ARISTÓTELES

Aristóteles nació en el 384 a.C. en Estagira (por lo que se le dice estagirita) en la península
Calcídica, en Macedonia. Era el hijo Nicómaco quien era el médico particular del Rey Amintas III
de Macedonia. Esto significa que él era un miembro de la clase alta de macedonia, lo cual iba a
tener una influencia muy importante en su vida.

En 367 a.c. cuando apenas tenía 17 años, su padre, Nicómaco, murió y quien se hizo cargo, fue su
tutor Proxeno de Atarneo, quien lo envío a Atenas, al centro filosófico más importante de la
época, y este no era otro que la academia de Platón.

Cuando llega Aristóteles a la academia de Platón, se dan cuenta todos que Aristóteles era un
filósofo de un gran nivel. 20 años permaneció Aristóteles en la academia, primero como alumno, y
luego como profesor. Tras la muerte de Platón en 347 a. C.., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y
a Aso, en Asia Menor, donde vivió aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo
compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado,
Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto. Además se casó
con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
ESTUDIO
Durante este tiempo, Aristóteles tiene un pensamiento muy cercano al pensamiento de Platón, lo
cual es lógico, debido a que la academia era un centro de estudio de pensamiento platónico. Pero
poco a poco, el pensamiento de Aristóteles, va adquiriendo personalidad propia.
Cuando Platón muere, no nombra a Aristóteles director de la academia, que era lo que todo
mundo esperaba, sino que nombra a un sobrino suyo. Aristóteles decide retirarse de la academia,
para realizar su propio centro de estudio. Sin embargo, el rey Filipo II de Macedonia, llamó a
Aristóteles para que fuese el tutor de su hijo de 13 años Alejandro, momento en que se establece
el contacto de dos de las figuras más importantes de la Grecia clásica.
Cuando Alejandro llega al poder, tras la muerte de Filipo, Aristóteles vuelve a Atenas y funda su
propia escuela filosófica, El Liceo, (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado
al dios Apolo Licio), a diferencia de la academia, esta no era privada y hasta realizaba algunas
clases públicas y gratuitas, donde establecerá unos nuevos pensamientos filosóficos.
METAFÍSICA
El planteamiento filosófico de Aristóteles, es tipo una derivación del pensamiento de Platón,
pero no es exactamente igual, además, el motor filosófico de Platón era la política, el acabar
con la democracia, y el motor de filosófico de Aristóteles, era acabar con la polémica entre
Heráclito y Parménides, recordemos esta polémica, según Heráclito, todo cambia y el
movimiento es tan dinámico que deja de ser lo que son, para pasar a ser otra cosa, mientras
que el pensamiento de Parménides, decía que el cambio es imposible, los filósofos posteriores
a esta polémica intentarán compatibilizar, cambio y ser; si nos damos cuentan, Platón no lo
hace, ya que platón crea un mundo de seres, que es el MUNDO INTELIGIBLE y un mundo de
móviles, que es el MUNDO SENSIBLE, el encargado de forma definitiva de acabar con esta
polémica, será Aristóteles, a partir de su principio lógico de las formas de ser, que también
será un pensamiento metafísico que analizaremos en su momento.
Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define
al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está
unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para
llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica. Aquí el elemento
fundamental, es que existen diversas formas de ser, por lo tanto no hay una única forma de
ser, como decía Parménides, y que esta forma de ser, son, lo que llamamos categorías, de las
cuáles hay 10 categorías pero que dividimos en dos grandes grupos, LA SUBSTANCIAL Y
LOS ACCIDENTES, accidentes como lugar, tiempo, cualidad, cantidad, posición, acción, etc.
Lo importante es tener presente que el ser autentico es la sustancia y los accidentes son
características de esas substancia. Como ejemplo tenemos que en una oración, el sujeto
vendría a ser la sustancia y el predicado, el accidente.
La idea fundamental del pensamiento de Aristóteles es que hay dos tipos de cambios unos
cambios en los cuales la sustancia es afectada y otros cambios que simplemente el que es afectado
es un accidente. En el terreno de la lógica estableceremos el principio de no contradicción, un
elemento básico y fundamental, ya que afirma Aristóteles según este principio que nada puede ser
y no ser a un aspecto al mismo tiempo, es decir, yo no puedo estar en un lugar y en otro al mismo
tiempo, yo no puedo ser un cosa y su contrario al mismo tiempo, sí puede suceder que yo sea una
cosa y que luego sea su contrario, pero no al mismo tiempo.

LA FÍSICA DE ARISTÓTELES

Aristóteles contradice el pensamiento de Heráclito, Heráclito lo que decía era que existe un
cambio continuo de universo y que además este cambio es imprevisible. Nosotros no podemos
saber a partir de un objeto determinado, cómo va a cambiar, pues bien, Aristóteles, niega este
principio, considera que los seres que existen el presente, solo tienen unas capacidades limitadas
de ser en el futuro ,a estas capacidades que tienen los seres de ser en el futuro a partir del
presenten Aristóteles lo llama, POTENCIA, por ejemplo, un huevo de gallina, puede salir un pollo,
una tortilla, un pastel, etc., pero nunca podrá aparecer un puente, una iglesia, o un auto, porque el
huevo de gallina no tiene esa potencia, lo que puede ser un ser en el futuro depende de lo que es
en el presente, por lo tanto, las posibilidades futuras de un ser, no son finitas e ilimitadas o
imprevisibles. Aristóteles, llama ACTO a aquello que un ser es en el preciso instante en el que
estamos, o sea, un ser es en acto, aquello que es en el presente. Aristóteles, llama MOVIMIENTO
al paso de ACTO a POTENCIA, por ejemplo, una semilla, es una semilla en acto, un árbol, es una
semilla en potencia.

Según Platón esto no era posible, porque le movimiento era imprevisible, teniendo en cuenta que
el pensamiento de Platón respecto al mundo sensible, era el mismo que el de Heráclito,
Aristóteles, va un paso más allá, que su gran profesor, afirmando que las potencias del ser, son
aquellos elementos que determinan lo que serán los seres en el futuro, además considera que es
la materia, lo que determina lo que un ser puede ser en el futuro, mientras que es la forma,
aquello que determina su acto, es decir, la materia es el elemento que posibilita, y el acto es
aquello que obliga a ser .

Finalmente, el elemento fundamental que establece, el fin de la polémica, Heráclito-Parménides,

es los tipos de cambio, por una parte tenemos el cambio substancial, que es el cambio que el
sujeto deja de ser lo que es y pasa a ser otra cosa, un ser humano cuando nace, un ser humano
cuando muere, una árbol cuando es convertido en silla, etc. Eso sería un cambio substancia, en
cambio hay otros cambios que zona accidentales, en donde el objeto, pese a cambiar, no deja de
ser lo que es.

CUANDO UN OBJETO CAMBIA Y PERO NO DEJA DE SER LO QUE ES, TENEMOS UN CAMBIO
ACCIDENTAL, CUANDO UN OBJETO CAMBIO Y DEJA DE SER LO QUE ES, TENEMOS UN CAMBIO
SUBSTANCIAL, esta es la forma que tiene Aristóteles para acabar con la polémica Heráclito
Parménides, que ha durado 250 años de pensamiento griego.

LA ÉTICA DE ARISTÓTELES

El pensamiento de Aristóteles respecto a la ética, es un pensamiento que se basa en el concepto

de FELICIDAD (EUDAIMONIA), por eso el pensamiento de Aristóteles es conocido como el
eudemonismo, es decir, la teoría, sobre la felicidad, el planeamiento de Aristóteles es simple, una
acción es correcta, si me hace feliz, una acción es incorrecta si no me hace feliz, por lo tanto lo que
tenemos que hacer es procurar nuestra felicidad.

Hay que diferenciar dos teorías éticas, la teoría TELEOLOGICA, que basa la bondad o maldad de las
acciones en función de las consecuencias que las acciones tienen, y la teoría DEONTOLÓGICA, que
plantean una acción analizada por la propia acción en sí, por ejemplo, el pensamiento de Kant, es
un pensamiento deontológico porque considera que la acción es lo único que debemos de tener
presente a la hora de analizar si la acción es correcta o incorrecta, en cambio en pensamiento de
Aristóteles es considerar que una acción será correcta si como consecuencia de esta acción,
consigo la felicidad, se trata por lo tanto de una ética que se basa en las consecuencias, sobre todo
en las individuales, se analiza básicamente la visión del agente de la acción, soy yo quien a través
de mi felicidad considero si una acción es correcta o incorrecta.

¿Qué pasa si soy feliz actuando de forma incorrecta, mala o injusta? Según Aristóteles, el mundo
pondrá a cada uno en su lugar, por ejemplo, si robo para ser feliz, como consecuencia me iré a la
cárcel, y esta felicidad inicial acaba desapareciendo, por eso, es el auténtico bien lo que hace que
yo sea feliz. Sin embargo existe una diferencia fundamental entre la concepción que tenía Sócrates
sobre el bien, y la que tiene Aristóteles. Según Sócrates, una persona que conozca Según Sócrates,
una persona que conozca perfectamente la diferencia entre el bien y el mal, siempre actuará
de forma correcta, sin embargo, para Aristóteles, no basta con poder conocer la diferencia entre el
bien y el mal, sino que además, hay que practicarlo. La VIRTUD, que es este hecho de practicar día
a día, lo que es bueno, es lo que nos permite a nosotros llegar a ser felices, ejemplo, un
estudiante sabe que tiene que estudiar para probar el examen, pero no basta con saberlo sino que
tiene que estudiar, un buen estudiante es aquel que tiene el hábito de ir estudiando, esto nos
llevará al éxito, y por lo tanto a la felicidad.

¿Qué es el ámbito de la felicidad? ¿Qué es aquello que hace feliz al ser humano? Según
Aristóteles, la característica humana definitoria, de aquello que nos diferencia del resto de seres,
es nuestra capacidad intelectual, por lo tantos Será esta capacidad intelectual, el racionamiento, el
ser capaces de llegar a conclusiones, el filosofar, es aquello que nos acercará cada vez más a esta
felicidad que nos propone Aristóteles, como objetivo de nuestra vida.
La felicidad para Aristóteles
“La parte mejor del hombre es la razón o como quiera que llamemos a aquella parte de
nosotros que por naturaleza parece ser la más excelente y principal, y poseer la intelección de
las cosas bellas y divinas; pues la razón es o algo divino o, ciertamente, lo más divino que hay
en nosotros. Por tanto, su actividad -según la capacidad que le es propia, será la felicidad
completa.

…Más aún, parece que solamente esta actividad se busca por si misma pues no tiene ningún
resultado fuera del conocimiento mismo, mientras que con otras actividades buscamos más o
menos algo aparte de la actividad en sí.

…Pero tal vida sería superior a la condición humana: en efecto, no vivirá así en cuanto
hombre, sino en cuanto reside en él algo divino; y cuanto difiere esto del compuesto, otro tanto
excede esta actividad de las que se realizan conforme a las demás capacidades. Ahora bien,
si la razón es algo divino en relación con el hombre, también la vida conforme a ella es divina
en relación con la humana. No hay que tener, como algunos aconsejan, sentimientos
humanos puesto que somos hombres, ni sentimientos mortales puesto que mortales somos,
sino inmortalizarse en cuanto sea posible e intentarlo todo para vivir de acuerdo con lo más
excelente que hay en nosotros mismos. Y parecerá que cada uno de nosotros consiste
precisamente en esto, que lo principal es también lo mejor. Sería, por tanto, absurdo no
escoger la vida propia sino la de algún otro ser. Y esto está de acuerdo con lo más excelente
que hay en nosotros mismos.

Aristóteles, Ética a Nicómaco

Como podemos llegar a conocer y comprender en su mayor medida, el objetivo principal del
presente texto, escrito, desarrollado, como también vemos, por el filósofo Aristóteles en
su Ética a Nicómaco, es determinar en qué puede consistir la tan ansiada (y buscada) felicidad
humana.
Indica, por ejemplo, que la felicidad ha de consistir en algún tipo de actividad, razón por la cual
nuestro autor excluye la identificación de la felicidad con el placer, pues el placer no es una
actividad sino una sensación o estado que acompaña a ciertas actividades consideradas como
placenteras.

Puesto que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto psicológicas

como físicas, ha de tratarse de la capacidad o facultad más perfecta y desarrollada, siendo
una actividad conforme a ésta misma capacidad, de las que son propias del hombre.

No en vano, ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por sí misma, y no como
fin para conseguir con ella otra cosa, quedando así excluidos los sabes de tipo práctico, dado
que, tales saberes, no se buscan por sí mismos sino en función de la acción misma.

Y es que, según el texto, estas características son únicamente exclusivas del conocimiento
teorético y de la contemplación, que es, como ya hemos visto en alguna que otra ocasión, la
actividad de la razón.