FATELA

MONOGRAFIA:
Historia e Influencia de los Modelos Administrativos de la iglesia
en América Latina

TRABAJO MONOGRAFICO

PERTENECIENTE AL MODULO DE

HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA

POR

JOSE ANTONIO DELGADO CHIRINOS

HUANUCO

15 DE ABRIL DEL 2018

i
 ÍNDICE

PORTADA……………………………………………………………………………...I

CONTENIDO………………………………………………………………………….II

INTRODUCCION……………………………………………………………………III

LA IGLESIA QUE VINO AMERICA LATINA…………………………………….1

LA ENCOMIENDA …………………………………………………………………...2

FRAY BARTOLOME DE LAS CASAS ….…………………………………………..2

MONSEÑOR FAZIO : Los fines de la conquista……………….……………...……3

PRELATURAS y el Alto y bajo clero ..…………………………….………….….….3

DESPUÉS DE LA REFORMA:
La renovación independiente no-denominacional……………………………………4
..
DIFERENTE ESTRATO socio económico, similar aplicación ……………………..5

MODELO DE ADMINISTRACION …………………………………………………6

CONCLUSIONES……………………………………………………………………....7

BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………….….8

ii
 `

INTRODUCCIÓN

“Los fines de la Conquista: el oro, el honor y la fe” es el resultado de más de 20 años de

investigación del sacerdote argentino Mariano Fazio, en esa obra,
1 analiza, cinco siglos después,
los motivos que movieron a los hombres de finales de los siglos XV y XVI a lanzarse a la
aventura y conquistar “un inmenso continente como una búsqueda de riquezas, evangelización,
engrandecimiento personal se complementaron mutuamente en el alma de los conquistadores”1.
El dinero como el honor siempre han estado presente en la evangelización y extensión del reino.

Entre los doce Jesús llamó a Judas Iscariote, de quien sabemos estaba encargado de administrar
el dinero que se recibía como donaciones para sostener el ministerio de Jesús y sus discípulos,
claro está que su perfil no era precisamente el de buen administrador de estos recursos, sin
embargo y para sus propósitos soberanos estaba el de incluir una persona en la administración de
esos recursos económicos, desde aquí hasta que la Iglesia se estableció en Jerusalén, la
administración de recursos se hizo presente, en Hechos 6 observamos el origen de un cuerpo que
administraba los recursos sociales que se acopiaban para distribuir a las viudas; sobre esta base
se han establecidos distintos modelos de administración; desde Jerusalén hasta la conquista de
América el dinero y su administración han sido como un imán, entre la evangelización y la
búsqueda de tesoros, para hacer avanzar el proceso de conquista por todo el territorio americano.
Sin embargo, deja claro que frente a la temeridad que suponían las expediciones, “para muchos
se hizo más apetecible una vida más pobre pero también más segura” 2. Colón –según algunos
cronistas no buscaba la riqueza por sí misma, sino como medio para otras tareas que trajeran
honor en estos y otros descubrimientos, tras estos primeros intentos evangelizadores fueron
completados, continuados y perfeccionados, décadas después, por el inmenso ejército de
franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios y jesuitas que cruzaron a América.
________________________________
1
Mariano Fazio, Los fines de la conquista,
2
Ibid

iii
 `

Respecto al honor, Mons. Fazio explica que los conquistadores buscaban ser mencionados en las
crónicas para que sus hazañas fueran recordadas o ganar títulos y renombre. Estas reflejan, según
el autor, la preocupación por la alta reputación. En estas acciones se destaca la rectitud moral a
través de la lealtad a la corona, manifiesta también que “varios cronistas coinciden en achacar
1
sin generalizar a la codicia del oro la muerte de tantos indígenas. Hubo sed de oro en muchos
de los conquistadores” 3.

En América latina un gran porcentaje de las iglesias que se establecieron, fueron a raíz de los
esfuerzos misioneros, tras su establecimiento y crecimiento fueron necesarios establecer equipos
de administración, muchos de ellos influenciados por la cultura local, En los años de 1911 a
1919, Ritchie, Muñoz y Juan de Dios Guerrero, se dedicaron a la evangelización en el Centro del
país organizando nuevos grupos evangélicos. El Pastor Ritchie, estudió el sentido de
organización de los pueblos andinos, y aprovechando esta particularidad cultural, escogió líderes
para las nuevas iglesias, organizándose en Consistorios, asumiendo responsabilidades de
gobierno local y de auto sostenimiento económico. Esto ha llegado a ser la característica de las
iglesias evangélicas hasta hoy4.

El presente estudio observará los modelos de administración su influencia en el desarrollo de la

iglesia local, aunque el material bibliográfico no fue abundante creemos que no por ello sea
menos importante, nuestra apreciación en la investigación sugiere una influencia importante en
el crecimiento y desarrollo de la iglesia en América Latina y particularmente en el Perú.
La Propuesta del libro Mariano Fazio y la tesis que desarrollamos en el bachillerato de teología
sobre Administración de recursos en la iglesia Evangélica resultan motivadores para el siguiente
estudio en el módulo HIAL de la maestría en Fatela.
_________________
3
Ibid
4
Breve Historia De La Iglesia Evangélica Peruana

http://www.iglesiaevangelicaperuana.org.pe/site/?page_id=2782

iv
 1
`

LA IGLESIA QUE VINO AMERICA LATINA

América para el tiempo de la conquista era un campo para extender y promover la

evangelización, junto con ese objetivo el deseo del oro y la honra acompañaron a la fe, este
esfuerzo bien parecería una empresa la cual tendría que rendir frutos
1
Cuando Vasco Núñez de Balboa tenía delante el Océano Pacifico desde su costa oriental siendo
el primer europeo en fundar una ciudad permanente en tierras continentales americanas exclamó:
“Veis allí, amigos míos, lo mucho que deseábamos. Demos gracias a Dios, que tanto bien y
honra nos ha guardado y dado. Pidámosle por merced que nos ayude y quiera conquistar esta
tierra y nueva mar que descubrimos y que nunca jamás cristiano la vio. Para predicar en ella el
Santo Evangelio y Bautismo” 5 Sin embargo, para México, al norte de las américas en medio de
un tumulto de profecías que advertían al Emperador Moctezuma II de la llegada de «hombres
blancos y barbudos procedentes de Oriente» con la intención de conquistar el Imperio azteca, los
malos augurios se materializaron con el desembarco de Hernán Cortés, 518 infantes, 16 jinetes y
13 arcabuceros en la costa mejicana en 1519. El Imperio azteca era la formación política más
poderosa del continente que, según las estimaciones, estaba poblada por 15 millones de almas y
controlado desde la ciudad-estado de Tenochtitlan, que floreció en el siglo XIV. el conquistador
extremeño percibió otro síntoma de debilidad en el sistema imperial y lo explotó hasta sus
últimas consecuencias. Moctezuma II el gran monarca reformador del sistema tributario fue
seducido por Hernán Cortés claudicando ante sus palabras, en muchos casos con veladas
amenazas, hasta terminar cautivo en su propio palacio. Este doble juego político con el cándido
emperador, hizo que un puñado de conquistadores puedan someter un gran imperio, pero con
guerras civiles y horribles prácticas de los sacrificios humanos. A pesar del malestar creciente
por las acciones de los conquistadores españoles, Moctezuma dirigió a petición de Cortés un
discurso conciliador frente a su pueblo donde se reconoció como vasallo de Carlos I y pidió
rendir obediencia a los extranjeros, ante lo cual Cortez mostró su indignación siendo ello uno de
los cambios que afectarían a los aztecas. 6
____________________
5
Vasco Núñez de Balboa y Los Cronistas de Indias
6
https://www.casadellibro.com/libros-ebooks/vasco-nunez`-de-balboa/20078924
 2
`

La Encomienda:
Después de la conquista los españoles comenzaron un reconocimiento geográfico y repartición a
los indios y a sus tierras comenzando con México, la administración colonial, a cargo de los
soldados de Cortez se establecieron como encomiendas, su principal fin era evangelizar y
1
percibían los beneficios que estos indios producían con su trabajo en la agricultura o en las
minas. El tratado de Burgos buscó infructuosamente acabar con los abusos de los encomenderos,
quienes habían quedado a cargo de las tierras y sus frutos.
7
Fray Bartolomé de las casas principal cronista de la conquista, trocó su posición de
conquistador ante los horrores que contempló desde los primeros tiempos convirtiéndose en el
protector de los indios. Un hecho importante ocurrió cuando su amigo Diego Velázquez (1465-
1524), lo llamó a Cuba, después de aplastar la rebelión del cacique Hatuey, con el objetivo de
apaciguar a los indios que huían de los españoles. La denominada matanza de Caonao, ocurrida
cerca de la actual ciudad de Camagüey, fue narrada por Fray Bartolomé de Las Casas, y su
testimonio nunca será olvidado: ‘durante tres meses murieron más de siete mil niños y niñas, por
ir las madres al trabajo, como llevaban los hombres y mujeres sanos a las minas y los otros
trabajos, y quedaban en los pueblos sólo los viejos y enfermos, sin que persona los socorriese y
remediase”, Las fuerzas de Pánfilo de Narváez, sin justificación, atacaron a unos dos millares de
indios que, en cuclillas,. “Iba el arroyo de sangre, como si hubieran muerto muchas vacas” 8,
luego Las Casas recibió una encomienda de indios, en el pueblo de Canarreo, cerca de Jagua, en
el centro sur de Cuba, tras concluir la conquista en 1515 y se dedicó a dirigir trabajos agrícolas y
de minas. Se dice que mientras preparaba un sermón, descubrió en la Biblia una revelación que
cambió su vida: “Quitar el pan del sudor, es como el que mata a su prójimo” 9
A partir de ese
momento, tuvo grandes remordimientos y renunció a la encomienda; y se propuso defender
siempre a los pueblos aborígenes de la salvaje explotación a que eran sometidos. Fue obispo de
Chiapas en 1545.
____________________
7
Revista Dialogos del sur, Fray Bartolome de las casas
8
Bartolomé de las Casas Brevísima relación de la destrucción de las Indias
9
Textro citado de Eclesiastico 34:21
 3
`

10
Monseñor Fazio : Los fines de la conquista
El autor los describe así “una pluralidad de fines —búsqueda de riquezas, evangelización,
engrandecimiento personal— se complementaron mutuamente en el alma de los conquistadores”.
La búsqueda de tesoros, dice, fue un imán que hizo avanzar el proceso de conquista por todo el
1
territorio americano. Sin embargo, deja claro que frente a la temeridad que suponían las
expediciones, “para muchos se hizo más apetecible una vida más pobre pero también más
segura”. Los intentos evangelizadores fueron completados décadas después, por el inmenso
ejército de franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios y jesuitas que cruzaron a América.
Respecto al honor, los conquistadores buscaban ser mencionados en las crónicas para que sus
hazañas fueran recordadas o ganar títulos y renombre, reflejando así, la preocupación por la alta
reputación a través de la lealtad a la corona. “varios cronistas coinciden en achacar a la codicia
del oro la muerte de tantos indígenas. Hubo sed de oro en muchos de los conquistadores.

Prelaturas y el Alto y bajo clero

Estas eran las encargadas de Administrar los recursos económicos y como escribe Justo
11
Gonzales durante los años de incertidumbre política que precedieron a la muerte de Enrique
IV, el alto clero y sus obispos se había dedicado a las prácticas belicosas de la época, no por el
bien de sus rebaños, sino por sus propios intereses políticos y económicos, puesto que el alto
clero cosechaba la mayor parte de los ingresos de la iglesia, los sacerdotes se veían sumidos en
una pobreza humillante, y frecuentemente descuidaban sus labores pastorales. Había casas
religiosas gobernadas, no según la regla, sino según los deseos de los monjes y monjas de alta
alcurnia. En muchos casos se descuidaba la oración, la ocupación principal de los religiosos.
Isabel estaba convencida de la necesidad de reformar la iglesia en sus dominios, y el único modo
de hacerlo era teniendo a su disposición el nombramiento de quienes debían ocupar altos cargos
eclesiásticos, obtuvo de Roma, no sólo el permiso para continuar la labor reformadora, sino
también la autoridad necesaria para llevarla a cabo más eficazmente
__________________
10
Ibid 1
11
La reforma del clero, Historia de la Reforma, Justo Gonzales
 ` 4

Después de la reforma

La renovación independiente no-denominacional 12

Este fenómeno se produjo entre otros factores por la búsqueda de por un cambio más radical
frente a lo tradicional. El factor determinante es la actitud1 hacia la tradición. Los grupos
independientes rechazan la tradición denominacional y generalmente son escépticos en cuanto a
la «renovación» de ciertos cristianos. Hay por otro lado un propósito romántico y a histórico de
restaurar la iglesia cristiana primitiva, sin darse cuenta de que casi siempre lo que se restaura es
una forma determinada de ser iglesia, muchas veces remontándose a modelos de fines del siglo
pasado en USA. Los modelos de administración que encontramos en este tipo de Iglesias
carismáticas no son democráticos, mayormente el pastor titular es quien invitará a sus miembros.

Diferente estrato socio económico, similar aplicación

La expansión de los nuevos movimientos religiosos tanto en las ciudades como en el campo son
el resultado de un crecimiento económico desigual y por ende diferentes modelos de gobierno y
administración en sus respectivas denominaciones y congregaciones. 13
Los modelos de administración que encontramos en las iglesias de estrato social bajo, pero
pujantes mayormente son caudillistas y recaen sobre un solo nombre, en las de estrato superior
hay mayor presencia de comités administrativos, pero cabe señalar que en las mega Iglesias es
común notar una injerencia directa sobre el manejo de sus recursos a los pastores titulares.

Modelos de Administración
Básicamente encontramos en las iglesias evangélicas dos tipos de Administración o consistorio,
puede llamarse Ministerio de Administración, son las democráticas y las escogidas por el pastor
titular, dado el bagaje histórico y complicado del manejo del dinero, son muy pocas las
denominaciones que registran cuidados evidentes sobre el manejo de recursos.
______
12
Latinoamérica en llamas, Pag 55
13
La Mutación Religiosa de América Latina , Pag. 46-47
 5
`

En el movimiento misionero cristiano primitivo, también las mujeres desempeñaban el papel de

misioneras y guías de la comunidad, como se desprende concretamente de Rom 16,1-16, donde a
14
Febe se le denomina diákonos, a Prisca synergós (colaboradora), y a Junia apostólos.

1
La palabra griega “diákonos” significa, literalmente traducida, “servidor”. En el pueblo
griego, en la época en la que se formó la primitiva Iglesia, se designaban con esta palabra las
personas que tenían algún cargo en sus sociedades, federaciones y organizaciones. Si
actualmente llamamos a las personas que desempeñan los cargos, por ejemplo, en un sindicato,
“secretarios”, algo parecido pasó en la antigüedad con la palabra “diákonos”.

Queda claro que desde hechos 6, las menciones a dirigentes en la iglesia como 1 Tes 5:12 y otros
son evidencias que los apóstoles establecían cargos de autoridad sobre la iglesia para su marcha
y desarrollo, los diáconos de Hechos 6 permitirían que los apóstoles e encarguen del ministerio
de la oración y de la palabra.

Para el tiempo de la conquista ya encontramos, como estudiamos en el presente, obispos que

descuidaron la vida de oración por entremeterse en los problemas locales y los temas
económicos.

Aun cuando durante 500 años hemos tenido desde la conquista hasta nuestros días dificultades
serias con el manejo de la iglesia y sus recursos, no podemos presentar o encontrar un modelo
perfecto o ideal para su gobierno, sino los recursos que el propio Lucas registro en Hechos 6.
Sabemos que la administración del dinero de la iglesia siempre puede ser causa de dificultades, y
debemos considerar los errores cometidos desde la conquista para que los errores no se repitan

__________
14 La Teologia del Siglo XX, Pag 461.
 6
`

Desde la Encomienda Católica hasta las Mega Iglesias Evangélicas

Evangelizar era la consigna para distribuir territorios y gentes para los encomendaderos
quienes no deberían tener más de 120 indígenas a su cargo, en esta administración se consideraba
1
el deber de evangelizar y el derecho de obtener ganancias por el trabajo de ellos, pagando un
impuesto al rey y otro al clero. Es claro el registro histórico en muchos de ellos que llegaron a
tener cientos de indígenas a su cargo y otros miles, lo que generaba concentración de muchos
recursos en poca gente como ocurrió tras la conquista.

La reforma puso en tela de juicio la concentración de recursos económicos en la iglesia, sin

embargo, el hoy en día bien podríamos ser objetos de tal juicio, pues con el desarrollo económico
y el crecimiento de grandes ciudades, las iglesias evangélicas han tenido protagonismo por sus
grandes templos y como nunca antes, en estos 500 años se han tenido tantos recursos
económicos.

Es importante notar este fenómeno y advertir sus posibles riesgos y consecuencias pues lo
ostentoso de las construcciones de algunos templos y los pastores millonarios en aviones
privados y jets dejan en evidencia que estamos como hace 500 años concentrando muchos
recursos económicos en pocas personas y denominaciones.
 7
`

CONCLUSIONES

El paradigma de Oro, Fe y Honor propuesto por el historiador Mariano Fazio están

1
vigentes como hace 500 años, hay cada vez más mega iglesias, como mega ciudades con
una concentración de recursos económicos exagerada y alarmante, grandes templos y
pastores millonarios en aviones privados puede ser la nueva y ostentosa realidad en la que
se vea perjudicado el evangelio por un mal testimonio.
Es el escenario económico y social, que señalaba P. Deiros, el que permite a las iglesias
de hoy compitan por ser la más grande, haciendo que los pastores perdigan el tipo de
honra que caracterizó a los primeros conquistadores. En nombre de las bendiciones dela
fe se han desarrollado las más sofisticadas construcciones para que sean los nuevos
templos
Los movimientos carismáticos e iglesias libres que han tenido un crecimiento relevante y
notorio han generado una concentración peligrosa de recursos económicos, los pastores
adinerados son comunes como los Obispos, prelados o encomenderos de la edad media.

Existe poca bibliografía en la HILA de este tema, este pequeño esfuerzo busca colaborar
con esta necesidad y advertir a cerca de que los cambios dados en las iglesias de América
Latina proveen peligrosos espacios para enriquecimiento de pastores de mega iglesias
con denominación y si ella Necesitando para ello un modelo de administración
trasparente que impida que caigamos en los excesos y errores del pasado.

____________
Ibid 1
 8
`

BIBLIOGRAFIA

 1
Fazio Mariano, Los fines de la conquista. Universidad de Piura. Facultad de
Humanidades UDEP Perú 2015
 Breve Historia De La Iglesia Evangélica Peruana
o http://www.iglesiaevangelicaperuana.org.pe/site/?page_id=2782

 Bartolomé de las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Editorial

Universidad de Antioquia®
o http://www.cervantesvirtual.com/descargaPdf/brevisima-relacion-de-la-
destruccion-de-las-indias/

 Blas Aritio, Luis "Vasco Núñez de Balboa y Los Cronistas de Indias"

 Gonzales, Justo. “Historia de la Reforma” 2003 UNILIT Miami

 Deiros, Pablo, Latinoamérica en llamas. Miami 1994

 Bastian, Jean Pierre. La Mutación Religiosa de América Latina

 Rossino, Guibellini. La Teología del siglo XX. 1993 Italia