MARIA JO SE ACEVEDO Indice

JUAN CARLOS VOLNOVICH

Selección de textos PRÓLOGO........................................................................................................................... 7
LA. CONCEPCIÓN INSTITUCIONAL DE LA TRANSFERENCIA.......... ............ 11
CitSCCRIO 3 a <S.M81JT7
LA INSTITUCIÓN EDUCACION................. .................................................................. 23
ÍQA Bitílmav
LA DINÁMICA DE LOS PROCESOS DE MARC ¡.VALIDACIÓN: DE LA
VULNSRASILID.AD A LA EXCLUSIÓN..................................................... .................. 37

EL ESPACIO Roee:rr C.\sr¿i

PREÁMBULO ................................................................................................................. . ■
; 55.
R.\ti. C sí- k
INSTITUCIONAL ESPACIO V MEMORIA....................................................................................................
Alicia Ccr'-.'jl.cv os .Mszsavo
61

LAB E RINTOS IN ST7U C (ONALE5 1:........................................ ............................ 67

■A.va NLiLa Fz x <.*s 3£Z - Luis Kerreiu
GREGORIO 3AREMBLITT
NOTAS PRELIMINARES PARA UN ESTUDIO DE LA INSTITUCION ■
IDA BOTE ALAN DE LA SALUD ............................................. ".................................................................... 87
ROBERT CA3TEL C iloc Ci:\rci\ Rs :mcso
EL IDIOTA DEL P E SE B R E .............................................................................................. 93
RAÚL CELA
ALFREDO C. G-U.V2E
ALIOLA CORVALÁN DE MEZZANO LENGUAJE. CONCIENCIA Y SOCIEDAD ................................................................... LO I
ANA .ALARLA FERNÁNDEZ F élix GuaTTARí
GILOU C-ARCLA REINOSO UNA GRAMÁTICA INSTITUCIONAL: ORGANIGRAMAS V DLAGRAMAS Y... .. 112
G reccrío Kaminskv - C ristian Váosla
ALFREDO GRANDE 119
LA ÚLTIMA DAT: STIC ACIÓN DE FREUD...................................................................
FÉLIX GüATTARI Rk.vs Locrau
LUIS HERRERA ['ROBLENLAS ETICOS Y TÉCNICOS DE LA INCIDENCIA PROFESIONAL DEL
PSICÓLOGO EN UNA HISTORIA COLECTIVA.......................................................... 133
GREGORIO KAMIN5KY
Ricarro .Vlvl.'e
rene: lo u ra ü 141
LA ESCENA SIMÉTRICA INVERTIDA...........................................................................
RICARDO MALEÉ Miguel Mairajc
LAS i.OCAS DE PLAZLA DE MAYO: CARENOLA O INTENSIDAD........................... 147
MIGUEL MATRAJT
Osv\i;:o i. 5.\:.'0.v
OSVALDO L SAIDÓN 153
LA INSTITUCIÓN PSICO.ANLALITICA.: ÚNA UTOPÍA.................................................
FERNANDO ULLO.A F::íc./c.:;o U:.:-"í.v
CRISTIAN VARELA EL DISCURSO íNSTITUClONV y LA INSTITUCIÓN PEDLÁTPJC.A lo i
JO RG E RUBEN VOLNOViCH JoRCr: Ri.zk:: Vbi_‘.~v:c>!
"MENTAR UNA Y OTRA L"EZ O QUE DESE-AMOS"....................... 139
JUAN CARLOS VOLNOVICH •Jf.’.'-v C.uilos L'ol.\ov!c:-¡
í

La concepción institucional de la
transferencia*
G regorio B arembutt

Intentaremos hablar hoy sobre las contribuciones de la corriente

institucionalista al tema de la transferencia.1 Anteriormente tratamos la
transferencia en Freud. Melanie Klein y Lacan. loque no ha sido simple ni fácil.
En esta oportunidad se complica un poco más. porque hablaremos de un sa­
ber que no es tan difundido como el psicoanálisis. Sospecho que muchos
r
deben haber oido hablar poco o nada al respecto.
Para abordarlas contribuciones del Institudonalismo debemos caracterizar
al Movimiento Institucionalista y el concepto de transferencia que su s diversas
corrientes manejan. El asunto se toma complejo porque estamos acostum­
brados a tratar problemas propios de una disciplina en su s diferentes
enfoques. El instilucionalismo es un MOVIMIENTO y no una disciplina.
'—{¡Esto implica que no es una ciencia, no es un saber instituido, clásico, sino
un conjunto de saberes y de modos de intervenir que podríamos calificar de
interdisciplinares, transdisciplinares y extradisciplinares.
La última denominación (extradisciplinares) significa que el movimiento
institucionalista integra en su parafemalia teórica y técnica, el saber y el
actuar de los colectivos, de los grupos y de las comunidades que producen por
si mismos el conocimiento, sin apelar a los medios académicos tradicionales,
convencionales o encuadrados en las categorías científicas consagradas, lo
que se llama el saber y el saber-hacer "popular”. Inevitablemente, para hablar
de la contribución del Movimiento Institucionalista al tema de la transferencia,
debemos abordarla en dos vertientes: la Génesis Histórico-Social, cómo se
originó en el transcurso de la vida de las sociedades, y la Génesis Conceptual,
esto es, cómo se originó en función de fuentes teóricas y saberes previos que
utilizó para constituirse.
Podemos decir que el Movimiento Institucionalista, en el sentido de su
génesis histórico-sccial, incluye en su perímetro el auto-reconocimiento a las
iniciativas históricas, sociales, colectivas, en las que núcleos de personas y
grupos han intentado regirse por si mismas, dando su propia definición de los
problemas (auto-análisis), gerenciand) y realizando sus propias soluciones
(autogestión). No hay tantos antecedentes históricos como se podría pensar.
Algunos de ustedes, seguramente, no QesconGcen el ejemplo máximo, que es
el movimiento autogestivo surgido durante la guerra civil española y la
i; implantación de la República española, alrededor de 1936. En ese periodo,
& - * Dei libro 5 Li?aes sobre a transferend¡i. Editora Hucit.cc - IS91.

II

buena pane de la nación española, sin interferencia del Estado central, se dio
sus propias estructuras políticas, económicas y sociales, separándose de la
Monarquía española regida por el Estado y construyendo una República
autónoma, sin Estado, esto es. sin ejército profesional', sin Iglesia y sin
ninguna de las Instituciones tradicionales que lo integran. Consiguió auto-
regirse. auto-organizarse y conducir su vida durante casi tres años, soportando
un estado de asedio y guerra civil permanente. Finalmente, la experiencia
terminó derrotada. Pero no fue fácil conseguirlo, siendo necesaria una alianza
entre el poder central español y la colaboración de la Alemania nazista,
parcialmente de !a Unión Soviética, contribuciones inglesas, norteamerica­
nas... En fin, fue una verdadera conspiración internacional.
Otros ejemplos de este tipo sor. los procesos autogestivos de Argelia. Alba­
nia. YuguM.tvid, bastante recientes y algunas experiencias latinoamericanas,
que todam no fueron exhaustivamente estudiadas, como los "quilombos'
aquí en B n sil, o el Movimiento de los llamados "comuneros" en Paraguay. To­
dos esos movimientos sin gobierno constituido y con un funcionamiento
igualitario, fraterno, con Liderazgos absolutamente surgidos del seno de lo co­
lectivo, consiguieron sus objetivos, aunque de manera transitoria, pero real.
Pequeñas iniciativas de este tipo, grupos de trabajo, comunidades de base,
etc., son experiencia habitual en Brasil.
i .1 qenesls conceptual del Movimiento Insiitucionaiista recibe apones de
toda i ¡as arcas del conocimiento, proveniendo algunos de ellos de campos
científicos específicos. El institucionalismo se nutre del psicoanálisis, de la
sociología científica, de ia antropología científica, de la lingüistica, de la se­
miótica y hasta de la biología molecular y otros campos del conocimiento-
propiamente científico. El institucionalismo se nutre también del saber políti­
co, tanto de la ciencia como de la experiencia política de los colectivos militan­
tes. de lo artístico, del saber incluido en la práctica estética, pictórica, escul­
tórica. poética, Literaria, etc. Se nutre del pensamiento filosófico y del mítico,
en la medida en que muchos institucionaiistas dan un valor especial al pen­
samiento primitivo de los salvajes. Adoptan estos recursos teóricos, aplicán­
dolos sin reformulación o critica previa a las doctrinas institucionales como
taleij,
Ei institucionalismo, como su propio nombre indica, es un movimiento,^
una especie de frente en constante transformación, estando compuesto por
muchas corrientes y escuelas que presentan algunos rasgos, en común. ; I
Mencionaremos el rasgo de la reivindicación de la autogestión (como medio y
fin al mismo tiempo) de la vida integral de los colectivos. Existe también una
serie de diferencias entre las Escuelas y Corrientes, siendo difícil resumirlas
en nuestra exposición debido a que son muchas y nuestro objetivo es ver en
qué contribuyen para el tema de la transferencia. En'todo caso intentaré, en
una brevísima síntesis, dar ei panorama de las corrientes institucionaiistas
actuales. Yo las dividiría en originarias y contemporáneas.
12
íjc a n e v iL i
- is>J V■ -*
l— A \ Las ortsjinarías son lo que se llama psicoterapias institucionales y
psicopedagogias o pedagogías institucionales. La psicoterapia institucional es
un movimiento que se puede considerar fundante de esta corriente.
Resumiéndola: comenzó por una observación hecha por los operadores de
hospitales psiquiátricos, especialmente un enfermero de origen vasco-español
que tomó parte por la República española durante la guerra.
Se comprobó que los internos de una institución psiquiátrica produdan
espontáneamente una serie de medidas de auto-organización, de productos
culturales tendientes a crear una especie de sociedad propia, sui generis. Los
intemos, sometidos a todas las normas estatutarias y técnicas de la
organización, generaban una especie de cuilúra de resistencia, autónoma e
independiente de aquella implantada por las normas institucionales. Se
observó que esta cultura de resistencia resultó más terapéutica que cuál§íiier
maniobra de la parafemalia terapéutica del establecimiento. Sé constató, por
ejemplo, que permitiendo a los pacientes administrar el espacio de la
Organización, conseguían espontáneamente llegar a un acuerdo sobre la
utilización del tiempo, el programa diario de actividades. Se les permitía
reunirse para discutir públicamente’sus opiniones sobre directivas médico-
administrativas, se les daban ocasiones para unirse, organizarse según sus
propias afinidades, se les permitían manifestadones artísticas, corno pintura,
escultura-, música, danza, respetando sus preferencias, momentos y formas
de hacerlo... En última instancia, se les permitían una serie de maniobras
destinadas a transformar el establecimiento en el cual estaban por razones
ajenas a su voluntad, en una comunidad propia, autóanalizada, autoplanificada,
autogestíonaida. autoadmlnistrada. Se comprobó que el porcentaje de mejorías,
de curas y. finalmente, de altas, aumentaba considerablemente, llegando a
minimizar y hacer prescindible el empleo de todos los recursos oficiales de
tratamiento, como electroshock. insulina, aislamiento, camisas de fuerza,
hasta medicamentos y psicoterapias formales.
h'ubo. en este sentido, dos grandes ensayos, uno iniciado en Inglaterra,
que se denominó Comente de Psicoterapia Institudonal Comunitaria Inglesa,
y otra desenvuelta en Francia, que se denominó Psicoterapia institucional.
^ o r
Cuando los psícoterapeutas y psicoanafis;as_observaronque ese proceso, qué
fue un fenómeno de hecho que se fue implantando y ‘realizándose, dio
resultado, comenzaron a pensar en ¿1, a tratar deiéaiizar sobre cuáles serian
los mecanismos responsables de los rendimientos favorables. Fue un trabajo
hecho en conjunto por distintas disciplinas. Pero, en lá participación.que
correspondió ai psicoanálisis en esta tentativa de entender el fenómeno,;,:se
partió de las formulaciones de Freud en su obra llamada social (como en
Psicología de las Masas y Análisis del Yo), donde explica que una multitud,
una masa, un grupo, se forma porque los sujetos que integran los colectivos
proyectan o constituyen en ei líder del movimiento su ideal dei Yo y se
conducen de manera tal de propiciar que el ideal del Yo, colocado ,en el
13
 conductor, ame a todos por igual. Esto establece una composición en la
estructura libidinal que hace que cada sujeto identificado con su líder, en
tanto Ideal del Yo, establezca también una'identificación horizontal de un
individuo a otro. Así. se forma una especie de organismo psíquico, especie de
Sujeto ampliado que tiene características propias de cualquier sujeto aislado
y otras extraordinarias, muy difíciles de verse en ün sujeto individual, llamado
'normal’. Algunas de esas características son altamente útiles y benéficas.
Otras son indeseables. Se puede decir, en todo caso, que ha habido fenómenos
de TRANSFERENCIA no ’bipersonal" y sí COLECTIVA. Es verdad que tal
transferencia moviliza los mismos mecanismos que los que el sujeto puede
tener, por ejemplo, en estados de hipnosis o de pasión o también dentro de una
situación psicoanalitica. Pero1ella, se inscribe en el dispositivo colectivo y
adquiere características que no son encontradas en la situación transferencia!
clásica. Entre las potencialidades positivas está la de que la identidad común
adquirida por la transferencia colectiva dará un peculiar sentimiento de poder
a la masa, una capacidad de reaccionar en consenso y en armónico acuerdo,
una particular disposición para la solidaridad, para sentimientos nobles de
fraternidad y comunión, una especial sensación de coraje y algunas
manifestaciones de altruismo y renuncia al egoísmo que caracteriza
habitualmente a los sujetos aislados.
Claro que, la masa agrega también algunas características negativas
como, por ejemplo, cierta disminución de la capacidad de funcionar
racionalmente, tendencia ala explosividad, a la impulsividad, disminución del
juicio critico, aceptando poco díscrtrainadamente las sugestiones provenientes
del líder,, cierta tendencia a reaccionar a formas, sonidos, colores y no al
contenido conceptual del discurso que les es transmitido.
M La mayoría de los psicoanalistas y psicoterapeulas interesados en
trabajar con grupos parte de la formulación freudiana de la psicología de las
masas. Buena parte de estos psicoanalistas y psicoterapeutas institucionales
trabajaron previamente con grupos, sea fuera o dentro de ias organizaciones.
Observando el fenómeno de colectivización espontánea, todos tratan de
entenderlo por medio de ja aplicación del esquema freudiano de Psicología de
las Masas y ¿Análisis del Yo. Describieron e intentaron aprovechar lo que se
Uama transferencia institucional.
Freud ya había.sentado las bases para la comprensión del fenómeno,
cuando explica que en las masas llamadas estables (a diferencia de las
efímeras), masas como la Iglesia o el Ejército, el liderazgo podría estar colocado
en un Individuo o sujeto concreto como el jefe de la Iglesia, el Papa, o en el jefe
o general del Ejército. Pero podría también estar colocado en una entidad
abstracta. Patria, bandera. Ideal, etc. . su patología provocados, convocados, por la Organización.
Este liderazgo no ocupado por ningún individuo-sujeto concreto, cons­
tituía un Tugar que podía perfectamente ser depositario de las mismas
transferencias-resistencias psíquicas y rendimientos que ocurrían' en la s '
14
masas artificíales o naturales cuando ése lugar era ocupado por un jefe real.
En base a esto se descubrió que los pacientes de una organización
psiquiátrica y otras, establecían múidples transferencias laterales con sus
iguáles. con el equipo de enfermeras, de médicos, el equipo administrativo, con
los jefes y también con la Organización como un todo: no apenas como
establecimiento, figura arquitectónica, no apenas con los lugares y espacios
donde desarrollaban sus actividades, sino también con la ideología de la
Organización. O sea.' el Ideario, la carta de principios, el sentido que la
Organización se daba para efdstir, su concepto de los servicios que prestaba
y del objeto-usuario a quieq" encaminaba su servicio.
En otras palabras, los integrantes intemos de una Organización es­
tablecían transferencias con todas las características que estudiamos, con el
concepto de locura, de psicosis, que poseía la Organización, y con toda la
parafemalia que arbitraba para dar cuenta de ese objeto. Esto no es más que
la aplicación de las ideas freudianas de la Psicología de las Masas en e! campo
de un establecimiento psiquiátrico concreto.
Vimos en clases anteriores, al abordar los términos freudianos clásicos,
que la transferencia se dividia en positiva y negativa. La positiva, a su vez, se
dividía en amistosa y erótica, siendo que la erótica y la negativa funcionaban
como resistencia, entendida en el sentido en que predominaba la tentativa
imaginaria de repetición de lo mismo. En la transferencia amistosa existia la
posibilidad de repetición diferenciante de experiencias acaecidas antiguamente,
siendo que tai repetición podría ser utilizada al servicio del trabajo, de la toma
de conciencia de la tentativa de repetición de lo igual y del impulso para su
modificación o transformación. Por eso llamamos a la transferencia amistosa
el “motor de la cura’, en la cual se repite lo igual y lo diferente', mientras que
en la transferencia erótica y negativa predominaba la tentativa de repetición
de lo igual, no utilizable por lo cual se volvía resistencia y se oponía ai ejercicio
del procedimiento terapéutico. Al recordar esta división, podemos entender
mejor lo que los institucionalistas encontraron en el fenómeno de transferen­
cia institucional u organízacionai. Todas las características de la transfe­
rencia freudiana que acabamos de recordar ocurrían también con la
institucional. Hay una tentativa ce repetición de lo igual que funcionaba como
resistencia propiciada, favorecida por las características autoritarias, cerradas,
pre-estableadas, dominantes, mis ificadoras o explotadoras de las organizacio­
nes psiquiátricas, que se establecía entre ia transferencia institucional de los
usuarios, entendida como resistencia, y la contratransferencia institucional
conservadora de toda la Organización, sus agentes, su ideología, etc.: una
especie de pacto para la enfermedad: de tai manera que los usuarios repetían
■Yia organización repetía, en la medida en que encontraba en los usuarios
una transferencia erótico-dependience ó negativa, ambas resistenciales.
estableciéndose ün tírcuíó vicioso', especie de baluarte que conocemos,con el.,.
 nombre de HOSPITALISMO.
Uno de sus aspectos es un tipo de iatrogenia, de enfermedad técnica
generada por la Organización, en la cual el paciente responde con
manifestaciones enfermas que surgen de la imposición de respetar los
dispositivos organizacionales que los despertaron y suscitaron. En
consecuencia, el circulo vicioso concluye en una cronificación de la patología
de los usuarios y una perpetuación de la estructura autoritaria y represiva de
la organización.
Se descubrió, al contrario, que cuando se permitía a los usuarios asumir
activamente el gerenciamiento de su existencia dentro de la Organización, la
producción de su vida artística, deportiva, sexual, su participación en la
administración de los bienes materiales, de tiempo, espacio, etc., se formaba
un proceso de potenciación de ia transferencia positiva amistosa, tanto en la
forma paralela, entre los usuarios, como entre los integrantes del estabiish-
ment, y entre el equipo y los usuarios. Esra transferencia amistosa, colectiva,
organizacional, potenciada por los dispositivos de autogestión, se volvía
altamente terapéutica, tanto para los pacientes como para los terapeutas.
Es to es lo que dio origen a la psicoterapia institucional tanto a la comunitaria
inglesa como la francesa.
Posteriormente estos descubrimientos fueron transportados a la pedagogía,
-más justa.
descubriéndose que en las Organizaciones y establecimientos de enseñanza
i.
sucedía algo similar. La ‘patología" política, económica, Ideológica de los
'm á s interesantes es la Psicología Social de Pichón Riviére. que se origi/ia- ejv
organismos de enseñanza tendía a producir una “patología" correspondiente
de la masa de aprendices, de alumnos. Ambas se potenciaban mutuamente,
se reforzaban mutuamente, tendiendo-a croniílcar los vicios y limitaciones de!
enseñar y del aprender, en la medida en que. obviamente, estaban enjuego en
este proceso las viejas transferencias eróticas y hostiles y las defensas contra
las mismas, que constituían el substrato libidinai de todos los vidos pedagó­
gicos, tales como la pasividad, el enciclopedismo, la sumisión, etc. Utilizán­
dose el mismo procedimiento, permitiendo la participadón activa del usuario,
aprendiz en la Organización de esa práctica, en su gestión y planeamiento, se
fomentaban, propitíaban, las transferentías amistosas, y los réditos en el
proceso de enseñanza-aprendizaje se multiplicaban sorprendentemente.
Todo gira en tomo de la idea fundamental de que la transferencia
funcionaba de forma cruzada,/no se establecía forzosamente entre individuos
y grupos concretos, sino entre todo el colectivo, inciuyendo.el equipo técnico
y !o que podríamos llamarla ideología de la organización, que era tomada como
objeto, a veces como objeto ideal del Yo, sádico, inalcanzable, despótico, o
como figura iden tificatoria que generaba las conductas que pretendía resolver;
como también de un superyo permisivo, democrático, erotizable, amable, que
propiciaba otra serie de réditos productivos.
Aclaramos por último que, como deda Freud, hay una serie de resultados
aparentemente terapéuticos que sen producto de la utilización de la
16 U
transferencia. Si recordamos que el Psicoanálisis era la única disciplina capaz
de manejar la transferencia amistosa, no sólo para eliminar síntomas "uti­
lizando" la Iransferenria. sino también empleándola para resolver, disolver,
concientizar todas las repetidones en juego, podría existir la duda de que en
esta psicoterapia institucional lo que se hace en realidad es un uso benévolo
de la transferencia,'-uso apenas amoroso, fraterno, lo que puede no generar
mejores efectos que la unión entre la transferencia y la conlratransferenria
hostil, que sólo puede generar hostilidad.
A pesar de eso. lo que percibimos en la psicoterapia Institucional es que
la transferencia institucional colectiva establecida, cuyo uso genera efectos
terapéuticos, no son apenas efectos transitorios sintomáticos o supresivos.
Tal psicoterapia institucional crea dispositivos de auto-análisis de la
Organización, alimentados por la'transferencia amistosa, que no son apenas
sintomáticos o supresivos. y si dan resultados estables del empleo de la
transferencia para su autocomprensión y áütodisolución, asi como en la
producción "sublimaloria" de una convivencia terapéuüca productiva.
Me referí a las tendencias originarias de las varías corrientes. Diré en
pocas palabras algo sobre las tendencias actuales y contemporáneas. Haremos
un cierto sacrificio, dejando de mencionar muchas y refiriéndonos,
restringiéndonos a unas pocas. No estoy seguro de que esta solución sea la
Entre las tendencias contemporáneas del Insütucionalismo, una de las
la Argentina y resulta de la confluencia de Escuelas norteamericanas, ¡como
la Psicología de los pequeños grupos de Levvin, la "Teoría dei Campo",
recibiendo también influencias del psicoanálisis kleiniaqo y de cierto
Materialismo Histórico. Esta es una teoría de la subjetividad social. Uno de sus
principales instrumentos de análisis, operación, e intervención, es el llamado
Grupo Operativo que. infelizmente, anda muy descaracterizado. He tenido la
oportunidad de ver que. en toda .América latina y también en Europa, se lla­
ma hoy. Grupo Operativo a cualquier cosa hecha en grupo, lo que es
enteramente incorrecto e indeseable. *
La teoría y técnica del grupo Operativo como parte de la Psicología Social
de Pichón Riviére es una concepción y un procedimiento altamente sofisti­
cado y específico. Muchas personas que dicen practicar Grupo Operativo no
sólo no lo hacen, sino que no tienen la menor idea de que su creador fue Pi­
chón Riviére. Su teoría puede ser considerada como una de las más impor­
tantes comentes de! ínstítucionaiismc actual. No tengo oportunidad aquí de
detallar Lodas sus características; es claro que presenta algunos aspectos
teóricos, técnicos e ideológicos cuestionables, pero posee méritos que todavía
no fueron debidamente explotados. Otra corriente es la Psicpiogia institu­
cional de Ellioc Jacques. de origen inglés, con gran influencia ídeiniana y
bioniana. Imagino que muchos la conocen porque tuvo gran ingerencia sobre
 algunas lendencias argentinas de la Psicología Institucional, como la de
Bleger, másconociday la de Ullóa, menos conocida, pero también practicada
en Brasil:
j ) --a Otra tendencia importante es el llamado Socio-Psicoanálisis, de Gérard ¡
Mendel. Es una combinación deuna concepción marxislá de las organizaciones]
y una concepción freudiana de la subjetividad en las clases institucionales^
propiciando un método de análisis de la vida libidinal de los colectivos, su
intervención e interpretación, así como de una militancia Inmanente a la
)
patología y a la cura institucional.
Otra corriente que ya tiene su historia en Brasil es el llamado Análisis
Institucional; el creador del término fue Félix Guattari. que hoy encabeza otra
tendencia, creada por él posteriormente. Entre los continuadores de esa
intención inicial de Guattari, están George Lapassade y René Lourau, au tor del ^
libro Análisis Institucional, que es una tentativa de\ comprender las Orga- f y
nizaciones y el psiquísmo en las Organizaciones, y de propiciar intervenciones
que generen una tendencia auto-analítica colectiva permanentey au Logestiva
entre los integrantes de las mismas. Su inspiración es también psicoanálítí-
ca y materialista histórica, incluyendo muchas otras contribuciones, por
ejemplo de la filosofía de Hegel, de la Sociología de las Organizaciones, de la
Antropología, de la Semiótica. El concepto de contra transferencia es refoririú-
lado por ellos como Implicación, más amplia, polideterminada y colectiva.
Para concluir, desearía registrar apenas la existencia de una corriente
institucionalista ultramoderna opas-moderna, muy compleja, rica einteresante,
que es llamada^esouizoanálisls, cuyos creadores y difusores son el filósofo
Giles Deleuze y Félix Guattari, que abandonaron el Análisis Institucional para
producir esta nueva disciplina. No me atrevo a hablar sobre el Esquizoanálisis
aquí, por ser una concepción altamente compleja y cuyos fundamentos son
semejantes y diferentes a los otros. O sea, producir una cpiríente de.análisis
mutua y compartida engodos los colectivos de modo que lleve a la auto-
organización, auto-decisión, au togestión de la vidásociai. Apesar de esto, este
Esquizoanálisis es mucho más que una corriente institucionalista. Llega a ser
una visión del mundo, inspiradora de nuevos modos de vida.
.Todas las tendencias contemporáneas loman en consideración, en mayor
o en menor grado, la teoría psicoanalítica del sujeto psíquico, la existencia del
Inconsciente! y el fenómeno de "poner en acto", de poner en movimiento, la
realidad del inconsciente, que es la transferencia. Todas reconocen la
transferencia que opera como resistencia y a la tra ísferencia que puede ser
utilizada al servicio del autoconocimiento, de crecimiento y de cura. Todas
reconocen que la transferencia no es desencadenada exclusivamente por un
interlocutor puntual y corpóreo, pudiendo efectuarse en grandes conjuntos
sociales. Estos conjuntos sociales “fijan" la transferencia a aspectos abstractos
como la ideología, los valores, las organizaciones, el establecimiento, el íluxo-
grama, el organigrama, etc.
18'
Deleuze y Guattari tai vez sean una excepción, por haber producido, en
mi opinión, un concepto que es, deqierta manera, sustitulivo del de transferencia
institucional o ampliada. Es el concepto de TRANSVERSALIDAD. No es fácil
explicarlo. Haré una tímida tentativa. Consiste en postular la existencia de
una capacidad de transferencia en cada dispositivo o agenciamienlo social que
tal vez pueda tener su antecedente teórico en la transferencia amistosa, asi
llamada por Freud. Significa un retomo de la diferencia pura, de lo que definen
como DESEO. No es un deseo narcisista, edípico, repetitivo, insistente, sino
un deseo de producción, de libertad, de novedad, que se origina en lo que
podría ser la transferencia colectiva permanente de singularidades pre-
subjelivas, que atraviesa lodo el campo social y es responsable por las grandes
transformaciones históricas revolucionarias, científicas, artísticas, etc. La
propuesta del esquizoanálisis consiste en poder detectar la existencia de
transversaiidad y propiciar su devenir y su desarrollo en todo y cualquier
espacio de la vida social, natural y técnica.
Dadas las limitaciones de la exposición, pretendí explicarles las
contribuciones del Movimiento Institucionalista, a la teorización y al manejo
técnico o táctico de la transferencia, asi como la contribución del concepto y
de las maniobras clásicas de la.transferencia en los Movimientos Institu-
cionalistas.
Preguntas e intervenciones
Pregunta: ¿Podría relacionar el conceplo.de transversaiidad con el de
producción del deseo desde el punto de vista de Guattari?
Respuesta: Para Deleuze y Guattari. el deseo no es el clásico deseo del
psicoanálisis. En términos freudianos es la fuerza que insiste en su tentativa
de restaurar el narcisismo perdido, siendo entonces una fuerza conservadora.
No hace más que repetir, en otro nivel del complejo psíquico, la naturaleza
conservadora de las pulsiones. La pulsión de vida y de muerte son conserva­
doras. según la definición freudiana.
Para Deleuze y Guattari, el deseo no es conservador, No intenta restituir
ningún narcisismo; no intenta recuperar ningún estado arcaico, Además, el
deseo, en cieno Freud. no Liene objeto. El deseo es deseo de encontrar en la
realidad un objeto alucinado e irreductiblemente perdido. Para Deleuze y
Guattari el deseo "tiene objeto". La diferencia fundamental consiste en que el
deseo es sinónimo de producción. Lo que tradicionalmente conocemos como
producción, generación de cosas nuevas, en Deleuze y Guattari es inmanente
al deseo. El deseo es Producción. La Producción es Deseo. Ambos son flujos
generadores que propician mcuentros “creadores". El deseo, en rigor, es un
devenir productivo "en acto".
La transversaiidad es 1< red molecular de flujos deseantes y productivos
 que atraviesan un panorama social, una formación político-social, libidinal, todo lo que hace —la implantación, existencia, subsistencia de la Organización—
formándose singularidades deseantes productivas que entran en conexión Escuela, de los programas de enseñanza, de las formas de selección, manera
entre si para producir lo novedoso. de transmitir conocimientos, pruebas evaluaciones, certificados de graduación,
Esto es la transversalidad, el fluir, del deseo y de la producción, a través bienes materiales del establecimiento, jerarquía del poder, etc.
de un campo social, que es incesantemente deterritoriaiizado por aqueJ. Pregunta: ¿Puede citar algún autor?
Pregunta: ¿Cuál es la concepción del sujeto y del deseo en Deleuze y Respuesta: Mannoni, Lapassade, Lourau, Lobrot, Oury, Requejo y otros.
Guattari? No es lo mismo que el participaüonismo pedagógico, la famosa cuestión de la
Respuesta: Esto es muy difícil de ser explicado. La idea de Deleuze y co-gestión universitaria. No se trata de co-gestión, sino de auto-gestión.
Guattari es que no existe un mecanismo universal de estructuración del
sujeto. Traducción:
Existen múltiples fórmulas, históricas, de producción de subjetividad y Ana María Garcías
modos de subjetivación. El Edipo como equipamiento productor dei sujeto no J orge R. Vounovich
es una forma eterna universal, ubicua y omnipresente, sino una forma
producida, dominante. Existen innumerables formas de producción de
subjetividad. Pero están, en general, sometidas, subyugadas, hegemcnizadas
per el Edipo. por el modo edipico de producción de la subjetividad, que es una
forma de captura del deseo como restitución, nardsistica sin objeto, y que
tiene su continuidad asegurada por ¡a no-obtención de sus objetos. Las otras
formas de subjetivación, no, pues el Deseo funciona de.otra manera, tiene otra
naturaleza. Su potencia es inagotable. No porque no alcance su objetivo, sino
por formar parte de la esencia de su ser. Él es producción, sólo sabe producir,
devenir.
Pregunta: ¿Cómo se constituiría un Deseo a no ser por lo negativo, por la
falta?
Respuesta: Existe la larga histeria de la positividad y de la negativldad,
de! ser pler.o y del ser de la falta. Para cierta concepción del deseo en
Pstconüisis, e! deseo se constituye per la ausencia del objeto, el deseo se
moviliza por la falta, el ser psíquico es un ser de falta, ser de carencia, es una
idea que continúa una larga tradición que comienza en Sócrates y Platón,
mientras otras lineas filosóficas .que comienzan en Oriente y Occidente
afirman que el ser es pura positividad. Al ser no le falta nada. La falta es un
modo de ser tan producido como los otros. No son apenas dos concepciones
del Deseo. Son dos concepciones de la ontología. de la naturaleza del ser...
Pregunta: A lo largo de su exposición Ud. se refirió a la Pedagogía y a la
Psicoterapia Institucional, centrándose en la psicoterapia. Me gustaría que
hablase rápidamente, sobre la Pedagogía Institucional. .v<v ...
Respuesta: Hablaré muy rápidamente, justificadamente; Hablé menos de
ia pedagogía institucional porque no es mi fuerte. La Pedagogía Institucional
es posterior a la Psicoterapia Institucional. Es como una extensión de sus.
j principios y experiencias al ámbito de la enseñanza, pudiendo incluirse
| grandes series de experiencias de la llamada autogestión pedagógica. Todas
I las experiencias de la Llamada autogestión pedagógica. Todas las experiencias
en que el alumnado autogestiona. determina, en debate colectivo permanence,
21
20 t*