El mensaje mesi�nico de Jes�s y sus seguidores no se limit� a la frontera de Judea,

sino que penetr� en el mundo circundante, combinandose rec�procamente con un mundo

dominado por la civilizaci�n y lengua griegas, tal como lo plantea Jaeger en su
texto "Cristianismo Primitivo y Paideia Griega" ( ). El autor nos menciona que
durante mucho tiempo, eruditos cl�sicos hab�an desconocido la expansi�n griega
durante el per�odo helenista, mencionando como �nica a Johann Gustav Droysen, el
cual defend�a que sin la evoluci�n poscl�sica de la cultura griega hubiese sido
imposible el surgimiento de una religi�n como la cristiana. Fue as� que se fue
dando un proceso bilateral en el cual el mundo era cristianizado y el cristianismo
era helenizado (Jaeger, p. 13). Podemos encontrar desde el Nuevo Testamento hasta
la etapa de los llamados Padres Apost�licos un predominante uso del griego que
representar�a una primera etapa de helenismo cristiano. Con este uso de la lemgua
griega se permit�a penetrar en el pensamiento cristiano con conceptos, categor�as
intelectuales y met�foras de connotaciones. Algunos de los motivos por los cuales
el uso se hizo m�s evidente fue que ya en tiempos de San Pablo, el cristianismo
resultaba ser un movimiento jud�o helenizados, algo que se acentuar�a su
importancia cuando los misioneros cristianos se volvieran en primera instancia ante
estos jud�os (como ejemplo cabe recordarse que tras el martirio de Esteban,
actividades misionales se propagaron por toda Palestina, haciendo uso de nombres
griegos como Felipe, Nicanor, Pr�coro, Tim�n, P�rmenas o Nicol�s).
Entre las cercan�as y asociaciones que Jaeger ( ) nos menciona en su texto cabe
resaltar por ejemplo que el nombre de la nueva secta ("christianoi") se origin� en
la ciudad griega de Antioqu�a, o que el griego fuese hablado en todas las
"synagogai" de las ciudades mediterraneas (como fue el caso de Fil�n de
Alejandr�a). As�, de igual manera, todas las discusiones que Pablo mantiene con los
jud�os se llevan a cabo en griego y con todas las sutilezas de la argumentaci�n
l�gica griega, algo que se puede hacer m�s evidente si vemos que, m�s all� de las
colecciones de dichos de Jes�s y los Evangelios, los escritores cristianos de la
edad apost�lica usaron las formas literarias griegas de la "ep�stola" (Jaeger, p.
17). De esta manera se permite ver como la antigua misi�n cristiana oblig� a los
misioneros y ap�stoles a usar formas de literatura y habla griegas, y como la
cultura griega y el cristianismo se fueron nutriendo rec�procamente durante este
per�odo.
En lo que refiere a la relaci�n entre la filosof�a y el cristianismo, este siempre
se present� como una exposici�n completa y definitiva de la filosof�a griega, y en
muchos casos afirm� la unidad entre ella y la religi�n. Muchos de los Padres de la
Iglesia se inspiraron en las doctrinas de las grandes escuelas filos�ficas paganas,
en especial los estoicos (Abbagnano, p. 233). Seg�n Abbagnano ( ) el per�odo de
elaboraci�n, denominado "patr�stica", se puede dividir en tres fases: la primera
(hasta el a�o 200) consiste en la defensa del cristianismo contra paganos y
gn�sticos, el segundo (desde el 200 al 450) comprende la elaboraci�n doctrinal de
las creencias cristianas, y el tercero (a patir del a�o 450), que se encarga de la
reelaboraci�n y sistematizaci�n de las doctrinas ya elaboradas. Ya en Justino y su
"Di�logo con el Jud�o Trif�n" se presenta esa continuidad y similitud entre el
cristianismo y la filosof�a, consider�ndo a la primera como la "la �nica filosof�a
segura y �til" (Justino M�rtir, apud Abbagnano, p. 234). Seg�n este autor, adem�s,
los que vivieron seg�n la raz�n son cristianos, aunque fueran considerados ateos,
entre ellos S�crates, Her�clito, entre otros. Dichos autores anteriores no
conocieron toda la verdad, pues hab�a en ellos "semillas de verdad", expresi�n que
nos permite ver una reminiscencia a la doctrina estoica de las "razones seminales"
para fundamentar dicha continuidad entre filosof�a griega y cristianismo
(Abbagnano, p. 234).
La obra de los Padres apologetas no se dirigi� solamente contra los enemigos
externos (paganos y hebreos), sino adem�s contra otros internos (tendencias y
sectas gn�sticas que pretend�an interpretar a su manera el mensaje cristiano).
Entre los principales gn�sticos se encuentran Bas�lides, Carp�crates, Valentino y
Bardesanes. El primero de ellos ense�� en Alejandr�a cerca de los a�os 120 y 140 y
su doctrina es conocida a trav�s de la obra "Tapetes" de Clemente de Alejandr�a,
entre otras como "Contra los herejes" de Ireneo y "Filosofemas" de Hip�lito.
Entre los apolog�ticas latinos el mayor representante fue Tertuliano (nombre de
Quinto Septimio Florencio Tertuliano). Nacido en Cartago hacia el a�o 160, de
padres paganos, ejerci� como abogado para posteriormente convertirse al
cristianismo y recibir la ordenaci�n sacerdotal. La actividad literaria de
Tertuliano fue sumamente amplia, e �ntegramente pol�mica. La misma suele dividirse
en tres grupos: "apolog�ticos" (en defensa del cristianismo), "dogm�ticas" (en
refutaci�n de las herej�as) y "practicoasc�ticas" (sobre moral pr�ctica y
disciplina eclesi�stica). De las obras mencionadas en el curso, "Apolog�tico"
pertenece al grupo, y "Contra Marci�n", "Sobre la prescripci�n de los herejes" y
"Contra Valent�n" pertenecen al segundo grupo. Seg�n nos lo presenta Abbagnano ( ),
el rasgo caracter�stico de Tertuliano es la inquietud. El se dirige sobre todo a si
mismo, haciendo de su discurso una confesi�n sincera ("Pobre de m�, que ardo
siempre en la fiebre de la impaciencia"), pero demostrando su incapacidad de
detenerse en los problemas y examinarlos en profundidad, a trav�s de un trabajo
paciente y riguroso (Abbagnano, p. 242). El punto de condenaci�n de la filosof�a es
el punto de partida de Tertuliano. La verdad de la religi�n se funda en la
tradici�n eclesi�tica, mientras que de la filosof�a nacen herej�as. No existe nada
en com�n entre Cristo y un fil�sofo, entre los disc�pulos de Grecia y el de los
cielos ("De anima", Tertuliano, apud Abbagnano, p. 243).
DE LOS FRAGMENTOS

La investigaci�n excluye la posesi�n y la posesi�n la investigaci�n, ya que buscar

despu�s de que se ha llegado a la fe significa precipitarse en la herej�a ("De
praescriptione haereticorum" Tertuliano, apud. Abbagnano, p. 243). La verdad del
cristianismo se funda solamente en el testimonio de la tradici�n. El autor objeta
que la interpretaci�n de las sagradas escrituras corresponde s�lo a las autoridades
ecles�asticas a las que se les ha trasmitido la herencia ininterrumpida de la
ense�anza de Cristo. Adem�s de la tradici�n eclesi�stica Tertuliano presenta otro
testimonio en favor de la fe, el del alma. Para Tertuliano, el testimonio del alma
es el testimonio del lenguaje o del sentido com�n m�s que el testimonio de la
conciencia, pues esta es extra�a para dicho autor que acepta adem�s la tesis de la
"corporeidad de los seres" de los estoicos: "Todo lo que existe es un cuerpo de una
determinada clase. Nada hay incorp�reo, excepto lo que no existe" ("De carne
Christi", Tertuliano, apud. Abbagnano, p. 244). El alma tiene la misma figura que
el hombre y que el cuerpo que la contiene, la misma es definida por Tertuliano como
"una sustancia simple, nacida del soplo de Dios, inmortal, corp�rea y dotada de una
figura, capaz por s� misma de sabidur�a, rica en aptitudes, part�cipe de arbitrio,
sujeta a las circunstancias, mudable de humor, razonadora, due�a de sus facultades,
rica en virtudes, adivinadora, que se multiplica a partir de un �nico brote" ("De
anima", Tertuliano, apud Abbagnano, p. 244).

Un contemporaneo de Tertuliano, Minucio F�lix, tomar�a mucha de las tesis que en

Tertuliano ten�an un car�cter violento y extremo, para darle un tono m�s atenuado y
persuasivo ante los paganos cultos a los cuales se dirig�a (Abbagnano, p. 246)