ARK

2O
PÉRDIDA Y
PATRIMONIO

ENERO - ABRIL | 2018

Foto: Escudo humeante 19S
Autor: Juan Reynol Bibiano Tonchez
Minutos después del terremoto se vino el caos en las
calles, las personas preocupadas caminaban buscando
transporte a casa entre postes caídos y edificios con
cristales rotos. Nosotros hacíamos lo mismo cuando
cruzamos por la esquina de Chimalpopoca y 5 de
Febrero, en ese momento un estruendo nos hizo girar
la vista hacia el fondo de la calle, entonces observamos,
incrédulos, una enorme nube de polvo que se
levantaba por encima de las casas y los árboles. Ahí
entendí que las cosas nunca volverían a ser las mismas
que antes.
ARK
2O
PÉRDIDA Y
PATRIMONIO
ENERO - ABRIL | 2018
CRÉDITOS
Textos ARKeopáticos
Año 5 Número 2O / Enero-Abril 2018
Es una publicación cuatrimestral dedicada a la
investigación y difusión de artículos sobre
patrimonio cultural en México y el mundo, visto
desde la antropología, arqueología, arquitectura,
restauración. Editada y distribuida a través de
medios electrónicos por el Proyecto ArKeopatías.
México 2018.//
2
Derechos:
ArKeopatías opera bajo una licencia Creative
Commons Reconocimiento – NoComercial –
Compartir Igual 4.0 Internacional License.//
Legal:
Número de reserva de derechos al uso exclusivo del
nombre: en trámite. Registro de licitud de título y
contenido otorgados por la Comisión Calificadora
de Publicaciones Ilustradas de la Secretaría de
Gobernación: en trámite. ISSN: en trámite.
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3
EDITORIAL
En octubre del año pasado ARK convocó a
nuestros lectores a compartirnos sus trabajos,
mediante artículos, ensayos, opiniones, proyectos,
fotografía, video, etcétera, que dieran cuenta de los
procesos de documentación y recuperación de la
memoria material e inmaterial a raíz de los sismos
del pasado mes de septiembre del 2017 en México.
A través de disciplinas como la arqueología,
antropología, arquitectura, restauración, sociología,
4
museografía, historia, etcétera, quisimos reflexionar
sobre las responsabilidades e implicaciones que la
pérdida (a veces anterior al sismo mismo) de los
referentes del patrimonio cultural tiene en la vida
de quienes lo reproducen y le dan sentido.
La amable respuesta de nuestros autores nos
entusiasma, por la variedad de enfoques que se dan
cita en este número y nos permiten presentarles un
rico panorama, como es ya nuestra costumbre, con
un fuerte componente crítico y reflexivo que se aleja
de los lugares comunes en los que muchos otros
cayeron al hablar de estos temas.
Institucionalmente, durante desayunos, reuniones,
juntas, entrevistas, las palabras que más se
escucharon fueron “la situación (magnitud,
cantidad, necesidad...) nos rebasa”, mientras que al
lado pasaban verdaderas caravanas de ayuda
destinadas a apoyar lo prioritario.
Muchos, desde sus lugares hicieron su máximo
esfuerzo, no queda duda, sin embargo, los sismos
dejaron ver un deficiente sistema de prevención que
5
no tenía, desde antes de los fenómenos naturales,
recursos financieros, técnicos o humanos necesarios
para enfrentar la responsabilidad, que de pronto se
vino encima.
En este número hemos tratado de reunir las
visiones, cercanas y otras laterales, sobre lo que se
desencadenó a partir de aquellos trágicos días,
asumiendo que nuestra responsabilidad es
convertirlos en una oportunidad para transformar
las grietas en una verdadera reconstrucción.
Juan Reynol Bibiano Tonchez
Dirección Editorial
ÍNDICE
11
REPITA :
FIRMITAS - UTILITAS - VENUSTAS
Marlen Mendoza Villarreal

15

DE TEMBLORES Y OTROS AVATARES

Cristina Desentis Torres

LAS GRIETAS DEL FRACKING

CULTURAL : EL PATRIMONIO CULTURAL
EN UNA ÉPOCA DE RIESGO 25
POSTSÍSMICO
Miguel Muñoz Paniagua

¡ DESASTRE ! : VALOR Y MEMORIA DEL

PATRIMONIO CULTURAL MEXICANO
TRAS EL SISMO DEL 2017
41
Francisco José Casado Pérez

59
19S, EL DÍA EN QUE LA TIERRA SE
SACUDIÓ : LA APLICACIÓN DE LA
ANTROPOLOGÍA FÍSICA FORENSE EN
CASOS DE DESASTRES MASIVOS
Daniela Fenice Padilla Gaytán, Laura Corrales
Blanco, Ursula Berenice Juárez Luna, Laura Itzel
Gutiérrez Mora, Leo Ortiz Ruiz y José
Emmanuel Muñoz Salazar.

6
MÚSICA
Recuerdo que esos días lo que reinaba era el
silencio, como símbolo de todo lo que estaba
pasando. #súbelealabocina by Nadia Sosa.

REVISTA ARK20 en Spotify:

https://open.spotify.com/user/12165512025/playlist/
4rMkuUJYTMJ0DF4gzWJtKZ?si=3rHRiDiBRDqBY4xj-
pEFOg

1. The Funk Ark - Doom Buggy

2. The Alan Parsons Project - Silence and I
3. Leonard Cohen - Anthem
4. Thievery Corporation - Fragments
5. Thievery Corporation - Is It Over?
6. Thievery Corporation - Free
7. Riverside - Time Travellers
8. Riverside - Return
9. Felt - The Change
10. The Funk Ark - Man Is A Monster
8
PÉRDIDA
... y sus duelos. Para el completo restablecimiento de una pérdida,
el deudo atravesará una serie de etapas o fases y
“ Si la pérdida es radical y definitiva, como en el
deberá realizar cuatro tareas fundamentales:
caso de la muerte, todas las dimensiones de la
persona se ven afectadas (dimensión física,
1. Aceptar la realidad de la pérdida.
emocional, cognitiva, conductual, social y
2. Expresar las emociones y el dolor.
espiritual) de tal manera que la persona se puede
3. Adaptarse a un medio en el que el ser
llegar a sentir incapaz de superarlo y desarrollar un
querido está ausente.
duelo patológico que requerirá la intervención
4. Recolocar emocionalmente al fallecido y
profesional para su recuperación ”.
continuar viviendo... (Cabodevilla 2007)

9
REPITA : FIRMITAS -
UTILITAS - VENUSTAS
Marlen Mendoza Villarreal
[…  los arquitectos que sin teoría, y sólo con la
práctica, se han dedicado a la construcción, no han
podido conseguir labrarse crédito alguno en sus obras,
como tampoco lograron otra cosa que una cosa que su
sombra, no la realidad, los que se apoyaron sólo en la
teoría.]
-Vitruvio, Libro primero Capítulo I “Qué es
la Arquitectura y qué cosas deben saber los ar-
quitectos”, de "Los 10 libros de la Arquitectu-
ra".
11
La percepción del espacio es parte de un
proceso cognitivo dividido en exteroceptivos
(el entorno que nos rodea) e interoceptivos
(aquello relativo a nuestro cuerpo y mente),
por tanto el reconocer nuestro entorno va más
allá de lo que captamos visualmente o aquello
que tiene una ubicación materializada
espacial (objetos y su disposición) sino también
involucra cómo nos sentimos en el espacio, lo
que pensamos sobre él y los estímulos que
recibimos constantemente. Ha pasado un mes
desde el sismo del 19S que aunque
trágicamente arrebató vidas y patrimonio a
muchos mexicanos, en términos generales
salimos bien librados en comparación con
aquel tan rememorado “del 85”. De ninguna
manera quiero minimizar el dolor y la pérdida
de miles de mexicanos, tanto del 19S como el
del 7 de septiembre, sin embargo hubo
respuesta inmediata por parte de la sociedad
civil, cabe puntualizar que “el gobierno” tuvo
también atención oportuna, sí con algunas
carencias pero oportuna al fin, no olvidemos
que el ejército y la marina también son parte
del gobierno y que para cuando el sismo 19S
sucedió gran parte estaba aún en labores de
rescate en Oaxaca y Chiapas; la sociedad civil
hizo lo que le correspondía de acuerdo a los
medios que tenía: tiempo y distancia, es decir
estar en el sitio para poder atender con
prontitud.
En mi caso particular, más allá del susto y la
preocupación por mis familiares, viví el sismo
muy lejos del verdadero desastre, la oficina se
encuentra en el pedregal y aunque la violencia
y estridencia también nos alcanzó (nunca ha-
bía sentido un sismo de tal magnitud y acelera-
ción) un par de vidrios rotos y fisuras en los
aplanados no se comparan con la impresión de
muchos que estuvieron en la zona cero.
Inmediatamente el transito sobre periférico sur
de intensificó, por la urgencia preferí caminar
a casa (poco más de 5 Km) y dejar mi coche en
la pensión, jamás había percibido la ciudad de
esta manera, aunque estábamos unos 19 Km
lejos del primer derrumbe notificado, el edifi-
cio Álvaro Obregón 286 en la colonia Roma,
inmediatamente comenzaron a circular por twi-
tter fotografías de la ciudad silente, estupefacta,
llena de desconcierto ante aquellas panorámi-
12
cas con puntos de polvo al aire, evidenciando
la cantidad de derrumbes ocurridos tras el sis-
mo, no lo podíamos creer.
Mientras caminaba a casa, jamás olvidare lo
que sentí en las calles, aun estando lejos del de-
sastre, las personas portaban un semblante rígi-
do, con la mirada ausente, introspectivos. Las
calles se volvieron dos cosas: un estacionamien-
to de montones que querían llegar a sus casas
con sus seres queridos y los ríos de peatones co-
mo yo. La percepción espacial había cambia-
do, se respiraba incertidumbre y miedo, yo no
paraba de pensar y tratar de asimilar lo que ha-
bíamos vivido, no parecía ser real, temíamos y
quizás aún tememos por aquella sonada répli-
ca. Muchos nos quedamos varias horas sin luz,
yo tenía poca batería en el celular, desde ese
día siempre cargo una batería extra, ya en casa
y sin señal telefónica en el interior del departa-
mento, salía cada tanto para recibir y enviar
mensajes de Whatsapp (servicio que nunca fa-
lló), tratando de localizar a mi padre y herma-
no que aún lo lograban abandonar el área del
casco de Santo Tomás y a Diego que estaba va-
rado en Santa Fe sabiendo que estaban asaltan-
do por la zona del Tecnológico de Monterrey y
no había forma de caminar por al súper vía.
Esas horas sentados mi madre, hermano y yo,
en la sala del departamento con el sonido re-
tumbante de la radio que citaba las condicio-
nes de los edificios derrumbados y describir las
labores de rescate de todos aquellos que salie-
ron a quitar escombro y tratar de salvar vidas,
hablaban del Rébsamen y de lo que necesita-
ban en los primeros centros de acopio que se
formaron, pedían encarecidamente despejar
las avenidas y calles para facilitar el acceso de
unidades de rescate y ahí entendí que no iría a
cargar piedras. Tampoco olvidaré que aún en
casa con mi familia, ese espacio tan propio se
sentía ajeno y brumoso.
Entrada la noche volvió la luz y con ello la se-
ñal telefónica y pude finalmente cargar mi celu-
lar y contestar todos esos mensajes y llamadas,
la incertidumbre no cesó, esa noche no pude
dormir bien y mi habitación parecía tener espi-
nas y todo me parecía peligroso: el mueble em-
potrado a muro, un librero alto a pie de mi ca-
ma, ese ropero pesado con cajas sobre él, imagi-
né mientras trataba de dormir que si ese rope-
ro caía no podría abandonar la habitación, me
levante y deje cosas importantes a la mano: lla-
ves, tenis, una sudadera, la batería extra, identi-
ficaciones, teléfono y las correas de mis perras.
Al rato siguiente salí rumbo a la oficina, tuvi-
mos que ir a trabajar y bueno, el trayecto a tra-
vés de una ciudad muda, no había personas en
la calle, ni puestos abiertos, todos los que no
debían salir no lo hicieron, era normal estába-
mos de luto sin necesidad que alguien lo procla-
mara, todo el tiempo escuchaba noticias mien-
tras estaba sentada en mi escritorio sin saber
qué hacer, escuche de las brigadas de revisión,
plantee la idea con mi jefe y nos fue negada,
juntamos dinero para comprar cosas y enviar-
las a un centro de acopio, supimos de una cola-
boradora que vivía en ese ya famoso edificio de
la calle Portales, mismo en el que dos mujeres
perdieron la vida: su trabajadora doméstica y
la hija de ésta. Comenzaron las revisiones a to-
dos y cada uno de nuestros desarrollos y se en-
viaron herramientas, cascos, guantes y chalecos
13
a los centros de acopio que estaban recibiéndo-
los, en la oficina con un vidrio de 2.40 x 2.40
estrellado completamente, comencé a respon-
der en twitter las peticiones que enviaban con
el hashtag #revisamigrieta y contestando in-
quietudes ante tuits alarmistas, verificando in-
formación y compartiendo todo lo que podía,
así paso todo mi día. Estaba en un lugar que-
riendo estar en otro, así transcurrieron los si-
guientes dos días, veíamos pasar a los motoci-
clistas, camionetas y ciclistas llevando víveres
que sabíamos se dirigían a Morelos. Al ver la
cantidad de inmuebles afectados y de todo el
tiempo y recursos que se necesitarán para resar-
cir el daño, pocas veces me he sentido tan im-
potente y abrumada.
A un mes del sismo, la ciudad poco a poco re-
cobra sus rutinas, aún seguimos evitando algu-
nas zonas y evidentemente no somos los mis-
mos, cada uno en su debida escala. Éste tipo de
eventos dejan entrever las enaguas de cada uno
de nosotros y del colectivo, hubo mucha huma-
nidad, sacrificio, entrega y solidaridad, tam-
bién hubo rapiña, postureo y nula calidad huma-
na, como siempre y para todo. La ciudad tam-
poco será la misma, urge un sistema que ade-
más de mapear y localizar zonas de riesgo ten-
ga la función de regular el crecimiento de los
mismos, sabíamos que hay colonias vulnerables
pero la sociedad se niega a abandonarlas.
Falta mucho trabajo, falta prevención y no va
solo en función de saber evacuar ante un sis-
mo; la percepción que ahora domina la ciudad
es la inseguridad del lugar dónde habitamos y
eso también es parte de la utilitas. Tenemos aún
mucho de qué hablar./ <MM
Sobre la autora: (Guanajuato, México – 1988) Arqui-
tecta egresada de la UNAM campus CU en 2012, co-
laboró como docente de la asignatura representación
gráfica por un periodo de 3 años. Para el 2010 incur-
siona en el interiorismo, posteriormente se especializa
en diseño arquitectónico, desarrollo y coordinación
de proyectos residenciales, ramo en el que se desen-
vuelve actualmente. También escribe para ARKeopa-
tías, Portavoz y ERRR-Magazine, sus textos se enfo-
can desde la crítica arquitectónica, el cine y la literatu-
ra, reflejando una visión peculiar sobre su relación
con la cotidianidad y su impacto a nivel social. Se inte-
resa en temas relacionados con el arte, ilustración, ar-
quitectura, cine, música y literatura. 

© Textos ArKeopáticos opera bajo una licencia Creative Commons

Reconocimiento – NoComercial – Compartir Igual 4.0 Internacional
License. Agradecemos citar este texto así: Mendoza Villarreal, Mar-
len. Repita: Firmitas - Utilitas - Venustas, en: “ArKeopáticos. Tex-
tos sobre arqueología y patrimonio”. Año V Número 20, enero - abril
2018. Proyecto ArKeopatías. México 2018, Pág. 11.

http://arkeopatias.wordpress.com/ark20 en línea (fecha de consulta)

14
DE TEMBLORES Y
OTROS AVATARES

Cristina Desentis Torres

LOS DAÑOS DE LOS SISMOS el sufrido por varias de las iglesias de Cholula,
Puebla. La milenaria ciudad sagrada, Pueblo
El 7 y el 19 de septiembre pasado los que habi-
Mágico desde 2012, famosa por la leyenda
tamos el sureste y centro de México experi-
que dice que tiene 365 iglesias, una para cada
mentamos una sacudida en todos sentidos. La
día del año y para cada santo –lo cual es ine-
tierra se movió y a varias semanas del sismo la
xacto; sin embargo, en su conjunto constituye
vida de muchos no ha podido regresar a eso
la zona con la mayor cantidad de templos cató-
que llaman ‘normalidad’. Una de las huellas
licos por kilómetro cuadrado en nuestro terri-
del suceso es sin duda la que quedó en buena
torio (Cabral, 1993)–, presenta actualmente
parte del patrimonio edificado en diversos mu-
varios de sus edificios religiosos con daños de
nicipios de Oaxaca, Chiapas, Puebla, Morelos
moderados a severos, lo cual ha trastocado no
y la capital mexicana.
sólo su imagen cotidiana, sino la forma en que
Algunos de los estragos materiales que causó se está desarrollando la intensa vida religiosa
el temblor del día 19 es, desafortunadamente, de los municipios de San Pedro y San Andrés.

15
Foto 1 (arriba). Santuario de la Virgen de los Remedios en proceso
de restauración. Foto 2 (abajo). Organización vecinal del barrio de
Santiago Xicotenco, San Andrés Cholula.

La icónica iglesia de la Virgen de los Reme- do una ornamentación neoclásica, como lo

dios, que corona la Gran Pirámide prehispáni- confirma una placa en su entrada que dice:
ca, perdió ese día los cupulines de las dos to-
“La primera capilla de este Santuario / fue
rres de su campanario (Foto 1). No es la prime-
construida de 1594 a 1666 / y fue derrumba-
ra vez que sufre los estragos de este tipo de mo-
da en 1864 / quedando solo el camarín.” (De
vimientos telúricos, pues el 3 de octubre de
la Maza, 1959: 102; Walles, 1971: 187).
1864 la ermita dedicada a la virgen conquista-
dora quedó prácticamente destruida tras un Más recientemente, el 28 de agosto de 1973
terremoto y tuvo que volver a erigirse adoptan- otro temblor causó estragos en las torres y en

16
la parte del coro, los cuales fueron reparados
con fondos de la dirección de Patrimonio Na-
cional y de una colecta realizada por un comité
de habitantes del municipio; además de las re-
paraciones, se pintó la iglesia y se colocó azule-
jo en los cupulines de las torres (Fernández y
Ruiz, 2006). También, debido al sismo del 15
de junio de 1999, los anexos de las torres sufrie-
ron colapsos, por lo que tuvieron que adoptar-
se estrategias y acciones particulares de restau-
ración y conservación que fueran más allá de
lo arquitectónico y que involucraran una pro-
puesta comunitaria (Salamanca y Jimarez,
2015).
En esta ocasión, las medidas de seguridad in-
mediatas, además del desalojo de feligreses y
turistas, consistió en el resguardo de las imáge-
nes sacras en la Capilla de los Mártires de la
Parroquia de San Pedro Cholula, muestra de la
importancia de este tipo de patrimonio para
los locales.
Como medida precautoria, desde ese día se sus-
pendió el repique de campanas y la detonación
de cohetes en las Cholulas para evitar más da-
ños en la treintena de templos que se vieron
afectados.
Las celebraciones religiosas continúan, por aho-
ra teniendo lugar en los atrios. Mientras perso-
nal del Instituto Nacional de Antropología e
Historia ha realizado el peritaje de los inmue-
bles para definir las intervenciones necesarias
para cada caso, la comunidad cholulteca a tra-
vés de su sistema de mayordomías de igual for-
ma toma parte en las acciones de resguardo y
protección de su patrimonio cultural (Foto 2).
17
OTRO TIPO DE PÉRDIDA
Más allá de los desastres naturales que pueden
ocurrir en cualquier momento, hay otro tipo
de destrucción del patrimonio que tiene ver
con las prácticas socioeconómicas en las que
estamos inmersos. Cholula también tiene ejem-
plos de este tipo. Su incorporación dentro del
programa Pueblos Mágicos en 2012, implicó
una inversión millonaria para la rehabilitación
de la periferia de la zona arqueológica como
parte de las obras de mejoramiento de la ima-
gen urbana y desarrollo de infraestructura turís-
tica.
La transformación de los espacios es notable y
no ha estado exenta de conflictos sociales refe-
rentes al uso de la tierra, expropiación de pre-
dios, cambios en el paisaje y controversias por
los permisos otorgados por el INAH para la eje-
cución de diversas obras con fines turísticos y
de esparcimiento dentro de los límites de la Zo-
na de Monumentos Arqueológicos de Cholula,
cuya declaratoria se hizo oficial en 1993. Mu-
chos de estos terrenos por años fueron utiliza-
dos como campos de cultivo o deportivos don-
de no se podía edificar nada en atención al re-
glamento de construcción de este decreto que
señala:
“En esta zona se restringe totalmente el uso del
suelo y por tanto debe ser adquirida por la fede-
ración, Estado o Municipios e incorporada a la
actual zona ceremonial. En el caso de las cons-
trucciones existentes, éstas podrán continuar
en su uso pero no ampliarse, de tal manera que
a largo plazo los predios se puedan anexar al
área ceremonial. En esta zona no se permite
Tema a discutir:
¿privatización del
espacio público?

18
Foto 4. Parque Intermunicipal. Área de gimnasio y juegos infantiles.

Foto 5. Permiso del INAH para la construcción de la Plaza Gran

Pirámide, esquina 14 poniente y 3 norte, San Andrés Cholula.

19 Foto 6. Estado actual de la Plaza Gran Pirámide; dos niveles de

locales comerciales.
Curabitum
Foto 7. Vista sur de la vivienda que sitia las ruinas del templo de
Santo Tomás, en la calle Maximino Ávila Camacho.

ningún tipo de actividad que no sea el rigurosa-
mente arqueológico y lo que en sí conlleva, es
decir, restauración, exhibición, difusión, etc.,
así como la agricultura en los lotes que en la
actualidad se encuentran destinados a tal fin y
los deportivos y de esparcimiento en los cam-
pos deportivos ubicados en el entorno inmedia-
to a la Gran Pirámide.” (Mundo Nuestro,
2015).
Pese a ello, a partir de 2014 con el proyecto del
Parque Intermunicipal se realizaron diversas
obras que modificaron estos espacios y en lu-
gar de campos de flor, actualmente se tienen
explanadas de concreto, carriles de trote, jardi-
neras, un gimnasio al aire libre y un área de
juegos infantiles con pasto sintético que han se-
llado esas zonas de reserva de investigación ar-
queológica, de acuerdo a una política cosméti-
ca en beneficio del turismo (Foto 4). En el país
del “todo se puede” y “no pasa nada”, se ex-
tienden permisos para que a escasos 300 me-
tros de la pirámide se realicen excavaciones
profundas para cimentar edificaciones de dos
niveles con fines comerciales que, irónicamen-
te, llevan el sello distintivo de la antigua ciudad
sagrada (Foto 5 y 6).
LA RUINA QUE SE REHÚSA A DESAPA-
RECER
Superviviente al paso del tiempo y a los sismos,
las ruinas del templo de Santo Tomás Apóstol
constituyen un testigo de los siglos XVIII y
XIX enclavado en el desarrollo urbano del Ba-
rrio de Santiago Xicotenco en San Andrés
Cholula. Es el único ejemplo de arquitectura
religiosa que se derrumbó como la leyenda de
su santo patrono, el discípulo viajero y peregri-
no al que se quiso hacer pasar por el blanco y
barbado Quetzalcóatl y apóstol de las Indias
(De la Maza, 1959: 138).
Santo Tomás fue un barrio de cuyos orígenes
hay poca información pero que posteriormente
fue incorporado –junto con el de Santa María
Nativitas Xalla– al de Santiago Xicotenco, por

20
Curabitum
Foto 8. Vista poniente de las viviendas que cercan el templo,
Calle 6 Norte.
lo que este último es uno de los más grandes en
cuanto a espacio y población (Gallegos, 2010:
64). El inmueble de la antigua capilla se ha da-
ñado por décadas y presenta grandes áreas de-
rrumbadas y vegetación parásita, pero no ha
sido del todo abandonado.
La reapropiación del espacio ruinoso es una
muestra de múltiples posibilidades y razones –
territoriales, económicas, simbólicas, utilitarias,
etc.– por las que el patrimonio edificado, aun-
que en estado de deterioro, se vuelve parte del
cotidiano de la comunidad. Actualmente, los
restos del templo están sitiados por las vivien-
das de dos familias construidas en la esquina
de las calles 6 norte y Maximino Ávila Cama-
cho.
Por encima del techo de la casa-habitación so-
bresalen imágenes tan curiosas como la conjun-
ción de cables de luz, un tinaco de asbesto y los
restos de un campanario al fondo; de otro cos-
tado puede verse una sucesión de construccio-
nes de ladrillo y adobe en cuyo solar resisten
las ruinas de Santo Tomás, cercadas con lámi-
21
na, malla ciclónica y pilas de block y ladrillo
(Fotos 7 y 8).
EN BUSCA DEL PATRIMONIO PERDIDO
¿Quién decide que ciertos edificios, monumen-
tos, lugares y manifestaciones culturales deben
protegerse, conservarse y estudiarse como par-
te de una herencia común? ¿Para qué? Habría
que empezar por revisar el concepto de ‘patri-
monio’ mismo y desnaturalizarlo, así como las
relaciones de poder sobre las que se construyen
discursos históricos, de identidad, la memoria
colectiva y narrativas que pretenden legitimar
la apropiación de espacios y prácticas cultura-
les con fines de ordenamiento territorial, econó-
micos, turísticos, de extracción, etc.
Kaltmeier y Rufer (2016) presentan un plantea-
miento clave respecto a cómo la noción de pa-
trimonio ha sido de suma utilidad para definir
acciones políticas e institucionales; para el reco-
nocimiento oficial de la existencia de ciertos
bienes –como si previo a esto carecieran de
una historia, incluso de una existencia–; y para
entender la relación de estos ‘objetos’ como
marcas o íconos de un lugar. En el contexto glo-
bal actual, ¿qué implica la pérdida del patrimo-
nio? La cultura, más allá de verse como un sis-
tema, se aborda como un recurso que puede
extraerse, consumirse y desaparecer. Son mu-
chos los factores que pueden acelerar esta pér-
dida, desde los desastres naturales, la vulnerabi-
lidad de las comunidades, hasta intereses econó-
micos y políticos particulares.
Quienes estamos interesados en el estudio y
conservación de los vestigios del pasado, esta-
mos vinculados de una u otra forma a los pro-
cesos de destrucción, sea como testigos de de-
sastres naturales o malas prácticas humanas, o
como perpetradores de una destrucción contro-
lada y sistemática a través, por ejemplo, de la
investigación arqueológica. Por otra parte, tene-
mos un potencial de creación al difundir infor-
mación que, de otro modo, se quedaría en el
claustro académico. La documentación y regis-
tro de los acontecimientos en las comunidades
donde vivimos o trabajamos, la valoración de
muchos tipos de saberes y la socialización de
nuestra labor de investigación pueden ser ele-
mentos claves para enfrentar las diferentes pér-
didas del patrimonio./ <CD
22
REFERENCIAS
Cabral, Ignacio. Arquitectura religiosa en San
Andrés Cholula, Puebla, México: UDLA,1993.
De La Maza, Francisco. La ciudad de Cholula
y sus iglesias, México: IIE-UNAM, 1959.
Fernández, Alicia y Ruiz, Grissel D. Interpreta-
ción del patrimonio histórico-cultural San An-
drés Cholula a través de rutas turísticas. Tesis
de licenciatura, México: Departamento de Tu-
rismo, UDLAP, 2006.
Gallegos, Refugio. San Andrés Cholula. En
busca de una identidad (1750-1810), México:
H. Ayuntamiento de San Andrés Cholula,
2010.
Kaltmeier, Olaf y Rufer, Mario. Entangled he-
ritages. Postcolonial perspectives on the uses of
the past in Latin America, Londres: Routledge,
2016.
Mundo Nuestro. “Peña Nieto y Moreno Valle,
de la mano en la Pirámide de Cholula”, 2015.
Disponible en:
http://mundonuestro.e-consulta.com/index.p
hp/reportaje/item/pena-nieto-y-moreno-valle
-de-la-mano-en-la-piramide-de-cholula, consul-
tado el 16 de marzo de 2017.
Salamanca, Juan F. y Jimarez, Luz del C. “El
santuario de Nuestra Señora de los Remedios
en Cholula, Puebla: impacto regional y turis-
mo”, Topofilia Segunda Época. Revista de Ar-
quitectura, Urbanismo y Territorios, pp. 500-
525, 2015.
Walles, Luz M.J. Cholula, México: Centro de
Estudios Históricos de Puebla, 1971.
Sobre la autora:  (Oaxaca de Juárez, Oaxaca, 1985).
Arqueóloga por la Universidad de las Américas Pue-
bla (2011), ha participado en diversos proyectos, salva-
mentos y rescates arqueológicos en los estados de Oa-
xaca y Puebla. Coautora de ponencias en el XVI Con-
greso Nacional de Estudiantes en Ciencias Antropoló-
gicas (BUAP, Puebla, 2006), la 74th  y 76th  Annual
Meeting of the Society for American Archaeology (Sa-
cramento, California, 2009 y Atlanta, Georgia, 2011)
y el VIII Coloquio Pedro Bosch Gimpera (UNAM,
Ciudad de México, 2014). Labora desde 2007 en la
Coordinación de Apoyo Arqueológico de la Universi-
dad de las Américas Puebla en la ciudad de Cholula.
Ha cursado diplomados y seminarios en el campo de
la gestión cultural y usos públicos de la historia (CO-
NACULTA, Taller Multinacional, Instituto de Estu-
dios Críticos 17) en un creciente interés por la rela-
ción entre la producción científica de la arqueología y
la historia, la memoria social y la política. Actualmen-
te estudia la Maestría en Humanidades, línea forma-
ción docente en la Universidad Autónoma de Zacate-
cas, en el eje de Gestión del Patrimonio Cultural.

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License. Agradecemos citar este texto así: Desentis Torres, Cristi-
na. De temblores y otros avatares, en: “ArKeopáticos. Textos sobre
arqueología y patrimonio”. Año V Número 20, enero - abril 2018. Pro-
yecto ArKeopatías. México 2018, Pág. 15.

http://arkeopatias.wordpress.com/ark20 en línea (fecha de consulta).

23
 #exprésate
[ ESPACIO LIBRE ]

24
LAS GRIETAS DEL
FRACKING CULTURAL :
EL PATRIMONIO
CULTURAL EN UNA
ÉPOCA DE RIESGO
POSTSÍSMICO
Miguel Muñoz Paniagua

Tras el recuento de los edificios, viviendas y nando la arquitectura y piezas vernáculas al

monumentos afectados por los sismos del 7 y
19 de septiembre de éste año, el panorama pa-
ra el patrimonio cultural es demasiado desalen-
tador.
La actual crisis que atraviesan los institutos
destinados a la preservación del patrimonio
no deviene del crítico deterioro que debe aten-
der en torno al inventario afectado por los sis-
mos, sino de una política de Estado en el mar-
co del modelo neoliberal que dicta un claro
abandono en materia de educación, preserva-
ción y mantenimiento del patrimonio. Desti-
uso mercantil en el sector turístico, principal-
mente; desagregando el valor histórico y cultu-
ral.
Así, las grietas y daños sufridos en el los edifi-
cios y monumentos a causa del temblor se ori-
ginaron por un fracking cultural que el Estado
ha venido implementando y que devinieron
en la catástrofe que hoy se vive tanto en mate-
ria patrimonial y por supuesto, presupuestaria,
para hacer frente no solo a la crisis económica
sino también en términos de una educación
cívica responsable.

25
INTRODUCCIÓN nador de Morelos, quienes fueron acusados
por la opinión pública e incluso por el obispo
El mes de septiembre del año 2017 ha queda-
de la diócesis de Cuernavaca, Ramón Castro
do impreso en los anales más tristes de la histo-
Castro (Morelos 2017) de actos de rapiña de
ria del país por los sismos ocurridos el 7 y 19
las donaciones que miles de mexicanos hicie-
de septiembre de éste año que impactaron en
ron para las comunidades más afectadas del es-
el sureste, golfo, península y centro del país,
tado. Dejando ver un trazo de ilegalidad en fu-
causando al menos 400 muertes y una destruc-
turos actos de proselitismo electoral y la com-
ción que a la fecha no ha sido cuantificada.
pra de votos; un asunto que ya es investigado
Una voluminosa montaña de irregularidades por la Fepade (Castillo 2017).
que recaen en las decisiones políticas, caracteri-
Podríamos seguir haciendo una lista muy larga
zadas por una evidente corrupción, se levantó
de irregularidades, homicidios, negligencias
entre los escombros. Así lo demuestran algunos
que no están más que en las manos del Estado,
hechos, como el caso de la Escuela Enrique
porque a la luz de estos hechos, en la mayoría
Rébsamen ubicada en Villa Coapa; los puentes
de los casos, la destrucción que sobrevino a los
colapsados del Tec de Monterrey campus Ciu-
sismos se vincula principalmente la negligencia
dad de México (Sánchez 2017), los edificios ubi-
del Estado. Cuando se trata de temas de riesgo,
cados en Zapata y Saratoga cuya evidente opa-
tanto en la gestión de una política que atienda
cidad por parte del Director Responsable de
el riesgo como en la omisión de actos de co-
Obra (DRO) de los diferentes edificios colapsa-
rrupciones e irregularidades que reforzaron
dos o afectados en gravedad, la delegación y el
condiciones de vulnerabilidad ante riesgos que
jefe de gobierno causaron la pérdida de vidas y
evidentemente iban a pasar, es evidente que el
un patrimonio que apenas se había adquirido,
principal responsable es el Estado.
por decir algunos casos.
No solo hablamos de la alta densidad de cons-
A lo anterior se suma la actitud irresponsable
trucción inmobiliaria que en buena medida es
de muchos funcionarios de los tres niveles de
responsable de los decesos y daños ocurridos
gobierno, que prefirieron por intereses persona-
en el sismo del 19 de septiembre (Sánchez,
les y políticos, ocultar información a los medios
2017; Olivares 2017); también nos referimos al
y la opinión pública.
proceso de extracción irresponsable de los man-
Como es el caso del jefe delegacional de Coyoa- tos acuíferos del subsuelo de la ciudad que, con-
cán, Valentín Maldonado, quien ocultó las ci- secuentemente, debilitan el suelo urbano densi-
fras de inmuebles dañados a la opinión pública ficado, lo que es sin dudas un ecocidio, al res-
hasta un mes después del terremoto del 19S pecto Lazos y Melville (2012, 22) dicen que:
(Servín 2017). O el caso de Elena Cepeda y “La reflexión latinoamericana sobre los desas-
Graco Ramírez, la primera, presidenta del DIF tres han apuntado que no son los eventos hidro-
estatal de Morelos y esposa del segundo, gober- meteorológicos o sísmicos los factores causales

26
de los desastres; encontramos muchos indicado-
res que sugieren que las tecnologías más avan-
zadas no son los elementos causales de la vulne-
rabilidad de las poblaciones expuestas, sino el
desfase de la infraestructura institucional dise-
ñada para la protección ambiental, el incumpli-
miento de las leyes, la opacidad en la gestión
de las políticas públicas”.
Además, se identifica la ausencia de un cuerpo
especializado en atención inmediata ante desas-
tres naturales – ante la evidente ineptitud y obs-
trucción del Ejercito Nacional y la Marina – lo
que nos habla de la ausencia de una política de
Estado que atienda situaciones de riesgo, una
omisión por demás incrédula en un país alta-
mente sísmico y que cuenta con una gestión
irresponsable de los recursos naturales, endure-
ciendo la vulnerabilidad de la población ante
el riesgo.
Finalmente, y tratándose del objeto de este artí-
culo, también nos referimos a los recortes a ins-
tituciones que son cruciales en la salvaguarda
del patrimonio cultural (PC) y responsables del
uso y cuidado del mismo; hoy se ha formado
un hoyo financiero que detonó el abandono de
las tareas que se marcan en los estatutos tanto
del Instituto Nacional de Antropología e Histo-
ria (INAH) como de la Secretaria de Cultura
(SC), lo que deviene en una parálisis institucio-
nal en términos de atención y preservación, y
más tarde, en la restauración y salvaguarda del
patrimonio, una parálisis que responde a los
intereses de las políticas económicas dictadas
desde el Banco Mundial y el Fondo Monetario
Internacional, reglas que el gobierno mexicano
ha cumplido en lo que respecta al patrimonio
27
cultural, que desde décadas, se rige por un
abandono del pasado material e inmaterial, tra-
tando de dejar lo mercantilizable en manos de
la IP y los sectores turísticos; los daños en el pa-
trimonio cultural no devienen del sismo única-
mente, son producto de un “fracking cultural”
que desde hace cuatro décadas es política de
Estado, ahí se originaron las grietas que hoy
causaron la perdida de cientos de inmuebles
que nos remontan a nuestro pasado histórico.
LAS GRIETAS EN EL PATRIMONIO: UN
TRABAJO DEL ESTADO
El Estado mexicano, en lo que respecta al cui-
dado, preservación, difusión y recuperación del
patrimonio cultural ha adelgazado los recursos
económicos que se destinan a las instituciones
que deben velar por cumplir las tareas antes
mencionadas, provocando un paulatino retiro
de las manos públicas sobre el patrimonio para
cederlo a manos privadas, principalmente a los
promotores del turismo y por supuesto al prin-
cipal promotor de la privatización de los recur-
sos naturales y materiales para fines turísticos,
Secretaría de Turismo (SECTUR).
La Secretaría de Cultura, órgano formado por
el gobierno para gestionar la industria cultural
y el patrimonio del país, sufrió recortes en
2016 por mil 500 millones de pesos; en 2017 la
reducción fue del 25% con relación al año ante-
rior, aprobándose 12 mil 786 millones de pe-
sos. En consecuencia, todas las dependencias
de la SC se vieron afectadas por el recorte pre-
supuestal, principalmente el INAH, quien reci-
bió 3 mil 262 millones de pesos, una reducción
del 15% con respecto al presupuesto que reci- 2001, revisar el conjunto escultórico de la Cate-
bió en 2016[1]. El lúgubre presente que sufre dral, cuyas piezas se estaban deshaciendo y soli-
el patrimonio cultural y las dependencias que citó que se sustituyeran por copias. Solicitud
deben preservarlo y mantenerlo, no siempre que no fue atendida a tiempo, y los resultados
fue así. de la incompetencia y desinterés por parte de
las autoridades se visibilizaron este 19 de sep-
Tenemos un antecedente histórico que muestra
tiembre.
una alta responsabilidad sobre el cuidado del
PC, en la década los 60’s y 70’s la política cultu-
ral del Estado se orientaba a una gestión patri-
LA SEÑAL DEL ESTADO: LO QUE ME-
monialista, que se regía por la salvaguarda de
NOS IMPORTA ES EL PATRIMONIO CUL-
material del pasado, como un elemento funda-
TURAL
mental para la instrucción pública, un binomio
patrimonio- educación (Salazar, 2006), que se El día 20 de septiembre, un día después del
rompe con el establecimiento de las políticas temblor, el Estado militarizó las zonas de desas-
económicas neoliberales[2]. tre, burocratizó la ayuda de cientos sino miles
de voluntarios y se dedicó a perder el tiempo
Yañes (2006, 69) señala que en este nuevo mo-
valioso entre Fridas y el entorpecimiento del tra-
delo económico “el papel del gobierno en la
bajo de los Topos, y se emprendió una fuerte
cultura y, en la administración institucional del
campaña bajo el hashtag #FuerzaMéxico, que
patrimonio, exigía el control paulatino, de los
tuvo la suerte de tener eco entre buena parte
organismos creados a la mitad del siglo, mis-
de la sociedad, sobre todo por la fuerte campa-
mos que encaraban la tradición nacionalista,
ña que se impulsó en los principales medios de
identitaria y soberana de la política cultural me-
comunicación.
xicana”.
Así, utilizando la misma estrategia, dos días des-
Uno de los casos documentados por la agencia
pués del sismo una vaga y desvirtuada “señal”
Apro, que brinda un panorama desalentador
salía de las oficinas de SECTUR, el secretario
como resultado de las política de abandono al
de turismo Enrique de la Madrid durante un
patrimonio cultural, es el de la escultura “Espe-
recorrido por el estado de Morelos, comunicó
ranza” de Manuel Tolsá, ubicada en uno de los
un ambicioso plan del gobierno para paliar las
campanarios de la Catedral Metropolitana,
consecuencias que tuvieron los sismos, consis-
que quedó completamente destruida luego de
tente en una campaña de promoción turística
caer hasta el atrio de la catedral.
en el extranjero dividida en varias etapas. La
En el número 2090 del semanario del Proceso primera etapa, de Recuperación, “mandare-
(2016) se documentó que el arquitecto Sergio mos la señal al exterior de que estamos de pie,
Zaldívar, quien dirigió el proyecto de Rectifica- que en la zonas afectadas y en el país estamos
ción Geométrica de la Catedral propuso, desde de pie”, una señal que se topó con los escom-

28
bros, los damnificados, los muertos y los daños
y afectaciones al patrimonio cultural ubicado
en los estados turísticos, como Morelos, Pue-
bla, Oaxaca y Chiapas[3], y son parte del re-
pertorio turístico que se promueve como turis-
mo cultural, religioso, de aventura y ecoturísti-
co; por ejemplo, en Morelos ubicamos la “Ruta
de los Conventos”, un proyecto de turismo cul-
tural que ha dejado elevadas ganancias a SEC-
TUR, al INAH y por supuesto a la industria
hotelera de la entidad. Sin embargo, la insisten-
cia por negar el panorama crítico y la situación
de riesgo que se encontraba el patrimonio cul-
tural, la industria turística apuntaba una acti-
tud bastante cuestionable:
“La industria turística del país informa que los
destinos turísticos operan con normalidad pese
a los sismos del 7 y 19 de septiembre. Aunque
hay zonas afectadas en Puebla, Morelos, Oaxa-
ca, Chiapas y Ciudad de México ‘ningún otro
destino turístico ha sido afectado y todos traba-
jan con normalidad’ (…)” (Reyna 2017)
El 10 de octubre SECTUR publicó en su por-
tal, la señal emitida días antes, el Comunicado
134 que dice: “Lo que va de este año México
ha recibido más de 26 millones de visitantes in-
ternacionales, lo que significa un crecimiento
del 12 por ciento anual, con cifras al mes de
agosto. Aclaró que “México está de pie, y so-
bre todo, la mayoría de los destinos turísticos
están intactos, es el caso de Tijuana, Ensenada,
Guadalajara, Monterrey, Los Cabos, Cancún,
de Riviera Maya, de Vallarta, de Riviera Naya-
rit”, “(…) la Sectur se ha abocado a hacer del
turismo, en todas las regiones del país, una prio-
ridad nacional con el objetivo de darle mayor
29
valor a los atractivos turísticos y generar así
una mayor derrama económica en beneficio de
la población”.
“Debemos hacer del buen momento turístico
de México, una plataforma firme de prosperi-
dad y desarrollo incluyente, con una visión de
futuro. En términos llanos, se trata de que si al
turismo le va tan bien, le vaya igualmente bien
a todos los mexicano.”
Por supuesto, a esta señal se sumaron otras que
buscaban reforzar la imagen de un México
muy alejado de la realidad, “un México en
pie”. El Consejo de Promoción Turística enca-
bezado por Héctor Flores Santana, declaró en
un comunicado que:
“De acuerdo a los últimos informes, varias zo-
nas en Puebla, Morelos y Ciudad de México
han sido afectadas. (…)Mientras que en Oaxa-
ca y Chiapas también hubo impacto después el
sismo del 7 de septiembre, el día de hoy desti-
nos turísticos como la ciudad de Oaxaca, Hua-
tulco y Puerto Escondido siguen abiertos para
los turistas internacionales. “Adicionalmente,
nos complace informar que ningún otro desti-
no turístico ha sido afectado y todos están tra-
bajando de manera normal”. “De acuerdo a
los hechos, no hay razón alguna para que los
visitantes cancelen sus planes de viaje a Méxi-
co. Mucha gente ha preguntado qué pueden
hacer para apoyar, la manera de hacerlo es con-
tinuando sus planes de viajes en el país, lo que
tendrá impacto positivo en las pequeñas comu-
nidades”[4].
Siguiendo el mismo guión, Graco Ramírez, go-
bernador de Morelos, identificó al patrimonio
cultural como “motor económico”, y lamenta-
ba los severos daños que se habían sufrido en
la entidad. Claramente se trata de un discurso
que reconoce el valor económico del patrimo-
nio cultural, anulando por completo el valor
simbólico, histórico y religioso, cuyos significa-
dos permean en la cotidianidad de los residen-
tes de las comunidades (Amador 2017) y son
parte de un repertorio cultural que da cuenta
del pasado histórico del estado.
Así, desde diferentes oficinas, institutos, gobier-
nos y dependencias, se emitieron varias señales
tanto al extranjero como al interior del país
con el propósito de “comunicar al que México
está de pie” y listo para recibir turistas, y así
reactivar la industria turística, restaurantera y
cultural. Sin embargo, y a pesar de los muchos
intentos por transmitir otro México, a causa
del temblor registrado el 7 de septiembre del
2017 la SC reconoció que en en el estado de
Chiapas y Oaxaca un total de 427 edificios his-
tóricos estaban dañados[5], a los que se suma-
ron poco más de 400 edificios históricos que se
afectaron por el temblor del día 19 del mismo
mes, además de éstos, otros estados afectados
fueron Estado de México[6], Puebla[7], More-
los[8], Ciudad de México[9] todos cuentan
con un catálogo muy amplio de patrimonio cul-
tural, que han sido aprovechados para el desa-
rrollo turístico de cada entidad.
¿ATENCIÓN A TIEMPO O LA POLÍTICA
DE SIEMPRE?
A finales de septiembre, la Secretaría de Cultu-
ra emitió un reporte final de los daños cuantifi-
30
cados en diferentes estados, según esta fuente
se vieron afectados 11 estados [10] y 694 muni-
cipios. En este reporte también se menciona
que hubo “50 especialistas registrando los da-
ños”, se realizó un “levantamiento de del censo
de daños”, en los inmuebles afectados se reali-
zó un “cierre, acordonamiento y apuntalamien-
to de algunos”, se “resguardo la obra artística”,
la “recuperación de la obra arquitectónica y
retiro de escombros”, una “estimación econó-
mica de la recuperación”, “inicio de obras”; la
siguiente etapa es, “Gestión de Seguros del
INAH y FONDEN” y lanzar una convocatoria
nacional a restauradores y especialistas[11].
La recuperación de todos los monumentos afec-
tados “requeriría de una inversión de al menos
mil millones de pesos para su restauración (sic),
la misma secretaría indicó que el INAH cuenta
con 2 mil millones de pesos que pueden utili-
zarse para reconstrucción y restaurar edificios
históricos, entre los que se encuentran los tem-
plos católicos.
Además, la póliza contratada por el INAH que
abarca de enero a diciembre de este año, tuvo
un costo de 165.9 millones de pesos y tiene una
cobertura de 100 mil millones de pesos[12], es-
ta cifra tendría que dejarnos tranquilos tanto a
los preocupados por el cuidado del patrimonio
como a la ciudadanía consciente del valor histó-
rico de éste, por lo que no tiene que haber ni
atrasos ni debe faltar presupuesto para iniciar
la recuperación del patrimonio cultural, inclu-
so sería una irresponsabilidad acceder a los fon-
dos de la organización de las Naciones Unidas
para la educación, la ciencia y la cultura,
UNESCO, como algunos funcionarios han in-
dicado, ya que sólo se amasaría más deuda pú-
blica a largo plazo (Amador 2017).
La presente coyuntura coloca sobre la mesa
una serie de temas que requieren de una pro-
funda reflexión y un constante dialogo entre
los actores involucrados, al menos identifica-
mos tres temas de importancia: la relación igle-
sia – Estado; una necesaria política para la ges-
tión de riesgos y la implementación de políticas
patrimonialistas que privilegien el uso del PC
como elemento constitutivo de la y para la edu-
cación cívica, la valoración histórica y formati-
va de identidades.
LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA
CON EL PATRIMONIO CULTURAL
Se identifica que la mayor parte del patrimonio
cultural que se afectó tras los sismos, es de uso
religioso, en donde se llevan a cabo celebracio-
nes de misas y rituales de culto católico, lo que
deriva en altos ingresos a las finanzas de la igle-
sia católica mexicana, sin que ésta pague im-
puestos ni por uso de suelo y servicios como luz
y agua. Se cuestiona entonces, la actitud de si-
lencio por parte del clero en torno a las afecta-
ciones al patrimonio cultural religioso, confir-
mando que el valor histórico de éste es lo que
menos importa para la institución religiosa. Su
preservación es relegada en manos del Estado
pese a que el uso lo realiza una institución que
cuenta con finanzas sanas y limpias gracias al
trabajo de “blanqueamiento” del Banco Vatica-
no. Frente al panorama antes descrito, es perti-
nente evaluar cuáles han sido los impactos tan-
to positivos como negativos de la reforma a los
31
artículos 3º, 5º, 24, 27 y y 130 de la Constitu-
ción Política de los Estados Unidos Mexicanos,
lo que originalmente replanteó la relación del
Estado con la Iglesia desde 1988.
La aprobación de dichas reformas han dejado
privilegios hacia el clero permitiendo su intro-
misión en los ejes más relevantes del Estado: la
educación, la política pública, la administra-
ción del patrimonio y por supuesto, en el índo-
le tributario. En particular el artículo 27, que
previo a la reforma de 1992 dictaba que:
“las iglesias, no podrían en ningún caso, tener bienes, y
los que tuvieran, entrarían al dominio de la nación”;
como consecuencia de la reforma al artículo
130, en donde se dota a la iglesia de personali-
dad jurídica, el art. 27 se reformó quedando
así “para que las asociaciones religiosas pudieran adqui-
rir, poseer o administrar los bienes que les fueran indis-
pensables para cumplir su objetivo”.
Todo lo anterior , como parte de las políticas
salinistas que flexibilizaron las leyes jurídicas e
institucionales, formaron un nuevo acuerdo so-
cial apelando por una mayor penetración de la
iglesia en los asuntos del Estado, que trajo co-
mo consecuencia el empoderamiento del clero
y apropiación del patrimonio cultural, una
apropiación sin responsabilidad alguna para
ser parte de preservación del mismo.
Hasta el momento, no ha habido algún posicio-
namiento del clero católico con respecto a có-
mo hacer frente a los daños al patrimonio cultu-
ral y cuál sería el papel de la iglesia católica.
NEGLIGENCIA DEL ESTADO: LA AUSEN-
CIA DE UNA POLÍTICA PARA LA GES-
TIÓN DEL RIESGO
En lo que respecta a la urgente necesidad de
una política que atienda los riesgos, se identifi-
ca que actualmente no existe información pú-
blica sobre los niveles de riesgo en el país, so
pretexto de ser ésta información de seguridad
nacional.
El desarrollo urbano, la creciente densidad de
población, el descontrol sobre la movilidad ur-
bana, el agotamiento de los mantos acuíferos,
el despojo territorial de las comunidades cam-
pesinas, agrícolas e indígenas, la exponente ex-
plotación de la industria minera, la destrucción
de las placas de arrecifes en el pacífico y la pe-
nínsula entre muchos otros daños socioambien-
tales, refuerzan conflictos en los que se identifi-
can agentes involucrados tanto en lo territorial
como en lo político y económico.
Estos agentes se identifican con un programa
neoliberal que enarbolan la modernidad econó-
mica y la mal llamada justicia social; otros, se
ubican entre las poblaciones vulnerables, quie-
nes a decir de Lazos y Melville (2012 p.29)
“viven una paradoja: en vez de integrarse a la
marcha del progreso y el bienestar, se convier-
ten en sus víctimas, en poblaciones afectadas
por el avance tecnológico, la fragilidad institu-
cional y el cumplimiento de normas elementa-
les de convivencia tanto social como ambien-
tal”. Y continúa diciendo: “dicha condición pa-
rece estar más alimentada por la debilidad insti-
tucional, la inoperancia de las leyes y la impuni-
dad para quienes la transgreden, herencia del
32
caciquismo y de la arbitrariedad en el ejercicio
del poder”.
Lo anterior, obliga a la reflexión de un tema
poco revisado por las instituciones de gobierno
y las políticas públicas: los riesgos. Al respecto
Giddens (2000) refiere que “es claro que los
riesgos en sí mismos no son un producto de la
modernidad (sic) pero hoy en día su carácter se
ha modificado y tienen nuevas propiedades
(…) Hoy, además de los riesgos externos que
acabamos de mencionar, estamos también muy
atentos y sujetos a otro tipo de ellos, los manu-
facturados, producto o consecuencia del desa-
rrollo económico y tecnológico de la sociedad
occidental. Situaciones como el calentamiento
global, la contaminación, la escasez de recur-
sos, la extinción de especies o la deforestación
pueden ser consideradas como riesgos manufac-
turados, pues no son consecuencia de la acción
de la naturaleza sobre la sociedad sino produc-
to del efecto de la sociedad sobre la naturale-
za”. Justamente hablamos de riesgos manufac-
turados cuando no existe un reconocimiento,
reflexión y en consecuencia planificación desde
las políticas del Estado.
Si los sismos ocurridos en el mes de septiem-
bre, y su efecto devastador, no se hubieran en-
contrado con un escenario altamente politiza-
do[13], seguramente los efectos serían meno-
res, tanto en pérdidas humanas como en daños
inmobiliarios y sobre el patrimonio cultural.
Estas son las consecuencias del abandono del
Estado sobre la rectoría del desarrollo inmobi-
liario, la suprema supervisión sobre las cons-
tructoras apelando siempre por la seguridad de
los ciudadanos; o el adelgazamiento de los re-
cursos para las instancias encargadas de la sal-
vaguarda del patrimonio cultural. No ubica-
mos al Estado haciendo el papel rector que de-
be hacer, por ejemplo, en la extracción y derra-
me de los millones de litros de agua de los ma-
nantiales de los Pedregales, con la finalidad de
levantar grandes torres residenciales, intensifi-
cando así la densidad de población y afectando
de forma irreversible el ecosistema urbano, en-
tre otros ejemplos, todos se insertan en los ries-
gos manufacturados.
EL PATRIMONIO CULTURAL, UNA
CONSTANTE LUCHA CONTRA LA MER-
CANTILIZACIÓN
Después de los años 80 no ha habido una políti-
ca que apele por recuperar el patrimonio cultu-
ral como elemento constitutivo de la educa-
ción cívica, un binomio fundamental para ha-
cer frente al cuidado y preservación participati-
va del patrimonio cultural, todo lo contrario, se
ha fomentado un sistema que privilegie el uso
del patrimonio para fines mercantiles única-
mente, desagregando todo valor histórico y sim-
bólico, y peor aun arrebatando de las comuni-
dades la administración de éste.
Es pertinente señalar que sin la educación cívi-
ca de la sociedad sobre el valor del patrimonio
cultural, de su participación para la preserva-
ción, entonces la protección no es posible. In-
cluso bajo el modelo turístico, es fundamental
encontrar un dialogo constante con las comuni-
dades receptoras, como encargadas de la pro-
tección y preservación, para que sean los artífi-
ces de la divulgación, del cuidad del patrimo-
33
nio cultural, por sobre la industria privada y el
Estado; es decir necesitamos cambiarnos el chip
de consumidores a ciudadanos, de observado-
res pasivos a observadores activos.
En este sentido, Salazar (2006) señala que “de-
bemos construir un nacionalismo cívico que de
sustento a la democracia cultural en la que se
apoya el discurso de los movimientos sociales
patrimonialistas en México (sic) recordemos
que necesitamos reconocernos como ciudada-
nos para dejar de actuar como clientes”.
CONCLUSIONES
Los daños provocados por los sismos del 7 y 19
de septiembre sobre el amplio repertorio del
patrimonio histórico y cultural de varios esta-
dos del país, fueron desbastadores en términos
económicos, históricos, culturales, sociales, reli-
giosos y civiles. Sin duda, fue un fuerte golpe
al pasado material, que de por sí ya llevaba al-
gunas décadas soportando los otros golpes es-
tructurales: los del Estado y la inversión priva-
da.
Un análisis a profundidad de los factores que
intensificaron los daños, nos orienta a identifi-
car la relación entre el Estado, las políticas pú-
blicas, la IP y la sociedad civil, como los artífi-
ces de una producción.
Si bien, los sismos que se registraron el mes pa-
sado provocaron el colapso, o en el mejor de
los casos, los derrumbes parciales de catedrales,
conventos, monumentos coloniales y arquitectó-
nicos de los pasados siglos; es un hecho relevan-
te e innegable que las fracturas que debilitaron
el patrimonio cultural se originaron en las polí-
ticas de Estado que disponen del patrimonio
cultural como objetos con fines mercantiles y
turísticos, sin tomar en cuenta el valor simbóli-
co e histórico y abandonando toda alta respon-
sabilidad en la preservación que se requiere.
La Secretaria de Turismo, el Consejo de Pro-
moción Turística, el Instituto Nacional de An-
tropología e Historia, la secretaria de Cultura y
los gobiernos estatales y federal, todos unidos
con el propósito de explotar sin medida alguna
el patrimonio cultural, están obligados a levan-
tar, rescatar, reconstruir y preservar lo que que-
da del patrimonio dañado en las zonas afecta-
das por los sismos. No solo porque ésta es su
tarea obligada sino porque son responsables
del daño generado por décadas en una irres-
ponsable gestión del patrimonio, que ha permi-
tido generar ingresos al Estado y la inversión
privada con el uso y abuso de del PC para la
divulgación y promoción turística.
Después del temblor de 1985, hace 32 años, no
se implementó un protocolo de atención, segui-
miento, recuperación y restauración de los mo-
numentos históricos y mucho menos se asignó
una partida presupuestal para contar con un
fondo suficiente para hacer frente a estos casos,
peor aún no se planearon estrategias para ha-
cer frente a los riesgos naturales y manufactura-
dos, es decir no existe una política para la ges-
tión de riesgos que considere éstos antes de
avanzar con el desarrollo urbano, que permita
evaluar y prevenir afectaciones posibles y sobre
todo que evite pérdidas humanas. Luego de los
sismos del 7 y 19 de septiembre, 32 años des-
pués, es pertinente que el Estado elabore un
34
protocolo de atención en situaciones de emer-
gencia adecuado, no pensar en una política pa-
ra la gestión del riesgo es volver a ignorar esta
necesidad sería un crimen contra el Patrimo-
nio y la humanidad.
El fortalecimiento de las instituciones encarga-
das del patrimonio cultural, no se logra única-
mente con mayor inversión, que es muy impor-
tante contar con ella y además debe ser más
alta de lo que ahora es, sino que es también
muy importante volver al modelo patrimonialis-
ta que apele por una vinculación educación-
patrimonio, un binomio que refuerza la educa-
ción cívica de la sociedad, que recupera el va-
lor histórico del PC sobre el valor económico.
Es pertinente un nuevo acuerdo legislativo, que
conlleve necesariamente una profunda reforma
a los artículos 27 y 130, en donde se asiente la
importancia de la responsabilidad del clero con
el PC. Reconvirtiendo a la iglesia católica co-
mo una sociedad mercantil que no puede eva-
dir el pago o de impuestos y debe adquirir la
responsabilidad en el cuidado de los bienes que
se le han conferido para el uso religioso, debe
sumarse al cuidado, preservación y recupera-
ción del PC. Finalmente, es fundamental que
el Estado amplíe los recursos que se destinan a
las instancias protectoras del patrimonio cultu-
ral, en las partidas presupuestales se debe consi-
derar un margen considerable dentro del FON-
DEN para atender cualquier emergencia, ade-
más es necesario un fondo adicional para el res-
cate y preservación del patrimonio cultural pa-
ra hacer frente a daños que sea administrado
directamente por las instancias preparadas pa-
ra ello, el INAH.
Además es necesario implementar llevar a ca-
bo un gran dialogo nacional en donde diversos
actores políticas, empresarios y la sociedad civil
participe para reflexionar sobre la importancia
de la gestión del riesgo, elevando su importan-
cia a una agenda nacional.
De lo que se trata ahora en el contexto del pa-
trimonio cultural, es ganar la apuesta contra el
abandono de nuestra historia y, perderla es al-
go que no podemos permitirnos./ <MM
NOTAS
[1] Recortes en el sector: menos para cultura
en 2017:
www.excelsior.com.mx/expresiones/2016/11/
13/1127902
[2] Al respecto Yañez (2006), refiere que “En
1966, el Congreso de la Unión modificó la frac-
ción XXV del artículo 73 de la Constitución,
para establecer su facultad exclusiva para legis-
lar sobre monumentos arqueológicos, artísticos
e históricos, cuya conservación sea de interés
social (…) esta importante reforma, fue la base
para el fortalecimiento de un régimen jurídico
nacional de protección de los monumentos,
mismo que, cuatro años después, se plasmó en
la Ley Federal del Patrimonio Cultural de la
Nación”. Luego entonces, con el neoliberalis-
mo se desdibujó la política de Estado para privi-
legiar al capital privado, un escenario que bien
describe Salazar (2006) “el país ha perdido lide-
razgo en materia de protección al patrimonio
cultural en el ámbito internacional. En las últi-
mas décadas, hemos dejado de ser un ejemplo
35
en la gestión cultural”, prosigue diciendo “En
México, la controversia social en materia de
cultura surge por la arbitrariedad de los capita-
les privados, que en aras de la rentabilidad, des-
truyen los vestigios culturales del pasado y de
facto se apropian y explotan los bienes cultura-
les materiales e intangibles para aumentar la
rentabilidad capitalista, mediante industrias cul-
turales como OCESA, Televisa y los desarro-
llos de turismo (…)”
[3] Anuncian campaña de promoción turística
para paliar efecto mediático de desastres.
http://www.jornada.unam.mx/2017/09/22/e
conomia/033n1eco (consultado el 15/10/
2017)
[4] Industria turística expresa condolencias a
familias afectadas por sismos.
http://www.excelsior.com.mx/nacional/2017/
09/24/1190427 [consultado el 11/10/2017]
[5] El templo Santa Lucia de la catedral de
San Cristobal; el Museo Regional de Chiapas,
las zonas arqueológicas de Iglesia Vieja y la de
Chiapa de Corzo. En Oaxaca el teatro Mace-
donio Alcalá, el palacio municipal de Juchitán,
la casa de la cultura de Tehuantepec; una parte
del convento de Santo Domingo; la zona ar-
queológica de Monte Albán con daños en tres
edificios y el colapso de una sección del muro
de juego de pelota. (Amador 2017).
[6] El santuario de Nuestro Señor de Tlalmimi-
lolpan, en la zona de los volcanes se registraron
daños en el 90% de las parroquias, todas del
siglo XVI. Además los municipios de Ecatzino,
Tepeltixpa y Amecameca.
[7] La Secretaría de Cultura del Estado repor- Santo Domingo, el Pocito, la Capilla de San
tó 250 edificios con valor histórico dañados en Marcos, las parroquias de Nuestra señora de
esta entidad. (Hernández 2017). En Ayoxuxtla los Ángeles y de San Gregorio; la Catedral Me-
de Zapata, se registraron severos daños al Mu- tropolitana, el monumento a la Madre que co-
seo Comunitario de Zapata, lugar en donde el lapso por completo, entre otros.
general Emiliano Zapata redactó el Plan de
[10] Según el reporte de la SC, se detectaron
Ayala (Delgado y Tourliere 2017).
325 inmuebles en Oaxaca, 102 en Chiapas,
[8] En Morelos, se identificaron daños en la co- 265 en Morelos, 250 en Puebla, 244 en Esta-
munidad de Tlaquiltenango, el ex Convento de dos de México, 100 en Tlaxcala, 70 en Guerre-
Santo Domingo sufrió severos daños cuando ro, 19 en Hidalgo, 26 en Tabasco, 7 Veracruz,
buena parte del edificio colapsó. Entre la pobla- 89 Ciudad de México.
ción se decía que se demolería por los daños
[11] Reconstrucción del Patrimonio Cultural
presentados, la administración de Graco no ha
de México dañado por los sismos.
desmentido tal versión.
https://www.gob.mx/cms/uploads/attachmen
Cuatro días después del sismo el arqueólogo
t/file/258939/FuerzaMexico-PatrimonioCultu
del INAH Isamar Méndez inspeccionó el con-
ral.pdf
vento deduciendo que “nunca se podrá volver
a ocupar como recinto para ceremonias religio- [12] Seguro y fondos para salvar el patrimonio.
sas, pero sería una locura pensar en demoler
http://www.eluniversal.com.mx/cultura/patri
este patrimonio del siglo XVI (sic) algunos fres-
monio/seguro-y-fondos-para-salvar-el-patrimo
cos se pueden rescatar incluso un 60% del con-
nio
vento podría quedar sólo como patrimonio cul-
tural (Urrutia 2017). [13] Al respecto Durand (2012), retomando a
Beck (1998) dice que “los riesgos manufactura-
La SC reportó el Templo de Chalcatzino, el ex
dos dan lugar a escenarios altamente politiza-
convento de Oaxtepec; y otros daños en dife-
dos, pues no pueden asignarse a sucesos o fenó-
rentes edificios históricos en Tlaltzapan, Jiute-
menos naturales aunque sí responden a intere-
pec, Hueyapan, Ocuituco, Yautepec, Totola-
ses de personas o grupos sociales particulares,
pan, Tepoztlán, Tlayacapan, Yecapixtla,
que con frecuencia se debaten entre las opcio-
Tlahuacan, Tetela del Volcán, Temoac, Tepal-
nes de difundir u ocultar el riesgo y en qué gra-
cingo, Amayuca, Tetililla, Huazulco, Acual-
do hacerlo”.
pan, Axochiapan y Cuernavaca, en este último
resalta el daño en el palacio de Cortes. [14] Al respecto Chavero et. al. señala que
“Douglas hace referencia a diversos tipos de
[9] En la Ciudad de México, resaltan los tem-
riesgos en distintas escalas, no sólo a los relacio-
plos de Santiago Apóstol Tlatelolco, San Ber-
nados con amenazas naturales y tecnológicas,
nardino de Siena, la Profesa, Santa Catarina,

36
sino también a los asociados con fenómenos
políticos y económicos. Su mirada hace hinca-
pié en que en la medida en que una desgracia
pone en juego valores, normas y procedimien-
tos primordiales, da pie para aun amplio dialo-
go social que revela posturas estructurales, ad-
quiriendo así dimensión pública y, por ende,
política.” (Chavero et.al. 2012).
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dario a Xochimilco, para reactivar la econo-
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ajes-de-turismo-solidario-a-xochimilco-para-re
activar-la-economia-del-destino-de-la-cdmx
[Comunicado] publicado el 13 de octubre del
2017, revisado el 15 de octubre del 2017.
SECTUR (2017) México está de pie y listo pa-
ra recibir a los visitantes”: Enrique de la Ma-
drid, en
https://www.gob.mx/sectur/prensa/mexico-e
sta-de-pie-y-listo-para-recibir-a-los-visitantes-d
el-exterior-enrique-de-la-madrid [Comunica-
do 134] publicado el 10 de octubre del 2017,
revisado el 15 de octubre del 2017.
Sobre el autor: (Ciudad de México, México – 1989)
Es antropólogo por la Escuela Nacional de Antropolo-
gía e Historia, egresado en 2015. De 2015 a 2017 co-
laboró en el equipo de investigación Movilidad y Glo-
balización: Estudios sobre migración y turismo de se-
gunda residencia, adscrita al Instituto de Investigacio-
nes Antropológicas de la UNAM, en donde se trabaja-
ron temas como patrimonio cultural, turismo, movili-
dad y transmigración a la luz de los cambios socioes-
paciales producto de la globalización. Actualmente es
consultor en marketing, semiótica y opinión pública.
Además de los temas como el consumo y las etnome-
todologías enfocadas al marketing, le interesan temas
como análisis semiótico de la industria turística, la
comprensión de los fenómenos migratorios en el mar-
co del turismo, la defensa del patrimonio cultural -de-
finitivamente es un patrimonialista-, además de tener
a la vista un proyecto de campo y bibliográfico para
abordar como tema de investigación al “sujeto moder-
no” en la Ciudad de México, un sujeto desbordado
por la hipersaturación de las experiencias y el consu-
mo material y simbólico.

© Textos ArKeopáticos opera bajo una licencia Creative Commons

Reconocimiento – NoComercial – Compartir Igual 4.0 Internacional
License. Agradecemos citar este texto así: Muñoz Paniagua, Mi-
guel. Las grietas del fracking cultural: el patrimonio cultural en
una época de riesgo postsísmico, en: “ArKeopáticos. Textos sobre
arqueología y patrimonio”. Año V Número 20, enero - abril 2018. Pro-
yecto ArKeopatías. México 2018, Pág. 25.

http://arkeopatias.wordpress.com/ark20 en línea (fecha de consulta)

39
 #exprésate
[ ESPACIO LIBRE ]

40
¡ DESASTRE ! :
VALOR Y MEMORIA
DEL PATRIMONIO
CULTURAL
MEXICANO TRAS EL
SISMO DEL 2017
Francisco José Casado Pérez

PREÁMBULO[1] Por consiguiente, dichos postulados tienen una

Desde 1928, las ciencias forenses han validado
y hecho presente el llamado “Principio de In-
tercambio de Locard”, emitido por el crimina-
lista francés Edmond Locard (1877-1966), el
cual enuncia que toda acción –omitiendo el
hecho criminal– deja rastros; principio reme-
morativo de la tercera ley de Newton[2]:
“Actioni contrariam semper & æqualem esse reactio-
nem: sive corporum duorum actiones in se mutuo sem-
per esse æquales & in partes contrarias dirigi”[3].
presencia notoria en la constante (re)configura-
ción del patrimonio cultural mexicano; árbol
que cubre tanto el tiempo, el espacio y las len-
guas, compuesto por la incontrovertible rela-
ción entre lo material y lo inmaterial, sus ra-
mas y hojas; los valores y la memoria, el agua
y la tierra. Sin embargo, después de que el cur-
so de su crecimiento se ve sorprendido por un
desastre natural, por ejemplo un sismo ¿cómo
se percibe/valora el patrimonio cultural?,
¿qué puede aprenderse de tal infortunio?, pe-
ro sobre todo, a partir de esta derivación ¿cuál
es el camino que debe seguirse para que éste

41
árbol siga vivo?, son algunas de los cuestiona- ten, se agrieten y rompan, sembrando la semi-
mientos que se irán incursionando posterior- lla de la cultura.
mente al siniestro debido a que por más fuerte
La visión de Kubrick encierra una cierta posi-
que sea el árbol, sus hojas y ramas podrán caer,
ble veracidad del desarrollo humano en la pre-
pero es imperante para nosotros que el resto de
historia, pero más que nada confirma el punto
éste no muera; somos parte de una relación re-
teórico de acción-reacción. Con el hueso, el
cíproca y es imperante y por ello se debe pro-
“antropoide” logró alimentarse, se auto-animó
fundizar tanto en el árbol como en lo que pue-
para hacerle frente al grupo de símiles y hacer-
de aquejar una súbita caída.
se con el manantial de agua. Gracias al hueso,
pudo comenzar a darle sentido a su grupo y a
su lugar, a partir de su necesidad de sobrevivir.
RAMAS Y HOJAS
De este modo, con el paso del tiempo, sumado
Como se mencionó al principio del ensayo, el
a las características ambientales de los sitios,
“Principio de Locard” y la Tercera Ley de
cada grupo humano fue complejizando sus bie-
Newton tienen como base el hecho de que cual-
nes (patrimonio material) al igual que los actos
quier acto, por más pequeño que sea, siempre
(patrimonio inmaterial), tanto relativos como
tendrá una respuesta: un “eco en la infinitud”,
independientes a los bienes. Ambos ámbitos
donde una de sus frecuencias es la cultura que
fueron diseñándose y (re)configurándose con el
en palabras de Herskovits[4]: es el ambiente
fin de satisfacer las funciones-necesidades, de
creado por el hombre; un modo de dar orden a
las cuales pueden enlistarse algunas como la
su universo, apropiárselo para dotarle de senti-
psicológica: deseos, sentimientos, emociones y
do a su presencia a través de la designación de
pasiones; física: resguardo, sueño, alimento, hi-
símbolos y significados concordantes con un
giene; ideológica; espiritual; moral; comunicati-
tiempo y lugar predeterminado. En el film de
va (señales[5] y símbolos[6], ordenando así su
Stanley Kubrick “2001: Odisea del Espacio”
mundo a partir de la interacción social, políti-
durante las escenas posteriores a la desapari-
ca, económica, tecnológica, material, entre
ción del enigmático monolito, un grupo de “an-
otras. En conjunto, las funciones-necesidades y
tropoides” llevaba a cabo una posible búsque-
sus respuestas materiales e inmateriales, fungen
da de alimento, hasta que uno de sus integran-
como el medio de definición de una identidad,
tes se rezaga del resto por sentarse, moviendo
tanto en lo individual como en lo colectivo; mis-
sin motivo aparente los restos óseos de un ani-
ma que en el proceso espacio temporal, se irá
mal similar a los tapires de los páramos en el
confirmando y transmitiendo a través de las ge-
primer escenario.
neraciones, situación que da origen y circula-
No es sino hasta que este individuo toma entre ción a los valores y la memoria. Probando la
sus manos un posible fémur y comienza a gol- inmanente presencia de la primera paradoja
pear el esqueleto, haciendo que los huesos sal- de la cultura de Herskovits: “La cultura es uni-

42
versal en la experiencia del hombre; sin embar-
go, cada manifestación local o regional de
aquella es única”[7].
EL AGUA Y LA TIERRA
La singularidad de las manifestaciones cultura-
les –en sus distintas escalas– surge en gran me-
dida desde el hombre mismo. Es éste quien ge-
nera y otorga a sus bienes y actos una serie de
elementos axiológicos, mejor conocidos como
valores[8]: cualidades “percibidas, identifica-
das”[9] o “intuidas”[10] en la forma, caracterís-
ticas o componentes de los objetos, rituales o
expresiones, los cuales se relacionan y jerarqui-
zan[11] a partir de distintos factores (social,
económico, estético, artístico, técnico, material,
histórico, hasta el infinito) para que el hombre
defina un origen, función y sentido de los bie-
nes y actos, con el fin de caracterizar los rasgos
de una identidad compartida a lo largo del ho-
rizonte social (desde lo individual, familiar, es-
colar o laboral) y a lo ancho de las categorías
urbano-territoriales (manzana, colonia, estado,
país); va de lo micro a lo macro y viceversa, en
una influencia directa e indirectamente propor-
cional a los modos de interacción entre los indi-
viduos y el entorno.
La vestimenta por ejemplo, es un bien cultural
universal; incluso las poblaciones más aisladas
del “desarrollo” utilizan diversos objetos que
funcionan como tal. Desde su origen –y a todo
lo largo de la historia– los componentes de un
vestuario han ido desencadenando múltiples
creaciones y modificaciones materiales e inma-
teriales en el hombre y su medio, desencade-
43
nando la búsqueda, diseño y desarrollo de algo
que logre satisfacerlas[12]. Podemos verlo des-
de distintas aristas como la postura, los movi-
mientos, el caminar; hasta los hábitos.
Otra serie de reformas que desencadenó la ves-
timenta fueron los espacios, desde los habita-
bles, laborales; de almacenaje, entretenimiento,
entre otros. Del mismo modo, al irse desarro-
llando las sociedades, la complejidad de los fac-
tores económicos, políticos y tecnológicos se
fue enfatizando en los tipos de materiales y sus
características (color, textura, acabados, entre
otros), así como también los medios de fabrica-
ción, reflejándose en la “posición” y el “estra-
to” al cual pertenecerían los intrincados: el ma-
nufacturero, el distribuido, el usuario y el admi-
rador. En lo relativo a la tecnología, el transpor-
te también se vio comprometido por la vesti-
menta; no sólo se refiere a ella como el medio
de distribución y manufactura de los compo-
nentes de las prendas, sino también para la for-
ma y el modo de desplazar a los usuarios de di-
chas obras.
No obstante, los subsecuentes e inminentes
cambios que representan el paso del tiempo
son el punto de inflexión por el cual se hizo la
analogía de los valores como el agua, esencial-
mente, por su característica amorfa que está
supeditada al medio donde se encuentre; en es-
te caso un tiempo y lugar determinado, que si-
guiendo a la Ley de conservación de la mate-
ria, el significado simbólico de valores sólo se
transforma por su “capacidad de opera-
ción”[13], haciendo que la percepción e inter-
pretación que se tenga de éste sea distinta, a
pesar de que se use el mismo “nombre” para
identificarlo, como sucede recurrentemente en-
tre los miembros de las escalas socio-políticas-e-
conómicas o las religiones con los símbolos; sin
embargo, su irremediable condena al cambio
no implica que su esencia se pierda, sino que a
lo largo de su camino tocará, tanto directa co-
mo indirectamente, ciertos aspectos de su pasa-
do, un roce tangencial: la memoria.
En el siglo XIX, Marcel Proust (1871-1922),
entre las líneas de su libro “Recuerdos de una
mañana”, escribió: “Siempre se dice que las co-
sas antiguas [y los actos] han visto muchas co-
sas, y que en eso estriba el secreto de la emo-
ción que nos producen.
Nada hay tan falso… El instante en que viven
las cosas queda fijado por el pensamiento que
las refleja [los valores tangibles e intangibles].
En ese momento son pensadas, reciben su for-
ma. Y su forma, inmortalmente, hace que per-
dure una época en medio de las otras”[14].
Siglos después, Tzvetan Todorov[15] (1939-
2017) comentaría atinadamente que este proce-
so de perdurar, al ser un hecho humano, guarda
similitud con sus características orgánicas y por
ende tiende a degradarse, perdiéndose en el in-
finito; aunque en ocasiones ello no sucede debi-
do a la memoria, porque esta “filtra el pasado
y lo reconstruye”[16] para indicar cómo ha sido
el camino recorrido; “…un modo muy particu-
lar par el pasado de persistir”[17].
Los recuerdos son imprescindibles para nuestra
vida personal debido a que “la condicionan y a
la vez la expresan”[18] a lo largo de nuestro
desarrollo físico, social, emocional e ideológico;
sin embargo, en cierto momento algo irrumpe
44
súbitamente, sea humano o natural, causando
un severo descontrol en el panorama de los va-
lores, la memoria y la identidad, hecho que
puede resumirse en que “La cultura es estable,
y no obstante, la cultura es dinámica también y
manifiesta contínuo y constante cambio”, la se-
gunda paradoja de la cultura de Hersko-
vits[19], idea ampliada por Bauer: “La prácti-
ca de la cultura material, por supuesto, no es
estática y nunca lo ha sido. La innovación de
una generación se convierte en tradición para
la siguiente. Así, lo que vemos en el presente…
se modificará, se usará, se le concederá un nue-
vo significado, y dejará de estar de moda[20]”.
UN VIEJO CONOCIDO
La vida no es una línea recta, más bien guarda
similitud con la espiral del nautilo, que al ir cre-
ciendo, este molusco cefalópodo desarrolla –o
desenrolla– de uno en uno los septos que com-
ponen su caparazón, desde el infinito origen de
la espiral hasta la cavidad exterior donde se en-
cuentra su anatomía real. De este modo puede
verse que la vida tiene un curso, sí, pero ello no
implica que sólo debe verse en un solo sentido;
ese es el beneficio de la espiral: a medida que
se avanza, en algún momento se verán los suce-
sos del pasado, aunque estos no se involucren
puntualmente en el camino. Una capa más al
ciclo del paisaje que de cierto modo alude a la
idea del eterno retorno plasmado en la imagen
del uróboros.
México, al igual que otros países cuya geogra-
fía se ubica en cercanías de una o varias placas
tectónicas, ha experimentado de lo que es vivir
un sismo. Por lo tanto, si se hace un paralelis-
mo de tales hechos con la imagen del nautilo y
el “Principio de Locard”, se proyecta la siguien-
te imagen: al ocurrir un sismo, éste deja una
huella en el caparazón, sea una fisura o man-
cha, la cual es visible para cada nuevo septo (el
presente) que se va creando y gracias a ello el
nautilo aprende cuál puede ser la debilidad
que ya le ha dejado huella o la ruta qué tomar
para asegurar su supervivencia.
En nuestro caso, los sismos no son nada desco-
nocido, ya que desde la época prehispánica
existía el registro gráfico sobre la fuerza caótica
que infunde este tipo de catástrofe.
“El glifo temblor de tierra se forma con el glifo
ollin que significa movimiento y el glifo tlalli,
que significa tierra. El primero de ellos se repre-
senta con un círculo alrededor del cual apare-
cen cuatro aspas de colores que dan idea de
movimiento. De esta manera, talli asociado a
ollin, forman tlalollin, que significa movimiento
de la tierra: terremoto”[21].
Aun así la vida continuaba su curso. Incluso
durante y después del virreinato continuaba
ocurriendo el mismo panorama de devasta-
ción, angustia y cambios en la geografía natu-
ral y urbana.
Según el Padre Franco, el sismo del 20 de agos-
to de 1611, fue muy notable; se sintió, cerca de
las tres de la mañana, en la Ciudad y su comar-
ca, tan reciamente, que los viejos no recorda-
ban ni habían oído hablar de otro semejante.
Hizo mayores estragos fuera de la Ciudad; aun-
que en ella cayeron edificios religiosos y murie-
ron personas bajo lo derruido. Treinta horas
45
después, tembló la tierra más de cuarenta ve-
ces, cosa insólita, más explicable después de un
fuerte terremoto.[22]
Fue hasta la época del México modernista en
que se comenzó a tener un mayor interés por
develar los secretos del fenómeno sísmico, dan-
do origen al Observatorio Sismológico, el cual
compartía espacio con el Observatorio Astronó-
mico en el Ex Arzobispado de Tacubaya[23],
hoy Servicio Meteorológico Nacional. Con el
paso de los años y una continua presencia del
mismo fenómeno, se probó que era necesario
continuar el camino del estudio sismológico
con el fin de prevenir riesgos, iniciativa que ve-
ría sus frutos hasta 1920 con la emisión del pri-
mer Reglamento de Construcciones de la Ciu-
dad de México.
Ya en la época contemporánea, a pesar de ha-
berse cristalizado los ideales utópicos de seguri-
dad, el 27 de julio de 1957 se enfrentarían la
cruenta realidad. Conocido coloquialmente co-
mo “El sismo del Ángel”. La catástrofe se tituló
así porque dentro de los daños al paisaje y los
bienes privados y públicos, de estos últimos, la
“Victoria alada” que coronaba el monumento
erigido por el centenario de la Independencia,
había caído estrepitosamente para yacer en el
zócalo de su columna, fracturada y decapita-
da[24]. Una de las escenas históricas más dra-
máticas de la urbe. “La capital de la República
hace esta mañana el balance de sus ruinas, llo-
ra a sus muertos y pide a dios por su Ángel de
la Independencia que esta madrugada cayó
desde lo alto de su histórico pedestal a los pies
de la ciudad aterrada”. “Son incalculables los
daños materiales, algunas calles de la ciudad se
han abierto, el temblor no respetó zona ni jerar- A raíz de tales secuelas se publicó en 1987 la
quía sociales”[25]. quinta edición del reglamento[30], la cual com-
pendia el reglamento de 1966, las “Normas
Tal golpe incidió en una serie de nuevas adicio-
Técnicas Complementarias para el diseño,
nes al reglamento de construcciones en la for-
construcción de estructuras de concreto, mam-
ma de las Normas de Emergencia[26]. Mien-
postería, de acero y de madera” de 1977, y la
tras que en el aspecto cultural, la situación del
figura del Director Responsable de Obra
“Ángel de la Independencia” no fue un punto
(DRO); respuesta que traería mayores previsio-
de gran discusión debido a que el monumento,
nes para la construcción en la ciudad, mismas
su imagen y su valor, recaía en gran parte en la
que nuevamente serían complementadas en
escultura alada, por lo que se decidió su reinte-
1996 y 2004[31], dando un mayor peso a los
gración, no sin previa restauración[27], la cual
actores responsables involucrados en el diseño,
incluyó la sustitución de la cabeza y el brazo
supervisión y construcción de obras arquitectó-
derecho, los elementos que sufrieron el mayor
nicas para asegurar la salvaguarda de los habi-
daño, así como el refuerzo estructural a la co-
tantes y colindantes.
lumna. “El peor sismo de que se guarda memo-
ria aquí”, señalaba la edición de mediodía de La gran diferencia del sismo de 1985 en con-
Excélsior, donde se relató que cientos de perso- traste con los anteriores, fue el grado de desas-
nas peregrinaron esa mañana a la Basílica de tre que ocasionó, donde la tragedia y la deses-
Guadalupe para dar gracias por sobrevivir al peranza tuvieron un peso específico en el ámbi-
terremoto”[28]. to axiológico de la sociedad, la cual requirió de
una imagen con la cual sintetizar lo ocurrido; un
En el mismo periodo se presentó otra gran ca-
referente para ese momento y para las genera-
tástrofe, el sismo del 19 de septiembre de 1985;
ciones venideras. El cual se vería consolidado
un sismo de subducción, cuyo brioso impacto
un año después, en el primer aniversario del
superó el referente de 1957, reclamando su lu-
sismo, con la inauguración de la “Plaza de la
gar en el pináculo de la memoria urbana de la
Solidaridad”, ubicada en lo que fuera el terre-
ciudad de México por la devastación que dejó
no del acaecido Hotel Regis; se eligió –quizás–
patente en distintos ámbitos: “Las cifras oficia-
por el valor y significado que tenía como refe-
les dijeron que durante el sismo fallecieron
rente de la ciudad y del estilo de vida del mo-
5,000 personas, sin embargo, otras estimacio-
mento, además de haber hospedado mandata-
nes arrojan más de 10,000 decesos, cerca de
rios nacionales e internacionales, artistas, em-
50,000 heridos, al menos unas 250,000 perso-
presarios, entre otros miembros de la alta socie-
nas sin hogar, más de 770 edificios colapsados
dad y del poder político.
o severamente dañados y pérdidas económicas
que representaron el 2.1% del Producto Inter- Posteriormente, en 1996 se complementó el es-
no Bruto (PIB) nacional y el 9.9% de la Ciudad pacio con una representación escultórica –obra
de México”.[29] de quien aún desconozco– compuesta por tres

46
manos soportándose entre sí, manteniendo in-
cólume un asta bandera, evocación del “espíri-
tu de solidaridad”[32] que abrazó a los habi-
tantes de la ciudad a lo largo de las labores de
resurgimiento; caso del que se hablará más ade-
lante.
Del mismo modo en que Hamlet era persegui-
do por el espectro de su padre, los sismos conti-
nuaron manifestándose en el país durante el
presente siglo XXI, especialmente los ocurri-
dos a casi un mes de escrito el presente ensayo.
Siendo el primero de ellos el 7 de septiembre
de 2017, cuyos 8.2 grados conquistaba el título
del sismo mayor magnitud registrada, mientras
se perdía en la lobreguez de la madrugada,
arrastrando un saldo de polvo y ruinas reparti-
do entre cientos de miles de inmuebles en los
estados de Oaxaca y Chiapas.
A pesar de ello, la sociedad mexicana –como
parte de su programación solidaria– comenzó
a maquinar a paso seguro, teniendo como base
el legado mnemónico de la recuperación post-
desastre del siglo pasado. Sin embargo, amén
de la impredecibilidad de los sismos, el 19 de
septiembre del 2017, seis horas y cinco minu-
tos después del momento en que se desató el
sismo de 1985; dos horas y catorce minutos des-
pués del simulacro que conmemoraba 32 años
de ocurrido, volvió a suscitarse un sismo de 7.1
grados, que a pesar de su aparente levedad, el
impacto fue mucho mayor debido su tipología
(intraplaca) y la proximidad del epicentro. Su
impacto se extendió por las entidades de Pue-
bla, Guerrero, Tlaxcala, Michoacán, Estado de
México, Morelos y la ciudad de México, ade-
más de agravar los daños previos en Oaxaca y
47
Chiapas. No obstante, por fortuna, en este caso
fueron mayores las pérdidas materiales que las
humanas; se contabilizó un aproximado de 400
personas que perecieron en este sismo.
Ahora que nos encontramos en un tiempo don-
de tentativamente se han apaciguado las ma-
reas de la histeria colectiva de estos últimos
acontecimientos, es el momento indicado para
reflexionar sobre lo ocurrido, haciendo énfasis
en la relación de los sismos con los conceptos
estructurales del ensayo: los valores y la memo-
ria.
VALOR, MEMORIA E IDENTIDAD DEL
-Y TRAS EL- DESASTRE
Como se mencionó, los valores son cualidades
que el hombre le atribuye a los objetos u actos
que complementan y definen tanto su rutina
como el patrimonio cultural. Con ellos proyec-
ta e identifica –recíprocamente– su identidad y
pertenencia. Pero en el presente escenario, ¿los
sismos provocan la generación de valores, o só-
lo modificaciones a éstos?
Antes de ahondar en la respuesta, cabe recal-
car el hecho de que los valores, nuevos y/o mo-
dificados, corresponden a bienes y actos, sean
contemporáneos o patrimoniales, que al ser
afectados por el sismo sufren alguna o infini-
dad de alteraciones en su materialidad y lo in-
tangible; punto vital a tener en mente durante
el desarrollo de los párrafos consecutivos.
Para ambos cuestionamientos la respuesta es sí,
pero cada una se supedita a ciertas condicio-
nes. El punto principal para la germinación de
“nuevos valores” parte del total desconocimien-
to del fenómeno, sus características o efectos; al
no tener ningún precedente, se genera un para-
digma insólito y en consecuencia será percibi-
do y reflexionado con respecto a las evidencias,
circunstancias y efectos definiendo su valora-
ción, ya sea en la definición de un nuevo valor
o su subordinación a uno prexistente por afini-
dad.
En el caso contrario, la modificación del valor
o valores parte de –nuevamente– un fenóme-
no, cuyas características y efectos han sido iden-
tificados y definidos previamente. Pero tales
acepciones están supeditadas al contexto en el
que fueron desarrolladas por el modo de per-
cepción del momento, la información disponi-
ble, los métodos, instrumentos, entre otros fac-
tores; a través de la historia, las grietas y fisuras
en elementos arquitectónicos no han sido trata-
das de la misma forma, porque cada momento
ha tenido su propia metodología.
Por consiguiente, al suscitarse un cambio en el
contexto se cuestionan las acepciones a partir
de la formulación de ideas y teorías cuyo objeti-
vo es el de esclarecer el panorama hacia una
mayor comprensión y ampliar las definiciones
sobre el fenómeno, sus características y efectos;
no obstante, ello no asegura que puedan llegar-
se a conocerse completamente, ya que puede
darse el caso de que se presente una nueva ca-
racterística o efecto del fenómeno y ante ello se
repite el mismo ciclo. En consecuencia, el resul-
tado final de este proceso recae en la modifica-
ción o ajuste del significado del valor o valores,
así de como su jerarquía y/o su polaridad, pa-
ra la identificación y reconocimiento del hom-
48
bre, sus bienes y actos. Teniendo tales conside-
raciones, analicemos los últimos sismos registra-
dos.
El de septiembre de 1985 fue un fenómeno co-
nocido por el desarrollo del estudio sismológico
mencionado anteriormente, pero sus conse-
cuencias materiales superaron el conocimiento
de los efectos, como el caso del Hotel Regis y
otros inmuebles históricos y artísticos; cataloga-
dos, declarados o no. Con base en ello, por un
lado se desarrolló el fortalecimiento técnico y
administrativo de la construcción –y restaura-
ción– en la ciudad de México, mientras que en
el otro extremo, se incursionó en preponderar
la parte mnemónica del hecho.
Uno de esos casos fue la Plaza de la Solidari-
dad, la cual se originó como jardín, que even-
tualmente “se consolidó como una plaza…
[con] cuatro fuentes, bancas, algunos árboles y
una escultura en el centro que representa la
unión de dos manos que simbolizan la solidari-
dad[33]; sin embargo, el loable significado axio-
lógico que le dio origen fue modificándose rau-
damente con el paso del tiempo, de espacio re-
memorativo a recreativo (uso benéfico y com-
plementario dependiendo de las actividades).
Pero llegó un punto en que –podría decirse–
fue tergiversándose al integrársele la imagen de
una cede de protesta, punto de reunión de los
desamparados, eje de la delincuencia (des)orga-
nizada y posteriormente del comercio turístico
e informal.
“La plaza de la Solidaridad estuvo ocupada du-
rante muchos años (hasta 1995) por campamen-
tos de organizaciones sociales y políticas que se
emplazaban en este espacio para protestar y
demandar públicamente por causas considera-
das sociales y políticas. Filiaciones de protesta,
de descontento social y de desigualdad surca-
ron el espacio de la plaza de la Solidari-
dad”[34].
Tal hecho tiene soporte en lo mencionado so-
bre la dualidad recuerdo-olvido de la memoria,
pero esencialmente a lo que menciona Fi-
lloux[35] con “memoria-hábito”, el cual se re-
fiere a que un acontecimiento genera un apren-
dizaje que se enclava en la mente, bifurcándose
en recuerdo o hábito dependiendo del significa-
do que se le otorgue.
“Cuando la lección sea recitada, un impulso
inicial desencadenará el mecanismo. Pero si in-
dagamos cómo ha sido aprendida la lección, si
nos repetimos cada una de las lecturas sucesi-
vas con su individualidad propia, tendremos
un tipo de recuerdo diferente, totalmente dife-
rente, totalmente privado de toda falsificación
por el hábito. Entonces estamos en presencia
de recuerdos - imágenes y no ya de recuerdos -
hábitos”[36].
Por ejemplo, al ir aprendiendo a caminar, cada
uno debió haberse caído en cierto contexto, tal
hecho –previo, presente o posterior– generó un
conocimiento, que al analizarlo se transforma
en imagen, a la cual se le enclavan sensaciones
que singularizan su efecto encaminándolo ha-
cia un significado.
En consecuencia, al rememorarlo –hecho oca-
sional– de manera voluntaria o involuntaria, se
disparan dichos efectos y se “revive” ese mo-
mento: el recuerdo. Pero en el extremo del há-
49
bito, el conocimiento del accidente se toma co-
mo un antecedente –hecho recurrente– sobre
las capacidades y límites del cuerpo al igual
que los métodos para caminar. Al dominar ta-
les acotaciones como precedente cotidiano, le
ayudarán en medida de la práctica a ir superan-
do las distintas texturas y distancias del terreno
que se recorran. Al final, se reducirá el significa-
do de dicha experiencia a un hecho implícito e
incuestionable porque logra satisfacer una nece-
sidad o deseo.
No obstante, para el valor del sismo como base
del significado mnemónico de la Plaza de la So-
lidaridad, el fiel de la balanza entre el recuerdo
y el hábito fue el individuo y la sociedad, espe-
cialmente la segunda. Quizás idealizar la im-
probabilidad de que un desastre pudiera llegar
a igualar la magnitud sísmica de 1985, aunado
a las previsiones tomadas a raíz de este, fueron
una posible causa que permitiría actuar la orga-
nicidad de la memoria, degradando el recuer-
do en los individuos, sosegando poco a poco el
valor del sismo; el relego de su puesto jerárqui-
co por debajo de otros valores que con el paso
del tiempo se fueron enclavando con mayor
fuerza, como los económicos-financieros[37] y
materiales, modificando así los modos de vida
preestablecidos como pudo percibirse en la Pla-
za de la Solidaridad antes de los sismos del 7 y
del 19 del 2017, donde el significado y los valo-
res que le dieron origen fueron desplazados por
los económicos y socio-políticos.
Antes de juzgar estas líneas, es imperante recal-
car que a pesar de que tal cambio de usos y sig-
nificados puedan parecer un acto reprobable,
hay que recordar que son un hecho humano, el
cual ha sucedido antes y que seguirá sucedien-
do, más si es permitido y aceptado por todas la
instancias sociales y gubernamentales; revela-
ción que no debería de asombrarnos.
Para profundizar un poco más en el fenómeno
de la percepción y sensibilidad de la sociedad
ante un espacio rememorativo debe hacerse un
paralelismo y el “Yolocaust”[38] (2017) de Ale-
mania puede asemejársele. Éste caso surgió de
la respuesta creativa del artista judeo-alemán
Shahak Shapira ante el modo –moralmente
irrespetuoso– en que distintas personas –en su
mayoría turistas– se retrataban posando en un
sinnúmero de formas durante su visita al Holo-
caust-Mahnmal (El Monumento a los judíos
asesinados en Europa), obra del reconocido ar-
quitecto americano de origen judío Peter Eisen-
man. El movimiento consistió en que Shapira
tomó del internet imágenes de estos extraños
visitantes del sitio para removerlos de su ima-
gen original para colocarlos en algunas de las
más crudas escenas del Holocausto. El contras-
te entre las risas y las víctimas provocaron un
revuelo moral, emocional y cultural sin prece-
dentes en el internet, especialmente las redes
sociales. Fue de tal grado el efecto, que causó
la disculpa de algunos de los infortunados selec-
cionados por la vergüenza que les causaron las
decisiones que tomaron en ese momento.
Ante tal comparativa, se abre a debate: ¿se dio
por sentado el significado rememorativo de la
Plaza de la Solidaridad, o no? Remitiéndose a
los usos actuales mencionados, las evidencias
muestran una mayor inclinación hacia el sí, he-
cho que aparentemente también pudo exten-
derse a otros productos inmateriales, como el
50
simulacro. Con base en ello, personalmente se
extiende al lector un ejercicio de auto reflexión
que fue articulado y repasado al momento de
escribir el presente ensayo.
Por redundante que suene, debe hacerse memo-
ria. Antes de los sismos del 7 y 19 de septiem-
bre de 2017 ¿Qué pensaba o qué opinión tenía
sobre el simulacro anual conmemorativo?, en
un segundo momento, para el lector ¿éste acto
se había vuelto un hábito? Finalmente, después
de ocurridos los sismos recientes y sabiendo
que las medidas preventivas producidas por las
reacciones del sismo de 1985 fueron una prue-
ba del éxito y de su valor al disminuir, aproxi-
madamente, en un 90% el número de pérdidas
humanas.
“Si recibimos una revelación brutal sobre el pa-
sado, que nos obliga a reinterpretar radical-
mente la imagen que nos hacemos de nuestros
cercanos y de nosotros mismos, no es un com-
promiso aislado de nuestro ser lo que se ve alte-
rado, sino nuestra identidad misma”[39].
No se repitió un escenario como el del desapa-
recido Parque Delta, cuyo campo se habilitó a
manera de morgue a cielo abierto. Ahora, ¿qué
piensa el lector sobre éste tipo de actos? Esta
situación pone sobre la mesa la cuestión de dar
crédito y reconocimiento a la memoria, como
describió Todorov en la cita previa, el pasado
hizo cambiar a la sociedad, pero no por seguir
cambiando debe darse por sentado el hecho
detonador, ni mucho menos el compromiso
que ha convenido en la identidad.
En México los sismos son un factor con el que
históricamente se ha decidido vivir, pero hasta
antes de 1985 no se abrazaron como parte de
la realidad, tuvo que suceder la tragedia para
dar con un memento mori y ver que aún y con to-
dos los avances es improbable superar a la natu-
raleza. Se dieron los cambios imprescindibles
para prevenir, similarmente al dicho después de
niño ahogado, el pozo es tapado; sin embargo, ello
no implica que los problemas hayan termina-
do, ahora habría que preocuparse por el pozo
y por la tapa del pozo.
En el caso de los sismos del 2017, especialmen-
te el del 19 de septiembre, como se mencionó,
fue intraplaca, un tipo de sismo del que se tie-
nen registros, aunque es rara la ocasión en que
suceden. Pero lo que hizo a este sismo distinti-
vo entre sus símiles fue la atípica magnitud de
sus efectos[40] que provocaron severos daños –
o colapsos– a diversos inmuebles; no hubo dife-
rencia entre contemporáneos de unos pocos
años y de alguna década, los catalogados y de-
clarados como monumentos artísticos e históri-
cos y del mismo modo, también se vieron afec-
tados diversos tipos de infraestructura pública.
Por un lado, como se mencionó, a las previsio-
nes tomadas antes y desde 1985, la tapa del po-
zo, se les debe dar reconocimiento al valor que
agregaron a la construcción, hecho que tam-
bién debe extenderse tanto al patrimonio histó-
rico, por continuar prevaleciendo y a los encar-
gados de lograr tal hecho; sin embargo, parece
que muchas de las fatalidades que ocurrieron
fueron a causa de la falta de mantenimiento,
tanto preventivo como correctivo; el más pe-
queño desperfecto pudo volverse el pedrusco
que desencadenó la avalancha, aún y si su reco-
rrido hubiera demorado años. La naturaleza
51
no es la responsable, por lo tanto, la víctima y
el acusado sigue siendo el hombre.
Del mismo modo que el Parque de la Solidari-
dad, es conveniente hablar sobre la capilla de
San Nicolás Tolentino del poblado de Tetelcin-
go, en la localidad de Cuautla, Morelos. Caso
contemporáneo que se ajusta y resalta el tema
en cuestión. Tetelcingo es una población que
aún rebosa de vitalidad de la tradición nahua,
a pesar del dominio socioeconómico que se
ejercía por el modelo de la hacienda desde el
virreinato hasta la Revolución.
El caso de la capilla es un eslabón de una histo-
ria más compleja, ya que desde la advocación
a San Nicolás Tolentino se remite a la orden
mendicante de los Agustinos, por ser su miem-
bro de ellos y su primer santo canonizado.
Al ocurrir un sismo, su reacción se asemeja al
dejar caer una gota dentro de un vaso lleno de
agua. Las ondas que se generan van replegán-
dose –concéntricamente–, desde el centro ha-
cia a todo lo largo de la superficie. Siguiendo la
lógica, mientras más cerca se esté del núcleo,
mayor será la magnitud de la onda así como el
tipo de movimiento: trepidatorio y oscilatorio,
respectvamente. Debido a que Tetelcingo se
encuentra aproximadamente a unos 65 kilóme-
tros al norte del epicentro los daños ocurridos
al templo eran permisibles, pero aun así la capi-
lla continuó en pie.
“…sufrió severas afectaciones estructurales,
una de sus bardas se derrumbó totalmente, la
fachada principal se partió en dos, así como la
nave central colapsó y cayó drásticamente so-
bre las bancas y piso de la famosa capilla”[44].
Lamentablemente a causa del sismo, se contabi-
lizó la muerte de un menor de edad en las in-
mediaciones del templo porque aparentemente
se encontraba en el campanario con otros dos
amigos[45]. Y por si fuera poco, apenas un día
después de lo ocurrido, “un grupo de personas
no identificadas”[46], contrariando el dicta-
men emitido por el INAH y la aclaración de
una postura preventiva para la salvaguarda del
inmueble, decidieron demolerlo a rastras de
maquinaria pesada bajo el difundido[47] argu-
mento de que por los daños especificaban un
alto riesgo para los colindantes, sembrando así
un panorama sumamente delicado pero corre-
lacionado al tema.
En primera instancia siempre será justificable
ver la vida humana por sobre todas las cosas,
pero cuando hay de por medio una opinión ex-
perta, emitida directamente por la instancia en-
cargada del tipo de bien, la decisión de la de-
molición figura como un juicio de valor donde
la animosidad de la confusión superó a la me-
moria y la identidad, aunque puede que detrás
de todo también se oculten otros valores; eco-
nómicos quizás.
De cualquier modo este es un proceso total-
mente humano que no puede enjuiciarse desde
otras latitudes sin conocer con mayor detalle el
contexto en el que se enclavó, pero que para
efectos de lo escrito hasta ahora, cierra con con-
tundente veracidad la última de las paradojas
de Herskovits: “La cultura llena y determina
ampliamente el curso de nuestras vidas, y, sin
embargo, raramente se entremete en el pensa-
miento consciente”[48], prueba del influjo de
la sociedad en la toma de decisiones sobre la
52
designación y destino de su patrimonio, aun-
que haya probado ser valioso por cuatro largos
siglos. Un cínico aprovechamiento de la reduci-
da presencia de especialistas para la atención
de este tipo de situaciones; prueba de la impor-
tancia de la designación ética de recursos al
área cultural.
Consumada la sentencia de este patrimonio,
quizás sería riesgoso utilizar la palabra estabiliza-
do para el tiempo posterior a los ánimos del ca-
os, porque la identidad de Tetelcingo se relacio-
naba directamente al templo y ahora que no
está, ¿cuál sería el siguiente paso?, ¿reconstruir,
o dejar un referente de lo ocurrido?, como suce-
dió con la Plaza de la Solidaridad; ¿recuerdo o
hábito?, la moneda acaba de ser lanzada al ai-
re. Por un lado, la reconstrucción tiene la parti-
cularidad de ser una respuesta para la restaura-
ción social y de la identidad, como El Campa-
nile de Venecia, pero ello acarrea una amplia
discusión teórica en torno a la autenticidad (for-
ma, materiales, acabados, entre otros aspectos),
especialmente en el ámbito de la memoria; que
quede el referente de lo sucedido.
En el otro extremo, la sustitución de los rema-
nentes del templo por otro tipo de bien tam-
bién presenta por lo menos dos panoramas: un
beneficio y un déficit, porque dependiendo de
la tipología, digamos recreativa o cultural, susti-
tuirá parte del sentido social del templo, más
no el peso específico de los valores que aporta-
ban a la identidad del sitio. Además, si no se le
da la atención debida, dígase dejar un referen-
te de lo que hubo antes, el mantenimiento y el
uso, corre el riesgo de acercarse a lo que Auge
define como “no lugar”.
“Si un lugar puede definirse como lugar de
identidad, relacional e histórico, un espacio
que no puede definirse ni como espacio de
identidad ni como relacional ni como histórico,
definirá un no lugar”[49].
Quedará como el septo del caparazón que se
va desgastando por el empuje de los que emer-
gen del centro del caparazón; la espiral seguirá
su curso pero quizás sin saber hacia dónde da-
rá el giro. Un resquicio donde la atención y
convergencia convenida entre autoridad y habi-
tante debe tomar la palabra para evitar una
pérdida mayor.
A LA SOMBRA DEL ÁRBOL
En su libro Colección de arena, Ítalo Calvino apun-
ta: “Quizás escrutando la arena como arena,
las palabras como las palabras, podamos acer-
carnos a entender cómo y en qué medida el
mundo triturado y erosionado puede todavía
encontrar en ellas fundamento y modelo”[50].
Del mismo modo, al escrutar el árbol del patri-
monio cultural mexicano podamos entender
cómo nuestro desarrollo ha ido superando las
tormentas y los días soleados; vestigios plasma-
dos al interior de sus anillos que continúan in-
tercambiando nutrientes de la tierra y el agua,
de las ramas y las hojas, aun cuando estos sean
golpeados súbitamente por el desastre que re-
presentan los sismos.
La clave sigue estando en la palabra “escru-
tar”. Escrutar el árbol sin dejar de ver en dón-
de está y hacia dónde ha ido creciendo porque
las respuestas no son definitivas.
53
Sin importar qué suceda, de éste árbol tendre-
mos cobijo y alimento; un apapacho, un sitio
dónde llorar las más amargas penas, dónde es-
tallar los más dulces contentos. Pero de nuestra
cuenta sigue el eterno compromiso de dejar
que crezca, que siga vivo sin olvidar cómo ha
ido creciendo. Algún día llegará el momento
de pasar la batuta a nuestro futuro, como se
nos pasó en su momento a nosotros. Aprove-
chemos el momento de ser el jardinero fiel,
aprendamos de la timidez de la copa del árbol:
la Plaza de la Solidaridad y de la capilla de San
Nicolás Tolentino de Tetelcingo; de las marcas
de 1957, 1985; del 7 y 19 de septiembre del
2017 para que el siguiente día estemos mejor
preparados para la ventisca forastera con la
que hemos decidido vivir en esta tierra. Demos
el giro a la espiral./ <FC
NOTAS Y REFERENCIAS
[1] Algunas de las ideas presentadas en el ensa-
yo forman parte de la participación del autor
en el 4º Seminario del Comité Científico de Pa-
trimonio Inmaterial del ICOMOS Mexicano
A.C., celebrado el 6 de octubre de 2017 en la
Facultad de Arquitectura de la UNAM, Ciu-
dad Universitaria, ciudad de México.
[2] Newton, Isaac (1871) Sir Isaac Newton’s
Principia, documento electrónico disponible
en:
www.wilbourhall.org/pdfs/newton/NewtonPri
ncipia.pdf, consultado en octubre de 2017.
[3] “Con toda acción ocurre siempre una reac-
ción igual y contraria: quiere decir que las ac-
ciones mutuas de dos cuerpos siempre son igua-
les y dirigidas en sentido opuesto”.
[4] Herskovits, Melvin J. (1964) [1948] El hom-
bre y sus obras: la ciencia de la antropología
cultural, México, Fondo de Cultura Económi-
ca. Pág. 29.
[5] “…una señal es una parte del mundo huma-
no del sentido…son “operadores” Cassirer,
Ernst (2016) [1944] Antropología filosófica: In-
troducción a una filosofía de la cultura, Euge-
nio Ímaz (trad.), Colección Popular 41, Méxi-
co, Fondo de Cultura Económica. Pág. 70.
[6] “los símbolos son ‘designadores’…poseen
únicamente un valor funcional” (Ídem).
[7] Herskovits.1964:30.
[8] Para más detalles, véase Casado Pérez,
Francisco José (2017) Principios y criterios para
la valorización y conservación de la vivienda
modernista en la ciudad de México, Tesis de
maestría en Conservación y Restauración de
Bienes Culturales Inmuebles, México, Capítulo
I “Los valores como proceso para la conserva-
ción”. Pág. 44-51.
[9] Ruyer, Ramond (1969) [1952] Filosofía del
valor, Agustín Ezcurdia Hijar (trad.), Colección
Breviarios del Fondo de Cultura Económica
208, México, Fondo de Cultura Económica.
Pág. 14.
[10] Ibíd., pág. 78.
[11] Frondizi, Rizieri (1958) ¿Qué son los valo-
res? Introducción a la axiología, Colección Bre-
viarios del Fondo de Cultura Económica 135,
México, Fondo de Cultura Económica. Págs.
116-118.
[12] Cabe mencionar que no existe una “meta
final” en tal satisfacción,
[13] Casado.2017:47.
[14] Marcel Proust (2013) [2005] Contra Sain-
te-Beuve. Recuerdos de una mañana, Javier Al-
biñana Serain (trad.), Fábula Tusquets, Méxi-
co, Tusquets Editores México, S.A. de C.V.
[15] Académico, escritor, lingüista, filósofo, his-
toriador, crítico y teórico literario francés de
origen búlgaro.
[16] GASCÓN, Daniel. (2015) La memoria tie-
ne una potencia que la historia nunca alcanza.
Entrevista con Tzvetan Todorov. Letras Libres.
Julio, documento electrónico disponible en:
http://www.letraslibres.com/revista/dossier/la
-memoria-tiene-una-potencia-que-la-historia-n
unca-alcanza?page=full, consultado en octubre
de 2017.
[17] Filloux, Jean C. (1969) La Memoria, Co-
lección Moderna 84, México, Editorial Diana.
Pág.13.
[18] Ibíd. Pág. 9.
[19] Herskovits.1964:30.
[20] Bauer, Arnold J. (2002) [2001] Somos lo
que compramos: Historia de la cultura mate-
rial en América Latina, México, Taurus.
[21] Lagos, Ana (2017) “La tierra tropezaba
con el sol: así se vivían los temblores en el Méxi-
co prehispánico”, reportaje disponible en:

54
https://elpais.com/internacional/2017/10/06
/la_serpiente_emplumada/1507242256_1891
78.html, consultado en octubre de 2017.
[22] Ciudadanos en Red (2010) “Sismos en el
Virreinato”, artículo disponible en:
http://ciudadanosenred.com.mx/sismos-en-el-
virreinato/, consultado en octubre de 2017.
[23] Servicio Meteorológico Nacional (ND)
“Historia del Servicio Meteorológico Nacional,
reseña disponible en:
http://smn.cna.gob.mx/es/smn/historia, con-
sultado en octubre de 2017.
[24] Éste elemento puede verse expuesto en el
vestíbulo de acceso del Archivo Histórico de la
Ciudad de México, en el Centro Histórico.
[25] Páramo, Arturo (2017) “Cuando la ciudad
perdió su Ángel en el terremoto de 1957”, re-
portaje disponible en:
http://www.excelsior.com.mx/2011/07/28/c
omunidad/756702, consultado en octubre de
2017.
[26] Grajeda, Ella (2005) “Cronología del Re-
glamento de Construcciones”, reportaje dispo-
nible en:
http://archivo.eluniversal.com.mx/notas/302
917.html, consultado en octubre de 2017.
[27] Trabajo realizado por el escultor José Fer-
nández Urbina. Universal (2017) “El día que
se cayó el Ángel de la Independencia”, reporta-
je disponible en:
http://www.eluniversal.com.mx/articulo/cult
ura/patrimonio/2017/07/28/el-dia-que-se-ca
55
yo-el-angel-de-la-independencia#imagen-1,
consultado en octubre de 2017.
[28] Páramo.2017.
[29] Meza Orozco, Nayeli (2015) “Los 8 sismos
más catastróficos en la historia de México”, re-
portaje disponible en:
https://www.forbes.com.mx/los-8-sismos-mas-
catastroficos-en-la-historia-de-mexico/, consul-
tado en octubre de 2017.
[30] Grajeda.2015.
[31] Ídem.
[32] CDMX (ND) “Plaza de la Solidaridad”,
información disponible en:
http://www.cdmx.gob.mx/vive-cdmx/post/pl
aza-de-la-solidaridad, consultado en octubre
de 2017.
[33] Makowski, Sara (2004) “La Alameda y la
plaza de la Solidaridad: Exploraciones desde la
imagen”, artículo disponible en:
https://revistas.inah.gob.mx/index.php/antro
pologia/article/view/2970/2871, consultado
en octubre de 2017. Pág. 68.
[34] Ibíd. Pág. 69.
[35] Filloux.1969:19.
[36] Ídem.
[37] “Las pérdidas económicas causadas por el
desastre de 1985 se encuentran entre 2.1 y 2.4
por ciento del Producto Interno Bruto (PIB)…
A esto deben de sumarse las pérdidas humanas
por unas 6 mil personas, y que 150 mil perso-
nas se quedaron sin empleo”. Villegas, Daniel
(2015) “Terremoto destruyó 2.4% del PIB del
país”, reportaje disponible en:
http://www.elfinanciero.com.mx/sismo-1985/
terremoto-destruyo-del-pib-del-pais.html, con-
sultado en octubre de 2017.
[38] Actualmente las imágenes en el sitio
http://yolocaust.de/ fueron retiradas; sin em-
bargo, aún pueden encontrarse en redes socia-
les y artículos de diversas revistas y páginas.
[39] Todorov, Tzvetan. (2002) “Los dilemas de
la memoria”, Cátedra Latinoamericana Julio
Cortázar, México, Universidad de Guadalaja-
ra, documento disponible en:
http://www.jcortazar.udg.mx/sites/default/file
s/TODOROV.pdf, consultado en octubre de
2017.
[40] Para más información se recomienda revi-
sar la Nota informativa de los Grupos de Sis-
mología e Ingeniería de la UNAM, documento
disponible en:
http://usuarios.geofisica.unam.mx/cruz/Nota
_Divulgacion_Sismo_19092017.pdf, consulta-
do en octubre de 2017.
[41] Sepúlveda, María Teresa (1976) “La cofra-
día de San Nicolás de Tolentino”, artículo dis-
ponible en:
http://mna.inah.gob.mx/documentos/1005.p
df, consultado en octubre de 2017. Pág. 6.
[42] Ídem.
[43] Ibíd. Pág. 11.
56
[44] Tapia, Guillermo (2017) “Tiran inmueble
de más de cuatro siglos”, reportaje disponible
en:
https://www.diariodemorelos.com/noticias/tir
an-inmueble-de-m%C3%A1s-de-cuatro-siglos,
consultado en octubre de 2017.
[45] Vega, Mario (2017) “Una persona sin vida
y severos daños en edificios deja el sismo en
Cuautla”, reportaje disponible en:
https://www.launion.com.mx/morelos/cuautl
a/noticias/113398-una-persona-sin-vida-y-sev
eros-danos-en-edificios-deja-el-sismo-en-cuautl
a.html, consultado en octubre de 2017.
[46] Milenio (2017) “Mientras INAH evalua-
ba, demuelen capilla en Morelos”, reportaje
disponible en:
http://www.milenio.com/cultura/INAH-pobl
adores-demuelen-capilla-Morelos_0_10396961
56.html, consultado en octubre de 2017.
[47] Tapia.2017.
[48] Herskovits.1964:30.
[49] Auge, Marc (2000) [1992] Los <<no luga-
res>> Espacios del anonimato: una antropolo-
gía de la sobremodernidad, España, Editorial
Gedisa. Pág. 83.
[50] Calvino, Ítalo (2002) [1984] Colección de
arena, Arena Bernardez (trad.), Biblioteca Ítalo
Calvino 11, Ediciones Siruela, S. A. Pág. 19.
Sobre el autor: (CDMX, México – 1990) Ingeniero
Arquitecto egresado de la ESIA Unidad Tecamachal-
co del IPN en 2013. Titulado con mención honorífica
como Maestro en Conservación y Restauración de
Bienes Culturales Inmueble por la ENCRyM "Ma-
nuel del Castillo Negrete" y desde 2017 es miembro
joven del ICOMOS Mexicano A.C. A partir de 2013
hasta hoy se ha enfocado en el ámbito del  patrimo-
nio cultural. Desde 2016 ha impartido una decena de
ponencias en distintos eventos académicos, teniendo
como eje temático la axiología y los valores. Ha publi-
cado distintos textos académicos y de opinión en revis-
tas digitales a nivel nacional e internacional sobre va-
lores, iconografía y normatividad internacional,  así
como también de creación literaria (crónicas).

© Textos ArKeopáticos opera bajo una licencia Creative Commons

Reconocimiento – NoComercial – Compartir Igual 4.0 Internacional
License. Agradecemos citar este texto así: Casado Pérez, Francis-
co José. ¡Desastre!: valor y memoria del patrimonio cultural me-
xicano tras el sismo del 2017, en: “ArKeopáticos. Textos sobre ar-
queología y patrimonio”. Año V Número 20, enero - abril 2018. Pro-
yecto ArKeopatías. México 2018, Pág. 41.

http://arkeopatias.wordpress.com/ark20 en línea (fecha de consulta).

57
 #exprésate
[ ESPACIO LIBRE ]

58
19S.
EL DÍA EN QUE LA
TIERRA SE SACUDIÓ :
LA APLICACIÓN DE LA
ANTROPOLOGÍA
FÍSICA FORENSE EN
CASOS DE
DESASTRES MASIVOS
Daniela Fenice Padilla Gaytán, Laura
Corrales Blanco, Ursula Berenice Juárez
Luna, Laura Itzel Gutiérrez Mora, Leo
Ortiz Ruiz y José Emmanuel Muñoz
Salazar.
La naturaleza es indomable, por ende, los de- po, se han ido diseñado protocolos y planes de
sastres naturales nos han rebasado por comple- acción por parte de diversos organismos, insti-
to a lo largo de la historia de la humanidad, tuciones públicas y/o privadas para responder
sin importar nuestra condición social, religio- a dichos eventos, sin embargo, lo que sucede
sa, o el grado académico. A lo largo del tiem- en un país no tiene los mismos resultados en

59
otro, pues todos atienden a contextos específi-
cos y muy diferentes, lo que implica grandes
retos, sobre todo a la hora de aplicarlos.
Para estos efectos, un terremoto es considerado
en el ámbito forense como un desastre masivo,
ya que es un evento cuya acción provoca un nú-
mero alto de víctimas, siendo necesaria la iden-
tificación de las mismas dentro de una investi-
gación medicolegal (Cattneo et  al. 2010), por
medio del despliegue de grupos multidisciplina-
rios que colaboren mano a mano en el trabajo,
ya que muchas veces los cuerpos de las vícti-
mas no se encuentran en óptimas condiciones
para su pleno rescate e identificación, apare-
ciendo incompletos, con múltiples traumatis-
mos, en estados avanzados de descomposición,
calcinados etc. Es por eso que se considera que
un desastre masivo es, sin duda, uno de los de-
safíos más grandes a los que un antropólogo
físico forense se debe enfrentar.
El martes 19 de septiembre del 2017, 32 años y
unas horas después del aniversario del sismo
del 85, que devastó gran parte de la ciudad de
México, todo volvía a repetirse. Un terremoto
de 7.1 con epicentro muy cercano a la capital
mexicana azotaba de nuevo a la ciudad. Es
bien sabido que los sismos no se pueden prede-
cir, y aunque se ha desplegado un sistema de
monitoreo de movimientos telúricos a lo largo
de toda la costa de Guerrero, Oaxaca y Mi-
choacán, donde se encuentra la zona de sub-
ducción entre la placa de Cocos y la de Nortea-
mérica, no es suficiente, ya que al interior del
continente, en la zona intraplaca, (donde ésta
vez tuvo su epicentro el sismo según el Servicio
Sismológico Nacional y el United States Geolo-
60
gical Survey) junto con el Eje Neovolcánico
Transversal, se liberan grandes cantidades de
energía, las cuales no se encuentran suficiente-
mente cubiertas por el sistema de monitoreo.
Desgraciadamente, en la Ciudad de México, la
alarma sísmica comenzó a sonar demasiado tar-
de, y en algunos lugares, ni siquiera sonó. Debi-
do a esto, muchas personas no pudieron salir a
tiempo de sus escuelas, lugares de trabajo y ho-
gares, quedando atrapadas entre los escombros
y dejando más de 400 muertos, miles de heri-
dos y cientos de familias sin hogar.
El recuento total de daños es considerable: co-
lapsaron más de 30 edificios y 3 mil se encuen-
tran significativamente dañados. Uno de los
que colapsó fue el edificio multifamiliar de la
Colonia Emperadores.
PETÉN
En el edificio de seis plantas más garaje ubica-
do en la prolongación Petén esquina con Emi-
liano Zapata, en la Colonia Emperadores, De-
legación Benito Juárez, se sabía que había 9
personas atrapadas a diferentes niveles de altu-
ra, de las cuales una podría seguir aún con vi-
da, en las calderas, puesto que en la planta ba-
ja se encontraba una tintorería que funcionaba
con un tanque de gas estacionario.
Delante del edificio se sitúa un concesionario
de autos, el cual fue cedido a los voluntarios pa-
ra que organizaran la zona médica, psicológica
y de familiares, y así poder estar presentes las
24 horas del día a la espera de recibir alguna
víctima, con o sin vida para brindarle la aten-
ción inmediata y a su vez, tener contacto direc-
to para dar seguimiento a los familiares me-
diante apoyo psicológico.
Dentro del mismo espacio de la concesionaria,
se instalaron de manera improvisada cuatro
áreas que se mantuvieron a lo largo de los seis
días que duró el rescate de víctimas, pese a que
se fue modificando dependiendo de las necesi-
dades de espacio y personal que se necesita-
ban.
Dichas áreas se denominaron: verde (de primer
contacto), amarilla (de atención de urgencias),
roja (para pacientes en estado crítico) y negra
o área de Antropología Forense (para la recep-
ción de cuerpos sin vida). Aparte, se contaba
con el área psicológica, de familiares y un área
de acopio y distribución de medicamentos, ade-
más de una zona de recepción de comida y be-
bida.
Dentro de la zona médica, los tres primeros dí-
as, las áreas verde, amarilla y roja ocupaban la
mayoría del espacio del concesionario, pero
conforme las jornadas fueron pasando, la posi-
bilidad de encontrar a las personas atrapadas
entre los escombros con vida disminuyeron,
por lo que el área designada a Antropología Fo-
rense fue ampliando su tamaño y modificando
su ubicación completamente, situándose en
una zona principal, debidamente acordonada
y cubierta para evitar que la prensa o personas
no autorizadas pudieran tener contacto visual
con los cuerpos.
Debido a la falta de material y la necesidad de
improvisar que hubo, el área fue delimitada
con cuerdas y sábanas en un espacio aproxima-
61
do de 4mx2m, y debido a la falta de mesas pa-
ra la disposición de los cadáveres, se improvisa-
ron camas a ras del suelo. Para facilitar la entra-
da y salida de los cuerpos y respetar la privaci-
dad de los mismos y de sus familiares, el área
de forense disponía de una salida específica
que llegaba directamente a una rampa donde
la ambulancia esperaba para su traslado.
Al principio, el laboratorio improvisado conta-
ba con capacidad para dos cuerpos y siete per-
sonas en su interior trabajando, aunque poste-
riormente tuvo que ser ampliado debido a la
recepción de cuatro cadáveres en un lapso de
20 minutos.
El espacio asignado para el área fue delimita-
do y cubierto burdamente con cuerdas, sába-
nas, cortinas y lonas, pegadas con cintas y soste-
nidas con palos incrustados en cubetas con es-
combro. Los materiales que se usaron en el
área formaban parte de los donativos: desde las
sábanas y cobijas, hasta el equipo de protec-
ción más básico, como guantes y cubre bocas.
EL PAPEL DE LA ANTROPOLOGÍA FÍSI-
CA FORENSE EN DESASTRES MASIVOS.
Ante la desorganización desde gobierno, cien-
tos de miles de voluntarios se lanzaron a las ca-
lles a ayudar en las labores de remoción de es-
combro mientras que otros grupos montaron
albergues para damnificados, albergues para
mascotas, zonas de comida etc.
Surgieron brigadas por oficios y de profesionis-
tas, todos con el fin de ayudar con sus conoci-
mientos y experiencia en las zonas de derrum-
be en donde había gente entre los escombros,
sin el afán de obtener algún reconocimiento o
remuneración.
Estas brigadas se fueron organizando indepen-
dientemente de las autoridades, ya que éstas no
tenían una metodología establecida que les per-
mitiese abordar dicho tipo de desastres. En Pe-
tén, a pesar de la desorganización que hubo du-
rante las primeras horas después del derrumbe,
dos médicos decidieron establecerse y tomar el
control del concesionario cedido por los due-
ños para la asistencia a víctimas.
El primer contacto de los voluntarios de antro-
pología forense fue aquí, explicando cuál es la
labor de los antropólogos forenses y la impor-
tancia de los mismos en estos casos, ya que la
antropología forense es una subdisciplina de la
antropología física que tiene como objetivo la
identificación de las personas, vivas o muertas
(Malgosa et  al. 2010). Pese a lo que muchos
piensan, el antropólogo forense no sólo se en-
carga de las personas sin vida.
En el caso de los desastres masivos, las condicio-
nes de las víctimas puede ser muy variables:
desde las heridas más superficiales hasta la de-
saparición por completo de las personas.
En el caso de que se presuma que hay víctimas
vivas entre los escombros, el antropólogo pue-
de colaborar mano a mano con los psicólogos
especialistas para reunir la información necesa-
ria y así realizar una ficha de identificación en
vida de la persona desaparecida. Ésta ficha, cla-
ve en el caso de Petén (ésta se aplicó con ante-
rioridad en el derrumbe de la textilera de Chi-
malpopoca y Bolívar), permite obtener datos
62
específicos de la víctima, para que la identifica-
ción de la misma sea más rápida y segura, al
igual que el retorno con sus familias. Básica-
mente es un filtro previo a la identificación pa-
ra que los familiares sepan a donde será trasla-
dado su ser querido. Para el caso de las vícti-
mas mortales, la única diferencia es que los
cuerpos son trasladados al Servicio Médico Fo-
rense.
Aquí, lo que se trata de mantener es un regis-
tro de víctimas mortales y no mortales del de-
sastre, puesto que las autoridades a cargo no
llevaron el inventario de ningún material, mas-
cota o ser humano que se estaba extrayendo de
entre los escombros, por lo que los voluntarios
de antropología física decidieron tomar la res-
ponsabilidad del registro in situ.
PLAN DE ACCIÓN
El equipo de antropología forense contó con
varios retos desde el inicio. Uno de ellos fue el
de asegurarse que se nos permitiera realizar
nuestra labor con plena libertad y confianza,
en tiempo y forma, para dar respuestas lo más
ciertas posibles. La comunicación con otras
áreas y equipos fue la clave para que el proyec-
to funcionara. El área de antropología forense
contaba con 10 personas, que fueron rotándose
para descansar a lo largo de los días. Las prime-
ras tres víctimas salieron el segundo día y fue-
ron trasladadas directamente a las instancias
oficiales, sin llegar al área de recepción. Las
otras seis pasaron por el protocolo establecido
por voluntarios y autoridades en el área, duran-
te el sábado 23 de septiembre, alrededor de las
6 de la mañana y la madrugada del domingo
24 de septiembre. Los cuerpos, una vez rescata-
dos de los escombros, eran dispuestos en bolsas
para cadáver y en tabla rígida, pasaban por
una cadena humana de rescatistas y médicos,
depositados en las camas improvisadas, bende-
cidos por el sacerdote presente, y a partir de
ahí comenzaba el cronometraje del tiempo,
pues disponíamos de 20 minutos para hacer la
exploración y llenado de la ficha con informa-
ción como características físicas de la víctima,
la ropa que llevaba en el momento de la muer-
te, los objetos pertenecientes a ella o asociados
al cuerpo, así como las heridas que presenta-
ban, sin manipular el cuerpo, con el fin de res-
catar la mayor cantidad de información para
llegar a una posible identificación.
Todo ello se apuntaba en la ficha postmortem,
que iba debidamente complementada con la
firma del antropólogo que tomaba nota y los
nombres de todos los que allí se encontraban;
con fecha, hora de la entrada y salida del cuer-
po y el nombre de quien lo recibía para trasla-
darlo, siendo el inicio de una cadena de custo-
dia establecida que pasó posteriormente al Mi-
nisterio Público para que éste continuase con
su trabajo.
El sábado se dispusieron dos grupos de tres an-
tropólogos por cuerpo: uno de los integrantes
tenía la tarea de rellenar la ficha postmortem y
otros dos examinaban el cuerpo macroscópica-
mente, sin modificar nada. El tener dos perso-
nas trabajando en vez de una, aseguraba que
los detalles más minúsculos no pasasen desaper-
cibidos, además de garantizar que la explora-
ción visual del cuerpo fuese lo más completa
63
posible, contando con la supervisión de los en-
cargados del área médica, y teniendo el permi-
so del Agente Ministerial en turno.
El domingo 24, tras la extracción múltiple de
cuatro cadáveres, el registro se completó con la
presencia del fotógrafo forense, y de igual for-
ma en coordinación y permiso de la criminalis-
ta de campo en turno. Al ser varios cuerpos en
avanzado estado de putrefacción, se tuvieron
que formar tres equipos, uno de los cuales inter-
vino en dos víctimas diferentes.
Una vez completada la ficha postmortem, se
cotejaba con la información antemortem en la
que los psicólogos habían trabajado junto con
los familiares, estableciendo un filtro para sa-
ber quiénes eran los posibles familiares de la
víctima. Si había una coincidencia con la perso-
na buscada, se llamaba a los posibles familia-
res, que se reunían con los médicos, psicólogos
y autoridades para llevar a cabo una pre identi-
ficación por medio del cotejo de ambas fichas.
Debido al estado de descomposición y a los
múltiples traumas que presentaban los cuer-
pos, se recomendó no pasar a ver los cuerpos
directamente en el lugar sino esperar a que la
víctima estuviese en el Servicio Médico Foren-
se, para evitar más dolor a los seres queridos y
ahorrarles el trauma de una doble visualiza-
ción del cadáver para la identificación.
Pese a la recomendación, hubo algunos familia-
res que decidieron reconocerlos en el momen-
to. El equipo cubrió las zonas más afectadas,
manteniendo la bolsa abierta solo hasta el cue-
llo, para que los familiares no viesen el resto
del cuerpo y no tuviese acceso visual a las zo-
nas más afectadas del mismo. Una vez conclui-
do el proceso de recepción, registro, pre-identi-
ficación y entrega a las autoridades, se proce-
dió a la limpieza profunda del lugar, algo nece-
sario para evitar generar otro tipo de afeccio-
nes en el ambiente y en las personas alrededor,
por lo que el área se mantenía limpia en todo
momento, ventilando la zona en cuanto las víc-
timas eran trasladadas a la ambulancia.
RESULTADOS
Las grandes catástrofes y desastres en masa
que dependen del hombre se incrementan dia-
riamente, en particular por el empleo masivo
de tecnologías de elevado riesgo y por la cre-
ciente densidad poblacional, sumada a las defi-
cientes infraestructuras, sobre todo en países
considerados como tercermundistas (Ampudia
García Omar, 2012).
La destrucción de edificios, no fue causa direc-
ta del terremoto en la mayoría de los casos, si-
no del fallo humano, que trastocó el propio teji-
do social, poniéndonos a prueba como vecinos,
ciudadanos, humanos. Los protocolos de ac-
ción para desastres en masa existen en muchos
países, habiendo trabajos internacionales que
se usan a nivel continental y que especifican
qué debe hacer cada área de trabajo. Aun así,
si todas estas áreas actúan, pero no se coordi-
nan ni colaboran entre ellas, el trabajo no se
puede realizar correctamente. Los protagonis-
mos innecesarios y la poca o nula comunica-
ción, tiene una repercusión devastadora en las
víctimas y por ende en sus familiares. En Pe-
tén, todas las áreas trabajaron en armonía,
64
aceptando cual era el papel de cada una y el
momento en el que debían actuar.
El que se dispusiera de un área de Antropolo-
gía Forense marcó la diferencia con respecto a
otros muchos lugares, permitiendo que todas
las víctimas que pasaron por el área de recep-
ción fueran pre identificadas, lo cual ayudó a
que los familiares tuvieran la seguridad de que
su ser querido fue encontrado y sacado de los
escombros, permitiéndole estar presente duran-
te el proceso, no sólo en Petén sino en los días
posteriores, ahorrándoles sufrimiento y angus-
tia al no saber dónde se dirigieron las víctimas
y acelerando su proceso de duelo, con la plena
certeza de que la persona a la que buscaba ya
fue encontrada y no hacía falta seguir esperan-
do más. El caso de Petén fue, a nuestro criterio,
un ejemplo a seguir. Todos los que allí estuvie-
ron actuaron de la manera más humana, objeti-
va y sensible posible, logrando grandes resulta-
dos, no sólo para el área y el equipo multidisci-
plinario que se formó a raíz del desastre, sino
para los familiares de las víctimas y a las mis-
mas autoridades encargadas de la recepción y
entrega de los cuerpos, ya que las fichas de pre-
identificación utilizadas por nosotros, fueron
las mismas que acompañaron a los cuerpos, uti-
lizadas y autorizadas por los Agentes en turno.
CONSIDERACIONES FINALES
La antropología física forense debe cobrar una
mayor importancia en los casos de desastres
masivos. Los antropólogos, generalmente entre-
nados en técnicas de excavación o en la identi-
ficación de individuos, sea cual sea el estado en
el que estos se encuentren, pueden marcar la para que cuando vuelva a pasar, seamos más
diferencia a la hora de aplicar sus conocimien- rápidos y eficaces a la hora de actuar. Nuevas
tos durante estos eventos. brigadas, equipos y grupos se están formando
en todas partes de la ciudad. Debemos tener
Relegar el papel del antropólogo a la muerte
conciencia para no olvidar, para saber quiénes
no es del todo completo, pues las fichas en vida
estuvieron a nuestro lado, para crecer./  <DF,
elaboradas por el equipo fueron clave para ex-
LG, UB, LC, LO, JM.
traer toda la información necesaria sobre las
personas que aún se encontraban atrapadas,
dándole otra dimensión a los datos obtenidos
por los psicólogos y resaltando observaciones
que solo el ojo entrenado del antropólogo pue-
de obtener. El trabajo del equipo de antropolo-
gía en Petén fue básicamente el de identificar.
Ésta identificación es, sin duda, muy importan-
te, no solo para los familiares, si no para la pro-
pia víctima, a la que hay que darle el trato hu-
mano que merece. Perder la vida no es sinóni-
mo de perder la dignidad. Una víctima falleci-
da merece el mismo respeto y trato que una vi-
va, la misma justicia, el mismo proceso, una
persona que ha perdido la vida no deja de ser
una persona, puesto que ha jugado un papel
importante en la sociedad como amigo, como
padre, madre, hermano o hermana, pareja, hi-
jo, vecino, entre otros múltiples papeles que ju-
gó en ella.
Somos humanos, y eso significa que formamos
parte de un entramado social que nos conecta
de manera impresionante con todos y todo lo
que nos rodea. Este tipo de catástrofes han ser-
vido para solidarizarnos un poco más, es por
ello que las víctimas, al final de todo, somos to-
dos y cada uno de nosotros. No solo se daña-
ron las estructuras, se dañaron vidas y sobre to-
do el tejido social. Ahora es el momento de res-
catar lo que podamos de la experiencia vivida,

65
66
67
Escriba para introducir
texto

68
AGRADECIMIENTOS
A los integrantes del equipo de antropología
forense, gracias por aunar fuerzas: Fenice Padil-
la, Laura Corrales, Leo Ortiz, Julio Galván,
Eduardo Toledo, Úrsula Juárez, Itzel Gutié-
rrez, Emmanuel Muñoz, Itzel Alcalá, Oscar
Gómez, Diego Jiménez.
A los que ayudaron desde la distancia o que
apoyaron incondicionalmente con sus conoci-
mientos: Arturo Carmona, María Fortuna,
Juan Carlos Guevara.
A los Coordinadores del área médica, que nos
dieron la oportunidad de poder estar mano a
mano con ellos, especialmente en los momen-
tos más difíciles: Manuel Castilla y Francisco
de Asis Mendieta.
A Miguel y Adalid, por su trabajo y dedicación
en el rescate de víctimas. Mucho de todo lo
bueno que allí ocurrió fue por ustedes.
A SEDENA, Marina, Ministerio Público, Pro-
tección Civil, Topos, grupos de rescatistas, mé-
dicos, psicólogos, tanatólogos con los que nos
coordinamos. Fueron días de tristeza, tensión,
esperanza y desesperanza, pero todos juntos
logramos llegar al final.
A la sociedad civil, sin ellos, nada de esto hubie-
se ocurrido.
A los familiares de las víctimas, sobre todo a
ellos, por confiar plenamente en nosotros, te-
ner la paciencia y la fuerza para estar presentes
durante todo el proceso.
69
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Ampudia Garcia Omar. (2012). Metodología
Identificativa en los Desastres de Masas. Uni-
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from Recovery to Cause of Deat (2a ed., p.
480). Humana Press.
Malgosa, A., Armentano, N., Galtés, I., Jorda-
na, X., Subirana, M., Gassiot, E., … Solé, Q.
(2010). La antropología forense al servicio de la
justicia y la historia: las fosas de la Guerra Ci-
vil. Cuadernos de Medicina Forense (Vol. 16).
Asociación Andaluza de Médicos Forenses.
Sobre los autores:
Laura Itzel Gutiérrez Mora: (Zamora, Michoacán -
1995) Cursa el 8vo. Semestre de la licenciatura en an-
tropología física. Técnico laboratorista clínico, por
parte del Centro de Bachillerato Tecnológico indus-
trial y de servicios de Zamora, Michoacán. Ha partici-
pado en brigadas en zonas de altos niveles de violen-
cia de género en el municipio de Ecatepec de More-
los. Curso en Derechos Humanos. Talleres de capaci-
tación en la búsqueda y localización de fosas clandesti-
nas, también es colaboradora del Grupo de Investiga-
ciones de Antropología Social y Forense (GIASF).
Miembro del Área Forense de la Brigada de Rescate
Topos Tlatelolco.
Úrsula Berenice Juárez Luna: (Ciudad de México, Mé-
xico - 1995) Cursa el 8vo semestre de la licenciatura
en antropología física. Curso intensivo de Interpreta-
ción de las lesiones en el soporte esquelético, Participa-
ción en el Taller de Antropología Forense Tu Búsque- © Textos ArKeopáticos opera bajo una licencia Creative Commons
da Es Mi Búsqueda, Curso Herramientas Para Una Reconocimiento – NoComercial – Compartir Igual 4.0 Internacional
Búsqueda Efectiva a través de la Red de Enlaces Na- License. Agradecemos citar este texto así: Padilla Gaytán, Daniela
Fenice (et. al.). 19S, el día en que la tierra se sacudió: la aplica-
cionales, Comisión Nacional de los Derechos Huma-
ción de la antropología física forense en casos de desastres ma-
nos y el Instituto Mexicano De Derechos Humanos Y sivos, en: “ArKeopáticos. Textos sobre arqueología y patrimonio”.
Democracia. Curso Cadena de custodia: preservación Año V Número 20, enero - abril 2018. Proyecto ArKeopatías. México
y procesamiento de indicios. Miembro del Área Foren- 2018, Pág. 59.
se de la Brigada de Rescate Topos Tlatelolco.
http://arkeopatias.wordpress.com/ark20 en línea (fecha de consulta)
Laura Corrales Blanco: (Madrid, España - 1988) Li-
cenciada en Historia del Arte, 8° Semestre de Antro-
pología Física en la Escuela Nacional de Antropología
e Historia. Especialista en Antropología Forense por
la Universidad Complutense de Madrid. Diplomada
en Entomología Forense. Miembro del Área Forense
de la Brigada de Rescate Topos Tlatelolco.

Leo Ortíz Ruíz: (Iztapalapa, Ciudad de México -

1995) Técnico en Alimentos y Bebidas. Estudia actual-
mente 8vo. Semestre de la licenciatura en antropolo-
gía física. Becario y tesista en la licenciatura de cien-
cia forense UNAM en la área de identificación huma-
na. Miembro del Área Forense de la Brigada de Resca-
te Topos Tlatelolco.

Daniela Fenice Padilla Gaytán: (Zacatecas, Zacatecas

- 1988)  Arqueología (UAZ), estudia 8vo semestre de
la licenciatura en antropología física (ENAH), diplo-
mado en antropología forense, tesista y servicio social
en el laboratorio de antropología forense IIA-UNAM,
cursos y talleres afines a la antropología forense, con-
versatorios con familiares de desaparecidos, participa-
ción en congresos internacionales, miembro SAA (So-
ciety for American Archaeology). Miembro del Área
Forense de la Brigada de Rescate Topos Tlatelolco.

José Emmanuel Muñóz Salazar: (Azcapotzalco, Ciu-

dad de México - 1990)   Ingeniero bioquímico por el
Politécnico Nacional, estudiante de 8vo semestre de la
licenciatura en antropología física, de la ENAH, áreas
de interés: genética forense, ADN antiguo e identifica-
ción humana.

70
CON
TENE
DOR 71
DIÁLOGOS
INSUMISOS
¡Ya estamos al aire!

El pasado sábado 14 de abril llevamos a cabo nuestra primera

transmisión en vivo de los  #DiálogosInsumisos [ ARK20 ],
donde con el pretexto de la presentación del Número 20 de la
Revista ARK/ "Textos sobre patrimonio", tuvimos una charla
con los autores, quienes nos hablaron desde su particular
perspectiva sobre la relación entre la Pérdida y el Patrimonio.
Les compartimos algunas imágenes de la charla de esa noche.
Si no han visto el video, pueden ir directamente en el time de
nuestra página en FB y en nuestro canal de YouTube.//
Gracias a los autores por construir con nosotros
un excelente intercambio de ideas.

¡Definitivamente esto se descontroló aquí!

www.youtube.com/user/ArKeopatiasTV

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73
ARKLAB
ARK / Laboratorio Editorial
El sábado 17 de febrero estuvimos en Huexotla,
Texcoco, Estado de México, presentando el libro
"Tiwanaku. Los rostros del Sol" de nuestra querida
amiga y colega, la Dra. Lidia Iris Rodríguez, en el
marco del Congreso Entre Muros y Piedras La Historia.
Extraordinaria publicación que tuvimos el honor de
participar como coeditores. Nuestro eterno
agradecimiento a la autora por compartir con
nosotros su trabajo. ¡Qué vengan más éxitos! Acá
compartimos algunas fotografías de lo que pasó
aquel día.
El video de la presentación y más fotos las pueden
revisar en nuestra página de Facebook y estas ligas:
GALERÍA / VIDEOS /
74
Después de nuestra #mesaconversatorio, hicimos un
recorrido con los asistentes por los restos del sitio
arqueológico de  Huexotla, esparcidos en una
amplísima área en y alrededor del pueblo de San
Luis Huexotla. La charla con los  ARKeópatas  se
tornó entonces más personal, cercana, íntima y
enriquecedora. ¡Muchas gracias a todos por
acompañarnos!
Al terminar la larga jornada no podíamos dejar pa-
sar la oportunidad de probar unos buenos pulques
recién preparados en la famosa "Cabaña del Hich",
a unas cuadras del centro del poblado y que sirvió
también de sede alterna al congreso. Cerramos así
nuestra participación esperando vernos el próximo
año. ¡Gracias!
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77
CO
NT #escríbenos...

AC
[ arkeopatias@gmail.com ]

TO
#loquehacemos...
www.facebook.com/ArKeopatias/

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ArKeopáticos / Textos sobre arqueología
y patrimonio. Año 5 Número 20 [enero -
abril 2018], se desarrolló enteramente
con software libre o gratuito y se publicó
el día 14 de abril del 2018 a través de la
página de ArKeopatías. La distribución
se realizó mediante correo electrónico,
páginas web, redes sociales y archivos
compartidos.

Se autoriza su uso y distribución bajo los

criterios de la licencia Creative Commons
Reconocimiento No Comercial Compartir
Igual 4.0 Internacional.

NOTA IMPORTANTE:
Las opiniones vertidas en los textos
son responsabilidad de sus autores y
no reflejan necesariamente el punto
de vista del Proyecto ArKeopatías (o tal
vez sí).
LA
FONDARK