UNIVERSIDAD DE LOS ANDES (ULA)

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
MAESTRÍA EN FILOSOFÍA

Introducción a la Ética

Profesor:
MSc. Gerardo Valero
Teléfono:
0414-6932218
Correo Electrónico:
gerardoj.valeros@gmail.com

Mérida – Venezuela
 INTRODUCCIÓN

La cuestión ética1 ha inquietado e inquieta el devenir humano. La búsqueda

de una ética de carácter universal que rija los destinos de los hombres ha sido
motivo de reflexión desde diferentes ámbitos, comenzando desde los libros que se
tienen como sagrados – La Biblia, El Corán, El Mahabharata, El Ramayana2, La
Teogonía, La Ilíada, etc. – hasta diversos tratados realizados por innumerables
pensadores.

Los juicios morales y su importancia dentro de la sociedad no constituyen

tarea de una ciencia particular (historia, sociología, teología, el derecho, etc.) o la
filosofía, sino que todas ellas se conjugan, a partir de sus propios métodos
investigativos, para reflexionar sobre los valores – lo bueno, lo malo – que marcan
el ritmo de los hombres. Esta reflexión es lo que se ha venido a conocer como Ética.

“La ética, como expresión del comportamiento moral, como potencia

rectora de la conciencia del deber y de la responsabilidad, tiene sus
fundamentos en la naturaleza misma del hombre; es un dato
universal, evidente, irrefutable; que trasciende las estructuras socio-
políticas y teo-religiosas; y que, por todo ello, no necesita demostrar
su relevancia ni justificar su pertinencia en el ámbito de las
interrelaciones humanas. Pero por su condición de ciencia de la
conducta y por su ubicación en el universo de los valores, la Ética
accede a una categoría especial, que exige profunda reflexión y juicio
crítico de parte de la filosofía. Porque es en el entorno filosófico, con
sus implicaciones antropológicas, psicológicas, teológicas y sociales,
don la Ética está sujeta a la crítica epistemológica en aras de
justificación. La Ética no es una ciencia teórica a priori sino a
posteriori de la conducta moral. Pero los actos humanos han sido
clasificados, en general, por referencia al objeto y al margen de la
conciencia autónoma del sujeto. Los mandamientos se han impuesto
y anticipado a la praxis. Y el principio de autoridad, como ultima
ratio, trasciende la conciencia del deber y la opción libre del hombre.

1
En palabras de Ayllón Vega “es muy posible que la ética – disciplina filosófica desde sus orígenes griegos –
sea la gran creación de la inteligencia humana, por encima de la alta matemática y de la física cuántica, pues
nos salva de la selva y nos permite inventar un mundo habitable”. AYLLÓN, José. (2003). Filosofía mínima.
Editorial Ariel. Barcelona. p. 197.
2
“La cosmovisión religioso-cultural hindú será poéticamente desarrollada más tarde en las dos magnas
epopeyas indias, el Mahabharata y el Ramayana. Un relativamente breve «capítulo» de la primera, el
Bhagavad Gita (Cántico del Excelso) será acogido como esencia del pensamiento hindú”. SANS, Isidro.
(2010). Síntesis de historia de las religiones. En: Filosofía de la religión. Estudios y Textos. Compilador:
Manuel Fraijo. Editorial Trotta. Madrid. p. 50.
 Es aquí donde surge la réplica contestataria, poniendo en entredicho
la axiología tradicional y aspirando a una ética abierta, fundada en la
racionalidad y comprometida con el hombre al margen de cualquier
vinculación trascedente y heterónoma”.3
Desde este orden de ideas, la Ética debe ser entendida como la ciencia que
estudia la conducta moral. No es deber de la Ética elaborar juicios de valor moral
(normas, reglas, dogmas, etc.) sino reflexiona – se hace – a partir de éstos.
“Primero son los hechos, los fenómenos, las manifestaciones de conducta […] La
ética se construye sobre la historia de la moral activa, es decir, sobre la naturaleza y
cualidad de los fenómenos morales. La ética es la ciencia; la moral su objeto de
estudio […] La ética es una en su objeto y su método; la moral es múltiple y
dispar”.4

Por tanto, durante este curso se busca que los estudiantes conozcan sobre las
principales posturas a nivel de lo ético que se han desarrollado a lo largo de la
historia de la filosofía, que es la historia del pensamiento humano, y en este caso
particular, de la reflexión moral. Como también los problemas que a partir de ella
se suscitan a nivel de la praxis moral de los hombres en sociedad, es decir, desde el
condicionamiento – e inclusive determinación – de lo espacial-temporal5.

OBJETIVOS

1. Conocer sobre las principales teorías en cuanto al origen del hombre.

2. Reflexionar sobre la fundamentación de los principios éticos.
3. Analizar las distintas tendencias ético-filosóficas y su proyección en cuanto a
la práctica existencial.
4. Proponer, dentro de la diversidad, una orientación hacia una ética plausible
y racionalmente aceptable para el hombre de hoy.

METODOLOGÍA

La metodología a aplicar durante este curso gira alrededor de tres factores: lo

expositivo (el profesor expone los contenidos), interactivo (diálogo profesor-

3
MARTÍN, Ángel. (2013). Éticas contemporáneas (guía). Universidad del Zulia. Maracaibo. p. I.
4
MARTÍN, Ángel. (2013). Filosofía de la Religión (guía). Universidad del Zulia. Maracaibo. p. 16.
5
El sujeto que responde a un lugar y tiempo determinado.
alumno) y crítico (análisis de los contenidos y su pertinencia dentro del universo
del hombre actual).

EVALUACIÓN

Participación en clase --------------------------------------------------------------- 30 %

Artículo final ------------------------------------------------------------------------- 70 %

CONTENIDO PROGRAMÁTICO

UNIDAD I. OBJETO DE LA ÉTICA.

1.1. Definición de la Moral.

1.2. Definición de la Ética.

1.3. Ética y filosofía.

1.4. Heteronomismo ético y Ética autonomista.

UNIDAD II. LA MORAL Y OTRAS FORMAS DE CONDUCTA HUMANA.

2.1. Moral y religión.

2.2. Moral y política.

2.3. Moral y derecho.

2.4. Moral y ciencia.

2.5. Moral y educación.

UNIDAD III. PERSPECTIVAS ÉTICO-FILOSÓFICAS: Del naturalismo al

Utilitarismo.

3.1. Moral naturalista.

3.2. Moral hedonista: Hedonismo y Epicureísmo. Hedonismo materialista

moderno.
3.3. Moral utilitarista.

UNIDAD IV. PERSPECTIVAS ÉTICOS-FILOSÓFICAS: Moral Dualista

Espiritualista.

4.1. Dualismo ético: El fin trascendente.

4.2. Ética Pitagórica.

4.3. La ética platónica.

4.4. Neoplatonismo ético.

4.5. La Ética Judeo-Cristiana.

UNIDAD V. PERSPECTIVAS ÉTICO-FILOSÓFICAS: Moral racionalista.

5.1. La Ética Racionalista.

5.1.1. Moral racionalista eudaimonista: Socrática, Aristotélica, Estoica.

5.1.2. Ética racionalista formalista: Descartes, Spinoza, Hobbes, los ilustrados y

Kant.

UNIDAD VI. PERPECTIVAS ÉTICO-FILOSÓFICAS: Éticas

Contemporáneas.

6.1. Ética Romántica.

6.2. Ética Vitalista.

6.3. Ética Existencialista.

6.3.1. Existencialismo Cristiano.

6.3.2. Existencialismo Ateo.

6.4. Ética Socialista.

UNIDAD VII. PROBLEMAS DE ÉTICA CONTEMPORÁNEA

7.1. Derechos y Valores Humanos.

7.2. Entre la vida y la muerte.

7.3. Ética y sociedad familiar.

7.4. Ética y biogenética.

7.5. Sexualidad y Erotismo.