMSubjetivo: la demonización de la política, antintelectualismo

____________________________________________________________

http://www.sinpermiso.info/textos/las-noticias-falsas-se-propagan-mas-y-mas-rapido-que-las-verdaderas

*Viralidad perversa

De hecho, el segundo artículo en Science, justamente enfoca su análisis en cómo y por qué se extienden las fake news. Una
excelente reflexión que remarca la tendencia que tenemos los humanos de querer escuchar sólo a los que piensan como
nosotros y obviar aquel pensamiento que entra en contradicción con nuestras creencias. Así, dan más crédito a las noticias
que encajan con ideas preconcebidas, y las retuitearemos y transmitiremos dentro de nuestro propio grupo, como ahora pasó
durante las pasadas elecciones en los EE.UU. entre los seguidores de Trump a cada tuit de su líder, aunque fuera una noticia
falsa

*¿Un nuevo 1984? Exageración?

https://www.elnacional.cat/es/opinion/gemma-marfany-fake-news_246696_102.html

Neofascismo y levedad: la ironía normalizadora del totalitarismo (pensar esto desde el cinismo)

la cultura trol se ha convertido en el espacio ideal para que el fascismo pudiera esconderse a plena luz del día.

Saludos nazis "irónicos" [ver Adorno, cero compromiso ideológico]. Compararción con Weimar: del cinismo frívolo a la
catástrofe

De hecho, el hecho de repetir con ironía las ideas de la extrema derecha contribuye a sentar las bases de la normalización del
racismo, la misoginia y la islamofobia.

Cuando Richard Spencer (un supremacista blanco de Estados Unidos) mandó a Donald Trump un saludo fascista en el marco
de la Conferencia del Instituto de Política Nacional [el think tank de nacionalismo blanco que preside] en vísperas de su
victoria electoral, afirmó que lo había hecho “de forma exuberantemente irónica”.

https://www.eldiario.es/theguardian/utiliza-difundir-ideologia-fascista-normalidad_0_647085974.html

The far-right protestors at Charlottesville are canaries in the coal mine, she says.
“They’re a sign that there’s something much bigger and something worse coming down the road. I just have a feeling that
that's the case… There’s a lack of any vision of the future that’s positive, there’s a lack of agreement on what kind of society
we wish to build.”

https://www.radionz.co.nz/national/programmes/sunday/audio/201857107/angela-nagle-there-s-a-deep-chaos-in-the-culture

Angela Nagle analiza la guerra cultural que lleva librándose durante lo que llevamos de década, sus orígenes, sus bases
filosóficas y su repercusión offline. Describe la alt-right como un movimiento heterogéneo, descentralizado, sin líderes, anti-
establishment y que reniega del conservadurismo de la derecha convencional (con lo que parece discrepar con la mayoría de
politólogos). Su tesis al respecto parece ser que su fortaleza se halló no tanto en una ideología común aceptada por un grupo
amplio como en su capacidad para reunir grupos aparentemente dispares: furries amantes de las esvásticas de 4chan,
supremacistas blancos de toda la vida, machistas (bueno, el libro habla de antifeministas, cosas del inglés), apasionados de la
cultura nórdica y el europeísmo [tos], la gente que se deshace por tener un análogo moderno del Imperio Romano luchando
contra los bárbaros, y en fin, esas cosillas.

No se centra tanto en la propia batalla cultural online como en definir y dar pinceladas sobre éste movimiento, usando el
ultrapuritanismo de Tumblr y otros sitios similares como antagonistas ocasionales. En conjunto, está (muy) bien escrito y
lleno de observaciones de interés (p.e., el uso hábil por parte de la derecha alternativa de las redes sociales y los medios de
comunicación no convencionales en lugar de centrar todos los esfuerzos en la política formal a la hora de añadir prosélitos a
la causa; el desplazamiento de los medios de comunicación del foco de atención, que fue rápidamente apuntalado con
contenido de gente que solía ser ideológicamente irrelevante; el papel del clickbait en éste proceso y cómo la izquierda se
ocupó más de la autocrítica descabezada -“¡jaja, éstas feministas, apropiación cultural dicen!”- que de actuar...).

Por otra parte, creo que aporta un peso desmesurado a lo sucedido online para explicar fenómenos como la victoria de Trump:
la demografía de sus votantes no encaja con la imagen que transmite la autora, y me resulta difícil creer que lo que se dice
entre imágenes gore y memes de Pepe en un foro online pueda tener repercusión a ese nivel. Aunque es verdad que el votante
más común era blanco (sin mucha diferencia entre hombres y mujeres), el grupo de edad más común fue el de personas de >50
años, ideológicamente moderado (“ni muy progre, ni muy conservador” en el contexto de los EEUU) y con educación
universitaria.

Esto contrasta >mucho< con el usuario promedio que visita 4chan, aunque sólo hay evidencia anecdótica para afirmar esto
por la propia naturaleza del sitio. Además, creo que la autora se esfuerza en buscar influencias tanto que acaba viéndolas
donde no las hay. No creo que el permavirgin medio de /pol/ se considere un “continuador de la tradición del marqués de
Sade”, o que su “estilo transgresor sea una expresión de su inconformismo, que es a su vez una fuente creativa, una negación
de las normas sociales tradicionales y un acto de rebelión, según Laing y los Surrealistas”, entre otras cosas. Sí que creo que
acierta cuando se refiere a hacer el gilipollas en Internet como “un acto de transgresión por el mero hecho de transgredir”. No
parece que los motivos sean mucho más profundos en la inmensa mayoría de los casos, máxime cuando mucha gente de ese
rollo parece flipar con pelis como Matrix, V de Vendetta o El club de la lucha.

Al acabar el libro me queda la impresión de que todo queda empañado por ese sesgo bien conocido que consiste en ser un
mierdas cuando lo que dices queda entre tus dedos y el teclado. Estoy seguro de que, a pesar de que el alza del fascismo es un
hecho, la inmensa mayoría de lo que se lee en ciertos sitios de internet no deja de ser eso, mensajes sin mucho fundamento,
transgresión por la transgresión.

Neofascismo posmoderno

Cultura del troleo y cinismo

https://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=5709
https://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=5710

Neofascismo en España

http://www.publico.es/sociedad/fascismo-gueto-transversalidad-asalto.html
__________________________________________________________________

Soledad Gallego

"Los grandes medios están peor porque están atravesando aún una crisis enorme, mientras que los medios digitales nuevos
empiezan a estar mejor, a ser más conocidos y viables. Pero siguen siendo medios pequeños, todavía no han alcanzado el
tamaño que llegaron a tener los medios clásicos. Varios medios online van bien pero son todavía demasiado pequeños para
competir".

Bauman, ver POLÍTICA LÍQUIDA

Sloterdijk, guerras culturales hoy en la crisis, qué crisis.
palabras del año, populismo, posverdad

https://www.topia.com.ar/articulos/concepto-posverdad-una-nueva-mentira

https://books.google.es/books?id=r_sUDgAAQBAJ&pg=PT9&lpg=PT9&dq=POSVERDAD+ZYGMUNT+Bauman&source=
bl&ots=v7ZLJ1g29f&sig=E5-ja656wQOy-
BWFmHp6jwHrz4E&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiGzf37lZvaAhUIvhQKHbn0CTM4ChDoAQhRMAc#v=onepage&q=POS
VERDAD%20ZYGMUNT%20Bauman&f=false

Posverdad

http://www.sinpermiso.info/textos/noticias-falsas-la-amenaza-es-el-estado-entrevista-con-emmanuel-todd

https://politica.elpais.com/politica/2018/03/18/actualidad/1521397380_796523.html

https://elpais.com/cultura/2018/03/06/babelia/1520352987_936609.amp.html?id_externo_rsoc=TW_CC&__twitter_impressio
n=true

https://elpais.com/cultura/2018/03/06/babelia/1520352987_936609.html?id_externo_rsoc=FB_CC

https://elpais.com/cultura/2017/12/16/actualidad/1513444392_006349.html?id_externo_rsoc=TW_CC

______________________________________________________________

El ocaso de las mediaciones

Pese a todos los elogios que merece por su excepcional sensibilidad para detectar las tendencias axiológicas subterráneas
premonitorias, embrionarias, incipientes y todavía carentes de forma definida en la cultura europea (¿ occidental incluso?, ¿o
global en cuanto a su potencial y a su proceso de llegar a ser?), Nietzsche no llegó nunca a imaginarse (no podía haberse
imaginado) un mundo con Facebook, Twitter, MySpace o LinkedIn: un mundo en el que los actos de creación o de destrucción
de vínculos interhumanos, de inclusión (o de exclusión) de otros en el Lebenswelt, y, en suma, de trazado de las líneas del
frente entre «nosotros» y «ellos», se han convertido en instantáneos y se han reducido al mínimo movimiento de un simple
dedo. Se han vuelto accesibles a cualquiera y en cualquier momento. En un mundo así, las posibilidades de «ejercer poder
sobre la otra persona» y, con ello, de propiciar ocasiones con las que «obtener el agradable sentimiento de la superioridad
propia» son ilimitadas y prácticamente infinitas. Además, salen del terreno de la evaluación moral y van a parar al espacio de
la estética, que, como Kant bien indicó, es el campo de la experiencia desinteresada, no instrumental y autotélica. El papel
principal (y, con demasiada frecuencia, único) asignado al otro (o a los otros) sobre quien rociamos nuestras aspersiones es el
de saciar nuestra propia sed de superioridad. En el caso del vilipendio, la calumnia y la difamación digitalizados, el atractivo de
tal método de búsqueda de autosatisfacción crece espectacularmente gracias a su anonimidad y a la imposibilidad (en general)
de ilegalizarlo y al hecho de que, precisamente por ello, no se castigue.

Bauman, Zygmunt; Bauman, Zygmunt. Retrotopía (Spanish Edition) (Posición en Kindle1103-1115). Grupo Planeta. Edición
de Kindle.

http://www.ieturolenses.org/revista_turia/index.php/actualidad_turia/mundo-digital-cultura-de-la-superficialidad

Mobilis in Mobili: del fordismo al posfordismo; sociedades disciplinarias a las sociedades de control.

"El objetivo ya no es conseguir una sociedad mejor (pues mejorarla es una esperanza vana a todos los efectos), sino mejorar
la propia posición individual dentro de esa sociedad tan esencial y definitivamente incorregible. En lugar de unas
recompensas compartidas por unos esfuerzos colectivos de reforma social, lo que hoy está en juego son los despojos
(individualmente capturados) de la competencia".

La pinza de "el desprecio de las masas": el ocaso de las mediaciones pueblo/elites.

Hipersensibilidad (optimización de la diferencia y su levedad)

Un espacio de híperreconocimiento es más sensible a la ofensa

De vuelta en las redes sociales, ¿en qué sentido es narcisista la relación entre el sujeto y el hecho social que comparece ante
él? Podría decirse que la forma de la experiencia del objeto es narcisista en tanto que: (a) la relación de objeto “se haya
cumplido sobre una base narcisista, de tal suerte que la investidura de objeto pueda regresar al narcisismo si tropieza con
dificultades”, esto es, al decir de algo que “me gusta” establezco con el objeto una relación tan poco mediada, y necesito
tan poco tiempo y tan poco objeto para decir que “me gusta”, que podría decirse que no es que el objeto “me guste”,
sino que “me gusto” o me “disgusto” (yo) a través del objeto: el objeto es compatible con mi mirada, con las cosas que
habitualmente “me gustan” y que definen mi campo de acción en red (mi personalidad, mis gustos, mi condición
humana) y el de mis amistades.

La violencia obsesiva de la banda de machotes callejeros y la obsesión punitiva del ciudadano respetable son similares, no ya
por su naturaleza, sino también por su origen. Ambas arrancan de trastornos localizados en el mercado de trabajo: una, de un
mercado que excluye la participación del individuo como trabajador, pero alienta su voracidad como consumidor; la otra, de un
mercado que incluye a ese individuo, sí, pero en condiciones de precariedad. Es decir, nacen de la exclusión martirizante y de
la inclusión precaria.[

Bauman, Zygmunt; Bauman, Zygmunt. Retrotopía (Spanish Edition) (Posición en Kindle592-596). Grupo Planeta. Edición de
Kindle.

La agresividad engendrada por la insoportable sensación de humillación y menoscabo, o por el igualmente inaguantable terror
a la degradación y la exclusión sociales, tiende como norma a gestarse sin estar enfocada en objetivos concretos. Tanto si es
elegida de forma deliberada y premeditada como si es casual, la víctima de un acto violento tiende a ser el efecto secundario
adventicio y aleatorio, amén de no planeado, del carácter (in) cognoscible o (in) asequible de un objetivo concreto, una (in)
cognoscibilidad y una (in) asequibilidad que son las verdaderas razones del infortunio y la angustia del agresor (aun cuando
luego sea habitual que se establezca de forma retrospectiva un nexo material entre el acto y su objetivo).

Bauman, Zygmunt; Bauman, Zygmunt. Retrotopía (Spanish Edition) (Posición en Kindle605-609). Grupo Planeta. Edición de
Kindle.

El ocaso del Ministerio de la Verdad y la retrotopía

"Hay motivos sobrados para suponer que la llegada de la red informática mundial (la World Wide Web) y de Internet presagia
el declive de los Ministerios de la Verdad, pero lo que desde luego no anuncia en modo alguno es el ocaso de la política de
la memoria histórica: si acaso, aumenta las oportunidades de desarrollo de tal política y hace que sus instrumentos sean más
ampliamente accesibles que nunca y que sus repercusiones sean potencialmente más intensas y trascendentales (aunque no
necesariamente más duraderas).

El final de los Ministerios de la Verdad (es decir, del indiscutido monopolio sobre la emisión de veredictos de veracidad de los
hechos ejercido por los poderes establecidos) no ha allanado el camino, sin embargo, al tránsito de los mensajes enviados por
los buscadores y enunciadores profesionales de la «verdad» hacia la conciencia pública; si acaso, ha hecho que ese camino esté
hoy más obstruido, revirado, y sea más peligroso e inconsistente que antes".

Bauman, Zygmunt; Bauman, Zygmunt. Retrotopía (Spanish Edition) (Posición en Kindle222-225). Grupo Planeta. Edición de
Kindle.

TARDE

«Tarde se dio cuenta de que la muchedumbre estaba siendo desbancada por una nueva formación social que se organizaba a sí
misma, virtualmente, en torno al periódico diario. En vez de asamblea física, el público había pasado a ser, en la práctica, una
multitud dispersa que se empapaba del orden del día de la prensa y que luego se reagrupaba, físicamente esta vez, en cafés,
cafeterías y salones para comentar los asuntos de actualidad y formar una opinión pública».

Bauman, Zygmunt; Bauman, Zygmunt. Retrotopía (Spanish Edition) (Posición en Kindle477-481). Grupo Planeta. Edición de
Kindle.