Juan Luis Vives

DE RATIONE DICENDI
EL ARTE RETÖRICA
JOANNIS LUDOVICI VIVIS VALENTINI A LOS LIBROS SOBRE EL ARTE RETÖRICA
DE JUAN LUIS VIVES VALENTIN°
IN LIBROS DE RATIONE DICENDI
PRIEFATIO.
PROLO GO

AD D. F RANCISC UM B OVADILLAM, A DON FRANCISCO BOVADILLA,

Episcopum Coriens. et Gymnasiarcham obispo de Coria y rector de la Universidad
Sahnanticensem. de Salamanca
UI hutnanw consociationis vinculum dixerunt esse jåstitiarri

Q et sermonera , hi nimirum .acute inspexerunt vim ingenii

humani; quorura duorum sermo certe fortior est . ac vali-
dior inter hotnines , propterea qux justitia , ut raitis et blanda , in
solis mcnribus rcctc ac probe institutis aliquid impetrat juris ; ser- 5
mo autem ct mentes ad se ailicit , ct in affectibus dorninattir, quo -
Tom.IL M mm,
Aquellos que dijeron que los vinculos de la sociedad humana son la
justicia y ei lenguaje, descubrieron con claridad la fuerza del ingenio hu-
mano. De estos dos vinculos, ei lenguaje es ei mås pocieroso y eficaz entre
los hombres, porque la justicia, al ser benvola y blanda, Unicamente consi-
gue algo del derecho en las mentes que han sido instruidas en la honesti-
dad y en la honradez. Ahora bien, ei ienguaje atrae hacia si los ånimos y
domina los sentimientos,

3
2
 ENSTOLA NUNCUPATORIA.
90
tomm. liOrnirlem itnpotens est regnurn et prxs-ravc sed
dc justitia alias dicetur , ct suru a pluribus dicta phirma: p rancns
autem institution est de scrmorie •tractare , qui qu anras habcar itt
onmes vitx partes, singulis criam rnomenris, vires, quorunique.cr
quåm admirabilium operum sit auctor, quum nem° , sit .qur rion5
quotidic curn in aliis experiatur,, tum in se ipso , miror esse, qui ci
facultati parum tribuant , qux sermonis ration= docet , ad rcs
maximas utilissimx si rectc utaris , ut contra perniciosissimx si
pravc; sed dimittamus istos tantopere vei arnatores sui excos, vei
dissimulatores astutos , ut quod non habcnt, vei contcmnant, vei t 0
quia consccuturos se desperant , negcnt expetcrc; susi fortc opi-
nionis hujus culpam przupuam ii sustinent , qui susccpta hujuscc
artis profcssionc , non przscitcrunt qux illa prornitterct.
_ Ego Vero nihil video conducibitius hommum c.cetihus, rinlm
;te scan° benc institurus, arque cducams; Dec aliud perindc d arn- 15
nosurn aut irnpommum , ncquc- locis , nequc tcmporibus , neque
pctsolus accornmodatuta. Nec tcmcre.. est, quöd Paulus Apostolus
inter divina documenta.illud ad Colossenses a.drniscuit , ut Cortim
sermo salc csscr conditus videlicet ne incustodita obscrvatione
temporurn et locorum insipidus ac proinde molestus ficrer. Notk
enim cst aliud rantoperc hominis prudcnris, ac scrmonc apu uti,
cc dextrc , ut quemadmodurn oporteat, curn multis, cum paucis,
cum cruditis , cum rudibus cum pari, cum inferiori , curn mi-
nori quoque ternporc ac loco , dc te quaque ita. loquatur, , er di-
car.. Nequc opus ullum aliud acumen exign mentis subtilius, ju- 25
dicium acrius, rerumque usum diuturniorem; ut mcrito quis non
aliam dixerit deberc tradi rationem dicendi, qum ingentum Dei
beneficio prxstans ; rerumque experimentis prxdirum arque adju-
turn quin et arti huic cjusque opificio nihil est adeo mirnicum,
ut stultnia cordis , et rudiras viue ; tamersi ignoratio corrigi po-.30
resc industria , esperimcntis arte : stultitia st naturalis sit , uni
ci prcidcrunt hx prxceptiones , quim surdo musica. Non cnim idem
csc dicere ei bene clicerc , loquentia et eloquencia.
Possunt quidem insani ,er vecordes verba profundere , ct fa-
ciunt plerunquc largiter,, cr prxter cern omnino , et ci quod dc- 35
cet , quodque expedit adversantia.: vir sapicns dicit quz prosinc,
qux.
{901 cuyo poderfo es vioiento y penoso en todo hombre. Pero de la justicia
se hablaråen otra ocasi6n, sienclo abundantisirnas las cos- que rnuchos
declararon sobre elia. El asunto presente es tratar ellenguaje, cuånta fuer-
za tiene en todas las facetas de la vida, ineluso en cada uno de los momen-
tos y de cuåntas y cuån adrnirables obras es ei autor, puesto que no hay
nadie que diariamente no lo experimente, tanto en otros como en sf rnis-
mo. Me adrniro yo de que haya quienes concedan poca importancia a esta
facultad, que ensefia ei arte del lenguaje, muy titil para la mayorfa de las
cosas, si la usas conforme a raz6n y, al reves, muy peligrosa, si la usas de
forma depravada. Pero alejemonos de estos amantes ciegos de sf mismos o
disimuladores astutos que desprecian lo que no tienen o niegan lo que
anhelan, porque desconfian de conseguirlo. Si no es que rnantienen la faita
principal de esta opiniön quienes, adoptada la profesi6n de este arte, no
procuraron lo que aquella les ofrecla.
En verdad, yo no veo nada ms ventajoso en las reuniones de los hom-
bres que ei lenguaje bien ensetiado y fonnado; por el contrario, es perjudi-
cial st no es apropiado a los lugares, al tiempo y a las personas. Y no es
casual que ei Ap6stol San Pablo, entre los documentos divinos a los Colo-
senses, afiadiese aquello de que su lenguaje fuese sazonado con sal, es
decir, que no fuese desabrido per una observaciön impropia de los tiempos
y de los lugares y, por consig-uiente, resultase desagraclable. Pues no hay
cosa ms propia del hombre prudente que usar de forma adecuada y håbil
ei lenguaje, segtin sea precis°, con muchos, con pocos, con eruditos, con
rudos, con un igual, con un inferior, con un menor, observando ei tiernpo y
lugar, asf se hable y se trate de cualquier cosa. Y ningdn otro trabajo exige
ag-udeza mås sutll de la mente, ni un juicio mås penetrante y la experiencia
mås larga de las cosas. No sin raz6n, se dijo que no habfa mås arte de
hablar que ei talento otorgado per la bondad de Dios, ayudado per la pråc-
tica y largo uso. Y mås adn, para este arte y para su ejercicio no hay nada
mås perjudicial que la ignorancia de la inteligencia y la falta de experiencia
de la vida, si bien la ignorancia puede corregirse con diligencia, con expe-
riencias y con arte. Si la ignorancia es innata, estos preceptos beneficiarån
taitto como a un sordo la mUsica. Pues no es Jo rnismo hablar que hien
hablar, ni locuacidad que elocuencia.
Sin duda, los loc.os y los insensatos pueden lanzar palabras y lo hacen
muchos con abundancia y, en general, oponiendose al asunto y a Jo que
conviene y es Util. El hombre sabio dice lo que es titil
 EPISTOLA NUNCUPATORIA. 91
quaquc aci destinaturn fmcm. pertincant , ideoque in attimas hå-
nanum recrnat sola oratione ct id impetrat ab cis , quod nec me-
tus , ncc cupiditas , nec vires possent exprimerc. Disciplina
huic , qua tot et ta.ntis constet- virtutibus , zquo judicio assigna-
tur a quibusdarn tradenda loctu statiin a grammatica ct objick- 5
tur adolescentibus, atquc adco, qu.od indigmus est , pucris; quunt
illius usus magnarum atrium cognitione , et prudenua vita cora-
munis nitatut, !tee aliter possu consistcrc? zUnde enin argumcn-
ta colliget dicturus multis et magnis dc rcbus expers philosophia,'
imperitus rnemoria antiquiratis, et consuctudinis vita 3.c moniin 10
reecptorum? Ccdo auran ut hae tencat sanc : quomodo rationes
inquirct sinc instrumento verisimilium ac proba1iliuin iquomo-
do vero argnmentationis formula vineict , ne in conficiendo fah.
Imu , Atte censura veritatis ? Aniati antaa nostri quemadmodunt
impcliantur,, aut .revocentur, incitenttir placidi, placentut turbu- 15
quod est opus tnagni oratoris practpuutn. , id vero tracta-
tioncm dcsiderat de anima. Decorum porro und, quod anis
put essc *ne, zundenam petitur ,nisi LX usu rcrtun , qua
santur in vita , prudentcr ct actuo judicio anhmadverso atquc
annotato? - His jactis fundamcntis, discenda est rhctorice, si qucm. 20
illius exercitationis fructum cupimus , non in. pueritia , vei. adoles-
centia , in ruditate Ala artitnn muikun, moniin', legurn, affcc-
tuu.m animi , consuctudinis vita civilis ac huma:n.t.
Nara , qucmadtitodurn sapicnter inquit Aristoteles, adOleseen-
tern non esse moralis disciplinx auditoran idonetån, quöd igna-j . 25
rus sir eorum qua gcruntur in vita, dc quibus est spcculatio tuo-
ralis ; ita nec est aptus facultatis huju,s auditor , quöd ca nesciat;
sine quorum peritta in4iigi, qua hic tradantur,, non queunt.-
Hujusce rel documento sir, quöd scncs et viri mediarn ratern
pratergressi ,ii dcrnum facundi sunt , cr ad dicendurn liberi,ae 30
soh1tl ; juvenes autcm impedite en loquendo ingrediuntur , 'Aura
scntiunt quånt. promant, loquaccs magis interdurn quian cloquen-
tes , et quibus v.ctba non desint , desunt utique scnsus animi , dc-
sunt argurnenta vaiida , robur ia sententiis ncc est unum quic-
quam , ubi , et quando cotwenit , collocaturn , cx quibus arcifi-
clum ipsum scdula est animadversionc confccrum et conseiruturn.
114 2. Scd
[91] y lo que pertenece a Ull deterrninado fin; por eso triunfa el en las almas
de los hombres c,on un solo razonamiento y obtiene de ellas lo que ni ei
miedo, ni ei deseo, ui fuerza algtma puedan lograr. A esta disciplina, que
consta de tantas y tan grandes cualidades, con que criterio le asignan
algunos su lugar de ensefianza inmediatamante despues de la gramatica?
Por que ofrecen este arte a los adoiescentes e incluso a los nifios, lo cual es
ms indigno, cuanclo ei uso de aquella se apoya en ei conocimiento de las
grandes artes y la prudencia de la vida, y no puede mantenerse de otro
modo? Pues, de donde recogeui los argumentos ei que va a hablar de
muchas y grandes cosas si clesconoce la filosofia, si ignora ei recuerdo de la
antigdedad, las costumbres de ks vida y las tradiciones recibidas? Atin ad-
rnitiendo que posea todo esto reahnente, cCimo descubrirå las razones sin
ei instrumento de la verosimilitud y de la probabilidad? ,Corrio asegurarå
Ja formula del argumento para que al concluir no se engafie sin la critica de
la verdad? De que manera son arrastradq o retenidas nuestras almas,
corno se ha de estimular a las apacibles, cörno son calmadas las tempes-
tuosas, este es ei trabajo principal de un gran orador, lo cual requiere estu-
diar ei tratado sobre ei alma. El decoro, que dicen que es ei puisto principal
del arte, .(11:5nde se busca, a no ser en ei uso de las cosas, lo que se presenta
en la vida,`Prudentemente y con un juicio agudo, considerado y sefialado?
Linz vez establecidos estos fundarnentos, ha de aprenderse la retörica, si
desearnos algu'n fruto de aquel ejercicio, no en la nifiez o en la adolescen-
cia, en aquelia ignorancia de todas las artes, de las costumbres, de las leyes,
de las pasiones, de los usos de la vida civil y hurnana.
Asf como Aristoteles dijo sabiamente que no es ei adolescente ei oyente
idöneo de la filosofia moral porque desconoce Jo que es la vida, es decir, ei
objeto de la moral, tampoco ei adolescente es discfpulo apto de esta facul-
tad; 1 desconoce las cosas, sin cuyo conocimiento no puede entenderse lo
que es ei arte retorica. Sirvan de modelo para este asunto los ancianos y los
hombres que sobrepasan la mediana edad; estos, al fin, son elocuentes,
libres e independientes al hablar. Los jövenes, por ei contrario, se encuen-
tran con obstkulos al hablar, sienten muchas mas cosas de las que expre-
san, son mas locuaces que elocuentes y, si no les faltan palabras, les falta
generalmente la facuitad de la inteligencia, les faltan argumentos vål.idos,
solidez en las sentencias y no disponen nada en ei lugar y en ei tiempo que
conviene, a partir de cuya cuidadosa observaciön se elabora y construye ei
mismo arte de hacer discursos.
 9L EPISTOLA NUNCUPATORIA.
Sed nostri isrl, iii quoi disputamus, to SUnt falsi » qud arbitrantur
universam <Ural& anem ea parte concludi , quz rst de verbis,
velut de schematibus . , de tropn , de periodis ; concentu dic-
tionis , quz non -uni ad dicendi corpus ipsum, ex quasi substan-
tiarn factunt, quim ad dicendi decotern atque ornamenta; quo- 5
ta enim artis hujus pars est calor et forma orarionis ? Ergo Aris-
toteles, magnus tradenfitum artium , et ingeniosus ctim primis
arrifex , m hujus disciplinz .tracratione szpe ad dialecticos libros
et philosophicos lec-rorem reMittir , in his vero nunquam ad Rhe-
toncos, quöd ilioruzn cognitionem priorem esse conveniret, quarn ' 10
rationis dicendi.
Hoc opus visum est ad Te mittere , quoniam superiore armo
quum pantu diebus una fulzttnus partim Bruxellz , pankit L.0-
vanii , perstudiosum cognovi Te, cum aliarum bonanun arthun,'
mm facultans bene dicencli ; ut per eam reliquamque philoso-
phiarn aditus Tibi aperlretur ad tractandam rern rhoologicam pro
dignitate. zQuöd s tum id faciebas Archidiaconus Toletanus, quan-
to nunc convenit fieri accuratius ab Episcopo , ut possis doctrina
sana simul gregem tuum sancre erudire, mmul contradicentes va-'
lide refutare? - Quam in tein non leve adjurnentum adfert ass dl- 2
cendi ; et hi libri , .nisi opinionc mea fallor, progressus quos ha-
hes in ea disciplina , vei augebunt, vel certe commemoratione're-
novabunt : quod co fiet lacilius , quia przceptorum et artis hujus
mea ratio omniito en nova, mulrumque ab illa vetere ac pervul-
gata div'ersa. a (:,orsum enim atrinuisser er meum et lectoris otium 25
nequicquam consumerc repetenas veteribus , ec ja.ni szpe auditis?
quasi non satis esset librorum , nisi novi accederent de re. toties
ram diu inculcan?. Sed ittentione est opus ad ea , quz breviter
a nobis universalibus tracrantur formulis; rum exercitatione , ut .ez
ipsz formulz fructum aliquem pariant , sine qua exercitatione fa , .30
cultas dicendi manca erit prorsum ac inutilis , ut pingendi aut suen-
di regulz incassurn erunt: percep' tee nisi crebro perucillum vei a-
coal m manus sumseris ; sic stilus perfector est disciplinz hujus,
et magister optimus.
JOAN-
-; [92] Pero estos nuestros preceptistas, a los cuales examinamos, son enga-
porque piensan que toda ei arte retörica se encierra en e,sta parte, es
decir, las palabras, asi como las figuras, los hopos, los periodos y la armo-
nfa de la dicci6n, lo cual no pertenece tanto al cuerpo mismo del hablar y a
' su sustancia, como al adorno del estilo del hablar. Porque, qu6 parte de
este arte es ei color y la forma del discurso? Pues Aristöteles, gran artffice y
ei ms ingenloso wansMisor de estas artes, en su tratado sobre esta discipli-
na remite al lector con frecuencia a los libros diaMcticos y filos6ficos, pero
nunca en estos tiltimos se refiere a los retöricos, porque es conveniente que
sea primero ei conocimiento de aquaos que ei de los del arte retörica.
Me parece conveniente enviarte este trabajo porque ei afio pasado,
.; f cuando estuvimos juntos unos dfas en Bruselas y en Lovaina, te vi muy
j•- • aficionado tanto a otras excelentes artes como a la facultad del Hen hablar;
asf, este arte y ei resto de la filosoffa te abrirån ei camino para tratar los
ternas teol6gicos con dignidad. Y si entonces ya lo hacfas, siendo archidlå-
cono de Toledo, cuånto mås conviene ahora que, como obispo, lo hagas de
. forma ms selecta, de modo que no s6lo puedas instruir a tus fieles reigio-
samente sino tambi6n refutar muy bien a los contradictores. En este senti-
T do, ei arte jet6rica aporta una gran ayuda y estos libros, si rni opini6n no
me engaiia, contribuirån a aumentar tus progresos o con ei recuerdo los
mbustecerån, lo cual serå mås fäcil, porque ml teoria de los preceptos de
. este arte es totaimente nueva y muy distinta de aquella antigua y comån.
Pues, a dönde llevarfa consumir mi ocio y ei del lector repitiendo los anti-
guos preceptos ya con frecuencia oiclos? C6mo si no fuesen suficientes los
., libros ya existentes y los nuevos se adbiriesen a un tema tan frecuentemen-
te y durante largo tiempo repetido. Pero la atenciön es necesatia para este
-
arte que es tratada por nosotros en f6rmulas generales, y tambie'n ei e. jercl.-
. cio, para que las mismas förmulas den algtin fruto. Sin esta prktica, la
facultad de hablar serå. absolutamente d6bil e intitil. Asf como para pintar o
para coser, las reglas seran entendidas en vano, si a menudo no se toma en
la mano un pincel o una aguja, asf la pluma es perfeccionadora de esta
disciplina y la mejor maestra.
 93
JOANNIS LUDOVICI VIVIS
VALENTIN'
DE- R4TIONE DICENDI
LIBER
UdE res a natura exterius -quidern sensum , interius autoin
Q matUs quosdara animi et afiktiones tantummodo acce-
perunt , voccs quoque habent inconditas et rudes, queis
affectus ille urcunque indicetur. Homo quidem habet
idem cprod illz , qua parte nihil <listat a belluis ; mentem vero
singulan quodammactus est Del munere etecta.m et sublimen, quz
sese usque a.d illura etiara - rerura omniura parentem cognoscen .-
durn , colendurn , amandura extolleret. Sc]. • ca. rnens , quoniam
corpore est contecta , et homo - ipse in societate vitam acturus,
quemadrnodum ad sempirernam. Maoa societatem est conditus, ut
se aliis possit 4=plicare-, sermanciff est sortitus; -qui ex mente de-
rivatur, tankquam e:x kaste rivus ; illumque - ea de. causa Demo- -
critus ihilosophus Kt;iim A.Syv.mutettpatrit , quasi defiaxam rittionis:
nec est aliud ixrinde societaii aptum mstramenturn. Idcirco Mer-
curius , qui apua fabulas przesse orationi est .creditus , interpres
ftngitur deorum atque homimun : quin et bestiz , quz ad ima-
gin= quandam societatis congregantur,, signa quzpiarn akat
propinquiora humano sermoni , velut apes bornbos , quibus se it?...
vican et de mane ad laborem excitant , -et m quietem vesperi com-
ponunt , quemaxlmodum annotarunt quibus hz curz arque obice-
tammi fuerunt. Formicz occutsu iho suo, et re,sisrentia in angus ,
tis tramitibus , collocutionis inter se atque adeo percuncrauonis
quoque speciem vei doctis hominibus prz'buere, inter quos est PIi-
nius Secundus historicus =ura; idcirco et qui plurimum. senno-
ne , piurimum ctiam in ccetu omni ac societate valet ; isque ?La-
ne inter homines regnat , (Jiri maxime est ad dicendum apposnus;
et eloquentiam tnento regmam nominavit Euripides tragrcus.
sta-
JUAN LUIS VIVES
EL ARTE RETÖRICA
LIBRO I
Los seres que exteriormente han recibido de la naturaleza cierta per-
cepciön e interiormente s6lo determinadas emociones y afecciones anfmi-
cas, tambien tienen voces rudas y sin arte para expresar, en cierto modo, su
estado. El hombre, no cabe duda, tiene Jo mismo que elios en la medida en
que no se cliferencia de las bestias; pero, por un singular don de Dios obtu-
vo una mente noble y sublime que le eleva hasta ei conocimiento, la honra
y ei amor del padre de todas las cosas. Pero esa rnente, puesto que esti
envuelta por ei cuerpo y ei hornbre mismo ha de hacer su vida en sociedad;
asf como ha sido destinado a una sociedad sempitema, para poder comu-
nicarse con los demås fue dotado de la facultad del habla, la cual se deriva
de la mente, corno de la fuente ei rfo. Esta es la raz6n de que ei filösofo
DemöcritQ liamara al habla (3eiii.toc 2,6o, como si dijese «aeluencia de la
raz6n». Y, en efecto, no wdste otro instrumento tan apto para la vida en
sociedad. Por eso, a Mercurio, que segtin la narraci6n po6tica es patr6n de
la retörica, se le considera interprete de ios dioses y de los hombres. hida-
s° las bestias, que se agrupan a semejanza de una sociedad, emiten ciertos
signos semejantes al lenguaje humano, como los zumbidos de las abejas,
con los que ellas se estimulan al a.manecer para ei trabajo y se retiran al
descanso por la tarde, corno sefialaron aquellos para quienes las abejas
fueron objeto de ocupaciön y de interes. Asi mismo, las horrnigas, al en-
contrarse y pararse en los estrechos senderos, aparecen a los hombres en-
tendidos como si conversaran entre ellas e intercarnbiasen informaci6n.
Entre ellos esti Plinio Segundo, historiador de la naturaleza. Por eso cuen-
ta ms en toda reuni6n y sociedad quien es superior en la paiabra y, sin
duda, domina entre los hombres quien estå especiaimente preparado para
hablar. Con raz6n, pues, ei trågico Euripides dio a la eiocuencia ei nombre
de reina.
 DE R ATIONE DICENDI
94-
Qtapropter ubi zqua fait libcreas , er quasi consociatio quz-
dam jutt et ..1cgibus par,, ibi tatnquam porcntiz instrumentum
scrrno est multorunt tractationc auctus , exculcusque: ut in liberis
civiratibus , vclut in Sicilia tyrittnis pulsis , Arhcnis , Rhodi Ro-
mx; magnutnque illis temporibus fuit dicendi prztnium. Et idco
a.ccurata cxeronatio quz , sublato orationis preao omissa est pc-
nitus , ct ars illa qualiscunquc fuit oblivioni primutn tradita , hinc
tenebris et ignorantia cobperta., quam nos tanto cx intcrvallo , ct
illis tenebris 'ta cOnabimur in lucem revocarc , ut non perin&
rcnovemus priscam, atque onmino tradatnus novam. Repctara qui-
dem cx vetcribus nonnulla sed oculos potissitnurn habcbo dea-
xos , quantuni asscqui judicio potcro , in cam quz tnihi vidctur
rccte dicendi naturalis forma , ac veluti lex • quzdarn ; idque in
usum'accomrnodabo non tmius modo , vei altcrius linguz, scd in
cornmune omnium quoniam sermonis -utilitas latissinic patct in
omni vita. Qubd si in persequendis vctcrum itiventis. parum non-
nunquam exacte aliquid tradidero , dabitur,, ut spero , vcnia anti-
pani quidcm , seri infrcquentern tamen t dcsuctarn viam ingrcs-
SIS, miniinquc jarn pridcm tritam. Vcrurn mca ornnis mcns co
tcndet, ut usutti adjuvem , et:ad eum ummi universarn przeipien-
di raxionctn convcrtam: quocirca ncrno mirctur, si alitcr srepc-
numero docucro , quitn vete= 1111 altis hujus auctorcs. liii muu
uno aut aitcto .ia gencre oratorcrn informabanc, ncrnpc in causis
forensibus, vei in consultationibus ; cgo autern pro virili quidcni
mea in omnibus.
E .NI 0.
Cm, . II.
-A
' hujus artis est scrmo , et irtzc utique mutuata , non
!VI Ateria
propria : finis bcne diccre ; arcificis autcm explicare quz sentiat,
aut persuaderc quz vclit , aur rnomm animi aliquem cxcitarc, vcl
sedarc. In sermone onni suru vcrba et sensa tamquam corpus et
animus. Scnsa cnim mens suut, et quasi vita vcrborum ; idco
ctiam mcns et scnsus vulgo notainantur. Inanis ac mortua rcs suut
vcrba scnsu amoto vcrba, autem scdes suut scnsorum et vcluti
lu-
12
[94) Por eso, donde hubo una libertad justa y una cierta alianza entre ei
derecho y las leyes, allf, ei lenguaje, en tanto instrumento de poder, fue
objeto de la atenciön y del cultivo de muchos: asf en las ciudades libres,
como en Sicilia tms la expuisiön de los tiranos, en Atenas, en Rodas, en
Roma. Y en aquellos tiernpos se premiaba ei bien bablar. De la misma
manera, al ser desestimada la.elocuencia, se perdiö por completo el ejerci-
cio cuidadoso, el arte cayö en ei olvido y despues fue cubierto por la oscuri-
dad y la ignorancia. Despues de tan largo tiempo, nos esforzaremos por
traerlo de nuevo desde las tinieblas a la luz, peto no con la intenciön de
restablecer ei arte antig-uo en su totalidad, ni de ocuparnos de una retörica
completarnente nueva. Recordare, sin embargo, alg -unas cosas procedentes
de Jos antiguos, pero me fijare principalmente en la retörica, que, en mi
opiniön, representa la forma natural del babla y, en cierto modo, aigo asf
como su ley, y la adaptare no al uso de una u otra leng,ua deterniinada sino
al comtin de todas ellas, porque la utilidad del lenguaje es evidente en cada
una de las situaciones de la vida. Y si alguna vez, al estudiar los haliazgos
de Jos antiguos, dijera yo algo con poca exactitud, espero benevolencia con
quienes emprenden un carnino antiguo, aunque infrecuentado, desacos-
tumbrado minimamente trillado en tan 1.rgo tiempo. Todos mis esfuer-
zos ayudaran al uso de hablar, al que yo dedicare toda mi preceptiva. En
consecuencia, nadie se admire si frecuentemente enseflo de un modo dife-
rente al de los antiguos autores de este arte. Ellos formaron al oracior en
uno u otro genero retörico, a saber en las causas forenses, en las cuestio-
nes someticlas a deliberaciön. Yo, en cambio, en la medida de mis fuerzas,
Jo formare en toda clase de generos.
EL LENGUAJE
cAPtruLo
-
La materia de este arte es ei lenguaje, y este, tomado en prestamo, no
proplo. 1 Su proposito, ei bien hablar, y el del artifice, manifestar lo que
siente, o inducir a lo que quiere, o excitar o calmar a alguien la pasidin. En
todo leng-uaje hay palabras y pensamientos, que equivaien a su cuerpo y su
alma respectivarnente. Los pensamientos son ei alma y la vida de las pala-
bras; por eilo, comtinmente se denominan mens et sensus. Cosas vanas y
muertas designan las palabras que ban perdido su sentido. Las paiabras
son la morada de los pensamientos y como
1 13

LIBER. PRIMUS. 95
lurnina in tantis nostrorum anirnorunk involucris. Sed neque sen-
a tatncn neque vcrba hujus sunt inscuti , non magis quam ser-
mo : quippe sensa cx singurts arrium pctuntur,, aut cx prudentia
et vita , nempe ilta , -quam Grid Whx.xrre4Piuu appellant verba
sunt populi publica , nullius artis , aut privati juris. Aptatio ta-
men tum verbortnn , sensuurn ,,quomodo cuique uni appli-
cabuntur,, bujus sula propositi: ita non disseret przscns institu-
tio quid dicendum sir, sed quemadmodum. Quia vero, lir Julius
.dicebat Czsar,, verborutn delectus origo est cloquentiz , dc vcr-
bis erit primo agendurn tamquam elemcntis hujus propositi.
F.BR
CAP. IL
V Erba atm= vei sitnplicia sunt , vei composita sive conjunc-
ta. In simplicibus spectantur extrinsccus quidem alas , clignitas,
magnitudo , sonus intnasecus vero, hoc est in sensu cujusque
verbi, vis et 'natura significationis. Acas verbonan varia est m
quaque lingua. Dicarnus de Latina, quanclo latine scribimus natn
ret hujus. fusior explicatio alterius ent loci. • Sunt alia verba vetus- -
tissima , qualia quz Fauni , vatesque canebant, ut inquicEnnius, -
et quz crant in aarminibus Sanomat, vix sula sacerdotibus intel-
leeta ; quzque in ra. tabulis Rornani juna, quz jam Ciccro aion
intelligebat: sint bre sane usque ad secundum Punicum bellum.
Suut alla antiqua , ut Livii Salinatoris liberti , Catonis Censorii,
poätz Ennii, Nzvii , et Plauti usquc ad Carthaginem dcletam.
Ä.
Alla bonz rtatis, et quasi vigoris cujusdam , ut P. Tcrentii,
Varronis , Ciceronis, Cazaris; Livii, Valcrii , Sencer , diano ei Joven, tales son las de Plinio Cecilio, Tåcito, Suetonio, Gelio y las
et eomm .qui usque ad Vespasianum scripsere. Sunt alla nova,
post Vespananum nata usque ad Gordianurn juniorem Plinii
Tacni Suetonii, Gellii, et jurisconsultorum , quorum extant
centones in Pandectis. Alia recentissima , LIccantil Cypriani , Do-
nati, Macrobii, Bocthii, usquc 54 urbetn a Gothis captam diru-
tamque.. Poscea nulla oratio popun quidem fuit Latina, sed Bar-
bara, nempc Gothica , auc Vandalica lingua cnirrk cecidit atm
urbe et parentc sua. Et Itzc in plures adhuc possunt rtaces tribui,
ut
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[95) Iuces que alumbran Jos recovecos de nuestras almas. Pero ni los pen-
samientos ni las palabras son objeto de este capftulo, sino exclusivamente
ei modo de expresarse, pues Ios pensamientos se siguen de todas y cada
una de las artes, o sea, de la prudencia y la vida, a saber: aqudlla que los
griegos llarnan «enciclopedia». Las palabras son bienes pöblicos del pueblo
y no de algön arte o propiedad privada. Sin embargo, la adaptaciön tanto
de las palabras como de los pensamientos y ei modo como han de aplicarse
a una determinada finalidad, sf son propösitos de esta obra. Asf, la presente
doctrina no expondrå qud ha de decirse, sino la manera como ha de decir-
se. Pero, puesto que, como decla Juho Cdsar, la selecciön de las palabras es
ei origen de ia elocuencia, se habrå de tratar, eri primer lugar, de las pala-
bras como elementos esenciales de mi prop6sito.
LAS PALABRAS
CAPfTULO II
Las palabras son o simples, o cornpuestas, o enlazadas. Eri las simples,
desde un punto de vista externo se ve la antigtiedad, la dignidad, la exten-
siön y ei sonido. Interiorrnente, esto es, eri ei sentido de cada una de las pa-
labras, se ve la fuerza y la naturaleza de la significaciön. La edad de las
palabras es diversa en cada lengua. Hablemos de la lengua latina, puesto
que escribimos en latin. En otro lugar se clarå una explicaciön ms amplia
de esto. Hay algunas palabras antiqufsimas, como las que los faunos y los
adivinos cantabart, segån cuenta Ennio, Jaa que aparecen en los poemas de
los Salios, apenas entendidas por sus sacerdotes, y las que aparecen en las
Doce Tablas del derecho Romano, que el propio Cicerön ya no entendfa;
dstas estuvieron en uso hasta la segunda guerra pönica. Hay otras palabras
anticuadas, como las del liberto Livio Salinator, las de Catön ei Censor, la.s
del poeta Ennio, las de Nevio y las de Plauto, que se usan hasta la destruc-
elon de Cartago. Hay otras, de los buenos tiempos, que sun de un cierto
vigor, como las de Publio Terencio, las de Marco Varrön, las de Cicer6n,
Cdsar, Livio, Valerio, Sdneca, Quintiliano y Ias de cuantos escribieron hasta
Vespasiano. Otras son nuevas, Imelda s despuds de Vespasiano hasta Gor-
de Jos tratadistas del derech.o, cuyos centones 2 se hallan en las Pandectas. 3
Otras palabras son muy recientes, las de Lactancio, Cipriano, Donato, Ma-
crobio y Boecio y son las que estån en uso hasta ei asedio y destrucci6n de
la ciudad de Roma por los godos. Despuds, ei pueblo ya no hablö latin, sino
una lengua bårbara, es decir, götica o vandålica. La Iengua cay6 con su
ciudad y su origen. Estas lenguas pueden distribuirse ulteriormente en eda-
des diversas,
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