RESUMEN PSICOANALITICA: SOLEMNE 2

CLASE REPASO

Vieja tópica

 Inconsciente -–> funcionamiento en proceso primario, principio de placer. Energía libre,

ausencia de principio de no contradicción, atemporal.
 Pcc y cc -–> consideran la realidad, proceso secundario.
 Estos sistemas eran insuficientes porque el yo también tenía una parte icc.
 El icc pasa a ser una característica o cualidad de procesos psíquicos

Nueva tópica

 Ello –-> reservorio de las pulsiones, parte +icc. Pulsiones autoeróticas, es puramente
pulsional. Busca la satisfacción.
 Yo –-> Instancia psíquica que surge del ello (surge como para regularlo)
 Superyó –-> Surge para hacer cumplir al yo ideales y prohibiciones. CC moral.

¿Cómo surge el yo? –-> como desviación de pulsiones sexuales, pero a sí mismo. Narcisismo (yo
como estructura psíquica de amor al sí mismo, pero considerando la realidad).

 Mientras más se parezca al ideal de los padres, más amor hay a sí mismo.
 Ideal del yo (se compara, se mide con el yo), por relación con el entorno y con el propio
narcisismo de los padres.
 Masa funciona por identificaciones/ Ideal del yo comparte el mismo objeto (tercer rey, todo un
pueblo se organizaba en torno a un líder (ALEMANIA HITLER), cómo un pueblo pudo
convencerse de que ellos eran la raza superior que merecía reinar)
 En lugar del ideal del yo, se pone otro objeto. Todos los ideales del yo compartían el mismo
objeto, mientras más soy/me parezco al líder existe más amor propio, o sea, más narcisismo.
 Se identifica por alguno de los padres (de los objetos amados que tuvo que abandonar), va
tomando rasgos de otro. Para poder abandonarlos, se tiene que quedar con algo -–>
IDENTIFICACIÓN.

Superyó –-> incluye los ideales del yo y las prohibiciones de la cultura (incesto, no matar al padre),
la moral. La cultura va regulando las pulsiones libidinales, sexuales y agresivas. CCmoral,
prohibiciones de la cultura y la formación de ideales.

Complejo de Edipo-> amor y hostilidad a la vez. Padre es rival de la relación con la madre.

El yo se siente el centro, se ama a sí mismo pero el yo es un esclavo porque está a merced del ello,
de la realidad y debe contemplar todo lo que viene del sujeto.

El psicoanálisis es la tercera herida narcisista, ya que el yo es narcisismo puro y está a merced de

otras fuerzas que además desconoce. La idea de icc daña nuestro narcisismo.

Mientras más se acerca al ideal, más amor narcisista.

TÓTEM Y TABÚ

Freud comienza a pensar en cómo se organiza la cultura y cómo existe. Cómo el psicoanálisis se
pregunta por el orden social. Tiene que ver con el modo de relacionarnos.

Freud retoma a Wundt-> ya que pensó en la cultura de los pueblos. Psicología de los pueblos.
Wundt-> estructuras primitivas se organizaban alrededor de un tótem, tenían cabezas de animales
en general sagrado. De esto se introducían prohibiciones, como tótem era sagrado, no se podía
comer de esa carne. Pueblos que a pesar de ser primitivos tenían sus propias reglas (como las de
parentesco) Wundt habla del tabú de los animales (prohibición de matarlos y comerlos), y que es el
núcleo del totemismo.

 Reglas de parentesco-> los que pertenecían al mismo tótem no pueden casarse ni tener
comercio sexual entre ellos.

Fenómenos sociales

El tótem era sagrado y se organizaban. Se introducían prohibiciones culturales como el incesto, o

que la carne de animales sagrados no podían ser comidas.

Hay tótem que nos representan, pero en términos de representación somos distintos (nos pueden
representar distintas cosas). El tótem también era como una cultura.

Freud-> la precultura del hombre: si hay tótem es porque antes había una especie de macho alfa,
debajo de él hay una serie de “mujeres” y en lugar del macho alfa, se pone un padre simbólico. Ley
simbólica mucho más efectiva que tener un macho alfa. En un padre primitivo que por su poder tenía
el control de todos los subalternos. Ley simbólica es mucho más efectiva que el macho alfa

Prohibición de comer: en este primer tiempo, en el que se crea un padre simbólico, lo asocia a que
a este padre se lo habían comido (por un canibalismo)

Primer momento-> un padre que tiene control sobre toda la manada, los cuales se organizan para
darle muerte a un padre temido/amado

Segundo momento-> se coloca un tótem simbólico en representación de, al cual se venera. Haber
asesinado al padre y habérselo comido generó culpa en todos los “subalternos”

Fundamentos de la cultura en un crimen, en la institución de una ley simbólica y en la culpa. Y en la

serie de prohibiciones.

La cultura que va limitando pulsiones.

Tabú-> lo prohibido y aquello que no sabemos por qué está prohibido, serie de prohibiciones. La
cultura está llena de cosas que hacemos y no sabemos por qué.

El tabú y la ambivalencia de las mociones de sentimientos

Tabú-> lo sagrado y prohibido, estas prohibiciones carecen de toda fundamentación (origen

desconocido, incomprensibles)

1. Tabú natural/directo-> resultado de fuente misteriosa

2. Tabú comunicado/indirecto-> parte de una fuente misteriosa, pero es adquirido o es impuesto
por otra persona.

Metas del tabú-> 1. Del tabú natural/directo: a. proteger de posibles daños a personas importantes,
b. poner a salvo a los débiles del poderoso mana (fuerza mágica), c. proteger a los seres humanos
del poder de dioses y demonios.

Noa-> lo asequible a todo, lo común. (lo que no estaría prohibido).

Wundt-> tabú obedece al miedo demoníaco (que estaría implícito) y que para evitar esto se hacían
ceremonias expiatorias.

Las prohibiciones tabú-> ambivalentes: en lo inconsciente les gustaría violarlas, pero al mismo tiempo
temen hacerlo. (creo yo que actúan como un superyó, y el que desea violarlas es el ello, por lo que
se reprime por la cc moral).

Prohibiciones tabú antiguas-> no matar al animal totémico y no al comercio sexual con los miembros
del mismo clan. (totemismo)

Fundamento del tabú-> obrar prohibido para el cual hay una intensa inclinación inconsciente.

El hombre que violó un tabú se vuelve él mismo tabú porque da el mal ejemplo a los demás,

los cuales deben entonces evitarlo. También se vuelve tabú el ser humano que tienta a violar lo
prohibido.

Transferibilidad del tabú -> refleja la inclinación de la pulsión inconsciente, ajustada para la neurosis,
a desplazarse siempre sobre nuevos objetos siguiendo diferentes caminos.
Tabú-> puede ser impuesta desde fuera por alguna autoridad, el placer de violar el tabú está en el
icc y quienes obedecen al tabú poseen una actitud ambivalente (temor/amor) hacía donde incurre el
tabú (puede ser un objeto, persona, ideal, etc), el tabú se puede expiar por medio de rituales.

Si entre los primitivos encontráramos la ambivalencia que vemos en los neuróticos entre un deseo y
su contrario, quedaría prácticamente certificada o asegurada la concordancia psicológica entre el
tabú y la neurosis obsesiva.

Freud tabúes de los pueblos salvajes para saber si envdd existe la ambivalencia de sentimientos: a)
el trato dispensado a los enemigos; b) el tabú de los gobernantes; y c) el tabú de los muertos.

El conquistador suele seguir una serie de preceptos subordinados a un tabú, y que pueden agruparse
en cuatro: apaciguar al enemigo asesinado (por culpa, y para que la desgracia no recaiga sobre ellos
por las creencias que tenían), restricciones para el matador (no podía ver a su mujer, comer por si
solo o llegar a su propia casa, tenía que pasar por una purificación), acciones expiatorias o
purificaciones para el matador (ya que estaba contaminado, al haber matado a sus enemigos, debía
ser purificado), y ciertas medidas ceremoniales. Corrientemente tales preceptos se explican desde
dos principios: la prolongación del tabú hacia todo lo que tuvo contacto con él, y el miedo al
espíritu del asesinado. Freud prefiere explicarlo por la existencia de una ambivalencia de las
mociones de sentimiento hacia el enemigo.

La conducta de los pueblos primitivos hacia sus gobernantes está regida por dos principios: el pueblo
debe cuidar a los gobernantes, y por otro lado debe cuidarse de ellos. Ambas cosas se logran
mediante muchos preceptos-tabú. Todas estas actitudes también se entienden a partir de la
existencia de una ambivalencia, ya que al gobernante por un lado se lo venera, pero por el otro,
inconscientemente, se siente una intensa hostilidad hacia él. Lo mismo en el delirio de persecución,
donde la figura perseguidora paterna es al mismo tiempo estimada, y odiada. Entonces el vínculo de
los primitivos con su gobernante viene de una actitud infantil con su propio padre.

PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y ANALISIS DEL YO

Individuo cuenta como modelo, objeto, auxiliar y como enemigo, es por esto que la psicología
individual es psicología social (de las masas).

En la vida psíquica individual, siempre aparece integrado el “otro”, sea como modelo, como objeto,
como auxiliar o adversario; de este modo, la psicología individual es, “al mismo tiempo y desde un
principio”, psicología social.

Relaciones del individuo con sus padres y hermanos, con la persona objeto de su amor, esto puede
ser considerado como un fenómeno social, se situarían en oposición a otros procesos, los
denominados narcisistas, en los que no habría influencia de otras personas. Pero resulta que esta
misma oposición puede ser estudiada desde la perspectiva de lo social.

Psicología de las masas-> individuo como miembro, como miembro de una multitud organizada en
forma de masa. Influencia que sobre el individuo ejerce un gran número de personas, que en un
momento se organiza en una masa o colectividad.

“Alma de las masas” Le Bon

Masa psicológica-> sea quien sea que la componga, estar en una masa dota de alma colectiva de la
cual sienten, piensas y actúan de manera distinta a como lo harían de manera individual.

La mayoría de nuestras acciones cotidianas, son efecto de motivos ocultos que escapan de nuestro
conocimiento (¿serán de manera inconscientes?)

Dentro de la masa se adquiere un sentimiento de poder, que le permite entregarse a instintos, que
de forma individual no lo haría (se podría decir que no tendría garras para poder hacerlo, y esa garra
sería el poder otorgado por la masa).

En multitud todo acto/sentimiento es contagioso (contagio como alma colectiva), en grado tan alto
que el individuo sacrifica su interés personal por el colectivo.

Sugestionabilidad-> el individuo no tiene conciencia de sus actos, está como hipnotizado por la masa,
y en este sentido el contagio es solo un efecto de la sugestionabilidad. Tras perder su personalidad
consiente, obedece a todas las sugestiones de quien le quitó (su personalidad cc), cometiendo actos
contradictorios (con su interés personal).

Individuo que pertenece a una masa psicológica ya no tiene conciencia de sus actos, ya que está
bajo la influencia de una sugestión.

En la masa se actúa por instinto.

La masa-> impulsiva, voluble, excitable, influible, crédula y acrítica, lo improbable no existe. Guiada
por lo inconsciente, por impulsos. Quien quiera influirla no necesita de argumentación lógica, basta
con pintarle todo bonito, exagerar y repetir siempre lo mismo para hacerlo. Está sujeto al poder
mágico de las palabras. Aquí desaparecen todas las inhibiciones, su ello funciona libremente.

Estas masas nunca conocieron la sed de la verdad, piden ilusiones, a las que no pueden renunciar
(como por ejemplo la religión como una ilusión en el porvenir de una ilusión).

Vida de fantasía, ilusión sustentada por el deseo incumplido comanda la psicología de las neurosis,
para los neuróticos vale solo la realidad psíquica, el síntoma histérico se funda en una fantasía, la cc
de culpa en la neurosis obsesiva, se funda en el hecho de un mal designio que nunca llegó a
ejecutarse.
Instintivamente se pone bajo la autoridad de un jefe, ya que la masa es un rebaño obediente que
nunca podría vivir sin señor. Necesitan un conductor, que tiene que estar fascinado por una intensa
creencia, debe poseer voluntad poderosa, imponente que la masa sin voluntad le acepte.

Conductores-> prestigio. Ya que llena de asombro y respeto a la masa, paralizando su capacidad

crítica y provocando un sentimiento de fascinación. Prestigio adquirido-> el nombre, la riqueza, la
posición social prestan a las personas y la tradición presta a las opiniones (no entiendo muy bien
este). Prestigio personal-> adhiere a pocas personas, hace que todos les obedezcan como por obra
de un ensalmo magnético. Todo prestigio depende del éxito y se pierde por el fracaso.

Otras apreciaciones de la vida anímica colectiva

Multitudes-> una masa sin organización.

Las multitudes son excitables, impulsivas y fáciles de conducir. En cambio, las masas organizadas
se caracterizan por tener continuidad en el tiempo (mismas personas permanecen en un tiempo
prolonga en la masa), representación común (sobre la naturaleza, función, operaciones y exigencias
de aquella con el objetivo de crear un vínculo afectivo con la masa en su conjunto), estar organizada
con relación a otras (que rivalice con otras masas), poseer tradiciones-costumbres propias (relación
de sus miembros entre sí), y que dentro de la masa exista una articulación, expresada en la
especialización y diferenciación de las operaciones que corresponden al individuo. Si se cumplen
estas condiciones quedan canceladas las desventajas psíquicas de la formación de masa. La idea
es procurar a la masa las mismas propiedades que eran características del individuo (que se le
borraron por la formación de la masa). O seaaaa, dotar a la masa con los atributos del individuo.

Para formar masas se necesita que individuos tengan algo en común, interés por un objeto.

Mientras más fuertes sean las relaciones en la comunidad, con tanto mayor facilidad se forma a partir
de los individuos una masa psicológica, y más llamativas son las manifestaciones de un “alma de la
masa”

McDougall-> afectos de los hombres difícilmente alcanza bajo otras condiciones la intensidad a que
pueden llegar dentro de una masa, es una sensación gozosa para sus miembros entregarse así, a
sus pasiones y de ese modo, confundirse en la masa, perder el sentimiento de individualidad.

Los signos de un estado afectivo son aptos para provocar el mismo efecto a quien los percibe, y esta
compulsión se vuelve más fuerte cuantas mas son las personas que se nota el mismo afecto.
Individuo se deja deslizar hacia el afecto.

Lo que yo entiendo del afecto es que, un sujeto lo muestra, y uno lo percibe, mientras más personas
lo perciban, será mejor porque se vuelve más fuerte y la persona “sigue a la masa”, entonces quiere
hacer lo mismo que el resto, para ponerse en consonancia con su masa, ya que en el texto dice que
es un sentimiento de seguridad también actuar igual que el resto, es mejor “aullar como manada”
que hacerlo solo.

Individuos son amedrentados por la masa, por lo que su trabajo de pensamiento no es libre.

Conducta de la masa se asemeja a la de una manada de animales salvajes que a la de seres

humanos ☹ .

SUGESTIÓN Y LIBIDO
Cambio anímico que viven los individuos en las masas. Afectividad aumenta, rendimiento intelectual
disminuye. Nivelación con los otros individuos de la masa-> sólo puede alcanzarse por la cancelación
de las inhibiciones pulsionales propias de cada individuo y por la renuncia a las inclinaciones que él
se ha plasmado. Esto puede contrarrestarse mediante una organización.
Incremento del afecto y a inhibición del pensamiento en la masa primitiva.
Imitación cae bajo el concepto de la sugestión y es consecuencia de ella.
Le Bon-> lo extraño de fenómenos sociales a dos factores: 1. La sugestión recíproca de los individuos
y al prestigio del conductor. Pero el prestigio, no se exterioriza sino por su efecto que es provocar la
sugestión.
McDougall-> inducción primaria de afecto, excusa la hipótesis de la sugestión.
Existe en nosotros una tendencia a caer en determinado estado afectivo cuando percibimos sus
signos en otro.
Lo que no hace obedecer a la tendencia imitativa e inducir el afecto es la sugestión.
La sugestionabilidad (es lo mismo que sugestión) es un hecho básico de la vida anímica de los seres
humanos.

Libido-> viene de la afectividad. Es la energía de aquellas pulsiones de amor (aaaw), amor cuya
meta es la unión sexual. También el amor a sí mismo (narcisismo), amor filial, amor a los hijos, la
amistad, amor a la humanidad y la consagración a objetos concretos y a ideas abstractas. Todas
estas aspiraciones son la expresión de las mismas mociones pulsionales que entre los sexos
esfuerzan en el sentido de la unión sexual. Vínculo con la vida sexual, con el Eros (se corresponde
con la fuerza amorosa).

Pulsiones de amor en el psicoanálisis son llamadas a potiori (por su origen de pulsiones sexuales).

Vínculos de amor (lazos sentimentales)-> constituyen la esencia del alma en las masas.

El sujeto no se opone a los demás porque siente la necesidad de estar de acuerdo, por amor a ellos.

DOS MASAS ARTIFICIALES: IGLESIA Y EJERCITO

Iglesia y ejercito son masas artificiales, se emplea una compulsión externa para prevenir su
disolución e impedir alteraciones de su estructura.

Iglesia-> hay un jefe que ama por igual a todos los individuos de la masa (los que creen en él, porque
con los que no, se es hostil), es un bondadoso hermano mayor, sustituto del padre. Todos son iguales
ante Cristo, todos tienen idéntica participación en su amor.

La ligazón que tienen con Cristo es la misma ligazón que los une a todos los individuos.

Ejército-> consta de una jerarquía de masas. Cada capitán es el general en jefe y padre de su
compañía y cada suboficial el de su sección.

Doble ligazón libidinosa-> con el conductor (Cristo, gnral en jefe) y con los otros individuos de la
masa.

Principales fenómenos de la psicología de las masas: la falta de libertad del individuo dentro de ellas.

La esencia de una masa son las ligazones libidinosas existentes en ella.

Fenómeno del pánico-> masas militares. Pánico se genera cuando una masa se descompone, ya no
se presta oídos a orden alguna del jefe, cada uno cuida de sí mismo sin importar otros (ya no hay
una colectividad, es individualidad). Los lazos recíprocos han cesado y se libera una angustia
enorme. Esta crece y prevalece sobre todos los miramientos y lazos.

McDougall-> pánico como paradigma del aumento del afecto por contagio. (FALLAAAAAAA JEJE)
Es certera cuando hay un gran peligro real y la masa carece de fuertes ligazones afectivas.

Es propio de la naturaleza del pánico no guardar relación con el peligro que amenaza, y estallar
muchas veces a raíz de las ocasiones más mínimas.

La angustia pánica-> supone un aflojamiento de la estructura libidinosa de la masa y esta reacciona

justificadamente ante él.

En un individuo la angustia será provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia de ligazones
afectivas (investiduras libidinales) -> esto ocurre en la angustia neurótica. Pánico nace por el
aumento del peligro que afecta a todos, o por el cese de las ligazones afectivas que cohesionaban a
la masa (lo que es análogo a la angustia neurótica).

Pánico significa la descomposición de la masa, trae por consecuencia el cese de todos los
miramientos recíprocos que normalmente se tienen los individuos de la masa.

La pérdida del conductor, el no saber a qué atenerse sobre él, basta para que produzca el estadillo
de pánico.

Desparece el conductor = desaparecen las ligazones entre ellos = la masa se pulveriza.

Cuando se acaba la masa, aparecen impulsos despiadados y hostiles hacia otras personas, que el
(ejemplo de iglesia) amor de Cristo, había impedido exteriorizarse.

En resumen, dos masas artificiales que están gobernadas por lazos afectivos de dos clases. 1.
Ligazón con el conductor. 2. La ligazón de los individuos entre sí.

OTRAS TAREAS Y ORIENTACIONES DE TRABAJO

Conductor negativo-> igual efecto unitivo y generar parecidas ligazones afectivas que la dependencia
positiva.

Toda relación afectiva íntima y prolongada entre dos personas, contiene sentimientos de
desautorización y de hostilidad que sólo en virtud de la represión no es percibido. (o sea, estos
sentimientos son reprimidos)

Una pareja que se casa tiene familias detrás por lo que cada una se juzga la mejor o la más
aristocrática, a expensas de la otra. (como una especie de competencia)

Sentimiento de ambivalencia-> cuando la hostilidad apunta a personas a quienes se ama.

El amor por sí mismo no encuentra más barrera que el amor por lo ajeno, el amor por objetos. La
comunidad de intereses no tiene que llevar a la tolerancia del otro y la consideración por él -> de este
modo no se produce una restricción duradera del narcisismo, ya que la tolerancia no dura más tiempo
que la ventaja que se extrae de la colaboración del otro.

En la cooperación se establecen lazos libidinosos entre los compañeros, que se prolongan y fijan la
relación entre ellos mucho más allá de lo ventajoso.

Relaciones sociales entre los hombres-> satisfacción de las grandes necesidades vitales, escoge
como primeros objetos a las personas que participan en dicho desarrollo.
En la masa aparecen restricciones del amor propio narcisista que no tienen efecto fuera de ella, la
esencia de formación de masa consiste en ligazones libidinosas recíprocas de nuevo tipo entre sus
miembros.

Pulsiones de amor-> desvían su meta originaria, grado de enamoramiento (tipo de investidura de

objeto), conlleva un perjuicio para el yo.

Fenómenos de enamoramiento-> hallar en estas relaciones trasferibles a los lazos interiores de las
masas. MECANISMO DE LIGAZÓN LIBIDINOSA.

Otros mecanismos de ligazón libidinosa-> identificaciones.

LA IDENTIFICACIÓN.

 Exteriorización de una ligazón afectiva con otra persona.

Toma al padre como su ideal.

Dos lazos psicológicamente diversos-> 1. Con la madre, directa investidura sexual de objeto. 2. Con
el padre, identificación que lo toma por modelo.

(complejo de Edipo) El padre le significa un estorbo junto a la madre; su identificación con él se

vuelve hostil y pasa a ser idéntica al deseo de sustituir al padre también junto a la madre. La
identificación es ambivalente. Se comporta como un retoño de la primera fase, oral, de la
organización libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoración y así se
aniquila como tal. (caníbal, ama devorar a su enemigo y no devora a a quienes no puede gustar de
algún modo).

Padre es lo que uno querría ser – Padre es lo que uno querría tener. -> diferencia depende de que
la ligazón recaiga en el sujeto (posible antes de toda elección sexual de objeto) o el objeto del yo.

Identificación aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro, tomando como modelo. (como
ideal).

La identificación reemplaza a la elección de objeto; la elección de objeto ha regresado hasta la

identificación.

Identificación-> forma primaria de lazo afectivo, bajo la formación de síntoma (de la represión), y el
predominio de los mecanismos del icc, sucede que la elección de objetos vuelva a la identificación,
o sea, que el yo tome sobre sí las propiedades del objeto. En estas identificaciones el yo copia en un
caso a la persona no amada y en el otro a la persona amada. Identificación es parcial, limitada, pues
toma prestado un único rasgo de la persona objeto.

Formación de síntoma-> la identificación prescinde por completo de la relación del objeto con la
persona copiada.

Empatía nace solo de la identificación. -> nuestra comprensión del yo ajeno, de las otras personas.

Uno de los “yo” ha percibido en el otro una importante analogía en un punto, luego crea una
identificación en este punto e influida por la situación patógena esta identificación se desplaza al
síntoma que el primer “yo” ha producido. Identificación por el síntoma pasa a ser así el indicio de un
punto de coincidencia entre los dos yo que debe mantenerse reprimido

Resumen-> la identificación es la forma más originaria de ligazón afectiva con un objeto, pasa a
sustituir a una ligazón libidinosa de objeto por la vía regresiva, mediante introyección del objeto en el
yo, puede nacer a raíz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es
objeto de las pulsiones sexuales. Mientras más significativa sea esa comunidad, tanto más exitosa
podrá ser la identificación parcial y, así, corresponder al comienzo de una nueva ligazón.
Ligazón recíproca entre los individuos de la masa tiene la naturaleza de una identificación. Esa
comunidad reside en el modo de la ligazón con el conductor.
Génesis de la homosexualidad masculina-> joven ha estado fijado a su madre (complejo de Edipo).
Al completarse el proceso de la pubertad, se permuta a la madre por otro objeto sexual. Entonces,
el joven no abandona a su madre, sino que se identifica con ella y ahora busca objetos que puedan
sustituirle al yo de él, a quienes pueda amar y cuidar como lo experimentó con su madre.
Trasmuda al yo respecto de un componente extremo importante (el carácter sexual), según lo que
hasta ese momento era el objeto. El objeto es resignado.

Melancolía-> pérdida real o afectiva del objeto amado.

Melancolías nos muestran al yo dividido en dos; 1. Arroja su furia sobre el otro. 2. Alterado por su
introyección, incluye al objeto perdido. Incluye a la cc moral, una instancia crítica del yo.

Ideal del yo-> separa del resto del y puede entrar en conflicto con él. Funciones de observación de
sí, la cc moral, censura onírica, y el ejercicio de la principal influencia en la represión.
Herencia del narcisismo originario, yo infantil se contentaba a sí mismo. Cuando no puede
contentarse consigo mismo, puede hallar satisfacción en el ideal del yo.

El porvenir de una ilusión

Función de la religión

Ilusiones-> cuál es el futuro de estas.

Religión es una ilusión, no quiere decir que sea buena o mala.

Todo sistema simbólico parte de algunas premisas

Recorrido de Freud

 Ciencias naturales
 Medicina
 Psicoterapia

 Problemas culturales:
1. El porvenir de una ilusión
2. El malestar de la cultura
3. Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis
4. Carta abierta a Einstein: ¿Por qué la guerra?
5. Moisés y la religión monoteísta: era judío pero ateo. Antecedente importante para pensar en
nuestra cultura occidental
6. Psicología de las masas y el yo.

1927

Le interesa pensar la cultura humana:

 1. Saber y Poder/Hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la
naturaleza y arrancar los bienes que satisfagan sus necesidades.
2. Normas necesarias para regular los vínculos recíprocos entre los hombres y la distribución
de bienes.

Mientras se ha progresado en el sometimiento de la naturaleza, no parece que se ha avanzado en

la regulación de los asuntos humanos.

Es preciso contar con el hecho de que en los hombres hay tendencias destructivas.

Las personas no aman la renuncia pulsional. Se necesita de ciertos conductores (motivación) que
muevan a las masas al trabajo y sostengan las abstinencias pulsionales que la cultura rige. Las
personas no aman trabajar. Los argumentos nada pueden contra las pasiones. La cultura regula y
prohíbe deseos pulsionales tales como: incesto, canibalismo y deseo de matar.

¿Cómo proteger la cultura?

Progresos culturales: interiorización de la prohibición. Super yó. Se pasa de ser enemigos de la

cultura a ser portadores de ella.

Frente a otras exigencias pulsionales, solo se obedece mediante compulsión externa.

“Infinito es el numero de hombres cultos que retrocederían espantados ante el asesinato o el incesto,
mas no se deniegan la satisfacción de su… (página 12)”

Compulsión externa-> un paco, por ejemplo.

Cuando algo no se ha interiorizado necesitamos de la compulsión externa.

Hostilidad hacia la cultura

Los oprimidos desarrollan hostilidad frente al hecho de que su trabajo posibilita la cultura, pero se
ven privados de algunos bienes.

La formación de ideales contrarresta la hostilidad. Es fuente de satisfacción narcisista. Es fuente

de hostilidad hacia otras culturas que han elevado otros ideales. (ideales, formación del superyó).

Formación de ideales y satisfacción narcisista.

PÁGINA 13. El esclavo quiere ser como el amo, justifica a los opresores porque quieren ser como
ellos. Tienen una relación ambivalente.

La tarea de la cultura

La naturaleza es hostil contra nosotros, la cultura es inventada de manera de dominar la naturaleza,

ya que nos hace sentir pequeños. Desastres naturales hacen que aparezca la cultura, ya que la tarea
común es conservarse contra el poder desigual de la naturaleza.

Inventario psíquico de una cultura (para defenderse de la naturaleza)

Superyó, función de los ideales, el arte, las representaciones religiosas.

Religión-> figura de un padre, de un padre amado (nos protege) y temido (por su poder). Arquetipo
infantil.

La religión como intento de humanizar la naturaleza-> darle atributos humanos a la naturaleza (mar
representarlo como un dios). A la naturaleza se le pone un rostro humano.
Conversión de la naturaleza sigue un modelo infantil, de un arquetipo infantil (padre temido,
respetado y amado).

Destino de la religión

La ciencia hace que la naturaleza pierda sus rasgos humanos.

“pero el desvalimiento de los seres humanos permanece, y con él su añoranza del padre, y de los
dioses” El desvalimiento mantiene una cierta añoranza al padre y los dioses.

Triple misión de la religión

 Desterrar los terrores de la naturaleza (porque humanizamos la naturaleza, y como se

humaniza los seres humanos le pueden rogar)
 Reconciliarnos con la crueldad del destino: la muerte (la religión permite reconciliarnos con
un destino … “nos vamos a morir”)
 Resarcir por las penas y privaciones que la convivencia cultural impone al hombre (permite
reparar de todo lo que nos hemos privado, de las penas que hemos tenido que pasar por vivir
en una cultura)