AZAMRA

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FONTE:
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BR&sl=en&u=http://www.azamra.org/&prev=search

AZAMRA é uma palavra Hebraica significando “eu cantarei!” A idéia central de todo
trabalho de Azamra é nos ensinamentos de Rabi Nachman de Breslov (1772-1810) baseados
nos Salmos 146:2: “Azamra! Eu cantarei a meu Deus enquanto eu existir!” “O caminho de
cantar a música da felicidade é procurando o bem em todas as pessoas, especialmente em nós
mesmos. Cada característica boa é mais uma nota na música da vida!“.
Um mundo no qual todas as pessoas reconheçam e honrem o Divino em si mesmo e nas
outras pessoas, será alguém em paz, harmonia e em verdadeira comunhão.

138 Aberturas de sabedoria

Pelo rabino Moshe Chaim Luzzatto ("RaMChaL")
Versão gratuita online
Curso de Kabbalah em linha para estudante sério
Uma explicação clara e abrangente sobre o sistema cabalístico e sua terminologia
LINKS PARA TODOS OS SEGMENTOS DE CURSO SÃO NESTA PÁGINA
"A redenção só ocorrerá através do estudo da Torá. E a redenção essencial depende do estudo
da Cabala"
R. ELIYAHU, THE VILNA GAON (Evven Shelemah 11: 3)
Para "138 Entradas de la Sabiduría" em Español, clique aqui
138 Openings of Wisdom disponibiliza on-line a primeira tradução em inglês de KLaCh
Pischey Chokhmah pelo genial cabalístico excepcional, o rabino Moshe Chaim Luzzatto ("
RaMChaL ", 1707-47). A tradução é de Rabbi Avraham Greenbaum.
138 Aberturas de Sabedoria foi escrita por Ramchal como o último passo em uma escada de
iniciação na sabedoria cabalística que começa com Derekh HaShem ("The Way of Gd") e
Da'as Tevunos ("The Knowing Heart"). Aqueles que embarcam no estudo da Cabala são
aconselhados a estudar esses trabalhos primeiro.

138 ABERTURAS DA SABEDORIA

Traduzido por Rabbi Avraham Greenbaum
Considerado pelos principais estudiosos como a exposição clássica do sistema cabalístico,
este trabalho fornece ao aluno todos os conceitos e entendimentos necessários para navegar e
encontrar o significado no Zohar, os escritos dos ARI e outras literatura cabalística.
Tamanho: 23,5 x 17 cm. 512 páginas. Bonito carimbo de ouro e carimbo de imitação em
couro.
COMPRE A EDIÇÃO IMPRIMANTE AGORA
138 Aberturas de Sabedoria é considerada pelos principais estudiosos como a exposição
clássica do sistema cabalístico, proporcionando ao aluno todos os conceitos e entendimentos
necessários para navegar e encontrar o significado noZohar, os escritos da ARI e outras
literatura cabalística.

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1. Unicidade: a existência de Deus, Sua vontade e controle
2. Seu desejo é apenas dar o bem. Mesmo o mal é um meio através do qual Ele confere o
bem. Desta forma, a unidade de Deus é claramente revelada.
3. O objetivo final da criação é conferir o bem supremo às criaturas de Deus.
4. Seu desejo de conferir o bem à perfeição através da revelação de Sua unicidade é a causa
das deficiências no mundo, que criam as condições para o serviço do homem. A revelação de
Sua unidade é em si a recompensa.

O SEFIROT
5. Os Sefirot foram uma inovação na medida em que são luzes visíveis, enquanto a Eyn Sof
não é visível.
6. Os Sefirot são o que Eyn Sof quis revelar de seus atributos.
7. Como os Sefirot aparecem na visão profética. As imagens vistas pelos profetas e o que
representam.
8. O Sefirot pode aparecer em semelhanças opostas, mesmo em simultâneo. Ambos são
representações verdadeiras.
9. A forma em que o Sefirot aparece é uma forma espiritual, mas mesmo essa forma não é
parte de sua essência intrínseca, mas apenas a forma em que aparecem quando vistas através
do "espelho" de Malchut.
10. Como o Emanator opera através da Sefirot - através de cadeias de causa e efeito, e por
vestir um poder em outro. Como estes aparecem em profecia.
11. As imagens da profecia derivam de Malchut, e somente através da lente de Malchut
podemos entender o que está acima e o que está abaixo dela.
12. Tudo o que existe e a maneira como tudo é governado é toda uma ordem organizada na
semelhança subjacente de Adão. Adam Kadmon ("Primordial Adam") abrange tudo.
13. As formas espirituais subjacentes. A forma circular e reta ou reta: providência geral e
individual.
14. O governo está estruturado para produzir o homem que possui vontade livre - e tudo está
estabelecido em Keter.
15. Sobre Keter, a Primeira Fundação, é proibido perguntar. De Chochmah em diante é uma
mitzvá para investigar.
16. Dois tipos de luz direta e retornadora: no governo dos mundos e na cadeia de
desenvolvimento.
17. Sefirah e Partzuf: governo - geral e individual.

LETRAS E NOMES
18. O governo dos mundos é implementado através das letras.
19. As 22 letras.
20. As letras são combinações diferentes de Bondade, Julgamento e Mercê - linhas e pontos,
significando abertura e fechamento.
21. A ação das letras é completada pelas notas musicais, pontos de vogais e coroas.
22. As notas musicais, os sinais de vogais, as coroas e as letras são regidos sob a ordem dos
dez Sefirot incluídos no Nome de Havayah e suas expansões.
23, as luzes executam suas funções através dos santos nomes que compõem a Torá.

O TZIMTZUM
24. O ato de Tzimtzum
25. O resultado do Tzimtzum: a Sefirot tornou-se visível.
26. Detalhes do Resíduo que preenchia o espaço vazio.
27. Como a Linha governa o Residue.
28. A Linha divide-se na Luz Interior e Abrangente da Sefirot.
29. A Linha brilha dentro da Sefirot, embora seja um traje.

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30. A regra do bem e do mal e a regra da unidade

ADAM KADMON
31. O governo inteiro do universo é ordenado sob as quatro letras do Nome de HaVaYaH
32. O brilho de Adam Kadmon
33. Os ramos de Adam Kadmon revelam sucessivamente a semelhança do homem
34. A conexão entre AV, SaG, MaH e BaN e seu local de emergência dos órgãos sensoriais de
Adam Kadmon.
35. Absorvido dentro das luzes que brotam dos ramos de Adam Kadmon é a raiz do navio.

O MUNDO DE NEKUDIM
A quebra dos vasos
36. O mundo dos nekodim
37. Todos os danos e reparos no mundo estão enraizados na quebra dos vasos e sua reparação.
38. A conexão de Beriyah, Yetzirah e Asiyah com Atzilut
39. O mundo de Nekudim é o material do qual todos os detalhes se dividem.
40. A conexão de Beriyah, Yetzirah e Asiyah com Atzilut na sua raiz em Nekudim
41. A conexão da Linha com o Resíduo - alma e corpo - torna-se completa somente após o
surgimento do mal e seu retorno ao bem.
42. A luz junta-se aos navios de acordo com o grau de sua reparação, que será completada no
futuro.
43. A raiz do mal real está em Beriyah, Yetzirah e Asiyah
44. Por que a raiz específica do Outro Lado está no mundo de Nekudim
45. O mal estava enraizado no final do navio, de modo que quando a luz chegou lá, o navio
quebrou.
46. A queda e quebra dos vasos - para produzir o mal
47. O reparo dos navios contra o mal, embora incompleto
48. O reparo de Malchut por homem, através do qual tudo é reparado completamente
49. A produção do mal e seu futuro retornam ao bem. Beriyah-Yetzirah-Asiyah tornou-se
Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, mas depois voltará para Beriyah-Yetzirah-Asiyah.
50. A entrada da luz nos vasos e sua saída são a raiz da ordem governamental deste mundo
em estado de dano e reparação.
51. A raiz das criações está nas sete Sefirot inferiores, enquanto as três primeiras apenas as
dirigem. Quando os navios se quebraram, os três primeiros Sefirot não quebraram, mas foram
falidos através de sua conexão com os sete inferiores.
52. A essência intrínseca de Zeir Anpin (dos Reis Primordiais) é um severo julgamento -
divisão e limitação - do qual vem o Outro Lado. Zeir Anpin é rectificado e adoçado por Imma
através da excitação da Nukva.
53. A ordem do reparo
54. O que aconteceu com os navios quando foram quebrados. A diferença entre o quebra e o
reparo.
55. AV é Arich Anpin, a raiz da AV, SaG, MaH e BaN - Abba e Imma, Zeir e Nukva.
56. A diferença entre o nome AV contido em AV, SaG e MaH e aquele contido em BaN
57. A função das fendas AV - 288 em geral - é evitar a destruição dos navios e do mundo
58. MaH (Yesod) constrói Nukvah (o BaN deficiente), após o que Zeir Anpin envia-lhe um
fluxo de bênção.

O MUNDO DA REPARAÇÃO
59. A raiz do reparo - a união de MaH e BaN: inter-relação e parentesco entre os Sefirot
60. BaN e MaH foram ligados sob Malchut e Yesod de Adam Kadmon, e depois se juntaram
para provocar o reparo.

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61. As conexões entre MaH e BaN produzem a "Árvore" - Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah.
O reparo é completado através dos atos masculinos.
62. Os Sefirot de BaN são a raiz de defeitos e castigos, enquanto eles enfrentam eles são os
Sefirot de MaH, que os reparam.
63. Para cada função e para cada efeito, existem dois geradores através do acoplamento
masculino e feminino - Bondade e Julgamento provenientes de MaH e BaN - e também na
alma e no corpo.
64. O papel do Masculino e Feminino na canalização e reparação da MaH e BaN
65. Masculino e Feminino antes dos Nekodim. O equilíbrio como raiz de Masculino e
Feminino depois disso.
66. Acoplamento, gravidez e nascimento
67. As pernas de Arich Anpin sustentavam os vasos quebrados; O dobradura das pernas
reparou e elevou-as.
68. Todas as partes da criação e suas leis atendem a reparação geral
69. Saldo. A cooperação entre todas as luzes traz o reparo completo.

PARTZUFIM
70. Partzuf - um modo de governo completo com 613 partes
71. Correspondência completa entre o arranjo do Partzuf e a forma humana.
72. O Partzufim - masculino e feminino, e as diferenças entre eles
73. Diferentes graus de conexão entre homens e mulheres em diferentes Partzufim.

PARTIDO DE ATIK
74. Atik - Malchut de Adam Kadmon - está vestido e governa Atzilut
75. Os aspectos masculinos e femininos de Atik são literalmente um corpo
76. A "volta" em Atik: O rosto de BaN é a parte de trás do rosto de MaH
77. Acoplamento em Atik

RAIZ DO GOVERNO CONCEITO

78. Um vestígio de todos os atos defeituosos permanece, mesmo após sua reparação, para
revelar a perfeição.
79. O Grande Dia do Juízo: reparo completo e recebendo a recompensa
80. BaN e MaH são a raiz de todos os defeitos e reparos.
81. A ordem governamental escondida - a raiz do livre arbítrio. A ordem governamental
revelada - o Partzufim de Atzilut.
82. O papel das diferentes almas no reparo geral: as variações na fortuna dos justos estão
enraizadas na conexão oculta de MaH e BaN.
83. As partes de MaH e BaN das quais os Partzufim foram feitas não são discerníveis na
ordem governamental.
84. As diferentes partes de MaH e BaN em cada Partzuf têm uma influência escondida - mas,
externamente, todas são iguais.
85. A raiz das interconexões entre MaH e BaN reside na cabeça desconhecida enquanto os
resultados são encontrados no Partzufim e ambos estão ocultos.
86. As incertezas na cabeça desconhecida e suas consequências no Partzufim: opostos que
existem.
87. As diferentes c ombinações na Cabeça que é Desconhecida são todas as vezes e são
incompatíveis.
88. O Cabeça Desconhecida contém todas as interconexões; A incerteza reside em tentar
agarrá-lo.
89. A diferença entre o Dew of Bedolach e o Head is Unknown

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ARICH ANPIN
90. Arich Anpin é a raiz; Os outros Partzufim são ramos.
91. Arich Anpin em si funciona com total bondade, seus ramos com justiça.
92. Zeir Anpin - Justiça - vem de Arich Anpin - beneficência - e, portanto, é inteiramente
bom.
93. Zeir Anpin deriva de Arich Anpin
94. Às vezes, Arich Anpin remove completamente os severos julgamentos de Zeir Anpin.
95. O modo de governo intrínseco de Arich Anpin - o Crânio e o Cérebro (discutido em Idra
Rabba ); Na geração de Zeir Anpin - as Três Cabeças (discutidas em Idra Zuta)
96. Atik Yomin está vestido em Arich Anpin; Atzilut está sob Adam Kadmon.
97. A conexão entre Adam Kadmon, Atik e Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah
98. Atik eleva o serviço do homem ao World of Reward.
99. Transferência dos atos do homem para o mundo de recompensa através de Daat de Atik
100. A maneira como um poder se vê em outro indica como o usuário dirige o manto, mas os
motivos subjacentes estão além da compreensão.
101. A cabeça inclui a coroa - Keter - e os poderes mentais dentro dele.
102. Atik brilha no Cabeça de Arich Anpin através dos Sete Reparos da Cabeça - no Crânio
em geral, na Face em detalhes.
103. A Revelação da Frente de Favor removida completamente o Julgamento severo;Quando
está escondido, o Juízo é adoçado.
104. Toda a ordem governamental depende das Três Cabeças - Roteza de Bondade - Juízo-
Misericórdia - e a Cabeça que é Desconhecida - raiz do Receptor.
105. Função dos cabelos da cabeça e barba de Arich Anpin
106. Alguns reparos vêm para preparar o fluxo de bênção, outros para canalizá-lo.
107. A Barba revela a ordem governamental de Bondade-Juízo-Misericórdia decorrente dos
Três Chefes.
108. A barba subjuga juízos severos, humilha as cascas e dá poder à Santidade.
109. Interrelação dos Partzufim - na cadeia de desenvolvimento e através da roupa uns dos
outros
110. Na cadeia de desenvolvimento, Yesod de Atik termina no peito (Tiferet) de Arich Anpin;
Como vestido, termina em Yesod de Arich.

ABBA E IMMA
111. Abba e Imma - propagação da Sabedoria Oculta nas colunas da Bondade-Juízo-
Misericórdia através da Barba para Zeir Anpin
112. Abba revela os Poderes Mentais como um todo, Imma em detalhes.
113. O acoplamento de Abba e Imma - raiz dos Poderes Mentais de Zeir Anpin - é constante;
A de Israel Sabba e Tevunah - que os transfere para Zeir Anpin - é periódica.

ZEIR ANPIN
114. O caminho da influência de Arich Anpin para Zeir e Nukva
115. Zeir Anpin e Nukva - raiz das criações inferiores
116. Abba e Imma dirigem Zeir Anpin através de seus Poderes Mentais; O Keter deriva de
Arich Anpin.
117. A entrada de Abba e Imma em Zeir Anpin gera adicionais Partzufim: Jacob e Leah e as
diagonais.
118. Leah - as partes traseiras de Imma e a alma interior de Nukva
119. Início do reparo da quebra: Zeir Anpin e Nukva crescem até a maturidade em conjunto.
120. Reparação da ruptura em estágios durante a Gravidez, Suckling e Maturidade
121. Conclusão de Zeir Anpin durante a Gravidez, Suckling e Maturidade
122. Ação de Zeir Anpin durante a Gravidez, Suckling e Maturidade
123. A regra do julgamento é a causa da imaturidade; Sua remoção traz maturidade.

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124. Daat se expande através de todo Zeir Anpin, enquanto Chochmah e Binah não.
125. Interrelação de Zeir Anpin e Nukva na cadeia de desenvolvimento e na ordem
governamental
126. A propagação de Daat através do corpo
127. Os Poderes Mentais Internos e Abrangentes: o Tzelem
128. Abba e Imma dividem-se no Primeiro e Segundo Israel Sabba e Tevunah
129. Primeira e segunda maturidade de Zeir Anpin

O NUKVA
130. Nukva é construído separadamente com Forças mitigadas.
131. Diferentes tempos de subida e descida
132. A diferença entre expansão e ascensão
133. A subida de Zeir Anpin - após a segunda maturidade
134. Zeir Anpin repara a Nukva para criar a possibilidade de serviço pelas criações inferiores.
135. Back-to-Back - e a separação para vir face a face
136. Quando Zeir Anpin e Nukva estão completos, eles estão prontos para o acoplamento
Interior e Exterior.
137. A Shechinah está completa quando todas as criações inferiores - os anjos e as almas -
estão incluídas dentro dela.
138. A ordem de acoplamento através das águas masculinas e femininas

Rabi Moshe Chaim Luzzatto ("RaMChaL") : 138 Aberturas de sabedoria

Abertura 1
Unidade
A existência de Deus, Sua vontade e controle
A unidade de Eyn Sof - Aquele que tem "Sem Fim", seja abençoado seja Ele -
reside no fato de que somente Sua Vontade existe, e nenhuma outra vontade existe
exceto por Ele. Portanto, ele sozinho está no controle e não qualquer outra vontade.
Toda a estrutura é construída sobre esta base.
A unidade suprema de Deus é o fundamento da fé e a raiz da sabedoria.
Consequentemente, isso é o que deve ser explicado primeiro. Para toda a Sabedoria da
Verdade ( ú ú, Choc hmat Ha-Emet, a Kabbalah) vem apenas demonstrar a verdade da Fé (
ä, Emunah ). Ele vem explicar como todos os reinos e seres criados e tudo o que acontece no
universo emergem da Suprema Vontade ( ï ï, HaRatzon HaElyon ). Ele mostra como tudo é
governado do jeito certo pelo Deus Único, abençoado seja Ele, para levar todo o ciclo da
criação para completar a perfeição no final. Os detalhes componentes desta sabedoria
fornecem uma compreensão detalhada de todas as leis e processos pelos quais o universo é
governado.
Assim, o primeiro axioma desta sabedoria é que tudo o que vemos, incluindo todos
os seres criados e tudo o que ocorre dentro do tempo, está sob apenas um Mestre, abençoado
seja Ele. Deus sozinho faz e faz tudo isso, e Ele governa tudo. O propósito desta sabedoria é
explicar as maneiras pelas quais ele age para criar e governar a criação. Se assim for, a
unicidade de Deus é o que devemos explicar em primeiro lugar, uma vez que este é o próprio
fundamento da criação, como será explicado. Se pudermos entender esse assunto, teremos
uma compreensão do fundamento da criação, sua raiz e propósito. Consequentemente,
certamente é apropriado explicar isso primeiro.
A proposição de abertura consiste em duas partes: Parte 1: A unicidade de Eyn Sof.
Isto introduz o assunto da suprema unidade de Deus. Parte 2: toda a estrutura.Essa unidade
também é o fundamento de todos os reinos emanados e seres criados.

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 Parte 1: a unidade de Eyn Sof. Você já sabe que não estamos falando sobre Deus
em si mesmo, a saber, sobre a natureza essencial do dono dessa vontade. Tudo o que
discutimos relaciona-se apenas com Sua Vontade, que é todo-poderoso e ilimitado. Disto
podemos falar, mas até aqui existe um limite para o alcance de nossas mentes, como será
discutido abaixo. No entanto, como não estamos lidando com Sua Essência, mas com Sua
Vontade, é mais permitido que procuremos o entendimento.
Devemos acreditar e ter fé para que o Emanador Supremo - abençoado seja Ele e
abençoado seja o Seu Nome - é um sozinho, unificado em todos os aspectos. Isso significa
que Ele só existe, e somente Ele existe necessariamente: simplesmente não há outro. E ele
sozinho controla tudo. Que Ele sozinho está no controle é uma inferência óbvia da primeira
proposição - que ele sozinho existe. Como ele existe, ele só está no controle. Isso significa
que todo outro ser que existe agora depende de Ele.
No entanto, o fato de que Ele sozinho está no controle é um elemento separado de fé.
Caso contrário, os incrédulos podem dizer que, no início, Ele pode ter estado sozinho e que
Ele escolheu criar as criaturas. Mas eles poderiam argumentar que, no entanto, assim que Ele
criou criaturas independentes que possuíam sua própria vontade, seria possível (se não fosse
pelo fato de Sua unidade perfeita) que essas vontades independentes estabelecessem limites à
Sua vontade. Em outras palavras, uma vez que Ele lhes deu o livre arbítrio, eles conseguiram
escolher o oposto de Sua vontade.
Além disso, o curso da história do mundo faz com que apareça externamente como
se esse fosse realmente o caso. Pois Ele criou o universo para sempre, mas Ele criou o Outro
Lado (à à, Sitra Achra), que é mau, e Ele criou o homem com livre arbítrio, dando-lhe o
potencial de fazer o mal. O homem veio e escolheu fazer o mal, com o resultado de que o
desejo de Deus não foi realizado. Os incrédulos argumentam que agora que o povo de Israel
pecou, não há salvação para eles (Deus não permita) porque pecaram e continuam a pecar. Por
conseguinte, eles sempre permanecerão exilados e perseguidos - de onde poderia sair a sua
salvação? De fato, ele diz explicitamente: "Porque Jerusalém está arruinada e Judá caiu
porque suas línguas e suas ações são contra Deus, para provocar os olhos da sua glória"
(Isaías 3: 8). Também diz: "Você esqueceu [ou enfraqueceu ] a Rocha que deu à luz a você"
(Deuteronômio 32:18).
Consequentemente, precisamos saber que não só Deus existe sozinho, mas também
que só Deus está no controle. Isto é o que se entende pela unicidade de sua Vontade: que nada
no mundo jamais poderia negar Sua vontade, pois Ele só está no controle.
Tudo o que vemos que parece ser o oposto da Sua vontade existe apenas porque Ele
o permite de acordo com o Plano profundo, que continuará se desdobrando até que Ele leva
tudo para completar a perfeição. No momento, Deus deixa o homem com liberdade de escolha
enquanto ele quiser. Mas no final - seja pelo arrependimento ou por meio do castigo - tudo irá
retornar à perfeição completa. Isso é chamado de "unidade de Eyn Sof, abençoado seja ele".
Estamos falando sobre a unidade de Sua Vontade [mas não sobre Eyn Sof em Sua Essência
intrínseca].
Assim, apenas Sua Vontade - a Vontade do Emanador, o Eyn Sof unificado,
abençoado seja o Seu Nome - existe, porque só Deus existe necessariamente. Em outras
palavras, assim como devemos acreditar na unicidade da existência de Deus - que Deus só
existe necessariamente - então devemos acreditar na unicidade de Seu poder e vontade. Assim
como Sua existência é necessária, e não pode ser de outra forma - e Ele sozinho é a causa
necessária, enquanto tudo o mais deriva dele - assim também, Sua vontade e poder são
necessários, e não pode ser de outra forma. Seu poder sozinho mantém influência, e todas as
outras vontades existem apenas de acordo com essa Vontade. Assim, não existe outra
vontade, exceto através de Ele.
Consequentemente, você não pode argumentar que, "Embora seja verdade que todas
as vontades existem através dele, agora que eles existem, eles têm o poder de desafiar Sua
vontade" (Deus não permita). Isso não é verdade. Portanto, ele sozinho está no controle e

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não qualquer outra vontade. Em outras palavras, somente Ele está no controle total, pois
nada pode limitar Seu poder. Este poder pertence à Vontade Suprema, que pode ser dito
verdadeiramente ser o único Testamento. Deus deseja de acordo com Sua Vontade, e nada
pode Limitá-Lo. Nenhuma outra vontade está em total controle, pois todas as outras vontades
dependem da Suprema Vontade e, portanto, subordinadas a ela. Por conseguinte, mesmo que
eles também sejam voluntários, eles não estão na mesma categoria que a Suprema Vontade.
Pois não se pode negar que derivam dela e, portanto, não podem ser iguais a ela, mesmo que
sejam chamados de "vontades". Assim que dizemos que derivam da Suprema Vontade,
implicamos que, ao contrário da Suprema Vontade, eles não estão no controle total.
Assim, quando dizemos que há um Emanador, abençoado seja o Seu Nome, Quem é
unidade e unidade em todos os aspectos, devemos entender imediatamente que o Seu poder
também é tudo. Uma vez que é impossível que ambos os poderes estejam em total controle,
devemos dizer que apenas um Will está em total controle e todos os outros não estão no
controle. Ainda é legítimo dizer que agora, outros seres existem além do Primeiro Existente.
Para isso não negar o poder do Primeiro Existente. Ele existe e Ele cria, e esses outros seres
existem somente por meio dele. No entanto, se argumentássemos que existe uma vontade
absoluta além da Suprema Vontade, mesmo admitindo que a existência dessas outras
vontades não é necessária e que derivam da Suprema Vontade, isso seria uma negação do
poder absoluto da Vontade Suprema.Pois é impossível dizer que dois poderes podem estar
ambos em controle total. Se dissermos que o primeiro poder absoluto fez outro poder
absoluto, nem o poder original nem o novo estão em total controle. Assim, quando dizemos
que o Primeiro sozinho tem poder, é inconcebível que exista qualquer outro poder absoluto.
Assim, quando dizemos que o universo tem um deus, o que significa uma régua e um
controlador absolutos, é inconcebível que exista qualquer outro poder absoluto. Pois, se
houvesse, não haveria mais um Governante, mas tantos como o número de vontades
independentes que haviam sido trazidas, e nenhum deles poderia realmente ser chamado de
"Governante". Nesse caso, seria impossível relacionar tudo com uma raiz - como devemos -
exceto no passado. Poderíamos dizer que no início havia uma raiz, mas agora não podemos
mais relacionar tudo com uma única raiz, porque estaríamos dizendo que existe um ser que
tem o poder de limitar a régua inicial. E se você se opuser que, se a régua inicial quiser que
seja assim, isso não é chamado de limitação da régua inicial, a resposta a essa objeção será
dada na abertura 2.
Parte 2: Toda a estrutura é construída sobre esta base, nomeadamente sobre a
unicidade e unidade que explicamos. Toda a estrutura refere-se a tudo o que foi trazido à
existência por Deus, incluindo as luzes [ ú, Orot, a Sefirot] e os reinos e seres separados [ í í,
Nimtza'im Nifradim, os mundos e criaturas que derivam e são governados pela Sefirot]. Toda
a estrutura é fundada na unidade, no sentido de que toda essa estrutura é uma entidade única e
completa que manifesta a verdade dessa unicidade e unidade nas partes da própria estrutura.
As luzes (Sefirot) que podem ser vistas nele, os "corpos" (os reinos e seres criados) que
existem nela, como são governados e tudo o que acontece com eles - todos foram feitos como
partes de uma única ordem que aponta E revela ativamente a unicidade subjacente.

Abertura 2
Seu desejo é apenas dar o bem. Mesmo o mal é um meio através do qual Ele confere
o bem. Desta forma, a unidade de Deus é claramente revelada.
A vontade do Emanador, abençoado seja o Seu Nome, é apenas bom, e,
portanto, nada irá suportar, exceto a Sua bondade. Tudo o que é inicialmente o mal não
surge de outro domínio que possa suportar contra Ele. No final, certamente será bom, e
então será revelado que não há outro domínio além de His.

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 Esta é a resposta para a objeção colocada acima: se a Vontade Suprema quisesse
constituir poderes capazes de estabelecer limites ao Seu poder (como se tal fosse possível) -
isso não seria contrário à Suprema Vontade, pois Ele queria Então.
A vontade do Emanador, abençoado seja o Seu Nome, é apenas bom. Não
podemos dizer que a Vontade Suprema queria que outras vontades existissem tendo o poder
de Limitá-lo de qualquer maneira. Pois a Vontade Suprema só quer ser boa, e certamente não
seria bom se a Sua bondade não pudesse alcançar Suas criaturas. Se você diz que tal é a
natureza do bem - para beneficiar os justos e punir os ímpios, enquanto "mostrar compaixão
pelos ímpios é cruel" - a Torá diz o contrário: "Eu ficarei com graça a quem farei graça"
(Êxodo 23:19) - "mesmo que ele não seja digno" (Berachot 7a). Também está escrito que "o
pecado de Israel será buscado, mas não existirá, e a transgressão de Judá não será encontrada"
(Jeremias 3: 2). A partir daqui, vemos que é a vontade de Deus beneficiar até mesmo os
ímpios.
Se você argumenta que tudo isso se aplica somente após o longo exílio e a punição -
é precisamente o que prova o ponto. Pois, se assim for, vemos que a Vontade Suprema traz
sobre isso, eventualmente, todos se beneficiam. A partir disto, podemos inferir que Sua
vontade é apenas se beneficiar, literalmente. No entanto, ele tem que lidar com cada um
adequadamente de acordo com sua natureza. É necessário punir os ímpios para perdê-los
depois. Se a intenção era rejeitar os ímpios, eles deveriam literalmente ser destruídos em vez
de serem punidos para beneficiá-los depois. O fato de que eles são punidos para os beneficiar
mais tarde é uma prova clara de que Sua vontade é apenas para o bem. Para o resultado
pretendido de uma ação é o objetivo final que rege todas as partes dessa ação. No final, todos
os homens, sejam justos ou perversos, recebem bondade. Se assim for, o objetivo final é
conferir bondade a todos. Isso prova que Sua vontade é apenas para o bem.
E, portanto, nada irá suportar, exceto a Sua bondade - Vendo que Sua vontade é
apenas para se beneficiar, é preciso que as coisas não continuem sem fim em seu estado atual.
Concedido, se Ele não desprezou a destruição dos ímpios, poderíamos ter dito que o seu
castigo não é ruim, mas sim: "O mal persegue os pecadores" (Provérbios 13:21) e seu castigo
é justo retribuição, conforme discutido acima. No entanto, agora que dissemos que este não é
Seu caminho, mas que ele castiga o pecador para levá-lo a se arrepender para beneficiá-lo, se
assim for, o próprio castigo é ruim. Como tal, não pode continuar para sempre. Deve chegar
ao fim para que o pecador possa ser liberado.Como o castigo é ruim, é contra a Vontade
Suprema. E assim como não pode continuar para sempre em cada caso individual, então não
pode continuar para sempre no mundo como um todo, pois é contra a Suprema Vontade.
Deixe-me demonstrar de forma conclusiva que o mal deve chegar ao fim do mundo
como um todo. Para o resultado pretendido de qualquer ação é o objetivo final que rege todas
as partes dessa ação. Agora, o resultado final do ciclo completo através do qual todas as
pessoas passam, incluindo até o perverso, é bom. Em caso afirmativo, o bem é o objetivo final
do ciclo completo em todas as suas partes. Assim, temos provas de que o objetivo final de
todo o ciclo é bom. Mas é a Vontade Suprema que traz todo o ciclo. Uma vez que o objetivo
final do ciclo é bom, todo o propósito da Vontade Suprema também deve ser apenas bom.
Assim, temos provas de que todo o propósito da Vontade Suprema é apenas bom.
Agora, considere se o castigo, que os perversos sofrem antes do final, é bom ou não.
Quando algo acaba sendo diferente do que era no início, seu início e final não estão na mesma
categoria. O fim do ciclo através do qual a passagem perversa é diferente do que era no início.
Pois no final, eles conseguem o bem, antes do fim, eles sofrem punição. Em caso afirmativo,
o início eo fim do ciclo não estão na mesma categoria. O fim é bom - e essa foi a intenção
original da Vontade que traz todo o ciclo. No entanto, o estágio ou meios intermediários - a
punição, que vem antes do final - não está na mesma categoria que o final. Se assim for, o que
vem antes do final não é bom: não é o que inicialmente era desejado pela vontade que traz o
ciclo. Se solucionarmos: então, por que existe? A resposta é que não é possível alcançar o fim

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sem ele. Se fosse possível alcançar o fim sem isso, não seria apropriado que esse
intermediário existisse.
Podemos concluir de tudo isso que o castigo é ruim, e é o oposto do que é desejado e
pretendido pela Suprema Vontade. No entanto, existe como um meio necessário através do
qual suas criaturas atingem o objetivo final. Se fosse possível alcançar o objetivo final sem
esse meio, teria sido melhor, dado que a vontade de Deus é para o bem. Assim como infligir
punição em casos individuais é o oposto de Sua vontade - e é por isso que ele deve finalmente
chegar ao fim -, assim também podemos inferir que o castigo em geral no correr do mundo
também é contra a Suprema Vontade e deve mudar No final.
Uma vez que a Vontade Suprema planejou que todos os componentes individuais da
criação alcancem o bem no final, deve ser Seu objetivo levar o mundo inteiro a atingir apenas
o bem no final. Assim como Ele criou punições suficientes para levar cada indivíduo a
receber o bem no final, então Ele tem o poder de criar uma espécie de castigo, ou qualquer
outra coisa que seja, para o mundo inteiro, isso é malvado no começo, mas acaba sendo Boa.
Certamente é verdade que Sua vontade é apenas para o bem, e isso é o que deve durar para
sempre. Pois o Seu poder é para sempre e somente Sua Vontade influencia. Se o meio para
alcançar esse fim é através do mal, isso não prejudica Sua intenção de beneficiar a todos, pois
o mal é o meio de ser bom. Pelo contrário, seu bom propósito acabará por ser revelado e o
resultado pretendido durará para sempre. Pois o que sai de todo o ciclo de todos os lados é
apenas a Sua bondade essencial.
Tudo o que é inicialmente o mal não surge de outro domínio que possa suportar
contra Ele. Agora que entendemos que o que Ele faz deve ser bom no final, devemos
entender outra verdade. Isto é, certamente, há apenas um domínio, ao contrário da afirmação
dos incrédulos de que existem dois domínios. Quando dizemos que nosso Deus é um, é
necessário entender duas coisas. A primeira é que, apesar de vermos uma multiplicidade de
fenômenos diversos no universo e tantas cadeias causais diferentes e opostas, sabemos que,
mesmo assim, existe apenas um Deus, abençoado seja o Seu Nome, e somente um
Testamento. A segunda coisa que se segue de dizer que Deus é um é que nenhuma outra
vontade pode limitar-Lhe, mesmo um trazido por ele. E certamente é impossível que existam
dois poderes ou reinos, um criando o bem e o outro criando o mal. HaShem, nosso Deus,
HaShem é um - com todo tipo de unidade e unidade.
Se, no momento, parece que as coisas acontecem através de um poder diferente de
Deus, seja ele um poder que Ele criou ou outro poder "independente", não é assim. Deus
sozinho em Sua bondade intrínseca traz tudo sobre. Nós já discutimos como tudo o que o mal
existe agora não durará para sempre. No final, tudo será bom, e saberemos e reconheceremos
retroativamente que nunca houve nenhum outro poder ou domínio. Para um poder ou domínio
independente deve, por definição, durar para sempre. Isso é óbvio, pois qualquer poder é
independente apenas na medida em que nada mais tem poder sobre ele. Um poder ou domínio
independente é aquele que existe em si mesmo.O que não aguenta não pode ser dito ser um
poder ou domínio independente. Uma vez que entendemos isso, vemos que nenhuma vontade
- nem mesmo uma que Ele trouxe para ser - pode limitar Ele. Pelo contrário, o propósito de
todo o ciclo é revelar seu domínio depois e aperfeiçoar todas as coisas através da Sua
bondade. Isto é o que devemos acreditar com a fé perfeita.
O benefício de estudar a sabedoria da Cabala é que podemos conhecer e entender
isso claramente. Nós fomos comandados a fazê-lo: "E você conhecerá este dia e o trará no seu
coração, que HaShem é Deus nos céus acima e na terra abaixo: nenhum outro"
(Deuteronômio 4:39). E como vamos entender isso? Quando entendemos como todo o ciclo
do universo é governado do começo ao fim, veremos claramente como é que tudo vem
somente de Deus, abençoado seja o Seu Nome. O propósito de tudo é que somente Seu bom
desejo de beneficiar vai durar para sempre, e nada mais. As próprias coisas que hoje nos
perplexo e fazem com que os ímpios tropeçam em heresia, nos revelarão esta verdade,
mostrando-nos Sua unidade verdadeira e única em todos os seus sentidos.

11
 A partir desta discussão podemos esclarecer dois aspectos do mal que aparentemente
existe no mundo agora. A primeira é que não surge de outro domínio ou poder (Deus não
permita) que possa existir contra Ele. O segundo é que, no final, será bom. No final,
certamente será bom - pois não pode suportar a Sua bondade, nem mesmo no sentido
explicado anteriormente, pelo qual uma vontade que Ele trouxe para o ser pode limitar. No
final, será bom.
Além disso, é precisamente assim que Eyn Sof nos faz conhecer a verdadeira
unicidade. E então será revelado que não existe outro domínio senão o dele. Ele
simplesmente tinha dado a Suas criaturas uma compreensão imediata de Sua perfeição, eles
poderiam reconhecer Sua completa perfeição (na medida em que Ele a revelou) e
compreender Sua grande majestade e glória. Mas isso não teria refutado o princípio dos
incrédulos nas gerações anteriores de que é impossível entender uma coisa, exceto o contrário.
Eles argumentaram que, se dissermos que existe um Deus que é o bem supremo, deve haver
(Deus proibido) de ser outro que é o mal supremo. Pois, se não fosse assim, não poderia haver
conhecimento do bem final.
Para refutar essa afirmação, Deus quis e criou o mal, como está escrito, "fazer a paz e
criar o mal" (Isaías 45: 7). Desta forma, o oposto é imediatamente manifesto, e então é
possível entender o lado do bem. Além disso, também saberemos que mesmo este mal não era
um domínio independente por direito próprio. Somente o Deus onipotente, abençoado seja o
Seu Nome, tem o poder de provocar o que parece ser o Seu oposto. E através disso, veremos
Sua grande perfeição.
O mal não é um domínio independente que Deus não permita. É algo criado por
Deus para que Suas criaturas vejam o que é o oposto do bem, para que não pensem que haja
outro oposto. Pois o único oposto é aquele que é realmente o oposto. E quando viram o
contrário, e também viram que não é senão a Sua criação, terão conhecimento claro de Sua
perfeição e unidade. Então a insensatez dos ímpios e dos incrédulos será exposta. Para os
reinos criados, é realmente o caso de um lado apenas ser conhecido através do seu oposto.
Mas o caminho do Criador não é o caminho de Suas criaturas. Porque uma criatura não pode
fazer o oposto de si mesmo. Mas Ele fez o seu oposto, e então Ele o negou - e Sua unidade é
revelada à perfeição!

Abertura 3
O objetivo final da criação é conferir o bem supremo às criaturas de Deus.
O propósito último da criação do mundo era para Deus, de acordo com o Seu bom
desejo, conferir o bem supremo.
Tendo explicado o significado da fé em Deus, passamos a discutir Suas obras.
O propósito final da criação do mundo - pois claramente, cada ator age para um
propósito - era para Deus. Para conferir - não para a Sua própria necessidade, já que Ele
não precisa de Suas criaturas, mas para beneficiar Suas criaturas de acordo com o Seu bom
desejo. Em outras palavras, se você perguntar: "Para onde esse propósito se originou?" A
resposta é clara: o que é bom desejo de dar boas. A Vontade Suprema é o bem final. Se assim
for, o desejo dele é dar-lhe o bem - o bem supremo, porque Ele é o bem supremo e, portanto,
o desejo dele é conferir o bem supremo. É por isso que ele fez o mundo dessa maneira, com
livre arbítrio, recompensa e punição. Pois este é o meio para trazer suas criaturas para o bem
final, como será explicado na próxima Abertura.

Abertura 4
Seu desejo de conferir o bem à perfeição através da revelação de Sua unidade é a
causa das deficiências no mundo, que criam as condições para o serviço do homem. A
revelação de Sua unidade é em si a recompensa.

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 O Eyn Sof, abençoado seja Ele, queria dar tudo bem, de modo que seus
destinatários nem sequer se envergonhem. Ele planejou e calculou como revelar a Sua
unicidade perfeita na realidade, pois antes dele não há barreiras ou deficiências. Assim,
ele estabeleceu o sistema de governo que Ele segue, em que eventualmente o mal
realmente se volta para o bem. Inicialmente, ele deu um lugar para que o mal fizesse o
que está no seu poder, mas no final de tudo, todos os danos são reparados e todo o mal
volta ao bem real. E, portanto, sua unicidade é revelada, e isso mesmo é o deleite das
almas.
A proposição consiste em quatro partes: Parte 1. O Eyn Sof, abençoado seja Ele...
Este é o princípio subjacente da ordem que foi instituída para servir o propósito final que
mencionei na abertura anterior. Parte 2. Ele planejou e calculou como revelar... Este é o
plano que está por trás desse pedido. Parte 3. Inicialmente, Ele deu um lugar... Isso discute
como o mal se volta para o bem. Parte 4. E, portanto, sua unidade é revelada... Isso nos diz
o que vem no final do ciclo.
Parte 1. O Eyn Sof, abençoado seja Ele, queria dar tudo bem. Como explicado
anteriormente, ele queria dar o bem ao grau máximo de bem e de perfeição para que seus
destinatários nem sequer se envergonhem, pois, como disseram os rabinos, "Aquele que
come o que não é dele, sente-se envergonhado de olhar no rosto De seu benfeitor " (
Yerushalm, Orlah 1: 3). Para evitar isso, ele queria que as pessoas deveriam ter uma maneira
de trabalhar, para assim ganhar o bem que eles então recebem como recompensa. Assim, ele
criou o bem eo mal e deu a vontade livre do homem, colocando-o em uma situação de
recompensa e punição até que o objetivo pretendido seja alcançado.
Parte 2. Ele planejou e calculou como revelar sua unicidade perfeita na
realidade... Pois o método real do serviço do homem também tinha que ser apropriado e não
meramente arbitrário. Pois, de maneira clara, sejam quais forem os mandamentos que Ele
possa ter instituído, todos teriam sido do mérito dos homens quando devidamente executados
por eles e receberiam uma recompensa por todos eles. Mas fiel a Sua sabedoria exaltada, o
Mestre do Mundo queria que o método de serviço, em vez de ser meramente arbitrário,
deveria ser um sistema único, consistente em todas as suas partes e construído de acordo com
um plano profundo. Ele queria uma raiz para todo o sistema. A Vontade Suprema calculou
que não poderia haver mais foco e foco lógico para o serviço do homem do que se Ele fosse
revelar sua unidade na realidade.Isso proporcionaria uma área adequada em que o homem
poderia servir, e a revelação de Deus seria o benefício que o homem receberia, como será
discutido abaixo.
Pois antes dele não há barreiras ou deficiências Sua perfeição única certamente
está em Seu poder total e absoluto. Nenhuma barreira ou deficiência possível pode
permanecer em Seu caminho. Isto, vamos conhecer do lado da perfeição de Deus, não do lado
oposto. Pois isso só é revelado quando não são as deficiências e o reparo que lhes vem através
do poder de Sua perfeição que é visto, mas somente a perfeição de Deus é vista. Esta era uma
área adequada dentro da qual o serviço poderia existir. Em Seu desejo de revelar Sua unidade
na realidade, Seu plano foi primeiro a revelar as deficiências, após o que Sua unicidade e Seu
poder sobre eles seria novamente revelado, e Ele irá corrigir tudo.
Quando a perfeição se mantém influenciada, certamente não há necessidade de
serviço, pois nada poderia ser melhor do que Sua completa perfeição. Se assim for, o
cumprimento dos mandamentos não acrescentaria nada a ele, nem ao seu governo do mundo.
Mas em uma situação em que existem deficiências, o cumprimento dos mandamentos é
benéfico, porque através deles, o que é imperfeito e deficiente é capaz de atingir a perfeição.
Se assim for, apenas um domínio de deficiência proporciona a arena apropriada para o serviço
dessa maneira. O serviço é muito aplicável em um domínio de deficiência. Pois é impossível
falar de unicidade e unidade, a menos que falemos de poder e controle absolutos sem limites.
Segue que, se Ele deseja realmente revelar essa unidade, ele criará uma limitação e depois a
removerá.

13
 Aqui temos o conceito de "centro" de Eyn Sof mencionado na literatura cabalística
(Etz Chayim, Drushey Igulim Veyosher 11: 3), onde ocorreu o Tzimtzum ("contração"). Este
"centro" é o "ponto" central com base no qual os mundos foram criados e o serviço dentro
deles. O ato pelo qual eles surgiram foi o encobrimento da perfeição, que deixou um reino
governado pelo princípio da imperfeição, um domínio em que o serviço é relevante. No
entanto, o que Ele queria revelar é como o domínio das deficiências se rectifica através do
poder de Sua unicidade. Se assim for, o trabalho não está completo, a menos que a perfeição
seja inicialmente escondida, possibilitando possíveis deficiências. Nesta fase, a possibilidade
de serviço existe - até que a perfeição de Sua unicidade e unidade seja revelada e Ele retifica
todas as deficiências.
De fato, o próprio serviço inclui a revelação real de Sua unidade, pois são as pessoas
que servem quem desencadeiam e revelam essa unidade de modo a corrigir tudo o que falta. E
agora veja qual é a sua recompensa: a própria unidade que se revela, que lhes será revelada, e
ela irá alcançá-la. Este é o bem perfeito que Ele deseja conferir a eles. Pois a recompensa pelo
cumprimento dos mandamentos é apenas no mundo vindouro, quando as almas chegam à sua
raiz, que é a raiz de toda a criação. Sua delícia será de acordo com seu nível de realização.
Quando eles alcançam a revelação da unidade de Deus, seu deleite será perfeito em todos os
sentidos: nenhuma barreira impedirá os destinatários e alcançará a luz da unidade perfeita - o
maior deleite possível que as almas possam desfrutar.
Para resumir: quando Eyn Sof, em Sua perfeita sabedoria, queria instituir um sistema
de serviço, ele calculou em que arena seria aplicável. Ele sabia que não havia nenhum aspecto
de Sua perfeição em que havia alguma necessidade para Suas criaturas ou qualquer lugar para
seu serviço, exceto na doação do bem, pelo qual o próprio mal se volta para o bem. Este é o
conceito fundamental de unidade perfeita sobre a qual eu escrevi. No aspecto de Deus de
perfeita perfeição, não há lugar para o serviço. No entanto, como o próprio conceito de
unidade e unidade envolve a possibilidade hipotética de imperfeição (não que exista, mas que
seja negada pelo poder da perfeição), era pertinente que, para revelar a Sua bondade, Ele
deveria ocultar Sua perfeição - para depois revelá-lo na realidade. Isso é como "prejudicial
para reparar". Com esse fundamento, Ele fez todo o Seu trabalho: Ele fez um lugar para seres
independentes e um lugar para o seu serviço, e fixou uma recompensa muito preciosa para
eles.
Parte 3: Assim, ele estabeleceu o sistema de governo que Ele segue... ou seja, o
sistema de governo que existe agora, no qual, eventualmente, o mal realmente se volta
para o bem. Desta forma, o que existia dentro de Sua unidade em potencial torna-se revelado
na realidade, na medida em que, Inicialmente, Ele deu um lugar para que o mal fizesse o
que está em seu poder. Ele escondeu Sua perfeição - mas no final de tudo, todo o dano É
reparado e todo o mal volta ao bem real, literalmente, e este é o fim do ciclo através do
qual a unidade é revelada.
Parte 4: E, portanto, sua unidade é revelada. Várias coisas estão envolvidas aqui.
Primeiro, a unicidade dele é realmente revelada. Uma vez que isso envolve o mal voltando
para o bem, não poderia realmente ocorrer até que o mal fosse realmente revelado nos reinos
inferiores. Em segundo lugar, a revelação da unicidade de Deus é tão preciosa que eles terão o
maior prazer quando alcançarem. Em terceiro lugar, essa revelação, que envolve o
encobrimento inicial, fornece um lugar para o serviço e, quando alcançado, para recompensa.
Uma vez que o mal existe apenas durante a fase de serviço para revelar Sua unicidade, o
serviço não precisa durar para sempre. "Hoje para fazê-los" e amanhã para receber sua
recompensa" ( Eruvin 22a em Deut. 7:11). Pois logo que a Unidade é revelada, não há mais
necessidade de serviço, porque isso mesmo é o deleite das almas - a revelação de Sua
unidade é ela mesmo precisamente a bondade que, como dissemos, Ele quer conceder.
Assim, vemos como a Vontade Suprema calculou e planejou algo intrinsecamente
perfeito e lógico em todas as suas partes. A bondade que Ele concede é em si mesma
completa: é muito grande e preciosa, pois Sua unidade é algo mais glorioso e precioso. Além

14
disso, o modo de doação também é perfeito, porque os destinatários não sentirão vergonha,
tendo trabalhado para ganhar sua recompensa através do serviço. Além disso, é a doação real
do próprio bem que cria a possibilidade de serviço. Pois é a maneira pela qual é concedida a
doação de bens que proporciona um lugar para o serviço do homem. O propósito do serviço é
revelar a unidade de Deus, que é o benefício pretendido, que ocorre ao transformar o mal de
volta ao bem.
Assim, o caminho completo do governo em sua perfeição envolve o ocultação inicial
de Sua perfeição, seguida de sua revelação. Este caminho é o que cria a possibilidade de
serviço. Toda a criação e o sistema através do qual é governado são construídos nessa base.
Assim, o sistema através do qual o mundo é governado é uma lei que eventualmente revelará,
através de todos os seus ciclos, a verdade dessa unicidade. E a criação em si é construída
sobre o fundamento do encobrimento seguido pela revelação - no sentido de que os reinos
criados e os próprios seres possuem alusões às leis deste sistema de governo. Isto é o que foi
afirmado na abertura 1: "Nesta base, a estrutura inteira é construída".

O Sefirot
Abertura 5
Os Sefirot eram uma inovação na medida em que são luzes visíveis, enquanto a Eyn
Sof não é visível.
As Sefirot são luzes que foram autorizadas a ser vistas, o que não é assim no
caso da simples luz de Eyn Sof, abençoado seja Ele.
O assunto de todas as investigações da Cabala é o Sefirot. Portanto, isso é o que
deve ser explicado primeiro.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Os Sefirot são luzes. Isso nos diz o
que os Sefirot são. Parte 2: o que não é assim no caso da luz simples. Isso nos diz de que
maneira os Sefirot são diferentes em sua natureza da Eyn Sof. Para entender a Sefirot, é
necessário entender de que maneira elas foram uma inovação que foi introduzida por causa da
criação: isso é explicado na Parte 1. Inicialmente, no entanto, havia apenas Eyn Sof,
abençoado seja Ele. Em caso afirmativo, para conhecer o Sefirot, é necessário saber o que era
novo sobre eles que não era tão original, e o que não é o caso do Eyn Sof.
Parte 1. Os Sefirot são luzes. É através da Sefirot que a Divindade "se desenrola"
ou "se estende". Não podemos nos referir ao desdobramento ou extensão ( ú, hitpashtut) da
Divindade como qualquer coisa menos uma radiação de luz ( ä, He'arah ). Pois a verdade é
que a piedade não se "estende", uma vez que os conceitos de "extensão" e "mudança" não são
aplicáveis a Deus. No entanto, chamamos de resplendor que espalha dele o "desdobramento"
ou a revelação da piedade, e, consequentemente, dizemos que os Sefirot são radiações de luz.
Na verdade, não podemos chamar Godliness nada além de uma radiação de luz. Na
verdade, nenhuma palavra, nome ou termo é adequado para se aplicar à piedade. Mas uma vez
que é impossível falar sem palavras, devemos chamá-lo por algum nome. No entanto,
escolhemos um que é um tanto menos distante da piedade do que outros. A luz é o melhor e
mais sutil de todos os fenômenos físicos e, portanto, é menos distante da piedade do que
outros fenômenos. Se assim for, o termo "radiação de luz" é o mais próximo que podemos
escolher. Mesmo assim, você deve entender que não estamos falando de uma radiação de luz
física. Estamos aplicando o termo "radiação de luz" apenas para dar-lhe algum nome.
.que foram autorizados a serem vistos. Para a diferença entre Sefirot e Eyn Sof,
abençoado seja Ele é que foi possível que a Sefirot seja "vista" (no sentido de ser
espiritualmente apreendida). Isso significa duas coisas. Em primeiro lugar, isso significa que
os Sefirot são capazes de ser vistos, embora isso não implique que o Sefirot deve ser
necessariamente visível, pois, de fato, existem Sefirot exaltados que não são visíveis mesmo
nos reinos superiores. O que está implícito é que eles estão em forma e podem ser vistos. Caso
ocorra que o espectador seja impedido de vê-los, isso não prejudica sua natureza de

15
potencialmente visível. No entanto, a luz de Eyn Sof, abençoado seja Ele, não pode ser vista
em absoluto por causa de sua essência intrínseca, que é impensável.
Em segundo lugar, ao dizer que os Sefirot podiam ser vistos, não estamos dizendo
que eles eram intrinsecamente visíveis. A luz da Sefirot não é um tipo particular de luz que é
visível em sua natureza intrínseca, ao contrário da luz de Eyn Sof, abençoado seja Ele, o que
não é. O que mudou no ato da criação foi que o Sefirot se tornou visível. Tornou-se possível
para eles serem vistos, porque Eyn Sof queria isso. Se a luz da Sefirot fosse um tipo particular
de luz que fosse visível em sua natureza intrínseca, teríamos que dizer que as Sefirot não eram
uma inovação. Para o que existe em algo como parte de sua natureza intrínseca é encontrada
nele ao longo de sua existência. Se a capacidade do Sefirot fosse vista fazia parte de sua
natureza intrínseca, então, enquanto a luz da Sefirot existisse, teria que ser visível. O que
devemos dizer é que a luz do Sefirot não pode ter sido nova, mas que a revelação desta luz - a
capacidade do Sefirot de ser visto - é o que era novo.
Isto é porque os Sefirot são piedade. A mudança de estado para estado simplesmente
não é aplicável à piedade. Se assim for, a luz do Sefirot não é algo novo. A inferência é que a
luz do Sefirot estava lá de antes. Se a visibilidade desta luz fosse parte de sua natureza
intrínseca, ela sempre teria sido visível. Nesse caso, o que era novo? O que era novo era que
Deus queria e tornava possível que a luz do Sefirot fosse vista. Ele deu essa permissão
exatamente no momento que Ele desejou, não antes. A mudança não estava na natureza da
piedade. A mudança estava sendo revelada aos destinatários.
Deste modo, você pode entender por que é tão apropriado referir-se à Sefirot como
"luz emanada" ( ø ì, ohr ne'etzal ). Pois, no nível do que o olho (espiritual) pode ver, a luz foi
emana nos nossos olhos - uma luz que podia ser vista. Este não foi o caso no início. E se a
permissão fosse concedida aos olhos para ver isso, chegamos a reconhecer que tudo tem uma
raiz: Eyn Sof, que não pode ser vista. Há uma luz que existe através de Ele em um nível tal
que pode ser visto, e essa é a luz do Sefirot. Se assim for, vamos chamá-lo de uma luz que
emana de Ayin ( ï ) - de "No-thing", ou seja, daquilo que não pode ser concebido.
Parte 2. O que não é assim no caso da simples luz de Eyn Sof, abençoado seja
Ele. A "luz simples" é aquela que simplesmente não pode ser descrita, definida ou
categorizada de forma alguma. É impossível dizer nada sobre Sua luz. Como não há nenhuma
palavra ou nome apto para ser aplicado a Eyn Sof, abençoado seja Ele, nos referiremos a Ele
da única maneira que pudermos, usando a expressão "luz simples". No entanto, qualificamos
isso negando qualquer limitação que possa parecer implícita nele por causa do termo que
escolhemos. Pois na verdade, nenhuma dessas limitações se destina. Assim, dizemos que a luz
de Eyn Sof Não pode ser visto. Esta é a diferença entre Eyn Sof, abençoado seja ele e o
Sefirot.

Abertura 6
Os Sefirot são o que Eyn Sof quis revelar de seus atributos.
Cada Sefirah é um dos atributos de Eyn Sof, abençoado seja ele, com o qual Ele
criou os mundos e com os quais Ele os governa. Como Ele queria que eles fossem
conhecidos, Ele criou cada atributo como uma luz individual, através da visão de qual
pode entender esse atributo. Quando se vê os movimentos dessa luz, entende-se a
influência do atributo correspondente no governo dos mundos naquele momento.
Tendo aprendido que os Sefirot são luzes ou radiações, agora devemos entender o
que essas radiações são.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: Cada Sefirah é um dos atributos... Isso
explica o que é visível. Parte 2: Como Ele queria que eles fossem conhecidos...Isso explica
como o que é visível é percebido.
Parte 1: Cada Sefirah é um dos atributos... Cada atributo (ä, middah, uma
"medida", "qualidade" ou "traço") é uma parte de Sua Vontade, ou seja, um dos Seus poderes.

16
Podemos entender isso por analogia. O corpo é composto de muitos membros diferentes, e
alguém que vê o corpo vê esses membros. Por outro lado, as partes da alma não são membros,
mas poderes: esses poderes são as várias faculdades da alma, como a memória, a imaginação
e o sentimento. Alguém que "os vê" (com visão espiritual) vê uma variedade de poderes
diferentes. Da mesma forma, quando se vê o que é possível ver da Suprema Vontade, o que
ele vê são os poderes dessa Vontade. Cada Sefirah é um dos atributos - um no sentido de
ser único e separado. É a revelação de Seus poderes como atributos separados que distinguem
o modo escolhido de Deus de agir através do Sefirot de Sua onipotência intrínseca, na qual
Ele traz tudo através de seu poder unitário e abrangente.
Para uma causa dada não pode dar origem a qualquer efeito, mas apenas ao efeito
particular que pode surgir a partir dele. A razão é que a causa em questão não tem apenas o
poder particular que possui e pode dar apenas o que tem. Quando uma pessoa realiza uma
variedade de atividades, necessariamente diferenciamos os vários poderes que ele possui, o
que lhe permite realizar essas diferentes atividades. Mas Deus é todo- poderoso, e, portanto,
não podemos atribuir a Ele qualquer poder específico e limitado. Isto é porque o poder de
Deus é geral e abrangente. Deus pode fazer tudo. Por esta razão, não podemos dividir os
poderes de Deus em uma multiplicidade de poderes específicos como as causas de Suas várias
obras.
No entanto, em Sua maneira revelada de atuar através da Sefirot, Eyn Sof escolheu
agir de forma semelhante à maneira como uma pessoa age, usando uma variedade de
diferentes poderes e habilidades. Isto é o que se entende pela declaração dos rabinos que: "O
mundo foi criado com dez palavras... ainda certamente, poderia ter sido criado com apenas
um!?!" (Avot 5: 1). Consequentemente, diferenciamos uma causa específica e separada
correspondente a cada trabalho ou ação manifesto.
. Dos atributos de Eyn Sof, abençoado seja Ele: Isto indica que o Sefirah não é um
mero derivado que é causado por, fora e secundário a Eyn Sof. Para a Sua Vontade é uma
unidade única. Em sua intrínseca ilimitada, a vontade dele é invisível, e isso é o que
chamamos de Eyn Sof. Esses aspectos desta Vontade que são revelados chamamos de Sefirot,
mas a Vontade em si é Eyn Sof - ilimitada e indefinível. É por isso que dizemos que os Sefirot
são os atributos de Eyn Sof.
Pode-se objetar: certamente estamos dizendo que Eyn Sof é a raiz, enquanto os
Sefirot derivam e são causados por Ele, caso em que são secundários a Ele. Em caso
afirmativo, como podemos dizer aqui que os Sefirot não são derivativos e secundários? Para
responder a isso, é necessário entender em que sentido a Sefirot é derivada e que sentido eles
não são. As Sefirot não são derivadas no sentido de ser um fenômeno novo e separado que foi
causado por Eyn Sof, mas que não existe nele desde o início e que não existe nele agora,
como corpos separados. Pois, se fosse esse o caso, o Sefirot realmente seria meramente
secundário. Mas na verdade, as Sefirot são partes de sua totalidade - as partes que Ele revela.
No entanto, quando comparamos os diferentes níveis, dizemos que a raiz real
revelada dentro e através da Sefirot não é senão Eyn Sof. Mesmo que intrinsecamente, Eyn
Sof não seja revelado, Ele nos deixa revelado o que Ele quer. Consequentemente, antes da
revelação dos Sefirot, eles foram subsumidos sob o nome de Eyn Sof, assim como todos os
outros poderes abrangidos dentro de Sua Vontade ilimitada. No entanto, quando esses
atributos foram revelados, eles não eram mais chamados de Eyn Sof, pois agora eles têm um
fim e um limite, como mencionado acima. Consequentemente, eles são chamados de Sefirot,
da raiz hebraica ø ( SaPhaR ) que significa contar ou número, indicando que eles têm uma
medida e um limite.
Com o qual Ele criou os mundos... Em outras palavras, por que esses atributos
foram revelados e não outros? Porque esses poderes revelados se relacionam com os reinos
inferiores, já que foi através desses poderes que Ele os criou... e os governa... Pois, embora o
trabalho da criação esteja completo, a supervisão das luzes sobre seus ramos não cessou, E os
Sefirot continuam a funcionar como primeiro.

17
 Parte 2: Como Ele queria que eles fossem conhecidos - isso também dependia de
Sua Vontade. Pois, embora esses poderes existissem dentro dele, não era intrinsecamente
necessário que eles pudessem ser percebidos e apreendidos, exceto que Ele queria isso.
Ele fez cada atributo aparecer como uma luz individual. Isso significa que uma
semelhança específica foi instituída para cada atributo (como a semelhança de um leão para
Chessed, Bondade), a fim de possibilitar a compreensão do poder governamental expresso
neste atributo através da imagem ou semelhança correspondente, como Será discutido mais
tarde.
... através de ver qual deles pode entender esse atributo... Isto é como afirmado
por Rambam (Maimonides): "No momento em que o profeta vê a visão profética, seu
significado está inscrito em seu coração" ( Yesodey HaTorah 7: 3). Este ponto adicional é
muito necessário. Se as Sefirot brilhassem cada uma em sua própria maneira particular por
causa de sua essência intrínseca, os profetas certamente poderiam ter entendido o significado
do que viram. No entanto, uma vez que cada Sefirah brilha de maneira única apenas porque
Deus quis isso, outra coisa era necessária para que o profeta pudesse entender o que estava
simbolizado na imagem profética - ou seja, que seu significado deveria ser inscrito em seu
coração Quando ele viu. Consequentemente, juntamente com sua visão das Sefirot, o profeta é
fornecido com a chave para a interpretação da visão e, portanto, pode entender o significado
dessas luzes em todos os seus aspectos detalhados.
Desta forma - Ver os movimentos dessa luz permite entender a influência do
atributo correspondente no governo dos mundos naquele momento. Pois, assim como o
governo do mundo passa da bondade para a justiça ou a misericórdia de acordo com o tempo,
então os movimentos são visíveis nas Sefirot de acordo com o tempo, e quando o profeta os
vê, ele entende o que eles querem dizer. Todos os vários poderes envolvidos no governo do
mundo mudam de acordo com o tempo. Não só o governo geral pode mudar entre bondade e
julgamento. Também há mudanças em cada um dos atributos individuais de acordo com o
tempo, e estes são expressos nos movimentos das luzes. Isso é visível por causa do desejo da
Suprema Vontade de revelar às Suas criaturas como Ele governa o mundo.

Abertura 7
Como os Sefirot aparecem na visão profética. As imagens vistas pelos profetas e o
que representam
O Sefirot pode brilhar com uma radiação abundante de luz ou com radiação
diminuída. Eles podem aparecer em várias formas e semelhanças diferentes, embora, na
verdade, não possuem nenhuma forma ou aparência. É apenas que eles aparecem de
alguma forma ou semelhança, mas quem os examina verá que, na verdade, a forma e a
semelhança são puramente dependentes do observador, como afirmado no versículo: "E
pelo ministério dos profetas eu tenho Semelhanças usadas " (Oséias 12:11 ). Na sua
essência, no entanto, os Sefirot são apenas uma ampla gama de poderes organizados em
sua ordem necessária, interdependentes em suas diversas leis e influenciados um pelo
outro, conforme exigido de acordo com a perfeição de todo o plano ordenado.
Tendo explicado que os poderes ( Sefirot ) com os quais Deus criou e governa o
mundo aparecem por meio de radiação, agora explicaremos os princípios que regem a
aparência dessa radiação.
A proposição consiste em três partes. Parte 1: A Sefirot: refere-se à quantidade de
radiação emitida pela Sefirot. Parte 2: eles podem aparecer... Isso se refere às imagens ou
semelhanças através das quais eles aparecem. Parte 3: Mas em si mesmos... Este é um
comentário geral sobre todas as imagens e semelhanças através das quais aparecem.
Parte 1: O Sefirot pode brilhar com uma radiação abundante de luz ou com
radiação diminuída. O que isso significa é o seguinte: uma vez que a Suprema vontade
queria mostrar seus poderes simples por meio da luz, a revelação pode ser menor ou maior,

18
uma vez que uma luz pode brilhar apenas um pouco, enquanto outra pode brilhar mais
poderosamente. E isso é o que vemos: Sefirot e Partzufim. Como Sefirot, eles brilham com
pouca luz, mas como Partzifim, eles brilham com abundante luz (veja abaixo, Abertura 17 em
Sefirot e Partzufim). Quando eles brilham como Partzufim, mais detalhes são revelados;
Como Sefirot, menos peças são vistas. Assim também há variações em termos de poder e
influência de Sefirot individual. Às vezes, um Sefirah pode brilhar com pouca luz e pouco
poder (durante o período do exílio): isso é conhecido como "pequenez" ( ú, katnut, "
smallness ", também "infância"). Em outras ocasiões, o Sefirah pode brilhar com grande
poder (após a redenção): isto é conhecido como "grandeza" ou "maturidade".
Parte 2: eles podem aparecer em várias formas e semelhanças diferentes: muitos
dos termos usados na discussão do Sefirot têm conotações de forma de substância anatômica.
No entanto, certamente não podemos dizer que os próprios Sefirot possuem qualquer tipo de
forma ou substância, pois esta seria uma heresia, e a Torah afirma explicitamente: "Porque
você não viu nenhuma forma" (Deuteronômio 4:15).
Conforme discutido anteriormente, os Sefirot são os poderes do Pensamento
Supremo e são "vistos" (com visão espiritual) pelos profetas ou almas de uma maneira
comparável à forma como uma pessoa "vê" os pensamentos passando por sua mente. No
entanto, há uma grande diferença. Para a mente e os pensamentos de uma pessoa estão dentro
dele e não são piedosos. Consequentemente, não há nada para nos impedir de aplicar
conceitos de "forma", "semelhança" e "aparência" de algum tipo sutil aos pensamentos na
mente de uma pessoa, exceto que a forma seria espiritual e não física. Não é assim no caso
das Sefirot, que são os poderes do Pensamento (ou "Mente") da Suprema Vontade, abençoado
seja Ele. É impossível dizer que eles possuem alguma forma, já que sabemos que em todos os
Seus aspectos, o Emanador, abençoado seja o Seu Nome, transcende completamente todos os
acidentes e eventos que ocorrem aos que Ele criou.
No entanto, falamos em termos de "pequenaza" e "grandeza", "ascensão" e
"descida", "roupa", "posição" e assim por diante em relação à Sefirot. Nós certamente não
podemos dizer que nenhum desses fenômenos existe como tal no Sefirot. No entanto, se você
diz que todos esses conceitos são puramente metafóricos, insinuando questões exaltadas
envolvidas no governo dos mundos e suas leis - isso também é impossível de dizer. Pois, se
fosse assim, a maioria das investigações da Cabala seria inútil, pois eles seriam como tentar
basear o que sabemos (as metáforas) sobre o que não conhecemos (o Sefirot). Isso não é o que
é indicado pelos ensinamentos da ARI, Mekubalim anterior e posterior e, acima de tudo, os do
rabino Shimon Bar Yochai. Todos esses ensinamentos indicam que esses fenômenos
realmente existem no Sefirot. Aqui é o lugar para esclarecer a verdade, pois se esta base for
correta, tudo será entendido de forma adequada, clara e simples. Mas se esta fundação não for
colocada corretamente, todas as estruturas permanecerão voando no ar e será impossível
alcançar qualquer compreensão das investigações da Cabala.
A verdade é que todos os Sefirot são poderes do Pensamento Supremo. Todos
operam para trazer o que é necessário no mundo, todos levando a um objetivo: a perfeição
final e final, como explicado acima. Esses poderes contêm tudo o que é necessário para o
governo do mundo inteiro em todos os momentos. Por exemplo, o poder de Chessed,
Bondade, inclui todas as maneiras pelas quais ele deve atuar nos mundos, às vezes
dominando, às vezes cede seu domínio, às vezes dominando fortemente, em outros, apenas
um pouco. Às vezes, o poder de Chessed opera em conjunto com Gevurah, Strength, de várias
maneiras diferentes, seja de forma revelada ou oculta. Do mesmo modo, os poderes de Din,
Judgment e Rachamim, Mercy, também contêm o que é necessário para o governo de todo o
mundo em todos os momentos.
Todos os três poderes radiculares da Bondade, do Juízo e da Misericórdia contêm
tudo o necessário para a recompensa e o castigo (Julgamento), a existência do mundo
(Misericórdia) e a eterna recompensa (Bondade perfeita). A Mente Suprema calculou
antecipadamente tudo o que é necessário para o governo de todas as Suas criaturas até o fim

19
de todo o ciclo. Tudo é um solo tecido desses três poderes, incluindo todos os diferentes tipos
de controles, leis e caminhos necessários e suficientes para produzir tudo o que deve surgir no
mundo.
Todo esse tecido composto é visível para os profetas ou as almas, e é isso o chamado
Chariot ( ä, Merkavah ). Os poderes reais do Pensamento Supremo são invisíveis, pois são
simples e não podem ser vistos em sua essência intrínseca. No entanto, a Suprema vontade
queria que fossem visíveis através de luzes e semelhanças e imagens proféticas, e que
deveriam aparecer em todos os diferentes aspectos que lhes atribuímos: Partzufim, mundos,
um vestido em outro, ascendente, descendente, e assim por diante. No entanto, já sabemos
que não é assim que esses poderes são realidade: é assim que eles aparecem na imaginação
profética.
Assim, diz explicitamente: "E através do ministério dos profetas usei similitudes".
Isso significa que Deus esconde a profundidade de seus pensamentos dentro dessas imagens e
metáforas proféticas. Mas a verdade é que isso é apenas como os profetas vêem, e até mesmo
essa "visão" não é como a visão física, como será discutido abaixo. O que os profetas vêem
são fenômenos espirituais que tomam a forma de "vestuário", "ascensão", "descida" e outras.
No entanto, este "ver" não é senão uma visão profética composta de semelhanças e imagens
que transmitem a profundidade e amplitude do plano na mente divina. Podemos concluir que
os ensinamentos Kabbalisitic não são apenas metafóricos. Os fenômenos que mencionamos,
como "ascensão", "descida", "roupa" e similares, realmente existem na visão profética. No
entanto, a visão profética em si é apenas uma semelhança. Os profetas têm o poder especial
de poder ver a visão e entender o seu significado.
O tema da visão profética é o plano profundo de Deus. Quando Ele queria revelá-lo,
Ele mostrou-o sob a forma de "Chariot". As várias partes deste Chariot receberam seus
próprios nomes individuais: estes são os nomes dos Sefirot e dos Partzufim, e as visões
proféticas mostram todos os seus estados e propriedades diferentes.
Em uma visão profética real, os Sefirot e Partzufim podem aparecer em muitas
formas e inter-relações diferentes, como encontramos em escritos cabalísticos sobre os vários
mundos e Partzufim etc.
... Embora na verdade não tenham forma ou aparência. Isso é claro à luz do que
explicamos acima. É apenas que eles aparecem de alguma forma ou semelhança. O que
isso significa é que as semelhanças proféticas e as imagens não são meras metáforas e
alusões: é assim que o profeta realmente vê o que vê. O que dizemos sobre o Partzufim é
realmente a forma como eles são vistos no Chariot.
Mas quem os examina verá que, na verdade, a forma e semelhança são
puramente contingentes para o observador. Este princípio é expresso no versículo: "A
quem, então, você me compara, eu deveria ser igual", diz o Santo " (Isaías 40: 5). O que isto
significa é que os profetas não ficam com a ilusão de que é assim que é, Deus não permite.
Como já disse, o profeta vê a visão, semelhança ou imagem e entende o nível escondido.
Quando ele alcança sua profecia, ele vê claramente que a imagem em sua visão é uma
semelhança dependente do observador e não um aspecto integral da essência do que é
observado. O próprio profeta entende isso no próprio momento da visão profética, como diz:
"A quem, então, você comparará Deus e com que semelhança você comparará com Ele?"
(Isaías 40:18).
Assim, Moisés advertiu Israel: "E guarda suas almas muito, pois você não viu
nenhuma imagem no dia em que HaShem seu Deus lhe falou em Horeb do fogo"
(Deuteronômio 5:15). Eles foram avisados para não permitir o que eles viram para que eles
errassem. Eles deveriam saber que toda a visão era apenas profética, como eles entenderam no
momento em que a viram. Da mesma forma, os rabinos disseram: "Uma vez que Ele foi
revelado a eles no mar como poderoso [= Zeir Anpin], enquanto que na Dona da Torá Ele
apareceu em Seu atributo de bondade [= Arich Anpin], o verso afirma: 'Eu Sou HaShem, seu
Deus ", para não deixar espaço para dizer que existem dois domínios".( Mechilta Êxodo 20:

20
2). Isso foi para que eles não deveriam cair no erro por causa do que viram na visão, mas que
eles deveriam entender a verdade subjacente do que eles viram da maneira correta.
Como afirmado no versículo: "E na mão dos profetas eu usei semelhanças"
(Oséias 12:11 ): O significado da frase, "na mão dos profetas" é que a imagem (a
"semelhança") É formado na mente dos profetas, mas não é parte integrante dos próprios
Sefirot. Cada um vê em sua própria percepção e realização, e a imagem é formada em sua
mente de acordo. Assim, os cabalistas disseram que "a mão dos profetas" refere-se ao atributo
de Malchut (realeza, regra e controle), que inclui o poder de formar imagens.
Em sua essência, no entanto, os Sefirot são apenas uma grande variedade de
poderes. Como explicado anteriormente, tudo é um plano profundo, um tecido composto de
tantos poderes ordenados de tal forma que cada um exerce influência somente em seu próprio
tempo designado e em sua própria maneira específica. Isso é chamado de "uma ampla gama
de poderes". Este conjunto de poderes "se estende" e "se espalha" no sentido de que eles são
revelados de várias maneiras, de acordo com regras específicas e fixas.
Eles estão organizados em sua ordem necessária... Isso indica que a ordem não
consiste em partes dispersas, separadas e não relacionadas, mas que uma única ordem geral
abrangente está subjacente à revelação de cada um dos diferentes poderes, pois tudo foi
Calculado de forma a levar ao objetivo final.
Eles são interdependentes em suas várias leis. Isso indica que a razão pela qual
vemos estados em que um poder está vestido e vestido em outro é porque esses poderes são
verdadeiramente interdependentes na forma como eles governam e funcionam, no sentido de
que o funcionamento de um deles resulta do funcionamento de outros. Desta forma, a Mente
Suprema criou um tecido do qual emergem todos os diferentes fenômenos que vemos
revelados no mundo.
... e influenciados um pelo outro... Em outras palavras, as várias cadeias de causa e
efeito e os estados de consciência expandida discutidos na Cabala estão ligados à influência
mútua dos vários poderes e leis umas sobre as outras, conforme necessário De acordo com a
perfeição de todo o plano ordenado. Pois, como explicamos, todas essas vias foram
calculadas de acordo com o objetivo geral de trazer toda a criação para a perfeição.

Abertura 8
O Sefirot pode aparecer em semelhanças opostas, mesmo em simultâneo. Ambos são
representações verdadeiras.
O Sefirot pode aparecer em semelhanças que podem até ser mutuamente
contraditórias, exatamente da mesma forma que as imagens em um sonho podem mudar
em um único momento. Cada semelhança vista na visão profética fornece conhecimento
sobre um poder e um atributo. Os atributos e os poderes se tornam conhecidos de
acordo com a ordem verdadeira e adequada em que estão dispostos e funcionam,
enquanto as semelhanças estão de acordo com a capacidade da alma de receber.
Tendo explicado como as Sefirot aparecem como semelhanças ou imagens, agora
explicaremos como essas imagens podem mudar de uma para outra.
A proposição consiste em três partes. Parte 1: O Sefirot pode aparecer... Isso
explica como as imagens mudam. Parte 2: Cada imagem vista... Isso explica a utilidade
dessas mudanças. Parte 3: Os atributos e poderes... Isso explica a diferença entre as
imagens e o que elas representam.
Parte 1. O Sefirot pode aparecer em semelhanças que podem até ser
mutuamente contraditórias... Se as semelhanças através das quais os Sefirot aparecem
fossem intrínsecas aos próprios Sefirot, obviamente seria impossível atribuir dois opostos
contraditórios a um e ao mesmo assunto. No entanto, uma vez que essa semelhança não é
intrínseca ao Sefirot, mas foi escolhida por Deus, não há dificuldade em que eles possam
aparecer em semelhanças diferentes e contraditórias, uma após a outra, ou mesmo

21
simultaneamente. Pois, em um momento, o Supremo Testamento quer que eles apareçam de
uma maneira, e depois de uma maneira diferente.
Isso nos permite resolver um problema decorrente de várias passagens nos escritos
da ARI que parecem contradizer-se. Particularmente difícil é o uso de termos aparentemente
contraditórios para descrever o estado dos mundos. Um dos problemas mais difíceis é a
aparente contradição entre a representação dos mundos na forma de uma série de círculos
concêntricos (Igulim) e sua representação em forma linear (Yosher). Na semelhança circular,
o mundo de Asiyah está no meio e, consequentemente, a linha (Kav) deve passar pelo centro
de Asiyah e continuar abaixo. Mas por várias razões, isso é impossível (como discutido por
todos os mestres cabalísticos). Esses problemas podem ser resolvidos se entendermos que são
simplesmente as semelhanças e as imagens da visão profética. É perfeitamente possível que a
visão profética contenha imagens contraditórias. A melhor maneira de entender isso é
considerando o caso paralelo dos sonhos.
... exatamente da mesma forma que as imagens em um sonho podem mudar em
um único momento. No caso de um sonho, não é o objeto real representado no sonho que se
vê, mas sim, uma imagem ou semelhança do objeto fabricado pela faculdade criadora de
imagem da mente - a imaginação. É essa imagem que a pessoa que sonha vê em sua mente, e
através dela, ele ganha o conhecimento que o sonho lhe foi enviado para revelar, seja verdade
ou falso. A faculdade de criação de imagem da pessoa cria uma imagem em sua mente
consistindo em imagens de sonhos e símbolos correspondentes ao conhecimento revelado
através do sonho. A imagem é tal que o sonhador pensa que ele realmente está vendo os
próprios objetos.
No entanto, o que a pessoa vê no sonho não é senão o produto de sua imaginação e,
consequentemente, as leis que se aplicariam aos objetos reais se fossem vistas pelo olho físico
na vida de vigília não se aplicam às imagens vistas no Sonhe. O sonhador pode sonhar que ele
vê uma coisa certa, mas essa mesma coisa pode se transformar em outra coisa no mesmo
sonho. Essas mudanças não ocorrem de tal forma que a pessoa realmente pode ver a transição
de uma para outra na forma como o olho físico verá a transição se acontecesse na frente da
pessoa. No sonho, a pessoa vê o que vê de uma maneira, depois, ele a vê de uma maneira
diferente. Você não pode objetar que não era assim por um momento, pois isso é
simplesmente a maneira como a imaginação funciona.
Da mesma forma, no caso da visão profética, é possível ver imagens contraditórias.
A pessoa pode ver uma coisa, mas quando ele olha para entender isso, ela muda para outra
coisa. Assim, na visão de Ezequiel, "os seres vivos estavam correndo e retornando "
(Ezequiel 1:14).

Quando se olha para a totalidade de todos os mundos com a linha (Kav) dentro deles,
os círculos aparecem um dentro do outro e a linha desce pelo meio, continuando até o fim (ou
seja, até a metade inferior de Os círculos de Atik). Nesta visão, Asiyah parece estar no meio.
No entanto, quando se passa para examinar a linha, Asiyah parece estar no final da linha
(como se a linha não continuasse além do centro, até a metade inferior do círculo da Atik). Se

22
alguém tenta visualizar Asiyah na visão circular e linear simultaneamente, parece estar acima
e abaixo ao mesmo tempo - "acima", no sentido de estar no centro dos círculos, "abaixo" no
sentido De estar no final da linha. Um exemplo semelhante deste mundo seria o que os
rabinos disseram sobre o lugar de enterro de Moisés: para aqueles que ficam abaixo, parece
que estava acima, mas para aqueles acima, parece que estava abaixo ( Sotah 14a).
O mesmo princípio se aplica a todas as visões exaltadas da profecia. Eles podem
assumir todos os tipos de formas diferentes e mudar literalmente de momento para momento,
como em um sonho - pois todos esses fenômenos são encontrados nos sonhos. Da mesma
forma, muitas outras contradições aparentes nos escritos das IRA não são realmente
contradições. Pois, na verdade, o que o profeta vê aparece em ambos os sentidos, mesmo ao
mesmo tempo, como no caso de um sonho.
Cada semelhança vista na visão profética proporciona conhecimento sobre um
poder... Não é por nada que as imagens mudem. Pelo contrário, quando duas visões
diferentes de um mesmo assunto são vistas, entende-se que ambos fornecem conhecimento
sobre o assunto em questão, e o profeta que vê a visão entende o seu significado. De cada
imagem, o profeta alcança o conhecimento de um aspecto separado do poder geral que ele
vê... e um atributo... ou seja, ele vem a entender as coisas em. Quando há muitos aspectos
diferentes, uma semelhança proporcionará conhecimento sobre um atributo e tudo
dependendo dele e derivando dele no esquema geral do governo. Outra semelhança
proporcionará conhecimento sobre um atributo diferente e tudo o que depende e deriva disso.
Por exemplo, ao examinar a cadeia causal ( ú, hishtalshelut ) através da qual os
vários Partzufim estão relacionados, Yesod de Atik parece terminar no peito (Tiferet) de
Arich Anpin, e de lá emergem forças de Bondade e Gravidade, como será discutido em seu
lugar (Abertura 110). No entanto, quando examinamos o Partzufim do ponto de vista de como
um está vestido em outro ( ä, halbashah ), Yesod de Atik parece terminar em Yesod de Arich
Anpin. Parece que ambas as coisas são verdadeiras. Esses assuntos são revelados através das
visões dos profetas.
Os atributos e os poderes se tornam conhecidos de acordo com a ordem
verdadeira e correta na qual eles são organizados e funcionam... A diferença entre a visão
vista pelo profeta e o significado da visão, ou seja, a realidade subjacente compreendida por
ela, é que a A visão está de acordo com o que a alma pode receber. O Emanador, abençoado
seja o Seu Nome, estabeleceu a lei que os profetas ou as almas só podem receber através desta
visão. Consequentemente, a compreensão de todos os diferentes aspectos dos atributos de
Deus e do governo de que eles precisam entender vem a eles através de suas visões, que
seguem as leis estabelecidas que regem a visão profética.
A visão muda de acordo com o assunto, de modo a permitir que as almas atinjam o
conhecimento de cada aspecto por sua vez. Mesmo que visões diferentes possam não ser
consistentes umas com as outras, isso não é importante. Pelo contrário, a alma vê ambas as
visões, ganhando conhecimento dos dois aspectos diferentes, tal como são. A alma alcança o
conhecimento dos poderes e atributos de Deus de acordo com sua verdadeira essência e seu
lugar no esquema de governo. No entanto, a alma alcança esse conhecimento de uma forma
que é adequada à sua capacidade de receber. Este é o significado das palavras finais desta
proposição: enquanto as semelhanças estão de acordo com a capacidade da alma de
receber. Pois só dessa maneira é possível que a alma alcance o conhecimento e não de outra
maneira.

Abertura 9
A forma em que a Sefirot aparece é uma forma espiritual, mas mesmo essa forma
não faz parte de sua essência intrínseca, mas apenas a forma em que aparecem quando vistas
através do "espelho" de Malchut.

23
 Embora o Sefirot apareça sob a forma de semelhanças, mesmo assim, a forma
vista não é como uma forma física. O que se vê é algo que é entendido como se alguém
visse essa forma no mundo inferior. Isso é chamado de visão da alma, cuja visão não é
como a visão do corpo. Consequentemente, os sujeitos da visão profética não aparecem
necessariamente da mesma maneira que os objetos físicos correspondentes apareceriam
no olho físico. O que é visto pela alma é uma luz brilhante que é entendida como um
círculo (Igul) se o que é visto é "circular", ou como uma linha reta (Yosher) se o que é
visto na visão é "direto". O mesmo se aplica a todas as outras formas ou imagens vistas
pela alma: não é que a forma física real seja vista. Mesmo a forma espiritual que se vê
não é da essência intrínseca dos próprios Sefirot, mas apenas da maneira como eles
aparecem através de Malchut, o que mostra esses poderes dessa maneira.
Tendo explicado as formas em que os Sefirot aparecem, agora explicaremos como
mesmo esta visão não é de forma física.
A proposição tem duas partes: Parte 1: Embora a Sefirot... As formas nas quais os
Sefirot aparecem não são como formas físicas. Parte 2: Mesmo a forma espiritual que se
vê... Mesmo essa forma sutil não é intrínseca ao Sefirot, mas foi propositadamente escolhida.
Parte 1: Embora os Sefirot aparecem como formas e semelhanças, mesmo
assim, a forma que aparece não é como uma forma física. Isto é o que Moisés disse aos
Filhos de Israel: "Porque você não viu nenhuma forma" (Deuteronômio 4:15). Pois é
certamente impossível que a Suprema Glória possa aparecer mesmo simbolicamente sob
qualquer forma física ou semelhança. Pois mesmo a alma não tem nenhuma forma física, e
muito menos a Suprema Glória. Portanto, não é possível que a forma física de um leão ou um
boi ou um homem ou um círculo ou uma linha reta apareça no reino superior. Assim está
escrito: "Mas você não viu nenhuma forma, apenas uma voz" ( ibid.4:12). A visão de que
estamos falando é a visão da alma, que significa compreensão e não visão no sentido físico. A
alma não vê o que vê como formas físicas externas. Em vez disso, a alma do profeta obtém
uma visão da verdadeira essência espiritual do que ele "vê", após o que seu intelecto forma
uma imagem ou imagem mental dela. Se alguém pudesse ver a alma do profeta, veríamos
aquela imagem subtil mental ou espiritual ali.
Se você diz que o intelecto forma uma imagem mental de algo visto pela alma em
alguma forma física [por exemplo, um círculo real], não é assim. O que a alma vê são os
poderes do reino espiritual dispostos em uma certa ordem que se expressa na forma em que a
alma os vê. [Por exemplo, a alma pode ter uma percepção da providência geral geral de Deus
- ao contrário de Sua providência individual sobre os detalhes da criação - e "traduzir" essa
percepção na forma de um "círculo".] Assim, as Sefirot são vistas Como luzes dispostas em
uma ordem espiritual que é entendida como tendo a forma de círculos (Igulim) ou como tendo
uma forma linear e vertical (Yosher). O Sefirot pode "atravessar" ou "subir" ou "descer" de
várias maneiras. Não que esta seja a forma real que leva, mas é assim que podemos entender.
Assim: o que é visto é algo que é entendido como se alguém pudesse ver essa
forma no mundo inferior. Isso é chamado de visão da alma, cuja visão não é como a
visão do corpo. Em outras palavras, a própria alma entende o que vê. A visão da própria alma
não é como a visão dos olhos físicos - pois a glória de Deus não pode ser vista pelo olho
físico. Consequentemente, não precisa ser retratado além de formas apropriadas e relevantes
para a visão da alma que a contempla, e a alma vê as coisas como elas realmente são, e não
uma forma física externa.
... Assim, os sujeitos da visão profética não aparecem necessariamente da
mesma maneira que os objetos físicos correspondentes apareceriam no olho do corpo. O
que é visto pela alma é uma luz brilhante que é entendida como um círculo (Igul) se o
que é visto é "circular", ou como uma linha reta (Yosher) se o que é visto na visão é
"direto". O mesmo se aplica a todas as outras formas ou imagens vistas pela alma: não é
que a própria forma física seja vista.

24
 Parte 2: Mesmo a forma espiritual que se vê não é da essência intrínseca dos
próprios Sefirot... Porque os reinos e os seres criados são de dois tipos: físicos e espirituais, e
cada um tem suas próprias formas. Mas a Suprema Glória não possui intrinsecamente nenhum
desses dois tipos de formas. No entanto, pode aparecer através de tais formas, embora não em
uma forma física, que é grosseira, mas em uma forma espiritual, que é fina e sutil. Ele
"aparece" ou é "visto" da mesma maneira que os pensamentos "aparecem" ou são "vistos" na
mente.
Mesmo o que se vê não são os próprios poderes divinos propriamente ditos. Isso é
óbvio. Para quem quisesse conhecer esses poderes em sua essência intrínseca teria que
conhecer a piedade na sua essência intrínseca, porque os Sefirot são piedade pura. Como a
essência da piedade não pode ser conhecida, também é impossível conhecer a essência do
Sefirot. Tudo o que é conhecido do Sefirot é apenas porque é permitido vê-los dessa maneira,
não porque eles sejam assim intrinsecamente. O que é conhecido deles é essa forma espiritual.
Esta forma espiritual não é sua essência intrínseca, mas apenas a forma pela qual eles são
autorizados a ser vistos.
A forma em que são vistos é... apenas a maneira como eles aparecem através de
Malchut, o que mostra esses poderes dessa maneira. Esses poderes constituem a ordem
através da qual a criação é governada. A Vontade Suprema queria que não só essa fosse a
ordem que governava os reinos inferiores - sendo eles governados -, mas também que a ordem
do governo poderia ser vista nos próprios reinos mais baixos. Os reinos criados e seus
habitantes foram concebidos de forma a mostrar e ilustrar o sistema de governo de Deus na
própria forma que eles tomam. Há tantas criaturas quanto as partes do sistema de governo.
Assim, cada um dos poderes individuais que constituem o sistema geral de governo produz
uma criatura que emerge dele e que fornece um conhecimento visual desse poder em sua
forma, sua estrutura e suas qualidades e atributos.
Deve haver algo entre os canais que as leis do governo de tal forma que sejam
visíveis e manifestados nos próprios reinos criados, fazendo com que diferentes poderes
aparecem na forma de uma "orelha", uma "boca", uma "Maçã", "água", "prata" e assim por
diante. Certamente, deve haver uma luz que tenha o poder de traduzir e expressar o sistema de
governo através de imagens dessa maneira.
Tudo isso ocorre através do atributo de Malchut, ao qual a alusão é feita no
versículo: "E ele vê a semelhança de Deus" (Números 12: 8). Malchut é chamado "a
semelhança de Deus" porque este é o atributo que produz as formas ou semelhanças
espirituais em que as Sefirot aparecem. O atributo de Malchut é a raiz de todos os reinos
inferiores e a fonte de toda a sua existência, e é através do atributo de Malchut que as leis do
governo de Deus são vistas nas formas dos corpos das criaturas dos reinos inferiores. Mas, no
nível de Malchut, a forma é espiritual, porque tudo desce gradualmente, nível por nível. A
forma espiritual está inscrita no atributo de Malchut e a partir daí, a forma material surge
depois.
Os seres humanos não têm o poder de apreender as luzes sublimes, exceto no modo
como essas luzes se relacionam em reinos inferiores, na medida em que as luzes sublimes são
as raízes das formas encontradas nos reinos inferiores e, assim, se relacionam com elas.
Assim, nós, seres humanos, percebemos a Sefirot apenas através da lente de Malchut, que
mostra as luzes supernais e seu modo de governo através da imagem. De acordo com isso,
".lhe as glórias desta glória neste [hebraico, ú, zot ], que ele entende e me conhece" (Jeremias
9:23). Aqui, a palavra "isto" alude ao atributo de Malchut, pois somente dessa maneira é
possível atingir qualquer percepção, como será discutido mais adiante.

Abertura 10
Como o Emanator opera através da Sefirot - através de cadeias de causa e efeito, e
ao vestir um poder em outro. Como estes aparecem em profecia.

25
 As obras do Emanador, abençoado seja o Seu Nome, que Ele provoca através da
Sefirot de acordo com a lei que ele queria para eles, são interdependentes. As coisas
emergem como consequências umas das outras. Uma coisa está escondida dentro de
outro, no sentido de que um poder pode estar agindo de forma oculta enquanto
exteriormente parece que um poder diferente está agindo - mas a verdade é que o poder
manifesto age apenas de acordo com o poder escondido dentro dele. Portanto, os Sefirot
são vistos tomando todas essas formas e semelhanças, aparecendo sob a forma de luzes
vestidas dentro de luzes, ou como luzes que emergem de outras luzes. Todas essas
formas e semelhanças são o que a alma vê ao olhar para o Sefirot. Ao vê-los, a alma gera
uma compreensão desses fenômenos no plano espiritual, assim como adquirimos o
conhecimento dos fenômenos físicos através da visão do olho do corpo.
Tendo explicado o assunto das formas e semelhanças em que os Sefirot aparecem em
termos gerais, agora entraremos em mais detalhes.
A proposta tem duas partes. Parte 1: As obras do Emanador... Isso discute a
interligação das luzes que governam a criação. Parte 2: Portanto, os Sefirot são vistos... Isso
explica como essa interligação aparece na visão profética.
Parte 1: As obras do Emanador, abençoado seja o Seu Nome... Claramente, as
Sefirot não devem ser identificadas com as obras do Emanador, abençoado seja o Seu Nome,
na criação e no governo dos mundos. Em vez disso, os Sefirot são os pensamentos que estão
subjacentes a essas obras, enquanto os reinos e seres criados e a forma como eles são
governados são as obras decorrentes desses pensamentos.
. O que Ele provoca através da Sefirot de acordo com a lei que Ele queria para
eles... Quando Deus age através da Sefirot, não está de acordo com Sua onipotência
intrínseca, pelo qual Ele pode fazer tudo em um comando sem que as coisas sejam
diferenciadas. Quando Ele escolheu agir através do Sefirot, Ele organizou seus poderes em
um sistema ordenado, como afirmado em Bris Menuchah (um texto cabalístico do século 15
do rabino Abraham de Grenada). Em outras palavras, Ele escolheu agir pouco a pouco e
pensar em cada coisa por si só. Não que Ele mesmo tenha necessidade disso. Ele escolheu
agir dessa maneira porque é assim que o homem pode ganhar um mínimo de compreensão
dos caminhos de Deus e de Suas obras.
Os Sefirot dos quais falamos são partes da ordem interligada em que a Vontade
Suprema organizou Sua atividade criativa, semelhante à forma como uma pessoa pensa seus
pensamentos pouco a pouco e os realiza pouco a pouco. Sendo assim, é possível para nós
entender o número de poderes envolvidos em cada ato individual, o que foi o primeiro, que
veio depois, como ele atuou e assim por diante. Teria sido completamente impossível falar em
tais termos se Eyn Sof, abençoado fosse ele, queria agir em sua omnipotência. Sua atuação,
pouco a pouco, é como uma pessoa que sabe ler uma palavra completa de uma só vez, mas
escolhe ler cada letra individualmente da maneira que as crianças fazem.
... são interdependentes: assim, quando falamos de luzes, podemos distinguir quais
são as raízes e quais são ramos. Nós falamos de Zeir e Nukva sendo "governados" pela Imma,
ou de Abba e Imma sendo "coroada" ou "abrangida" por Mazal. Podemos falar em tais termos
porque o Emanador, abençoado seja o Seu Nome, quis ordenar os seus poderes desta maneira,
e instituiu que um poder deveria depender de outro. Isso é semelhante ao homem, que é
composto por muitas partes diferentes, tudo o que ele precisa e todos os quais são
interdependentes. Por exemplo, a faculdade de fala do homem depende da sua capacidade de
pensar, pois quem não pensa não fala.
As coisas surgem como consequências umas das outras: refere-se ao conceito de
cadeia de desenvolvimento ( ú, Hishtalshelut ) mencionado em escritos cabalísticos. Da
mesma forma, os vários poderes da alma do indivíduo também são organizados como um
sistema no qual um está ligado a outro. Assim, a memória é um produto do pensamento e a
capacidade de reconhecer semelhanças. Todos os diferentes poderes da alma são igualmente
interdependentes. Quando chegamos aos detalhes de como Deus governa o mundo com

26
bondade, julgamento e compaixão, teremos uma compreensão mais clara de como as coisas
estão unidas em uma cadeia de desenvolvimento. Um exemplo desta interconectividade pode
ser encontrado nos vários traços da psique humana, como a misericórdia, a raiva, o amor, o
ódio, o desejo e outros. Assim como todos esses traços da psique estão interligados,
emergindo um do outro, também falamos de interconexões semelhantes entre o Partufim.
Uma coisa está escondida em outro... Isso se refere ao conceito de "roupa" (ä,
Halbashah) discutido na Cabala. Este fenômeno é perfeitamente evidente à medida que se
manifesta na alma do homem. Por exemplo, quando um pai castiga seu filho, o amor é o
poder ativo, pois o pai faz o que ele faz apenas porque ama seu filho. No entanto, enquanto o
amor é o poder ativo no plano oculto, nossos olhos vêem apenas a raiva ou o ódio da
superfície do pai, porque ele coloca um rosto externo de raiva. Existem muitos exemplos
semelhantes. Às vezes o que está dentro e o que aparece na superfície não são opostos. O que
está escondido pode ser um pensamento profundo que o dono não quer revelar, e, portanto,
ele age externamente de uma maneira diferente, e isso tudo o que é revelado para quem o vê.
... no sentido de que um poder pode estar agindo de forma oculta enquanto
exteriormente parece que um poder diferente está agindo, mas a verdade é que o poder
manifesto age somente de acordo com o poder escondido dentro dele. O significado disto
deve ser claro à luz do que dissemos acima.
Parte 2: Portanto, as Sefirot são vistas tomando todas essas formas e
semelhanças... Em outras palavras, as formas e semelhanças em que o profeta vê o Sefirot -
interdependente, vestida uma na outra, e assim por diante - aparecem no plano espiritual em
Um caminho semelhante ao modo como os fenômenos correspondentes aparecem no domínio
físico. Isso ocorre porque esses mesmos fenômenos nos reinos superiores são a raiz dos
fenômenos correspondentes nos mundos inferiores e, portanto, são automaticamente
relacionados a eles, como será discutido mais adiante.
... aparecendo sob a forma de luzes vestidas dentro de luzes, ou como luzes que
emergem de outras luzes. Aqui temos os dois conceitos que mencionei acima: "vestuário" e
"cadeia de desenvolvimento". Um terceiro tipo de inter-relação, em que um poder depende de
outro (na forma como Abba e Imma são "coroados" ou "abrangidos" por Mazal), é mais
compreensível depois de entendermos os outros dois.
Todas essas formas e semelhanças são o que a alma vê ao olhar para o Sefirot.
Ao vê-los, a alma gera uma compreensão desses fenômenos no plano espiritual, assim
como adquirimos o conhecimento dos fenômenos físicos através da visão do olho do
corpo. Consequentemente, falamos em termos da alma "vendo" exatamente como o olho vê.
A alma e o olho físico possuem a sua própria faculdade característica de visão. [Por exemplo,
há o círculo que o olho físico vê, e há o círculo "visto", "concebido" ou entendido pela
mente.]

Abertura 11
As imagens da profecia derivam de Malchut, e somente através da lente de Malchut
podemos entender o que está acima e o que está abaixo.
A capacidade das Sefirot para serem representadas nas imagens e semelhanças
da profecia deriva do Sefirah de Malchut, que é a raiz dos reinos inferiores. É através da
Maljut que todos são feitos na forma em que são feitos. Consequentemente, os sábios
cabalistas disseram que é impossível subir ou receber, exceto através de Malchut.
Mesmo as próprias formas das próprias imagens fornecem conhecimento da sabedoria
com a qual os mundos são governados. Pois através deles, podemos saber como a
Shechinah - a Presença Habitável de Deus - precisa governar por causa do assunto
[representado em uma determinada imagem] e trazê-la para o nível dos reinos
inferiores. De e através de Malchut, é possível obter conhecimento dos níveis acima,
sendo estes os poderes e atributos reais do governo de Deus [isto é, os próprios Sefirot,

27
em oposição às imagens através das quais esses poderes e atributos aparecem quando
vistos na lente De Malchut].
Após nossa discussão de semelhanças e imagens proféticas, agora explicaremos o
benefício que elas fornecem.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: A capacidade das Sefirot... Isso
explica onde as imagens da profecia estão enraizadas. Parte 2: Mesmo as próprias imagens
e semelhanças... Isso explica o benefício que ganhamos com eles.
Parte 1: A capacidade das Sefirot para serem representadas nas imagens e
semelhanças da profecia deriva da Sefirah de Malchut... Para cada Sefirah tem seu próprio
poder particular e exclusivo, e esse poder único influencia todos os outros Sefirot. A
capacidade de representar a outra Sefirot através das imagens e semelhanças da profecia é o
poder único de Malchut.
... qual é a raiz dos reinos inferiores. E por esta razão, o início da forma e
semelhança é encontrado no nível de Malchut, que contém a própria raiz da forma e
semelhança. Assim, o próprio Malkut aparece na visão profética como a categoria geral de
uma semelhança ou imagem. Malchut também atua como uma "lente" ou "espelho" que
mostra a outra Sefirot sob a forma de imagens ou semelhanças, porque todas podem ser
apreendidas apenas através da Malchut.
É através da Maljut que todos são feitos na forma em que são feitos. Isso
significa que somente através de Malchut podem ser revelados e vistos, e essa é a razão pela
qual todos eles aparecem da maneira que eles fazem na visão profética. Malchut é como uma
lente ou espelho, na qual a forma em que os objetos que se mantêm antes de aparecer depende
da sua própria habilidade intrínseca e qualidade como uma lente ou espelho [polido, claro ou
não polido, desfocado, etc.]
Consequentemente, os sábios cabalistas disseram que é impossível subir ou
receber, exceto através de Malchut. Isso indica que é impossível obter qualquer percepção
dos reinos mais altos exceto desta maneira.
Parte 2: Mesmo as próprias formas das próprias imagens... Não basta entender o
atributo revelado e representado por uma determinada imagem profética. Também é
necessário entender por que é que o atributo em questão deve ser representado por esta
imagem em particular.
... fornecem conhecimento da sabedoria com a qual os mundos são governados.
Pois Malchut é a raiz dos reinos inferiores, e é necessário entender as várias maneiras pelas
quais ele está conectado e como eles estão enraizados nela. Depois, quando você vê as luzes
(ou seja, o Sefirot superior), como é representado nessas imagens, você entenderá então como
qualquer luz particular deve ser atraída para os mundos inferiores precisamente sob este
aspecto, como resultado das qualidades únicas inerentes ao Malchut. Por exemplo, a imagem
profética do leão representa Chessed ou Abba. Se você entender o que é um leão ao
contemplar a forma de um leão no mundo inferior, então você entenderá por que Chessed
deve ser canalizado pela Presença Habitante nos mundos inferiores precisamente dessa
maneira. E é por isso que o leão terrestre, que emerge de Malchut, é feito desta forma.
... por meio deles, podemos saber como a Shechinah (Presença Indígena de
Deus) precisa governar por causa do assunto [representado em uma determinada
imagem]. Através da compreensão das imagens da profecia em geral - como a forma das
criaturas nos mundos inferiores está ligada a Malchut e suas qualidades únicas - podemos
saber como os níveis e poderes de Malchut são unidos para produzir isso.
... e trazê-lo para o nível dos reinos inferiores. O poder de Malchut para descrever
as coisas através de imagens está no meio, entre o fluxo de sustento espiritual do Sefirot
superior e o recebimento desse sustento pelos mundos inferiores. Por seu próprio nível
intrínseco acima, os poderes de sustentação (o Sefirot superior) são simples. No entanto,
quando eles desciam para enviar sustento espiritual aos mundos inferiores, a Shechinah deve
forjar um vínculo de conexão entre os dois. Isso é feito "traduzindo" a luz simples do Sefirot

28
superior em uma forma em que pode ser recebida nos mundos inferiores através de várias
"contrações", e a luz pode então seguir dessa maneira para o seu lugar nos mundos inferiores.
De e através de Malchut, é possível obter conhecimento dos níveis acima, sendo
estes os poderes e atributos reais do governo de Deus [em oposição às imagens através
das quais esses poderes e atributos aparecem quando vistos através da lente de
Malchut]. Isso é bastante óbvio, porque as visões proféticas derivam de Malchut, e através de
Malchut é possível entender os poderes com que Deus governa o mundo e suas regras de
operação.

Abertura 12
Tudo o que existe e a forma como tudo é governado é toda uma ordem organizada
na semelhança subjacente de Adão. Adam Kadmon ("Primordial Adam") abrange tudo.
Todo o governo do universo em todos os seus ciclos até a sua conclusão, e assim
também, a totalidade de tudo o que existe, é toda uma única ordem instituída pelo
Emanador, abençoado seja o Seu Nome, com um único objetivo: conceder o bem ao
máximo Grau de perfeição. Todas as várias criaturas diferentes e as leis através das
quais são governadas são necessárias para o cumprimento de seu plano. Subjacente a
toda a ordem é a semelhança arquetípica de Adão ( ú í, D'Adam ) com sua soma
completa de membros. Todos estão ligados em um único sistema, exatamente como estão
no homem. Consequentemente, Adam Kadmon, que é a totalidade de tudo, é a
totalidade desse pedido formado dessa semelhança. Segue-se que o Emanador,
abençoado seja o Seu Nome, trouxe para ser uma existência única: a Ordem da
semelhança de Adão. A totalidade de tudo o que existe, incluindo todas as várias
criaturas e a ordem pela qual tudo é governado, está ligada a essa semelhança perfeita
subjacente.
A proposição tem duas partes: Parte 1: Todo o governo do universo... Isso nos diz
que todo o governo do universo e tudo o que existe constitui uma única ordem. Parte 2:
Subjacente a toda a ordem é a semelhança arquetípica de Adão... Isso nos diz que toda a
ordem toma a forma da semelhança arquetípica de Adão.
Parte 1: Todo o governo do universo em todos os seus ciclos até a sua
conclusão... Isso significa tudo o que aconteceu e tudo o que está destinado a acontecer no
futuro até o fim do universo... e também, o Totalidade de tudo o que existe... Isso inclui
todas as luzes acima (o Sefirot) e todos os reinos e seres criados abaixo (os mundos e seus
habitantes), incluindo sua substância, sua forma e qualidades... é uma única ordem. Isso
significa que você não deve pensar - porque você vê tantas criaturas de tantos tipos diferentes,
esta que atende uma função, aquela que serve uma função diferente - que nem todas entram
sob um único sistema, como ramificações emergentes de uma única raiz. Para uma mera
multiplicidade aleatória que não possui qualquer ordem ou unidade de propósito nas suas
partes constituintes, não é louvável.
Considere o caso de uma pessoa que possui uma variedade de habilidades diferentes.
Ele pode saber como fazer trabalhos em metal e pintar e como fazer música. Podemos dizer
que a razão pela qual ele faz todas essas coisas diferentes é porque é isso que ele sabe, e se ele
soubesse mais, ele faria mais. Não somos obrigados a encontrar nenhuma conexão entre um
campo de especialização e outro, ou entre diferentes exemplos de trabalho da pessoa em
várias esferas. O que ele sabia, ele fez.
Mas o Santo, abençoado seja ele, criou tantas criaturas. Devemos dizer que ele criou
tantas criaturas como o número de grandes habilidades que ele possui, como o homem que
sabe fazer trabalho em metal, pintar e fazer música, e quem faz todas as coisas que ele faz
porque possui a experiência necessária? A objeção imediata pode ser levantada: "Você já
esgotou todos os elogios de seu Mestre?" (Brachot 33b) Ele possui nenhum outro

29
conhecimento, exceto o exibido pelo trabalho que vemos? Por que ele fez tantos e não mais?
Por que ele não fez apenas fazer uma coisa?
Devemos entender que não é assim: as várias coisas diferentes que vemos no mundo
não são itens totalmente separados e desconectados criados para todos os tipos de razões
diferentes. Há um único motivo para tudo: tudo é parte de uma única ordem que é constituída
por muitos detalhes - estes são seus vários ramos. Há tantos ramos quanto criaturas. Você não
pode perguntar: "Por que não existe mais?" Pois, para alcançar o objetivo pretendido pela
Mente Suprema, era necessário ter precisamente esse número de criaturas diferentes.
Esta única ordem foi... instituída pelo Emanador, abençoado seja o Seu Nome,
com um único objetivo: conceder o bem ao máximo grau de perfeição. Isso define o
propósito de tudo. É uma ordem completa com o objetivo de conferir a perfeita bondade.
Devemos entender que todas essas diferentes partes da criação são necessárias para que ela
seja completa, a fim de atingir o objetivo de conferir bondade ao melhor grau de perfeição.
Todas as várias criaturas diferentes e as leis através das quais são governadas
são necessárias para o cumprimento de seu plano. Como explicamos anteriormente: as
próprias criaturas próprias contêm dentro delas alusões a diferentes aspectos do sistema geral
de governo, e são construídas de acordo em todas as suas leis e detalhes. Tudo o que acontece
no mundo é parte do governo geral. Todas as diferentes criaturas e tudo o que acontece com
elas deixa evidente que tudo faz parte de um único sistema de governo e de um único fim cujo
propósito é a doação de um bem perfeito. Todas as criaturas são necessárias, para cada uma
delas aponta para um aspecto particular do sistema geral de governo.
Parte 2: Subjacente a toda a ordem é a semelhança arquetípica de Adão (ú í,
D'Adam)... Da semelhança arquetípica de Adão está escrito: "Façamos Adão à nossa imagem,
depois Nossa semelhança" (Gênesis 1:26). Vemos que essa semelhança inclui e engloba todos
os poderes da santidade.
... com sua soma completa de membros... Assim como cada Partzuf individual
divide em 613 luzes, sendo estes seus 613 membros e canais de interconexão, assim também a
totalidade da existência é composta de 613 membros e canais, todos os quais constituem Uma
semelhança geral única. Pois, embora cada um dos diferentes mundos seja considerado um
mundo em si mesmo, todos eles são apenas membros dessa semelhança geral. As
interconexões e inter-relações entre os diferentes mundos são as interconexões e inter-relações
entre os membros constituintes desta única ordem. Assim: Todos estão ligados em um único
sistema, exatamente como estão no homem. O significado disto deve ser claro à luz do que
dissemos acima.
E, portanto, Adam Kadmon, que é a totalidade de tudo, é a totalidade dessa
ordem formada nesta semelhança. Veremos claramente abaixo (abertura 31) que a
totalidade de tudo o que existe é chamado Adam Kadmon ("Adam Primordial"). Todos os
mundos acima e abaixo são considerados apenas partes disso, como ramificações emergentes
da raiz. Tudo em sua totalidade é esse Adam Kadmon, e como discutido mais adiante, "The
Ten Sefirot de Adam Kadmon encheu todo o vazio", como será explicado oportunamente com
a ajuda do céu.
Segue-se que o Emanador, abençoado seja o Seu Nome, trouxe para ser uma
existência única: a grandeza da Sabedoria Suprema reside no fato de que Ele não criou uma
multiplicidade de coisas diferentes sem direção comum, mas sim uma existência única. Esta
única existência tão grande em todos os aspectos que, quando examinamos suas
particularidades, encontramos todos os detalhes diferentes que vemos agora.
Consequentemente, dizemos que toda essa existência toma a forma de um único homem ou de
Adão, e que todas essas partes que existem agora constituem os membros deste Adão. Assim,
essa existência única é chamada: a Ordem da semelhança de Adão. Qualquer coisa que
desejemos entender em relação a qualquer dos seres existentes que vemos, entenderemos em
relação a essa Ordem subjacente da semelhança de Adão.

30
 A totalidade de tudo o que existe, incluindo todas as várias criaturas e a ordem
pela qual tudo é governado, está ligada a essa semelhança perfeita subjacente. Como
explicado anteriormente, a perfeição da ordem que Ele trouxe para exigir todas essas
diferentes criaturas e a ordem através da qual elas são governadas.

Abertura 13
As formas espirituais subjacentes. A forma circular e reta ou reta: providência geral
e individual.
As formas espirituais subjacentes vistas na profecia mostram as coisas de
acordo com a natureza de cada forma particular, como ela realmente aparece no mundo
inferior. Assim, o círculo (Igul) indica um modo de governo abrangente sem
diferenciação em termos de Bondade, Juízo e Misericórdia, mas sim, como uma
providência geral, geral, que reflete a qualidade distintiva do Sefirah particular visto
nesta forma. Isso é do ponto de vista do desenvolvimento causal (Hishtalshelut). Por
outro lado, a forma direta ou reta (Yosher) indica que o governo detalhado varia de
acordo com os requisitos de Bondade, Julgamento e Mercê - direita, esquerda e central.
A mesma abordagem aplica-se a todas as outras formas vistas na visão profética.
Tendo explicado termos gerais como o Chariot aparece na visão profética, agora
vamos começar a discutir alguns dos detalhes mais básicos que precisam ser entendidos. Em
primeiro lugar, é a forma geral em que a Sefirot aparece, circular ou vertical.
A proposição tem duas partes: Parte 1: As formas espirituais... Isso discute
geralmente como as formas vistas na visão profética devem ser compreendidas. Parte 2:
Assim, o círculo... Isso explica os esquemas lineares e verticais em que aparecem os Sefirot.
Parte 1: As formas espirituais vistas na profecia mostram coisas... Nós já
sabemos que a forma ou imagem espiritual ( ä, temunah ) de que estamos falando não é senão
uma luz ( ä, ele ' Arah ) brilhando de Malchut, que brilha desta maneira particular porque
Malchut é a raiz dos reinos criados, "separados" em que esta forma ou imagem é realmente
encontrada. Segue-se que a visão profética deve ser interpretada em conformidade: a imagem
profética deve ser entendida de acordo com a forma como a forma correspondente aparece no
mundo material. Referimo-nos à forma vista na visão profética como a forma subjacente ( ã ä,
sod hatemunah ). Isso ocorre porque, na visão profética, o que se vê não é a forma física, tal
como existe no mundo material, mas sim a raiz espiritual desta forma, e assim a chamamos de
forma subjacente. A maneira como o sujeito da profecia deve ser entendida está de acordo
com a natureza de cada uma das formas particulares, como realmente aparece no
mundo inferior. Isso agora deve ser bastante claro.
Parte 2: Assim, o círculo ( Igul ) indica um governo abrangente sem
diferenciação em termos de Bondade, Julgamento e Misericórdia... Este é um ponto geral
que se aplica a todos os Sefirot. Todos podem aparecer em forma circular e direta ou vertical.
Isso ocorre porque, como uma ordem hierárquica consistindo em diferentes níveis, a Sefirot
pode ser vista em termos da cadeia causal através da qual se desenvolve a partir de outra, ou
em termos da forma como eles realmente governam.
Em termos da forma como o Ten Sefirot se manifesta nível por nível, cada Sefirah
sucessivo é causado e se desenvolve a partir daquele acima. Neste aspecto, não é relevante
que um Sefirah se incline para a Bondade, enquanto outro se inclina para o Juízo Final. Pois,
embora em termos de governo, Bondade e Julgamento atuem em parceria, do ponto de vista
do seu desenvolvimento, o Juízo emerge da Bondade. Do ponto de vista do desenvolvimento,
cada Sefirah sucessivo é inferior ao acima, e o Sefirah de Gevurah, "Força", se desenvolve a
partir de Chessed, "Bondade". Assim, os sábios disseram: "As águas conceberam e deram à
luz a escuridão" ( Midrash RabbahÊxodo 15:22). Em outras palavras, a Bondade, simbolizada
pela água, produziu o Juízo, simbolizado pela escuridão. Deste ponto de vista, os dez sefirot
emergem como dez níveis, um abaixo do outro. Devido ao fato adicional de que cada Sefirah

31
superior carrega e carrega o Sefirah abaixo, podemos representá-los como um dentro do outro,
como as peles de uma cebola.
No entanto, em termos da forma como os mundos são governados ( ä, Hanhagah ),
Gevurah ascende e está de frente para Chessed, enquanto Tiferet, "Beauty", também sobe e
fica entre eles. Da mesma forma, Hod, "Splendor", levanta-se e se levanta contra Netzach,
"Victory", e assim por diante da mesma maneira. Assim, o governo dos mundos em detalhes é
ordenado com base nas três linhas de Bondade, Julgamento e Misericórdia.
Como a Suprema vontade queria mostrar esses diferentes aspectos por meio das
formas vistas na visão profética, instituiu essas duas formas: círculos e a forma reta ou reta.
Os círculos indicam a cadeia de desenvolvimento através da qual as Sefirot emergem uma da
outra, enquanto a representação vertical e linear indica a ordem governamental, na qual as
Sefirot estão dispostas ao longo das três linhas de Bondade, Julgamento e Misericórdia. As
questões relativas à interação entre causal e desenvolvimento entre os Sefirot devem ser
entendidas pelos círculos, enquanto as questões relativas ao governo devem ser entendidas
através da representação linear.
Do ponto de vista do desenvolvimento, não há diferença entre Bondade (direita) e
Judgment (esquerda), pois Gevurah (esquerda) emerge de Chessed (inclinado para a direita) e
está abaixo dele, assim como Netzach (direita- Inclinando-se) emerge de Tiferet (centro) e
está abaixo dele. O que isso significa é que, ao examinar o aspecto do desenvolvimento, não
levamos em consideração a ação particular de Sefirah em termos de sua própria qualidade
distintiva. Em vez disso, consideramos o nível deste Sefirah em termos de quão perto ou
longe da Fonte é. Deste ponto de vista, as qualidades distintivas deste nível particular não são
evidentes em detalhes, mas apenas de maneira geral como parte da providência geral. Assim,
a forma subjacente do círculo é como uma esfera que é completamente redonda e não se
divide em partes, pois você não pode dizer que tem uma cabeça, parte superior ou início, ou
um fundo ou fim, ou um meio, direito ou esquerdo.
Quando um círculo é visto na visão do Chariot, a inferência imediata é que esta é
uma radiação de luz ( ä, he'arah ) que brilha de maneira geral e indiferenciada. Abrange todos
os reinos e seres criados e, portanto, assume a forma de uma esfera ou círculo abrangente, na
medida em que engloba e resplandece toda a existência contida nele sem qualquer
diferenciação. Assim, a Vontade Suprema mantém este mundo humilde existente através de
uma providência geral que não faz diferenciação entre uma espécie e outra ou entre um
indivíduo ou outro, mas que engloba todos os reinos e seres criados igualmente.
A forma do círculo apenas indica o modo como a luz vista desta forma abrange
geralmente sobre tudo o que existe dentro dela. Mas quais são os poderes particulares desse
nível? Este não é o lugar para que estes sejam revelados, mas em outros lugares, quando a luz
aparece em uma forma diferente, que a divide em seus diferentes lados corretamente. Assim, a
forma circular indica apenas uma providência geral - um modo abrangente de governo que
não se divide em lados ou aspectos diferentes em termos de bondade, julgamento e
misericórdia.
No entanto, mesmo na forma circular, há uma diferença entre as qualidades de cada
um dos diferentes círculos, pois este é chamado Chochmah, "Sabedoria", este Binah,
"Compreensão" e este Da'at, "Conhecimento", Etc. O que isso significa é que todas as Sefirot
exercem uma providência geral sobre tudo o que existe, e, portanto, tudo o que existe está sob
a providência de todos os dez igualmente. Esses dez tipos de providências são organizados
hierarquicamente, com a providência de Keter, a "Coroa", sendo a mais externa de todas e
abrangendo todas elas. A de Chochmah está dentro da de Keter, e assim por diante, da mesma
forma até o final. No entanto, quando examinamos o governo real dos mundos, os Sefirot não
agem igualmente dessa maneira, mas cada um de acordo com o que é apropriado dependendo
do tempo em questão e em resposta ao comportamento das pessoas. Assim, em termos do
governo dos mundos, qualquer um dos diferentes níveis de componentes pode ou não atuar

32
em qualquer momento, enquanto sua influência geral certamente continua quando
consideramos o aspecto circular ou de desenvolvimento.
... como uma providência geral, geral, que reflete a qualidade distintiva do
Sefirah particular visto nesta forma. Isso é do ponto de vista do desenvolvimento causal
(Hishtalshelut). Por outro lado, a forma direta ou reta ( Yosher ) indica que o governo
detalhado varia de acordo com os requisitos de Bondade, Julgamento e Mercê - direita,
esquerda e central. Em outras palavras, os diferentes "lados" - direita, esquerda e central -
indicam bondade, julgamento e misericórdia. Quando existem diferentes "lados", podemos
medir o grau de extensão de uma determinada força, avaliar o poder relativo e a qualidade de
diferentes forças, rastrear seus efeitos e fazer todas as outras distinções que são discutidas em
relação ao Partzufim. Cada Partzuf é um conjunto ereto de poderes dispostos ao longo das
linhas de Bondade, Julgamento e Misericórdia.
O samapproach aplica-se a todas as outras formas vistas na visão profética. Isso
agora deve ser claro, porque a informação derivada da visão profética depende da natureza
das formas vistas, seja luzes gerais ou específicas, quer se espalhem ou não se espalham. Por
exemplo: cada ponto é uma raiz da luz que fica acima, mas não se estende por baixo,
enquanto cada linha é uma luz que se espalha ou se estende. O mesmo se aplica a todas as
formas e semelhanças vistas na profecia: o que significam acima corresponde diretamente ao
que a forma física atual significa aqui abaixo.

Abertura 14
O governo está estruturado para produzir o homem que possui vontade livre - e tudo
está estabelecido em Keter
A estrutura existente da Sefirot - toda a estrutura dos diferentes níveis, o
propósito dos próprios níveis, o propósito de todas as suas partes, suas diversas
propriedades e todas as suas interconexões - é a Primeira Fundação do governo
instituída pelo Emanador, abençoada Seja o nome dele. Pois sabia que isso é o que é
necessário, não menos nem mais, para trazer um ciclo completo de governo para chegar
ao objetivo pretendido de Sua criação, que é a doação perfeita do bem.
Tendo explicado as formas e semelhanças em que os Sefirot aparecem na visão
profética, agora vamos discutir o que se relaciona com os Sefirot em si mesmos e seus vários
atributos.
A estrutura existente da Sefirot - toda a estrutura dos diferentes níveis...
A Mente Suprema ( ä ä, HaMachshavah HaElyonah, iluminou o Pensamento Maior)
calculou como fazer o homem de tal forma que ele teria inteligência e uma boa inclinação, e
também um mal Inclinação que ele pode controlar. A Mente Suprema calculou como dar ao
homem um método de serviço através do qual ele pode ganhar mérito, ou como puni-lo até
que ele fique apto e depois depois lhe dar uma recompensa eterna. Cada um desses assuntos
envolve muitos detalhes. O que devemos entender é que a Mente Suprema calculou
exatamente quantos níveis eram necessários para atingir esse objeto, e Ele fez esse número
preciso de níveis, não um mais e nem um menos.
Isso pode ser comparado ao caso de uma pessoa que quer produzir algo que requer
fogo, mas não um fogo muito feroz. A pessoa deve colocar a quantidade exata de madeira que
permitirá que o fogo arder com um calor não superior ao moderado. Se ele adiciona um
pedaço extra de madeira, o fogo queimará muito fortemente, mas se ele põe uma peça muito
pouco, o fogo não queimará no calor necessário.
Da mesma forma, a Mente Suprema sabia em que nível era necessário que o homem
fosse construído para que ele estivesse na situação descrita acima. Ele fez tantos níveis quanto
necessário, nem menos nem mais, com apenas tantos links de interconexão, nem menos nem
mais. Destes, os sábios disseram: "E Deus viu tudo o que Ele fez e foi muito bom" (Gênesis
1:31) - Um homem não deveria dizer: "Se eu tivesse três pernas..." (ver Bereishit Rabbah 12 :

33
1 e Zohar III, 239b). Como explicaremos na proposta que vem, aqui é proibido pedir um
motivo. Isso porque, para entender o cálculo, seria necessário saber tudo o que a Mente
Suprema sabia, e isso é impossível.
No entanto, depois que os níveis e suas interconexões foram estabelecidos, agora que
sabemos que todos estão indo apenas para o objetivo final, podemos investigar a função
desses níveis dentro do esquema de governo. Podemos examinar seu propósito e estudar seu
constante movimento direto para o objetivo geral.
Em suma: não podemos pedir uma razão pela qual o Sefirot existe e tem essa
estrutura, porque não há melhores razões do que o fato de que é assim que é. Com exatamente
esses níveis arrumados como estão, e através do surgimento do homem deles em seu nível
apropriado, ele emerge com precisamente a natureza que era necessário que ele deveria ter.
... o propósito dos próprios níveis... a saber, o Sefirot, cada um com sua própria
qualidade única... o objetivo de todas as suas partes... Estas são suas 613 luzes, paralelas aos
248 membros e 365 canais de interconexão Da forma humana.... suas várias propriedades...
Estas são as leis de acordo com as quais as luzes funcionam, paralelas às leis naturais que
governam o homem.... e todas as suas interconexões... Isso se refere aos diferentes estados
do Partzufim e como eles são vestidos um no outro.
Não se deve procurar um motivo para tudo isso, porque a razão geral é que eles são
todos obrigados a produzir este ser composto com sua natureza única, exatamente como é. A
natureza eterna do homem deve ser assim para que ele sirva e alcance a perfeição, conforme
discutido anteriormente e como será discutido mais adiante.
... esta é a Primeira Fundação do governo instituída pelo Emanador, abençoado
seja o Seu Nome. Para tudo o que discutimos em relação à Sefirot diz respeito apenas às leis
de como os mundos são governados, todas essas leis são reveladas por meio de luzes. Agora,
a primeira de todas as leis é esse princípio fundamental. Esta é a primeira luz, e isso é Keter,
como será discutido abaixo. (O motivo de todas as partes diferentes da criação está
incorporado no Sefirah de Keter).
Pois sabia que isso é o que é necessário, não menos nem mais, para trazer um
ciclo completo de governo para chegar ao objetivo pretendido de Sua criação, que é a
doação perfeita do bem. Isso agora deve ser claro à luz do acima.

Abertura 15
Sobre Keter, a Primeira Fundação, é proibido perguntar. De Chochmah em diante é
uma mitzvá para investigar.
Quanto ao porquê toda a estrutura existe da maneira que faz, sendo este o
primeiro axioma da Sefirot, não se pode pedir uma razão, pois isso depende da Suprema
Vontade. No entanto, tudo o que vem após este axioma é permitido investigar e procurar
entender, a saber, como esses níveis funcionam no governo dos mundos.
Tendo explicado esta Primeira Fundação, agora vamos discutir onde é proibido
investigar e onde é permitido.
Quanto ao porquê a estrutura completa existe da maneira que faz, sendo este o
primeiro axioma da Sefirot, não se pode pedir um motivo... Isto é como eu disse acima.
Este primeiro axioma é Keter, dos quais os sábios disseram: "Não busque o que é muito
maravilhoso para você" ( Chagigah 13a). Para a luz de Keter é a lei que é o primeiro de todos
os níveis. Esta lei institui que precisamente estes deveriam ser os níveis organizados
exatamente como estão agora. Assim, Keter é, literalmente, a totalidade de tudo, e o Keter
está vinculado a Eyn Sof, abençoado seja Ele, Quem é o poderoso Vontade.
Consequentemente, é impossível compreender a raiz deste Axioma e por que é
exatamente assim, porque está enraizado no Todo Poderoso, na perfeição da Vontade
Suprema. É certamente proibido ocupar-se de Eyn Sof, ou seja, em Sua perfeição intrínseca,
pois é do Seu lado como o Todo Poderoso, pois isso já está além do alcance do pensamento.

34
Segue-se que é proibido exercitar a mente na busca de entender Keter no sentido de tentar
descobrir sua razão ou propósito, pois estas estão enraizadas acima, conforme discutido
anteriormente. Assim, de Keter e Eyn Sof é dito: "Não busque o que é muito maravilhoso para
você... o que é coberto por você" ( ibid. )... pois isso depende da Suprema Vontade, como
Nós dissemos acima.
No entanto, Chochmah é o pensamento que divide as coisas em seus detalhes da
maneira apropriada, de acordo com o que já foi estabelecido no Primeiro axioma, que instituiu
tantos níveis e aspectos quanto necessário. Chochmah então especifica tudo o que é
necessário para o governo dos mundos em detalhes, como está escrito: "Você os fez todos
com a Sabedoria - Chochmah " (Salmos 104: 24). Agora, o que existe no Chochmah também
existe em Keter, na medida em que Keter também inclui tudo envolvido no governo dos
mundos. No entanto, como isso não é no sentido de como eles realmente operam para
governar, mas sim no sentido de sua existência básica, a luz de Keter não revela como eles
governam de forma alguma o fato de sua existência. Aqui há uma razão para sua existência, e
isso depende da Suprema Vontade. Isto é o que é proibido investigar.
Mas quando se trata do modo como os mundos são governados como especificado
em detalhes em Chochmah, é uma mitzvá positiva, um dever, buscar entendimento e
conhecimento. Agora, Binah é a revelação de Chochmah, enquanto Zeir (a "Face pequena",
Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod) e Nukva ("a fêmea", Malchut) são a
totalidade de todo o governo, dividindo-se em sete Categorias. É precisamente estes que já
estavam enraizados em Chochmah e ali estavam divididos da maneira correta, enquanto
Binah os trouxe, cada um por si só para seu lugar da maneira correta. Em outras palavras, a
Mente ( ä, machshavah = Chochmah) calculou tudo na sua totalidade, todos ligados ao seu
objetivo (= Keter), e isso abrange a totalidade de todo o governo. Mas é Binah que traz cada
um individualmente, sem estar vinculado a nenhum outro. Pelo contrário, cada um deve
realizar o que tem para realizar no seu devido lugar. Os sete Sefirot inferiores constituem os
vários tipos ou variedades de governo. Consequentemente, tudo o que vem depois deste
primeiro axioma está sujeito a indagação. E assim:
. Tudo o que vem após este axioma é permitido investigar e procurar entender,
a saber, como esses níveis funcionam no governo dos mundos.
Não estamos investigando nem a essência do Emanador, seja abençoado seja o Seu
Nome, nem mesmo a essência dos próprios Sefirot, que são uma unidade única com a
essência do Emanador - pois não são senão os poderes do Seu pensamento. Estamos
preocupados apenas com o funcionamento de seus poderes, suas ações e seu governo. Dizem
isso: "No que é permitido a você, procure o entendimento". ( Chagigah ibid. )

Abertura 16
Dois tipos de luz direta e retornadora: no governo dos mundos e na cadeia de
desenvolvimento
O Sefirot brilha com luz direta e retornando de dois tipos:
(1) Após a descida do nível de Sefirot por nível de Keter para Malchut, Malchut,
por sua vez, torna-se Keter, e assim por diante da mesma maneira até Keter se tornar
Malchut. Isso mostra o controle absoluto e a perfeição da Eyn Sof. Pois tudo emana dele,
e Ele é o objetivo final de tudo, como diz: "Eu sou o primeiro e eu sou o último" (Isaías
44: 6). Ele é revelado como tal no início como no final. Quanto mais próximo de
qualquer nível é para Ele, mais ele é ampliado com Seu Nome, e o que Malchut se
tornou Keter.
(2) O segundo tipo de luz direta e retornando: nenhuma luz atinge seu propósito
até que ele emerge e depois retorna à sua Fonte. Em outras palavras, a luz desce com
grande poder até o fundo. Depois, quando ele ascende, ele deixa em seu lugar abaixo do

35
nível em questão, enquanto a própria luz aumenta. O nível dado permanece lá,
construído em seu lugar dentro da estrutura, e, portanto, no caso de todos eles.
A proposição tem duas partes: o brilho de Sefirot... Esta é uma declaração prévia
que estabelece um aspecto fundamental da Sefirot. (1) Depois que os níveis desceram... Isso
explica a afirmação acima.
Parte 1: O Sefirot brilha com luz direta e retornando de dois tipos. Isso significa
que, na visão profética, esses dois tipos de luz direta e retornada são vistos.
Parte 2: (1) Após a descida do nível Sefirot por nível de Keter para Malchut,
Malchut, por sua vez, torna-se Keter, e assim por diante da mesma maneira até Keter se
tornar Malchut. Na visão, isso parece exatamente "como a aparência do relâmpago"
(Exekiel 1:14). Um relâmpago parece que ele sai de um lado e viaja para o outro lado, logo
depois, parece virar do outro lado de volta ao lado do qual veio. Da mesma forma, todos os
dez Sefirot, em todos os lugares onde estão, aparecem dessa maneira sempre que são vistos.
Keter emerge primeiro da Fonte, e os passos vão um a um para Malchut. Posteriormente, o
próprio Malchut é visto como Keter emergindo da Eyn Sof.
Isso ocorre porque Eyn Sof, abençoado seja ele, engloba o Sefirot como visto na
visão profética acima e abaixo. A luz pisca de cima e desce e se espalha para baixo. À medida
que se espalha, então torna-se mais fraco, e quando ele chega ao fundo, ele retorna à Fonte
abaixo, Eyn Sof, Who engloba abaixo. Então, a luz volta e pisca de baixo para cima, acima
exatamente no mesmo caminho. Assim: "E o Chayot estava correndo e voltando como a
aparência do relâmpago " ( ibid. ).
E isso mostra o controle e a perfeição absolutos da Eyn Sof. Pois tudo emana
dele, e Ele é o objetivo final de tudo... Todo o ponto desta imagem na visão profética é
mostrar que as Sefirot não são algo fora dele de nenhuma maneira, pois nada existe contra
Sua vontade, Mas que Sua luz brilha dessa maneira [dentro do Tzimtzum, como relâmpago]
até desaparecer. Em outras palavras, o que está escondido [no Tzimtzum] é a perfeição que
estava nele desde o início [antes do Tzimtzum], tal como é agora [na verdade, mesmo na fase
de ocultação, dentro do Tzimtzum, para Mesmo dentro do oculto presente, Sua perfeição está
realmente no controle] assim como será no final.
Entre o um e o outro [entre a perfeição inicial e final, dentro do Tzimtzum], todos os
Sefirot existem - são a fonte de todo o governo de todos os mundos, pois tudo está incluído
nesses dez Sefirot. E qual é o objetivo final de todo o governo? A restauração da perfeição
[Eyn Sof, além de Tzitzum] como em primeiro lugar. Assim, durante a dissimulação, o
governo começa de Keter, e não termina até Malchut. E quando estiver completo, qual é o
ponto? O ponto é que a perfeição, inicialmente escondida, está agora totalmente revelada. Isso
será discutido mais adiante (abertura 30).
A visão profética foi instituída porque todos os dez Sefirot são um ciclo completo de
governo que sai de Eyn Sof, abençoado seja ele e retornando a Eyn Sof, abençoado seja ele.
Agora, se você contar os níveis da dissimulação [Tzimtzum] em diante, o primeiro será Keter
e o segundo Chochmah, e assim por diante até o final. Mas se você ver as etapas que levam à
revelação do futuro final após todo o ciclo - pois é aí que o ciclo todo conduz - o primeiro
passo após o encobrimento é o primeiro a aproximar-se do final e, portanto, o mais longe
disso. Na medida em que está perto da cabeça, é chamado de Keter, mas, porque está mais
longe do fim, é chamado de Malchut. Então é no caso de todos eles. Assim, a descida dos
mundos sob o governo da Sefirot um após o outro acaba por ser a sua ascensão, como será
explicado no momento.
Como diz: "Eu sou o primeiro e eu sou o último" (Isaías 44: 6). Isso se refere a
Ele que engloba tudo acima e abaixo, para mostrar que Ele é tudo. E Ele é revelado como tal
no início como no final. O que isso significa é que, para entender o governo dos mundos, é
necessário entender da seguinte forma: no início, houve perfeição completa - "Tudo foi
preenchido com a simples luz de Eyn Sof" ( Eitz Chayim, Igulim Veyosher 1: 11: 3). Esta
perfeição foi escondida [através do primeiro Tzimtzum ou "contração"]. Então o governo dos

36
mundos surgiu [o Kav ou "linha"]. O objetivo final do governo também é completa perfeição
como primeiro [a revelação completa de Sua unidade].
Quanto mais próximo de qualquer nível é para Ele, mais ele é ampliado com
Seu Nome, e o que Malchut se tornou Keter. Isso significa que os fins se aproximam (de
Malchut a Keter e de Keter a Malchut) e todos os outros mudam em sequência (Yesod em
Chochmah etc.).
(2) O segundo tipo de luz direta e retornando: nenhuma luz atinge seu propósito
até que ele emerge e depois retorna à sua Fonte.
O primeiro tipo de luz direta e retornadora - no governo dos mundos, como já
discutimos até agora - é constante. O segundo tipo relaciona-se com a forma como as luzes
são emanadas dentro da cadeia causal (Hishtalshelut). Nenhuma luz é emitida, exceto através
da descida do flash ( He'arah ) e sua subida subsequente de lá [ou seja, do local para o qual
ela desceu], pois então o nível em questão permanece lá, conforme indicado abaixo.
Em outras palavras, a luz desce com grande poder até o fundo. Quando uma
determinada luz tem que fazer um ou vários níveis, ela desce sem deficiência ou
impedimento, mas sim com grande poder. Em seguida, ele ascende novamente, deixando para
trás o que ele deixa [isto é, um traço, reshimu, de sua radiação, ou seja, o nível que permanece
lá abaixo]. Isto é porque o que desce é a luz real de Eyn Sof, abençoado seja ele, pois todas as
luzes emergem dele. Por sua posição ali em seu lugar [após a ascensão desta grande luz], a luz
limitada individual adequada a esse nível assume sua própria existência. Quando a grande luz
ascende para retornar à sua Fonte, esta parte permanece. Isto é o que cria o vínculo que liga as
próprias luzes com a Fonte.
Para cada ramo é enraizado em sua fonte, e não como seu poder abaixo é seu poder
na sua raiz acima. Não pense que a forma como um determinado poder aparece abaixo é o
mesmo que o seu poder acima na fonte. Quando um poder desce, sua própria raiz essencial
desce, pois até o ramo não existe. Depois de atingir o local do ramo, a raiz ascende, deixando
o ramo que ele produziu em seu lugar abaixo. O ramo segue sua Fonte após a subida da Fonte.
Depois, quando ele ascende, ele deixa em seu lugar abaixo do nível em questão,
enquanto a própria luz aumenta. Isto é, quando tem que fazer níveis: a luz desce com
energia e depois sobe. À medida que a luz aumenta, então deixa níveis - os níveis a partir dos
quais ele ascende, deixando-os para trás. O nível dado permanece lá, construído em seu
lugar dentro da estrutura, e, portanto, no caso de todos eles. Pois é quando o grande poder
da raiz ativa o ramo que o ramo emerge. O ramo emerge apenas no seu devido lugar. O poder
da raiz desce para o lugar do ramo e, a partir daí, ascende, deixando o ramo formado lá e
incorporado na estrutura. A luz da raiz faz a mesma coisa [ou seja, deixa o nível após o nível],
pois continua sua subida até o final de todos os níveis.

Abertura 17
Sefirah e Partzuf: governo - geral e individual
Nota: A palavra hebraica Sefirah tem as conotações de luz radiante, e também de
contar: cada Sefirah é um em uma contagem de vários. A palavra hebraica Partzuf denota o
"rosto" ou o rosto geral apresentado por uma pessoa àqueles que o vêem.
Há um Sefirah e há um Partzuf. Um Sefirah é um poder que é um poder fora
dos dez poderes gerais. Como um desses poderes, o Sefirah é o fundamento sobre o qual
toda a estrutura de particularidades dependentes dele é construída. Mas o Partzuf
mostra a perfeição completa de todo poder inteiro em detalhes, visto explicitamente na
forma da semelhança fundamental de Adão. Sua raiz é no segredo de 613, que constitui
toda a estrutura de Adão.
Vamos agora discutir outro fundamental que deve ser entendido em relação ao
próprio Sefirot.

37
 A proposição consiste em duas partes. Parte 1: há um Sefirah e há um Partzuf.
Isso apresenta o assunto dessas duas categorias. Parte 2: A Sefirah... Isso explica essas duas
categorias.
Há um Sefirah e há um Partzuf. Duas categorias podem ser entendidas em relação
ao Sefirot: Sefirah e Partzuf. E os Sefirot aparecem às vezes assim e às vezes gostam disso.
Mas agora vamos dizer que todo o governo dos mundos ( Hanhagah ) pode ser examinado em
termos de Sefirot e também em termos de Partzufim. Estes são os dois caminhos do rabino
Moshe Cordovero de memória abençoada (1522-70) e o Santo Rav, o ARI da memória
abençoada (1534-70).
Um Sefirah é um poder que é um poder fora dos dez poderes gerais. Quando
falamos sobre as leis do governo, os dez sefirot constituem todos os tipos básicos de leis. É
claro que, uma vez que todo o governo também está incluído neles e os detalhes do governo
são muitos, se estes são os dez tipos que incluem todos os detalhes. Como um desses
poderes, o Sefirah é o fundamento sobre o qual toda a estrutura de particularidades
dependentes dele é construída. Tudo o que diz respeito ao governo deve ser entendido em
termos destas duas categorias: qual é Sefirah ou qual é o Partzuf?
Como já discutimos anteriormente, os Partzufim não são mais que arrays em que os
poderes se estendem ordenados ao longo das linhas de Bondade, Julgamento e Misericórdia e
seus níveis, em todos os seus caminhos, suas leis de controle e seu modo de governo.
Agora, os dez Sefirot são dez poderes e não mais, e constituem os níveis adequados
de Bondade, Julgamento e Misericórdia, como discutido pelo primeiro Mekubalim (Sefer
Yetzirah 1: 3, Rabi Moshe Kordovero, Pardes, início). E estes são os alicerces de todo o
governo. Mas os caminhos detalhados de cada um desses dez poderes são o que chamamos
pelo nome de Partzuf. Não há Partzuf sem Sefirah. Isso significa que, para entender os
assuntos relacionados a um Partzuf, primeiro é necessário entender o Sefirah e entender sua
função entre os outros dez poderes. Depois disso, procuraremos compreender detalhadamente
seus caminhos, e então o entenderemos como um Partzuf.
Por conseguinte, você não achará problemático porque o rabino Moshe Cordovero de
memória abençoada interpretou todo o Zohar apenas em termos da Sefirot, pois certamente é
verdade, é claro, que todo o governo depende do Ten Sefirot. Exceto que neste aspecto,
entendemos o governo por meio deles, mas não por meio de suas partes - sabemos em geral o
que sai deles.
E quando conhecemos o Partzuf, além de saber de que Sefirah alguma vez vem no
mundo, também saberemos de qual parte e qual aspecto ou característica dessa Sefirah.Assim,
cada Partzuf é inicialmente um Sefirah: esse é o fundamento sobre o qual essa estrutura
particular é construída. Mais do que isso, é um Partzuf. Assim, a proposição continua:
Mas o Partzuf mostra a perfeição completa de todo poder inteiro em detalhes,
visto explicitamente na forma da semelhança fundamental de Adão. Para ser chamado de
Partzuf, não basta que seja um particular. É porque este particular é ordenado de acordo com a
semelhança fundamental de Adão que se chama Partzuf ou "face".
Sua raiz é no segredo de 613, que constitui toda a estrutura de Adão. Isso diz
respeito à forma como o conjunto de partes se estende. É verdade que cada Sefirah consiste
em dez, e poderia ter havido qualquer número de partes quando a Sefirah se dividisse em seus
detalhes. No entanto, na verdade, o que o Pensamento Supremo calculou foi 613, e isso é o
que vemos aqui abaixo na forma humana com seus 248 ossos e 365 sinews fazendo um total
de 613. Assim também, os mandamentos da Torá consistem em 248 mandamentos positivos e
365 proibições que totalizam 613. Para tudo corre de acordo com esta medida.

Letras e nomes
Abertura 18
O governo dos mundos é implementado através das letras.

38
 Para produzir um efeito real, todas as luzes supernais devem entrar na
categoria de letras. As letras constituem uma ordem completa que existe para trazer
todas as coisas para o ser real. Este é o significado do versículo: "... e através da palavra
de HaShem, os céus foram feitos" (Salmos 33: 6). Pois a fala existe apenas em virtude
das letras das quais é constituída.
Tendo explicado o que são os Sefirot, passamos agora as letras do alfabeto hebraico
com o qual estão associadas, conforme discutido pelos sábios cabalísticos.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: para produzir... Isso introduz o
assunto explicando que as luzes podem operar somente através das letras. Parte 2: as letras
constituem... Isso explica o que são as letras.
Parte 1: Para produzir um efeito real, todas as luzes sublimes... Todo o propósito
da sabedoria da Cabala é entender a raiz particular de cada um dos diferentes fenômenos que
encontramos no mundo. Qualquer coisa que possa existir sem ser dependente de outra coisa
deve ter sua própria raiz.
Para aplicar isso ao assunto da nossa discussão atual: As luzes são preparações no
nível de pensamento para todos os diferentes reinos e seres criados e toda a ordem
governamental através da qual eles são executados. No entanto, para que eles entrem na
existência real é um estágio adicional, porque pensar em algo não necessariamente faz com
que ele realmente aconteça. Se assim for, precisamos identificar uma raiz separada através da
qual eles realmente surgiram. A raiz particular envolvida aqui é as letras. Consequentemente,
para que as luzes supernais produzam um efeito real, devem entrar na categoria de letras.
As letras concitam uma única raiz produzida através de uma radiação separada. Tudo
preparado no Sefirot no nível de pensamento deve entrar nesse nível e passar por esta raiz
para que seja criado na realidade.
Parte 2: as letras constituem uma ordem completa... Cada raiz que podemos
identificar como servindo um propósito ou função particular é ordenada apropriadamente em
sua própria maneira única, e tudo o que tem que passar pela raiz em questão deve entrar neste
exclusivo ordem. Uma vez que as letras são a raiz através da qual o que é concebido no
pensamento é executado na realidade, portanto, quando o pensamento está pronto para ser
implementado, ele requer a ordem das letras... que existe para trazer todas as coisas para o
ser real. As letras não fazem parte da ordem governamental da mesma forma que os atributos
e Sefirot, que a definem e moldam. Em vez disso, o propósito das cartas é colocar em efeito
real a ordem governamental já preparada no nível do pensamento. A ordem das letras está
disposta de modo a garantir o cumprimento da função executiva dependente dela.
Este é o significado do versículo: "... e através da palavra de HaShem, os céus
foram feitos" (Salmos 33: 6). Para inicialmente, há o pensamento - Adam Kadmon - mas
isso está escondido. A revelação do pensamento ocorre através da fala, que consiste em letras.
Tudo o que está escondido no pensamento deve entrar na categoria de fala para ser revelado.
No entanto, as partes componentes e os princípios organizadores do pensamento não são de
modo algum idênticos aos da fala, pois um pensamento está na mente, enquanto que no
discurso expressamos nossos pensamentos em palavras e letras. Para comunicar o que está em
nossas mentes, o que é concebido no pensamento deve ser submetido às regras da linguagem
e lançado sob a forma de letras e palavras. O mesmo se aplica nos mundos superiores. A
primeira ordem é a do pensamento. Sua revelação ocorre através da fala. O que é concebido
na mente dentro dos parâmetros do pensamento pode surgir na fala apenas dentro dos
parâmetros da fala, nomeadamente através das letras.
Para a fala não pode existir sem letras. O versículo fornece uma prova clara de que
todas as coisas surgem através das letras, pois a fala é composta por letras. A criação real do
universo surgiu através da fala. Se assim for, a criação real do universo surgiu apenas através
das letras, como será discutido mais adiante.

39
 Abertura 19
As 22 letras
No total, as letras consistem em vinte e dois tipos diferentes de ordens ou
arranjos (Heb. Sedarim), nem menos nem mais, para dar às luzes o poder de agir.
Tendo apresentado o assunto das cartas, agora vamos discutir seu número.
No total, as letras consistem em vinte e dois tipos diferentes de ordens ou
arranjos... Como você já ouviu, cada função diferente tem sua própria raiz particular, e esta
raiz é organizada em ordens ou arranjos que são instalados na raiz em Pergunta e a função
pretendida. A qualidade e o número de níveis em cada uma dessas várias ordens ou arranjos é
uma questão individual dependendo da função pretendida de qualquer ordem. No caso das
letras, cada letra individual é uma das várias ordens diferentes ou agrupamentos interligados
de luzes necessárias para provocar a ação. Cada letra é uma raiz única adequada à execução
da ação que deve emergir dela.
... nada menos e não mais... A razão pela qual há vinte e dois está enraizada no
primeiro axioma, no qual é proibido investigar, como discutido anteriormente (Abertura
15).Para estes são os níveis necessários para o propósito pretendido, a fim de dar às luzes o
poder de agir - para que as luzes preparadas no Sefirot possam produzir os efeitos
necessários, como será discutido mais adiante.

Abertura 20
As letras são combinações diferentes de Bondade, Julgamento e Mercê - linhas e
pontos, significando abertura e fechamento.
Toda a chave para a organização das várias ordens ou arranjos diferentes
constituídos pelas letras reside no segredo de Bondade, Julgamento e Mercê - direita,
esquerda e centro - que se unem em diferentes combinações, variando em termos de
fechamento e compressão Ou abertura e desdobramento: a linha e o ponto.
Tendo explicado que as letras são ordens ou arranjos, agora explicaremos a base
sobre a qual eles estão organizados.
Toda a chave para a organização das várias ordens ou arranjos diferentes
constituídos pelas letras... Cada uma das letras é um arranjo particular ou ordem de luzes
com base em uma lei organizacional específica segundo a qual as luzes funcionam juntas para
um propósito, a fim de Certifique-se de que o efeito pretendido emerge da maneira correta. É
necessário compreender o fundamento sobre o que depende essa lei organizacional. Encontra-
se no segredo de Bondade, Julgamento e Misericórdia. Pois todo efeito surge como
resultado da força produzida por uma combinação particular das três qualidades fundamentais
da Bondade, do Julgamento e da Misericórdia. Estes se juntam em diferentes combinações
variando em termos de fechamento e abertura, conforme discutido abaixo. Essas três
qualidades correspondem à direita, à esquerda e ao centro - ou seja, os lados das letras.
... que se juntam em diferentes combinações, variando em termos de fechamento
e compressão... Neste caso, as luzes brilham em um modo de ocultação, irradiando apenas
como fonte - ou abertura e desdobramento: no último caso, a As luzes brilham de tal forma
que a radiação se espalha. Às vezes, o fechamento ou compressão pode estar no meio,
enquanto a abertura pode estar à direita ou à esquerda, e assim por diante.
Abertura e fechamento são significados, respectivamente, pela linha e pelo ponto:
estes são os componentes fundamentais de todas as letras. A letra Yud é um ponto, enquanto a
letra Vav é uma linha. Por exemplo, a letra Aleph tem fechamento à direita e à esquerda (os
dois Yud's) e a extensão no meio (a diagonal Vav).

Abertura 21
A ação das letras é completada pelas notas musicais, pontos de vogais e coroas.

40
 Nota: No rolo da Torá, apenas as letras hebraicas (otiot) são escritas, em alguns
casos com "coroas" (tagin) sobre elas. Os sinais de vogal associados (nekudot) e notas
musicais (ta'amim, marcas de cantilação ou tropa) não são escritas, mas também são partes
integrantes da tradição oral da Torá (Masoret).
A conclusão e a perfeição das letras dependem das notas musicais, dos pontos da
vogal e das coroas que se juntam a elas. Todos eles contribuem, cada um por sua própria
maneira, para a execução completa e completa do efeito ou ação pretendida. No entanto,
a ação principal ocorre através das letras.
Depois de ter explicado as letras, vamos discutir as notas musicais, os sinais de
vogais e as coroas que se juntam a eles.
A conclusão e a perfeição das letras dependem das notas musicais, das vogais e das
coroas...
Cada coisa deve ser examinada como uma raiz individual, a fim de determinar se é o
principal fator em si mesmo ou apenas uma componente que vem completar o fator principal,
conforme discutido abaixo. A ação principal é executada pelas próprias letras, enquanto a sua
conclusão e perfeição estão nas notas musicais, sinais de vogais e coroas...
... que se juntam a eles, todos os quais contribuem, como convém a cada um, para a
execução perfeita do efeito ou ação pretendida. Isso é algo que podemos ver com nossos
próprios olhos. Como abaixo, então está acima. Aqui em baixo neste mundo, vemos que as
letras da Torá estão completas apenas com as notas musicais, os sinais e as coroas da vogal.
Assim também acima, as notas, sinais de vogais e coroas estão ligadas com as próprias letras
e servem um e o mesmo propósito.
No entanto, a ação principal ocorre através das letras. Da mesma forma, neste
mundo, também vemos que as letras escritas sozinhas são suficientes para nos dar uma
compreensão do texto.

Abertura 22
As notas musicais, os sinais de vogais, as coroas e as letras são regidos sob a ordem
dos dez Sefirot incluídos no Nome de Havayah e suas expansões.
Nota: Quando cada uma das quatro letras constitutivas do santo Nome de Havayá é
explicada na íntegra (Heb. Maleh), o santo nome resultante é conhecido como uma
"expansão" (Heb. Milui, literalmente um "preenchimento") do Nome da raiz. O
"preenchimento" da letra Yod é constante (YOD), mas a letra Heh pode "preencher" com um
Yod (Hey), Aleph (Hea) ou He (Heh), enquanto a letra Vav pode ser escrita totalmente Com
um Yod (Viv) ou Aleph (VAV), ou com nenhum (VV). Diferentes grafias das letras
constitutivas do Nome produzem diferentes "expansões" com sua própria característica
gematria ou soma numérica. As quatro principais expansões de HaVaYaH levam seus nomes
de suas gematrias:
AV Yod Hey Vyv Hey, totalizando numericamente 72
SaG Yod Hey VAV Hey, numericamente totalizando 63
MaH Yod HeA VaV HeA, numericamente totalizando 45
BaN Yod HeH VV HeH, totalizando numericamente 52.
Todos os vários tipos de funções encontradas no Sefirot são, sem exceção,
governados sob a ordem dos dez Sefirot, que é a ordem constituída pelas quatro letras
do Nome, abençoado seja Ele. E esta é a ordem que rege as notas musicais, sinais de
vogais, coroas e letras através das quatro letras e quatro nomes contidos em cada uma
delas.
A proposição tem duas partes: Parte 1: Todos os vários tipos... Isso explica que
todas as ordens diferentes se enquadram nesta ordem geral. Parte 2: E esta é a ordem... Isso
explica como as notas musicais, sinais de vogais, coroas e letras se enquadram nesta ordem.

41
 Parte 1: Todos os vários tipos de funções encontradas no Sefirot são sem exceção
governadas sob a ordem dos dez Sefirot... Todas as diferentes categorias que distinguimos no
Sefirot aplicam-se a tudo. Assim, cada Sefirah divide em dez Sefirot, para cada Sefirah e cada
parte de cada Sefirah contém toda a ordem de governo (exceto que, em qualquer caso, a
particular Sefirah em questão tem mais influência). Assim, onde quer que olhemos, sempre
distinguiremos imediatamente dez divisões correspondentes às dez Sefirot. Mesmo onde as
luzes precisam se dividir de outras maneiras para desempenhar sua função, no entanto, tudo
deve estar dentro dessa divisão de dez vezes. Cada um dos diferentes níveis se divide em seus
próprios níveis individuais, mas, em geral, eles representam um total de dez níveis.
... E esta é a ordem das quatro letras do Nome, abençoado seja Ele. As quatro letras
do Nome de Havayah, abençoado seja Ele, contêm todas as dez Sefirot de acordo com sua
divisão essencial em cinco Partzufim. Assim, a cúspide do Yud é Arich Anpin (= Keter),
enquanto seu corpo principal é Abba (= Chochmah). O primeiro Heh é Imma (= Binah), o
Vav é Zeir Anpin (= Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod), enquanto o final Heh é
Nukva (= Malchut).
Parte 2: E esta é a ordem que regula as notas musicais, sinais, coroas e letras através
das quatro letras... As placas musicais, as coroas e as letras das placas musicais são funções
separadas, cada uma das quais emerge de sua própria fonte particular. No entanto, todos são
governados sob a ordem geral, que é a do Nome de Havayah, abençoado seja Ele.... e os
quatro nomes... a saber, AV, SaG, MaH e BaN, que são as quatro expansões do Nome, que
também correspondem às quatro letras... contidas em cada um. Cada um dos quatro níveis - as
notas musicais, sinais de vogais, coroas e letras - contém as quatro letras de raiz do Nome e as
quatro expansões de AB, SaG, MaH e BaN. Assim, cada um desses quatro níveis se estende
como um conjunto completo de dez Sefirot, que estão contidos nas quatro letras e quatro
nomes que mencionamos.

Abertura 23
As luzes executam suas funções através dos santos nomes que compõem a Torá.
É através dos nomes que as luzes vêm para executar suas funções, e sua soma
total constitui a Torá. É, portanto, chamado o Santo, abençoado seja Ele é o instrumento
do artesão.
Tendo discutido as letras, passamos agora aos santos nomes, que são compostos por
várias combinações de letras.
A proposição tem duas partes: Parte 1: É através dos nomes... Isto introduz o
assunto dos nomes divinos dos quais a Torah é constituída. Parte 2: Isso explica a função
executiva dos nomes, que são o Santo abençoado por Ele. Os instrumentos do artesão.
Parte 1: é através dos nomes que as luzes vêm para executar suas funções... Pois
vemos que a execução de todas as diferentes funções depende dos santos nomes, dos quais há
muitos. Todos os vários nomes são entendidos como combinações diferentes de luzes
interligadas (uma vez que cada nome é uma combinação única de letras, e as letras são
aglomerados de luzes, conforme explicado na abertura 20). É a partir dessas luzes que os
anjos recebem o poder de agir. Na raiz do assunto reside a idéia fundamental aqui
apresentada: que são as letras que trazem as luzes para executar suas funções. As letras
juntam-se em várias combinações, produzindo nomes diferentes para executar as várias
funções diferentes. Cada nome possui um poder único para executar uma função específica, e
é através dos diferentes nomes que todas as funções diferentes são executadas. Agora, a Torá
constitui a soma total de todos esses nomes, como os sábios disseram: "Toda a Torá é
composta pelos nomes do Santo abençoado seja Ele" ( Zohar Yitro 87a e Comentário de
Ramban sobre a Torá, Introdução).
... e sua soma total constitui a Torá. Em outras palavras, a Torá é a soma total de
todos os diferentes arranjos que foram instituídos para realmente produzir as várias funções

42
no mundo. Isso é além do significado esotérico da Torá, pois o significado esotérico das
palavras da Torá está ligado ao mistério das Sefirot, que são as próprias raízes das diferentes
funções. Assim, é através da Sefirot que podemos entender a maneira pela qual o mundo é
governado. No entanto, a execução real das diferentes funções ocorre através das letras.
Assim, além do seu significado esotérico, os diferentes nomes e permutações de letras
possuem esse poder especial de execução.
Parte 2: É, portanto, chamado o Santo, abençoado seja Ele é o instrumento do
artesão. Do ponto de vista do seu significado esotérico, a Torá é chamada de "planos e
registros... como usado por um mestre construtor para saber como fazer as salas e como fazer
as aberturas..." ( Bereishit Rabbah, início). Em outras palavras, o conteúdo e os significados
esotéricos das palavras da Torá explicam o "porquê" da criação: seu plano e razões. Mas além
disso, as letras reais da própria Torá são literalmente as ferramentas do artesão com as quais o
trabalho realmente é executado. Isso ocorre através das diferentes permutações de letras,
como no caso dos vários nomes, que podem ser vistos visivelmente para produzir um efeito
imediato por sua própria menção ou quando são usados de outras formas (como por escrito,
na Forma de amuleto, ou em meditação, sob a forma de Yichudim). Assim, tudo está contido
na Torá, incluindo tanto os pensamentos subjacentes quanto o arranjo da criação, que estão
contidos nos significados esotéricos das palavras da Torá e a execução desses pensamentos,
na realidade, através das percalações de seus Nomes Sagrados.

O Tzimtzum
Abertura 24
O ato de Tzimtzum
Nota: O substantivo hebraico Tzimtzum ( í ) denota o ato de contração, pressão,
espremer ou forçar em confinamento próximo.
Ao criar a criação como um trabalho fora de si, o Eyn Sof, abençoado seja ele,
abandonou deliberadamente a Sua ilimitada e adotou um caminho de ação limitada. Isso
se chama Tzimztum ("contração") de Eyn Sof, abençoado seja ele.
Tendo discutido como entender o Sefirot, sabemos que eles eram uma nova
inovação. Agora devemos aprender como eles se desenvolveram depois disso. Você já ouviu
falar que ao ver o Chariot, há dois fatores: a visão e a explicação - ver e entender. Vou agora
explicar a visão. Uma vez que já estabeleci em outros lugares os detalhes do que se vê na
visão (em Pitchey Chochmah VaDaat e Klallut HaIlan ), com retrospectiva você deve agora
poder compreendê-los, pois o que se segue é a explicação dos detalhes.Para facilitar as
coisas, a partir desse ponto, indicarei como os vários aspectos diferentes aparecem na visão.
A proposição tem três partes: Parte 1: Ao trazer a criação como um trabalho fora
de si... Isso nos diz onde o Tzimtzum ocorreu - para o que ele aplicou. Parte 2:... o Eyn Sof,
abençoado seja ele, voluntariamente... Isso nos diz o que era o Tzimtzum. Parte 3:... e
adotou um caminho de ação limitada... Isso nos diz como o Tzimtzum ocorreu.
Parte 1: Ao criar a criação como um trabalho fora de si... A Suprema Vontade,
que é Eyn Sof, abençoada seja Ele, inclui diferentes tipos de poderes sem fim ou limite. Mas
não estamos falando de Seu aspecto de ilimitabilidade, com o qual não temos conexão. Em
vez disso, estamos falando desse poder particular entre seus inúmeros poderes que são a causa
de nós. O poder que nos causa é o poder dele de trazer um trabalho "fora" de si mesmo - no
sentido de criar e governar reinos e seres aparentemente separados e independentes. Isto Ele
fez de acordo com Sua qualidade de Deus, pois a natureza da bondade é atribuir a Deus aos
outros. Se assim for, estamos falando apenas de Seus atos e obras, não de Sua própria
essência em si mesmo.
A verdade disso é afirmada pelo próprio Tzimtzum. Pois o Tzimtzum ocorreu apenas
por causa da criação. Se tivesse algum outro propósito, teria tido um resultado diferente. Uma
vez que não vemos nenhum outro resultado do Tzimtzum, exceto a criação, que é o seu

43
verdadeiro resultado, se assim for, podemos dizer que o Tzimtzum foi por causa da criação.
Além disso, seu ato de Tzimtzum preparou o caminho para a criação se tornar de uma maneira
adequada à natureza dos reinos e seres criados, que existem dentro dos limites. Se assim for, o
Tzimtzum foi por causa da criação. O que é realizado por todos os outros poderes de Eyn Sof
- com exceção do poder particular que é a causa da criação - não é por causa da criação. Se
assim for, o Tzimtzum ocorreu apenas naquilo que é por causa da criação, ou seja, em Seu
poder, para criar a criação como uma obra fora de si.
Em outras palavras: entre os seus poderes ilimitados existe um poder - a lei que o
bem confere ao bem - que é o poder de criar reinos e seres que existem como entidades
separadas "fora" de Ele. Este é o poder que é afetado pelo Tzimtzum, pois inicialmente esse
poder era ilimitado, mas o contratou para criar seres que existem dentro dos limites.
Correspondentemente, na visão, o Tzimtzum aparece em um só lugar, enquanto tudo
ao seu redor é Eyn Sof, abençoado seja Ele. Em outras palavras, seu poder de criar criaturas -
um entre todos os outros poderes - aparece em um só lugar. Tudo ao seu redor são todos os
outros poderes, infinitos e sem limites. Seu aspecto de ilimitabilidade é removido de um único
lugar, e isso é o que está sujeito à contração.
Parte 2:... o Eyn Sof, abençoado seja Ele, deliberadamente deixa de lado Sua
ilimitada... Já é claro para nós que a Suprema Vontade em si mesmo está além de todos os
limites. Consequentemente, não devemos pensar que Ele criou apenas o que Ele foi capaz de
criar e que ele não conseguiu criar mais do que isso. Ele certamente é capaz de muito mais,
mas Ele não queria fazer mais. Ele não agiu em Seu aspecto de onipotência e ilimitabilidade,
mas com precisamente o grau de poder que Ele calculou para ser perfeitamente adequado para
realizar o propósito pretendido de Sua ação. Assim, vemos que, embora em Si mesmo Ele
esteja sem limites, Ele deixou de lado a Sua infinitude para produzir a criação.
Consequentemente, podemos dizer que o poder que é a causa da criação já carece do aspecto
da ilimitada, que se afastou dela.
Para dizer que Ele deixou de lado Sua infinita implica, em primeiro lugar, que as
Sefirot não são algo novo que já não estava incluído em Eyn Sof, abençoado seja Ele. Antes
do Tzimtzum, a Sefirot já existia em um plano de ilimitabilidade, e é isso que Ele colocou no
Tzimtzum. A segunda implicação de dizer que Ele deixou de lado Sua infinidade é que,
enquanto as Sefirot fossem totalmente subsumidas em Eyn Sof, não podemos dizer que
existiram do mesmo modo que elas agora. Devemos dizer que eles existiram de alguma outra
forma. Pois a diferença entre a existência dentro dos limites e a existência no plano da
ilimitada não é apenas uma de quantidade, mas também de qualidade.Em seu aspecto
ilimitado, os mesmos Sefirot tinham uma qualidade diferente: eles existiam de uma maneira
diferente. Se assim for, quando assumiram os limites, eles receberam uma nova qualidade.
Este é o sentido em que eles eram uma inovação. Ao serem revelados dentro dos limites, eles
surgiram da maneira que eles existem agora, e essa é a inovação.
A prova dessas duas inferências é a seguinte: o conceito de infinitude implica que
todo poder que possivelmente possivelmente existe no mundo e que possa ser encontrado
posteriormente dentro de limites e limites também deve existir no plano da ilimitada sem
quaisquer limites. Consequentemente, devemos pensar no poder limitado que trouxe os reinos
criados à existência como sendo subsumido dentro do ilimitado, e seus limites desaparecem.
Podemos concluir disso que o caminho da limitação está incluído no ilimitado sem fronteiras.
Pode-se objetar que, se a via de limitação existir no nível do ilimitado sem limitações
e limites, não se pode dizer que seja a via de limitação. Esta objeção pode ser respondida se
distinguirmos entre o tipo de conceito que inclui outro conceito no sentido de afirmar ou
manter sua existência, e um tipo diferente de conceito que inclui ou envolve outro conceito
apenas no sentido de que é muito oposto e Sua negação. Um exemplo do último é a morte. A
idéia da morte não tem sentido sem a vida, que a morte acaba. A morte, portanto, inclui a vida
no sentido de que é a negação da vida, não que ela sustente a vida. Não é assim no caso da
vida, que não inclui a morte.

44
 Da mesma forma, a ilimitação inclui limitações e limites - no sentido de que é sua
própria negação. Esta é a maneira pela qual as Sefirot existem em Eyn Sof, abençoado seja
Ele. Por toda a maneira em que Ele atua agora - dentro dos limites e limitações - já foi
concebido no plano da infinitude como uma possibilidade hipotética que, no entanto, foi
negada por Sua infinita infinitude. Se assim for, o finito existia no infinito como uma
possibilidade hipotética. Quando Eyn Sof queria que Sua ilimitada intrínseca não devesse
tocar essa parte, ela surgiu da maneira que ela existe agora, dentro dos limites.
Isso é bastante simples, pois o caminho da limitação foi concebido por Eyn Sof,
exceto que, no nível em que Ele o concebeu, estava além dos limites e limites porque Sua
infinita intrínseca mantinha influência e trouxe de volta ao Seu nível, o que está além
Limitações. No entanto, quando Eyn Sof, abençoado seja Ele, removeu Sua ilimitada,
permaneceu como Ele o concebeu antes da remoção de Sua ilimitada, exceto que agora era
uma criação real em oposição a uma possibilidade hipotética. Assim, antes do Tzimtzum, os
Sefirot estavam incluídos em Eyn Sof - que é a primeira inferência feita acima. No entanto,
nesse nível, eles não existiam na forma como eles existem agora, mas de uma maneira
diferente, que é o caminho da ilimitada. Esta é a segunda inferência feita acima.
A maneira como isso aparece na visão profética é que Eyn Sof, abençoado seja ele,
se contrai em um lugar, deixando um lugar sem ele. Isso expressa como o trabalho de criação
é revelado com o aspecto da ilimitada removida.

Parte 3:... e adotou um caminho de ação limitada. Isso se chama Tzimztum

(contração) de Eyn Sof, abençoado seja ele. Isso indica que o Tzimtzum não é apenas uma
questão de ausência de ilimitabilidade. O próprio Tzimtzum sustenta o reino dos limites e
limitações em ser. O Tzimtzum causa o desaparecimento da ilimitada, mantendo os limites e
os limites de existência. No âmbito dos limites e limites revelados, as raízes de Din,
Judgment.
Pode-se objetar: se o Tzimtzum é meramente a partida do aspecto da ilimitada - uma
questão de negação - como o Tzimtzum pode sustentar ou manter de forma positiva qualquer
coisa? A resposta é: é a Vontade que queria revelar as coisas na realidade (em vez de
permanecerem como uma mera possibilidade hipotética) que traz tudo sobre isso. O que Ele
queria revelar é o Seu poder limitado. Consequentemente, ele removeu o Seu aspecto de
ilimitação. Se assim for, é o ato de Tzimtzum que realmente sustenta em ser o domínio
limitado revelado através dele. Este reino é revelado de acordo com Sua Vontade, através da
remoção de Seu aspecto de ilimitação do lugar do Tzimtzum.
A maneira como isso aparece na visão é que no lugar que permanece contraído após
o ato de Tzimtzum, a raiz do julgamento é revelada, e isso é o que é mantido em existência
através do Tzimtzum.

Abertura 25
O resultado do Tzimtzum: o Sefirot tornou-se visível.
Este Tzimtzum fez com que alguns de Sua luz e brilho se tornassem visíveis,
enquanto anteriormente - e isso se aplica mesmo agora aos níveis em que o Tzimtzum
não alcança - eles não podiam ser vistos nem compreendidos de nenhuma maneira. E
essa luz que pode ser vista é chamada de luz emanada, pois parece ser uma luz que foi
gerada de novo. Mas a verdade é que é apenas um certo aspecto da luz primordial, cujo
poder foi reduzido através do Tzimtzum.
Tendo introduzido o assunto do Tzimtzum, devemos agora rastrear suas
consequências, começando desde o início.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: Este Tzimtzum causou.... Isso nos
informa que o efeito do Tzimtzum era permitir que o Sefirot fosse visto. Parte 2: E esta luz...
Isso fornece uma maior compreensão desse efeito.

45
 Este Tzimtzum fez com que alguns de Sua luz e brilho se tornassem visíveis...
Para você certamente já sabe e entende que o que está além dos limites e limites não pode ser
visto. Inicialmente, o caminho de limitação e limites incluídos em Eyn Sof também era
invisível, na medida em que estava sujeito a Sua ilimitada absurda, que transforma todos os
limites para além dos limites. Mas quando o Tzimtzum veio e removeu o aspecto da ilimitada
desse caminho, o caminho permaneceu ali e agora se tornou visível. Isso é o que causou...
alguma da sua luz. Para se tornar visível... Esta é a luz da qual falamos anteriormente, que
Eyn Sof queria ser acessível para que os atributos da lei suprema apareçam por meio de
radiações de luz - a Sefirot.
O que isso significa é que não era apenas como resultado do Tzimtzum sozinho que
os atributos divinos se tornaram visíveis como radiações de luz, e essa não era simplesmente a
consequência inevitável do Tzimtzum. O que o Tzimtzum fez foi apenas remover o aspecto da
ilimitação do Seu poder para que uma criação separada fosse "fora" de Si mesmo, de modo
que, a partir daí, a obra da criação estaria sujeita a uma lei ordenada dentro de limites e
limites. Combinado com este era o desejo de que essa lei pudesse ser vista, e isso é o que
causou a luz ser visível.
Assim, vemos que a capacidade da luz para ser vista não era apenas um efeito do
Tzimtzum, mas o resultado da vontade de Deus de que deveria ser visível. Antes do
Tzimtzum, no entanto, era impossível ver a luz porque não tinha limites ou limites. Se assim
for, podemos dizer que o Tzimtzum fez com que a luz se tornasse visível não no sentido de
que o Tzimtzum era a causa intrínseca da capacidade da luz de ser visto, mas porque a
remoção de ilimitabilidade possibilitou a sua exibição.
... alguns de Sua luz e brilho... "Light" e "radiance" são termos que se aplicam à
radiação emitida por uma fonte de luz. A radiação envolve a fonte do lado de fora. Isso
implica que o resplendor que resplandece dele não é algo que não tem relação intrínseca com
a Divindade, servindo apenas para designar a Divindade na maneira como um sinal acordado
pode ser escolhido para indicar um determinado objeto, embora o signo não tenha relação
intrínseca com o objeto em questão. Pelo contrário, esse brilho é integralmente relacionado à
piedade, o que significa diretamente.
Por tudo o que vemos da piedade é o Sefirot. No entanto, os Sefirot são uma das
formas pelas quais o Supremo deseja mostrar suas leis. Desta forma, não é intrínseco a Ele,
mas que ele escolheu deliberadamente. Se assim for, o que vemos da piedade não é uma
piedade intrínseca em si, mas apenas o que Ele quer que vejamos. Nesse caso, pode parecer
que você não poderia chamar legitimamente a Sefirot Godliness, mas que você só poderia
dizer que eles apontam e indicam a Deusa de uma maneira semelhante à forma como um
nome escrito designa o portador desse nome. As letras que compõem o nome não têm
conexão intrínseca com o portador do nome, mas simplesmente se referem a ele através de
uma convenção convencional. Enquanto as letras designam o portador do nome, elas não são
em si mesmas uma parte dele de forma alguma, de modo que possamos dizer que possuem
alguma qualidade intrínseca pertencente a ele. No entanto, chamamos a Sefirot Godliness. Em
caso afirmativo, deve ser que esta radiação contenha algo de Deus.
A verdade é esta: a radiação da luz é divina. De que maneira? A piedade é escondida
dos reinos criados e seus habitantes, mas eles devem, no entanto, receber alguma revelação
dele no momento em que é revelado a eles. Um caso comparável é o dos feixes de luz que
irradiavam do rosto de Moisés, nosso Mestre, que a paz esteja com ele.Alguém que estava
diante de Moisés ficaria envergonhado de olhar diretamente em seu rosto e baixaria os olhos -
e então ele veria o brilho de Moisés. A piedade é revelada às Suas criaturas do mesmo modo,
mas não a vêem diretamente. O que eles vêem é apenas o brilho que resplandece dele, e esse
brilho é o Sefirot. Este brilho se relaciona com seu Proprietário, sendo a revelação do
esplendor da essência gloriosa que permanece escondida. O que é revelado por Ele - essa
radiação de luz, o Sefirot - é o resplendor de Eyn Sof, abençoado seja Ele, a saber, a revelação

46
de Seu esplendor. Se assim for, os Sefirot estão ligados a Eyn Sof, abençoado seja Ele, o
Proprietário e a Fonte desta radiação.
Pode-se objetar: estamos dizendo, por um lado, que, porque o resplendor se relaciona
com o seu Proprietário, tendo emergido dele, é, portanto, intrínseco a Ele. No entanto,
dissemos que a radiação foi intencional e não intrínseca, caso em que o brilho não se relaciona
diretamente com Ele. Em caso afirmativo, como podemos chamar a Sefirot Godliness?
A resposta é: foi a vontade de Deus que a Sefirot de alguma forma pudesse ser
apreendida por Suas criaturas. Quando dizemos que as Sefirot são uma radiação de luz, o que
isso significa é que elas surgiram de tal maneira que pudessem ser apreendidas pelas criaturas
de Deus. Se assim for, a radiação foi provocada deliberadamente por Deus e não é intrínseca à
Sua essência. Sua vontade era que a Sefirot emergisse por meio de uma radiação de luz, mas
poderia ter sido de maneira diferente - de qualquer maneira que ele pudesse ter escolhido. No
entanto, a forma como ele realmente instituiu foi permitir que eles fossem apreendidos por
Suas criaturas da mesma forma que uma radiação que se relaciona com a fonte que o emite, o
que nos permite ganhar alguma informação sobre essa fonte sem realmente ver sua essência
intrínseca.
Em outras palavras, os Sefirot se relacionam com Sua essência intrínseca, mas a
maneira como eles nos aparecem está sujeita à Sua vontade e, portanto, Sua piedade intrínseca
não é visível para nós. Podemos dizer que os Sefirot são piedade em relação à sua própria
essência intrínseca, mas não são piedade na medida em que são visíveis para nós, e a maneira
como aparecem está ligada à natureza do receptor que os vê. Se assim for, a radiação da luz
foi um ato de Deus deliberado, mas, ao mesmo tempo, a luz radiante está ligada ao seu
Proprietário. É escolhido livremente em relação à forma em que aparece, mas ligado a Ele em
sua essência, na medida em que é uma revelação do Proprietário do resplendor. Isso explica a
frase dos sábios que descrevem os Tzaddikim no mundo futuro como "aproveitando o brilho
da Presença Divina" ( Brachot17a). Eles não vêem a própria Presença Divina, mas alcançam
uma percepção da glória sobre eles.
... enquanto que anteriormente - e isso se aplica mesmo agora aos níveis em que
o Tzimtzum não alcança - eles não podiam ser vistos nem entendidos de forma alguma.
Devido à sua visibilidade, há uma diferença entre a luz em que falamos - a luz do Sefirot
contraído - e tudo o que existia antes do Tzimtzum, bem como Eyn Sof, mesmo agora, depois
do Tzimtzum.
Parte 2: E esta luz que é permitida ser vista é chamada de luz emanada... Isto é o
que os cabalistas chamam de "luz emanada" ( ø ì, ohr ne'etzal, veja Etz Chaim 1: 3, 12b e 13b
). Pode-se inferir erroneamente do uso desta expressão que as Sefirot são uma luz
essencialmente nova que Eyn Sof retirou e emanou de Si mesmo, mas que ainda é piedade, na
medida em que o Emanador está ligado às Sefirot. Isso certamente seria um erro, porque tirar
um lado do outro é um acidente corporal. Se assim for, não podemos dizer da piedade que Ele
tirou um outro, porque o que Ele desenha também será piedade.
É chamada de luz emanada pelo motivo escrito aqui: porque parece ser uma luz
que foi gerada recentemente: não havia necessidade de a essência da luz ser emanada como
uma nova criação, já que já existia em Eyn Sof. A inovação era que deveria existir sob a
forma de luz visível. Isso ocorre porque sempre que um determinado assunto entra em um
novo estado que não era seu estado inicial, isso pode legitimamente ser chamado de uma nova
inovação em seu modo de ser. Nesse caso, surgiu um novo estado: um estado em que a luz era
visível - o que não era seu estado inicial. Se assim for, isso é leve em um novo estado de
existência. Pois, embora na sua essência seja o mesmo que era no início, o estado da luz como
visível era uma inovação, e isso é o que se entende por luz emanada.
Mas a verdade é que é apenas um certo nível da luz primordial, cujo poder foi
reduzido através do Tzimtzum. Pois o caminho dos limites e dos limites foi originalmente
subsumido dentro de Eyn Sof, abençoado seja Ele, somente Seu aspecto de ilimitação fez com
que a luz se expandisse além de todos os limites. Quando o aspecto da ilimitada foi removido,

47
permaneceu com seu poder limitado. Se assim for, a luz é da essência da Eyn Sof, mas o
Tzimtzum reduziu e limitou seu poder.
Na visão profética, a maneira como isso aparece é que uma nova luz - a luz do
Reshimu, o "Residue" - foi emanada da fonte escondida - Eyn Sof.
Abertura 26
Detalhes do Residue que preenchia o espaço vazio.
Esta luz emanada foi chamada de Residue da Luz Primordial, que por causa de
sua suprema grandeza não podia ser apreendida. Este Residue é chamado de Lugar (ou
Espaço) de tudo o que existe, porque é isso que lhes dá existência, que o aspecto da
ilimitada não lhes daria. Este lugar ou espaço é dito estar vazio, e está vazio da luz de
Eyn Sof, abençoado seja ele, no sentido de que Sua infinitude não é encontrada ali como
a primeira.
Tendo explicado isso como resultado do Tzimtzum, surgiu uma nova luz, devemos
agora entender mais detalhes sobre essa luz.
A proposição tem três partes: Parte 1: Esta luz emanada... Isso explica que a luz
emanada era apenas um vestígio da primeira luz que desapareceu. Parte 2: Este Residue é
chamado... Isso explica que esta luz emanada tem o poder de fornecer um lugar ou espaço
para tudo o que existe. Parte 3: Este espaço ou espaço diz estar vazio... Isto explica o
conceito de "vazio", tal como se aplica a este "lugar".
Parte 1: A luz que foi emanada foi chamada de Residue... Foi chamado de
Residue, mas apenas até novos desenvolvimentos terem ocorrido. Isso ocorre porque nomes e
descrições diferentes são dadas às luzes de acordo com suas diferentes funções, e a própria luz
que estamos chamando o Residue será mais tarde chamado de "mundos", "edifícios",
"estruturas" e vários outros nomes. No entanto, antes de traçar esses desenvolvimentos
posteriores, devemos referir-se ao termo que se aplicou originalmente, quando foi chamado de
Residue.
Foi chamado de Residue, embora este termo não se encaixe completamente. Isso
ocorre porque um resíduo é um rastro de algo que está na mesma categoria, apenas maior,
enquanto o rastro restante é menor. No entanto, no caso em questão, a luz que desapareceu
não era luz visível, enquanto a luz que restava é a luz visível. Assim, eles não estão na mesma
categoria, e a luz que permaneceu não é exatamente um "resíduo" da Luz Infinita. Não
podemos realmente dizer que é um resíduo daquela Luz, apenas que é chamado de resíduo.
Quanto ao motivo pelo qual é chamado assim se não é realmente um resíduo, você verá mais
tarde.
... um Resíduo da Luz Primordial... Isso indica que a luz que permaneceu não era
nova e diferente da luz que desapareceu, mas sim que era como uma pequena parte dela.
Antes do ato de Tzimtzum, não era reconhecível como algo separado em si mesmo, mas
depois do Tzimtzum poderia ser reconhecido como tal.
Seremos capazes de obter uma compreensão mais profunda de todo esse assunto,
considerando a relação entre Malchut e os outros Sefirot, conforme encontrado nos reinos
inferiores de Atzilut para baixo. Em outras palavras, a relação entre Malchut e a outra Sefirot,
encontrada nos mundos de Atzilut e abaixo, proporcionará uma analogia através da qual
podemos entender a relação entre o Residuo e a Luz Primordial de Eyn Sof. Isso ocorre
porque o Residue é chamado Malchut de Eyn Sof.
Consideremos primeiro o caso análogo. Malchut é a raiz dos mundos criados e seus
habitantes. E o que é Malchut? Malchut é a última parte do Sefirot de Zeir Anpin (ou seja, a
última parte de todas as Sefirot que compõem o Partzuf de Zeir Anpin - Chessed, Gevurah,
Tiferet, Netzach, Hod, Yesod - representando todos os Sefirot superiores. Cada Do Sefirot
superior inclui todos os dez Sefirot e, portanto, tem seu próprio Malchut individual.) Para a
raiz dos reinos inferiores e os seres é a última parte - o último poder - encontrado em cada
Sefirah individual.

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 Agora, podemos opor: se assim for, isso implicaria que os reinos inferiores têm dez
raízes - estas são as dez últimas partes de cada dez Sefirot - não apenas uma raiz no Malchut
geral. A resposta a isto é que a lei que as criaturas mais baixas devem existir é chamada
Malchut (o Malchut global). Este é um vínculo de todos os poderes contidos nos dez Sefirot
para produzir os reinos inferiores. Para cada Sefirah contém um poder que se relaciona com a
criação de reinos e seres inferiores, e este é o Malchut individual (como Malchut de Chessed,
Malchut de Gevurah, etc.). O Malchut geral é a lei que os reinos inferiores devem existir. E a
partir do que esta lei ou luz são construídas? Consiste na totalidade dos poderes existentes em
cada um dos Sefirot individuais para produzir os reinos inferiores.
Em outras palavras, o Malchut geral é um vínculo de todos os Malchuyot individuais
de cada um dos dez Sefirot. Mesmo assim, esses poderes separados estarão pendurados em
suspenso, mas para uma lei geral, geral que eles precisam: a saber, que os reinos inferiores
devem existir. Este gelaw ou poder (o Malchut geral) inclui todos esses poderes específicos (o
Malchuyot individual de cada um dos dez Sefirot). Isto é o que torna o potencial real. O
vínculo de todos esses poderes contidos em cada um dos Sefirot individuais para produzir os
reinos inferiores é a lei chamada Malchut.
Tendo entendido o caso análogo, a relação entre Malchut e os Sefirot mais altos,
como se manifesta nos reinos abaixo, vamos agora aplicar esse entendimento ao assunto da
nossa discussão atual, o nível superior - a relação entre o Residuo e a Luz Parta de Eyn Sof.
Por tudo o que continua revelado depois que o Tzimtzum é falado como Malchut de Eyn Sof.
Em outras palavras, todos os que partiram - deixando apenas o poder específico para criar
mundos e seres independentes - podem ser considerados paralelos aos nove superiores de
Sefirot, como se manifesta nos reinos inferiores. Por outro lado, o que resta após os mundos e
seres criados por Tzimtzum que existem dentro de limites e limites - podem ser considerados
paralelos aos Malchuyot desses nove Sefirot. E o que é Malchut? O Malchut geral é o vínculo
de todos os poderes encontrados no Sefirot individual para produzir os mundos inferiores.
Malchut é a lei geral de que todos os Sefirot devem produzir os reinos e os seres inferiores de
acordo com o que está enraizado dentro deles.
Portanto, chamamos essa luz que é revelada no Residuo após o Tzimtzum "Malchut",
e dizemos que é como a última parte de todos os que partiram, que comparamos aos nove
Sefirot mais altos. Consequentemente, chamamos de residente de todos os que partiram.
Devemos distinguir entre dois aspectos diferentes aqui. O vínculo dessas partes, a
saber, a lei que os reinos inferiores devem existir - esta sendo a Malchut em seu próprio lugar
- chamaremos o Lugar ou Espaço dos reinos inferiores. Este é o poder que dá um lugar para
sua existência. Mas na medida em que o Malchut geral é construído com o resíduo de todos os
que partiram e inclui o poder contido em cada Sefirah para produzir os reinos inferiores,
podemos chamar isso de a raiz real dos reinos inferiores.
Estes dois aspectos também são encontrados em Malchut abaixo. Para Malchut é um
"lugar" ou "espaço" no sentido de proporcionar a possibilidade de existência de reinos
inferiores. Além disso, o próprio Malchut também é a raiz individual de cada um deles,
porque o Malchut geral inclui todos os Malchuyot individuais de todos os outros Sefirot.
... que, devido à sua suprema grandeza, não pode ser apreendida. Aqui está a
razão pela qual podemos chamar isso de Residente, mesmo que não seja estritamente na
mesma categoria que a luz do Eyn Sof, que não pode ser vista, enquanto a luz do Residue tem
um fim e um limite e pode ser visto. A razão é porque existe uma maneira pela qual eles
podem ser considerados como pertencendo a uma categoria. Uma vez que chamamos Eyn
Sof, abençoado seja Ele, "Luz Simples", e a luz do Resíduo também é leve, se ambos
entrarem na categoria de luz, mesmo que a pessoa não possa ser vista, enquanto a outra é
visível luz. Pois podemos considerar a capacidade de ser vista uma ocorrência contingente no
Residue que não poderia se aplicar à primeira luz.
Isto é apoiado pelo ponto anterior (Abertura 5) que, mesmo no caso da Sefirot, a
capacidade de ser vista não é intrínseca à sua natureza, mas foi intencionalmente instituída.

49
Ele queria que o poder mínimo que constitui o domínio dos limites e fronteiras seja visível,
enquanto o que está além dos limites não quis ser visível. Consequentemente, aplicamos a
palavra Resíduo ao poder limitado subsumido dentro de Seu poder ilimitado. A Suprema
vontade queria que esse poder limitado fosse capaz de ser visto.
Pode-se objetar: Em primeiro lugar, como podemos dizer que o que partiu foi nove
Sefirot? Certamente, os Sefirot são limitados, enquanto o que partiu é sem limites e, em caso
afirmativo, não pode ser considerado na categoria de nove Sefirot? Além disso, os nove
Sefirot são nove funções separadas, enquanto que no caso do ilimitado, é impossível falar de
partes separadas. Se assim for, o que partiu não era nove Sefirot, pois você não pode atribuir
peças ao Ilimitado. Claramente, não há diferença entre uma parte e outra, exceto em virtude
do limite que divide entre eles, enquanto que no nível do Ilimitado, o conceito de limite não é
aplicável de forma alguma e, em caso afirmativo, é impossível falar De peças.
Essas objeções podem ser respondidas da seguinte maneira: é verdade que as Sefirot
são limitadas, enquanto aquilo que partiu é sem limites, e deste lado não devemos comparar o
que partiu para o Sefirot. É impossível comparar o que partiu, o que é sem limites, para essas
partes que permaneceram, que se enquadram na categoria de limitação. No entanto, os nove
Sefirot, embora limitados, ainda dão uma indicação do Ilimitado, enquanto Malchut está
realmente na fronteira.
Pois a raiz da questão é que as funções limitadas necessárias para toda a existência de
reinos e seres criados são, na verdade, nove partes, que constituem a própria estrutura de
Malchut. Este é o caminho de limitação e limites que foram subsumidos dentro do Eyn Sof,
como discutido anteriormente (Abertura 24). No entanto, o ilimitado oprimiu cada um desses
nove, trazendo-os para além dos limites. Assim, encontramos dez Sefirot: nove níveis de ação
limitada (por exemplo, Malchut de cada Sefirah individual: Malchut de Chessed, Malchut de
Gevurah, etc.), todos com um objetivo e todos considerados como sendo um Sefirah - o
Malchut geral.
A influência que o Ilimitado tem sobre cada um deles é considerada como os outros
nove Sefirot (por exemplo, Chessed de Chessed, Gevurah de Chessed, etc. e também no caso
de cada Sefirah, com exceção do Malchut de cada um). Do seu lado, eles não estão divididos,
pois o Ilimitado mantém influência sobre todas as partes do caminho de limitação e limites,
trazendo-o para trás além da limitação. Na medida em que o Ilimitado mantém influência
sobre esses nove Sefirot, trazendo-os para trás além da limitação, eles são falados como os
nove Sefirot de Eyn Sof, mas não por causa do que são em si mesmos. No entanto, os Sefirot
após o Tzimtzum são todas partes de Malchut: após o Tzimtzum, estamos falando dos nove
Sefirot apenas do aspecto de seu Malchut e, portanto, todos são limitados. O Malchut de cada
um dos Sefirot individuais é o caminho de limitação e limites que foi subsumido em Eyn Sof
como uma possibilidade hipotética antes do Tzimtzum, enquanto os nove sefirot superiores de
cada Sefirah individual indicam o ilimitado, que mantém a influência sobre o caminho de
limitação. Eles não são o ilimitado em si mesmo, mas dê indícios suficientes dele como é
necessário para o bem do governo, como será explicado em seu devido lugar.
Parte 2: Este Residuo... A existência deste Residuo depende do vínculo de todo o
Malchuyot individual dos nove Sefirot superiores, sendo esta a lei que os reinos inferiores
devem existir - Malchut, a décima lei das Dez Leis constituiu Pelo Ten Sefirot.
Consequentemente, o vínculo dos últimos poderes, mais baixos, contidos no Ilimitado, que se
uniram para fazer o Residente dessa maneira, é o Malchut geral. Este é o "lugar" dos reinos e
seres criados, pois esta é a lei que lhes dá existência. O próprio Residuo é composto por esses
poderes que foram unidos, sendo essa a raiz dos reinos inferiores, conforme abaixo.
... é chamado de lugar de tudo que existe porque é isso que lhes dá a capacidade
de existir, que o aspecto da infinitude não lhes deu. É chamado de "lugar" ou "espaço" na
medida em que cumpre a função de um lugar ou espaço, que contém o que está dentro dele.
No entanto, não é um lugar no sentido físico de ser um lugar real contendo o que quer que

50
esteja dentro dele. Pois o conceito de espaço físico não é aplicável aos Sefirot, pois são
piedade e, na piedade, não há acidentes físicos.
Parte 3: Este lugar diz estar vazio - ( ì, Chalal, Literalmente "oco") no sentido de
que ele serve como um recipiente para segurar os outros. É um nível particular cuja essência é
tal que os outros precisam existir e dependerem dele (como um espaço que espera ser
construído, que está vazio, desde que não seja preenchido com edifícios).Uma vez que a
essência de Malchut é permitir que os mundos existam dependentes dele como ramos,
dizemos metaforicamente que ele tem um "recipiente". E enquanto esse nível existisse e os
mundos não existissem, dizemos que o recipiente estava "vazio" e "vazio". Assim que os
mundos dependentes dele existirem, dizemos que o seu vazio está cheio.
Na verdade, enquanto o Ilimitado dominasse, tudo era completamente perfeito.
Assim que o Ilimitado partiu, Malchut foi revelado como um "recipiente", mas inicialmente
não foi revelado como preenchido com todos os seus mundos, mas sim como um espaço
vazio. No entanto, não era completamente oco, pois a raiz dos mundos que estavam
destinados a emergir estava presente na forma do Resíduo, exceto que o Resíduo era como o
ar, no sentido de que os mundos não eram discerníveis. Consequentemente, mesmo que seu
recipiente estivesse cheio (ou seja, de ar), ele é chamado de "oco" em relação a Eyn Sof,
abençoado seja ele. Para inicialmente, antes do Tzimtzum, não havia necessidade de mais
perfeição, e mesmo após o Tzimtzum, o Eyn Sof não possui nenhuma perfeição. O que ainda
precisa de perfeição é chamado de "oco" - ou seja, falta de perfeição em relação à perfeição
de Eyn Sof. Portanto, dizemos que depois, quando a Linha desceu e fez o Residue em Sefirot,
dizemos que "preenchia" esse "vazio".É por isso que os sábios cabalísticos disseram que a
Linha "encheu" o vazio e que todo o espaço oco foi preenchido com os dez Sefirot de Adam
Kadmon (Etz Chayim 1: 4).
Poderia ser objetado: qual é a necessidade de dizer que é chamado de "vazio" em
relação ao Eyn Sof? Não devemos dizer que isso é chamado de "vazio" porque ainda precisa
de perfeição? A resposta é que, na medida em que o recipiente estava naquele momento
preenchido com o Resíduo, não deveria ter sido chamado de vazio. No entanto, em relação ao
abrangente Eyn Sof, abençoado seja Ele, Quem é perfeito em todos os sentidos e para Quem o
conceito de maior perfeição não é aplicável, é chamado oco. Também é chamado de oco
relativo ao que era quando foi preenchido com o Ilimitado, que se afastou disso.
... e está vazio da luz de Eyn Sof, abençoado seja Ele, no sentido de que Sua
infinitude não é encontrada lá como em primeiro lugar. Isso explica por que os mundos
podem existir neste nível no vazio do qual estamos falando, porque o ilimitado - o que, de
outra forma, não permitiria a existência de níveis separados - não é encontrado lá após o
Tzimtzum.
A maneira como isso aparece na visão profética é como um espaço vazio e
desocupado, cheio de uma luz fina que chamamos de Residente. Este é o "lugar" em que
todos os mundos criados permanecerão, como expliquei.

Abertura 27
Como a Linha governa o Residue.
Enraizada neste Residue era tudo o que estava destinado a existir, e o que não
estava enraizado não pode surgir depois. Mesmo assim, tudo o que está enraizado não
poderia ter surgido sem o próprio Ilimitado que o governasse. No entanto, o ilimitado
age apenas de acordo com o que está enraizado no residente. Isto é como a alma, que
governa o corpo somente de acordo com a natureza do corpo. A ação do Ilimitado
dentro do Residente é chamada de uma Linha de Eyn Sof, abençoado seja Ele, que entra
na cavidade oca. Pelo que ele realmente traz dentro do Residue está de acordo com a
natureza dos reinos e seres criados. No entanto, ao lidar com isso, Ele mesmo atua em
seu próprio nível de perfeição intrínseca. No que diz respeito aos reinos e seres criados, é

51
o Residue. Mas através da Linha, Ele atua em seu próprio nível intrínseco de perfeição.
Além disso, enquanto o que foi produzido é, no que diz respeito às criaturas, o Residue,
a maneira como a Eyn Sof opera é através da Linha, que está em Seu plano de
ilimitabilidade, assim como Ele está sem limites.
Depois de explicar o que a luz emanada é, agora é necessário explicar o que
produziu.
A proposição tem quatro partes. Parte 1: Enraizada neste Residue... Isso explica a
qualidade distintiva deste Residue. Parte 2: Mesmo assim, tudo o que está enraizado lá...
Isso explica que o Residue requer o Ilimitado. Parte 3: No entanto, os actos ilimitados
apenas. Isso explica que o Ilimitado governa o Residue como a alma governa o corpo. Parte
4: A ação do Ilimitado no Residente é chamada de uma Linha. Isso explica a Linha em
relação ao Residue e como o Ilimitado olha para baixo providencialmente ao nível do Residuo
através do Canal ou Tubo.
Parte 1: Enraizado neste Residue é tudo o que estava destinado a existir... Isso é
óbvio, porque, como já foi explicado, o Residente consiste no que permaneceu da Luz
Primordial que partiu através do Tzimtzum. Pois o Residente consiste em tudo o que foi
originalmente incluído na Luz Primordial como a raiz dos reinos e seres inferiores. Isso
permaneceu no Residue após a partida de todos os outros poderes que não faziam parte da raiz
dos reinos e seres inferiores. Agora, tudo o que estava destinado a existir nos reinos inferiores
certamente foi originalmente incluído na Luz Primordial na categoria da raiz dos reinos
inferiores. Se assim for, o Residue é a raiz de tudo o que se destina a existir nos reinos
inferiores.
A prova de que tudo o que se destinava a existir foi originalmente incluído na Luz
que partiu é simples. Para o que partiu foi Eyn Sof, abençoado seja ele. Agora, Eyn Sof inclui
tudo. Em caso afirmativo, tudo foi originalmente incluído no que partiu.
. E o que não estava enraizado ali não pode surgir depois. Não seria suficiente
que o Residuo fosse apenas a raiz das categorias gerais encontradas nos reinos inferiores, que
posteriormente se dividiam em seus detalhes abaixo. Todos os mundos inferiores e os seres
devem necessariamente ser enraizados no Residue: cada detalhe deve estar enraizado lá. A
prova disso é que não é possível que exista qualquer detalhe que não esteja incluído no All-
Powerful. O Residue é a revelação de tudo o que foi incluído no All-Powerful como a raiz dos
reinos e criaturas inferiores. Se assim for, deve ser que mesmo todos os detalhes também
foram incluídos no Residue.
Parte 2: Mesmo assim, tudo o que está enraizado não poderia ter surgido sem o
próprio Ilimitado que o governasse. Pois existem entidades cujos movimentos são auto-
gerados e outros cujos movimentos dependem de outro. Por exemplo, os movimentos do
corpo dependem de outro, enquanto os movimentos da alma são auto-gerados. Tudo isso deve
ter uma raiz acima. Se assim for, entre as luzes, deve haver alguns cujos movimentos são
auto-gerados, e eles são a raiz das entidades que possuem essa propriedade, enquanto as luzes
diferentes, cujos movimentos dependem de outras luzes, são a raiz das entidades que possuem
essa propriedade.
O Residue é a raiz do corpo, enquanto o Ilimitado é a raiz da alma. O Ilimitado é
autônomo, enquanto o movimento do Residente é através do Ilimitado. Isto é o que está
implícito nas palavras sem o próprio Ilimitado que o governa. Isso significa que, enquanto
o Residue contém todas as leis e princípios pelos quais os reinos e seres inferiores são
governados, a fonte desse governo não está presente, mas no Ilimitado. Tudo no Residue está
sob Seu controle, como um machado na mão do hewer.
Dois corolários emergem disso. O primeiro é que o trabalho do Residente existe
apenas através do Ilimitado. O segundo é que é o ilimitado que governa o residente. A palavra
"governos" implica mais do que mero movimento. Pois, se o Ilimitado não tivesse mais que
definir o Residente em movimento, poderíamos ter dito apenas que não poderia existir, exceto
pelo Ilimitado. Mas estamos dizendo que Ele governa : que ele realmente governa e ordena o

52
que acontece no próprio Residue. Vamos explicar esses dois corolários de forma mais
completa:
(1) O trabalho do Residente existe apenas através do Ilimitado. Isso significa que,
mesmo que o que Eyn Sof traga é, no que diz respeito aos reinos e criaturas inferiores, dentro
dos limites, isso não significa que podemos dizer que ele executa o que Ele faz de forma
limitada como um ser humano. A maneira pela qual Ele age está além da nossa capacidade de
compreender, porque Ele age sem limites. No entanto, Sua Vontade decretou que mesmo que
Ele continue agindo a Seu caminho, recebemos apenas o que nos alcança, o que está dentro
dos limites. Portanto, é verdade que os resultados de Sua ação estão dentro dos limites, mas
não a Sua atuação real dessa ação. Para as criaturas inferiores, podem receber apenas o que
estão prontas e capazes de receber. Assim, em todas as nossas discussões, estamos falando
apenas dos resultados de Sua ação, que estão dentro de limites e limites. Mas a maneira como
Eyn Sof executa o que Ele faz é muito além de nós. Não podemos entender isso, e não
devemos investigar isso, pois os limites do nosso conhecimento incluem apenas o que é feito
e o que isso significa. Como é feito, não podemos saber.
Por exemplo: sabemos que Sefirot contratado existe feito a partir de Sua luz, mas
como Ele agiu para esconder e contrair Sua luz, não podemos dizer. Este não é o caso do
Tzimtzum e para baixo, onde podemos dizer isso. Pois podemos especificar as diferentes
partes do Partzufim, quando eles dominam, como os efeitos que eles causam emergem e o que
acontece com eles quando produzem novos efeitos. Não é assim no caso de Eyn Sof, para
quem não podemos atribuir diferentes "partes" ou qualquer coisa do tipo. Consequentemente,
é impossível dizer como Ele atuou ou como essas Sefirot irradiam de Ele agora, pois a
maneira como Ele age é sem limites.
Deixe-me provar-lhe que a maneira como ele age em tudo o que Ele faz deve estar
sem limites. Para no Eyn Sof, por necessidade, não pode haver mudança. Atuar de uma só vez
e, em outro momento, de uma maneira diferente, seria uma mudança. Se assim for, Eyn Sof,
abençoado seja ele, não age ao mesmo tempo de uma maneira e em outro momento de uma
maneira diferente. Nós somos forçados a dizer que a maneira como Eyn Sof age é a mesma, e
que o próprio ato que nos vem dentro dos limites é executado por Ele em Seu caminho, sem
limites, enquanto recebemos o que nos relaciona. Que não pode haver diferença na maneira
como Eyn Sof atua é óbvio, pois não podemos de modo algum atribuir acidentes corporais a
Eyn Sof, e a mudança é certamente um acidente corporal, que, portanto, não pode existir nele.
Isto é bastante claro a partir das palavras do rabino Shimon bar Yochai, que disse: "Ele não
muda em nenhum lugar" ( Zohar, Ki Tetze 281a. Veja também Zohar III, 257b, conforme
discutido na abertura 29).
Em suma, temos duas coisas: (1) Os resultados da ação de Eyn Sof; (2) Sua execução
dessa ação. São os resultados que nos alcançam, e estes estão dentro dos limites. No entanto, a
maneira como ele executa a ação está escondida de nós, e isso é sem limites. O resultado
limitado de Seu trabalho é o Residue. Mas o trabalho deve ser executado, e Sua execução é
sem limites, pois é interpretada por Eyn Sof, abençoado seja Ele, que age sem limites. Assim,
vemos que o que está enraizado no Residente existe somente através do Ilimitado, mas se a
execução da ação também estiver dentro dos limites, o Residuo teria funcionado por si só sem
necessidade do Ilimitado.
(2) O Ilimitado realmente governa e ordena o Residue diretamente em um e ao
mesmo tempo em que Ele executa Seu trabalho em Seu aspecto de ilimitabilidade. Por isso,
ele o traz sobre isso, embora o trabalho realizado siga um caminho diferente - o caminho dos
limites e limites - mesmo assim, todo o destino é estabelecido por Ele e seu governo está sob
Seu controle. Para explicar: O Ilimitado tem a propriedade única de possuir a perfeição final,
e em Sua perfeição Ele é inteiramente bom, como explicamos anteriormente ao falar sobre
Sua unidade. Diante dele, não há maldade. É somente quando a Sua perfeição está escondida
que o mal tem alguma existência, mas logo que a Sua perfeição é revelada, o mal não existe
mais, como diz: "Ele consumirá a morte para sempre" (Isaías 25: 8).

53
 Para revelar a Sua unidade no caminho mais claro, Ele escondeu Sua perfeição e
instituiu um modo de imperfeição para criar e governar criaturas imperfeitas. Este é o
Residue. Pois, mesmo que as criaturas de Deus alcançassem a perfeição suprema, elas ainda
não poderiam alcançar a Sua perfeição, pois, como são seres criados, nunca poderiam atingir
o nível do Criador. Na verdade, na medida em que este Residente surgiu através da
dissimulação da perfeição, tem muitas deficiências e imperfeições enraizadas nela. A verdade
é que a intenção dessas deficiências é, assim, tornar possível que Suas criaturas existam em
níveis diferentes e graduados e para se aproximar da perfeição gradualmente, nível por nível.
Isso não seria possível se não houvesse limites e limites, pois o Ilimitado não contém níveis e,
portanto, ele é perfeito desde o início.
No entanto, este Residue poderia ter surgido de duas maneiras. Ou poderia ter sido
sujeito a uma única lei imperfeita que rege as criaturas imperfeitas de tal forma que elas nunca
poderiam emergir de suas imperfeições. Alternativamente, poderia vir a ser sujeito a uma
única lei, de modo que as próprias deficiências que ela contém serão gradualmente
transformadas até alcançar a perfeição que foi escondida no início.
Deixe-me ilustrar isso com um exemplo. Recompensa e punição indicam falta de
perfeição, pois em um estado de completa perfeição, tudo deve ser bom. Com o ocultamento
da perfeição, o governo persiste no equilíbrio de conferir bondade ou oposição, dependendo
dos atos dos homens no mundo inferior. Isso está enraizado no Residue, que contém tudo
relacionado com recompensa, por um lado, e punição do outro: tudo está preparado e pronto,
aguardando a excitação por baixo - iniciativas masculinas no mundo inferior. Mas poderia ter
sido que as coisas iriam por este caminho para sempre, com os justos recebendo sua
recompensa e os ímpios sendo punidos. Isso teria sido o caso se não fosse o fato de que o
Residue é governado pelo Ilimitado. No entanto, uma vez que tudo no Residue é governado
pelo Ilimitado, deve ser que os caminhos do Residente andem até alcançar a perfeição, não
que eles permaneçam como estão. Por esse motivo, há um limite para o período de escolha,
recompensa e punição: "O mundo existirá por seis mil anos" ( Sanhedrin 97a). O Residue é,
portanto, como uma roda que gera apenas tantos graus até completar todo o ciclo e, no final,
haverá um descanso perfeito.
Assim, vemos que é Eyn Sof, abençoado seja Ele, que atua em Sua perfeição
intrínseca em Seu plano de ilimitabilidade. É Eyn Sof Who que executa mesmo o que é feito
dentro dos limites. E, assim como a execução da ação é realizada até a perfeição, também a
intenção da ação é levar tudo à perfeição. É para realizar este propósito que a ação é
executada dentro de limites e sem perfeição. E qual é o benefício disso? Que mesmo que o
intermediário seja imperfeito - pois o trabalho é deficiente - no entanto, o resultado é levar
tudo para completar a perfeição no final de todos os ciclos.
Parte 3: No entanto, o ilimitado age apenas de acordo com o que está enraizado
no residente. Embora tenhamos dito que a fonte do governo é Eyn Sof, abençoado seja Ele,
em Sua perfeição intrínseca, no entanto Ele já decretou que essa ação deveria atingir os reinos
e criaturas mais baixas somente dentro da ordem limitada constituída pelo Residue. O
objetivo é alcançar a perfeição, e a verdade é que a ação em si é perfeita, pois tudo é bom,
como diz: "Tudo o que o Misericordioso faz é bom" (Berachot 60b) e "Agradeço-lhe, Deus,
Pois você estava com raiva de mim " (Isaías 12: 1). Mas nos reinos inferiores a perfeição está
escondida, e nada os atinge, exceto conforme permitido pela lei de dissimulação. No entanto,
a lei do encobrimento foi provocada pela Sua perfeição, e assim ela vai em uma direção de tal
maneira que certamente chega à perfeição completa, conforme discutido acima.
Isto é como a alma que governa o bosolely de acordo com o que o corpo é. Isso
significa duas coisas. Em primeiro lugar, a entrada do Ilimitado para governar o Residue não
adiciona nenhum novo poder ao Residue, mas sim move e organiza o que já estava enraizado
nele. Isto é como a alma no corpo. A alma não adiciona nada novo ao corpo, mas
simplesmente anima o que já está naturalmente presente no corpo. Em segundo lugar, a

54
presença da Linha de Eyn Sof no Residue é em si mesma a raiz da alma no corpo neste
mundo e, consequentemente, o que acontece com eles é paralelo.
Parte 4: A ação do Ilimitado no Residente é chamada de uma Linha. Em outras
palavras, a entrada de Eyn Sof no governo do Residue é chamada de Linha daquele que entra
dentro da cavidade. Ao falar de uma Linha, estamos dizendo que uma única Linha foi tirada
do abrangente Eyn Sof, abençoado seja Ele, como um canal ou cachimbo, na cavidade.
Através deste Canal, a luz desceu de Eyn Sof para o que está dentro da cavidade, e, por isso, o
Emanador está ligado àquele que foi emanado.
Para explicar: Incluído entre os poderes do Todo Poderoso é o poder de vigiar a ação
de outro que existe dentro dos limites, separado de Si mesmo. Embora a verdade seja aquilo,
"Não há ninguém além de Ele", e Eyn Sof, que não tem limites, nega qualquer outra
existência, no entanto, incluída em Seu poder abrangente é a capacidade de olhar para baixo e
governar a criação limitada. E como o caminho dos limites e dos limites surgiu como uma
nova criação, Eyn Sof, Who's All-Powerful, seguramente cuida disso.
Assim, temos aqui três aspectos: (1) A ação de Eyn Sof em Sua perfeição intrínseca -
executando as coisas que recebemos dentro dos limites. (2) O que recebemos, tal como o
recebemos, dentro dos limites. (3) A forma como o Todo-Poderoso olha para o próprio
caminho dos limites e limites por meio dos quais recebemos. A maneira como o All-Powerful
olha para o nível de limitações é através deste Canal, que também é uma Linha de Eyn Sof,
abençoado seja Ele. Através dele, ele olha para dentro e vigia o Resíduo de acordo com a
natureza do Resíduo, que está dentro dos limites. O que recebemos (# 2) é a totalidade do
residuo. Aquilo que Eyn Sof, abençoado seja Ele, executa em Sua perfeição (# 1) é tirado de
Eyn Sof, abençoado seja Ele, na cavidade por meio de (# 3) o Canal ou Tubo.
Em outras palavras, vestida e escondida dentro de Eyn Sof, abençoada seja Ele está
olhando para o caminho dos limites em Seu intrínseco todo-poderoso (# 3, o Canal) é a Sua
execução poderosa do que ocorre no Resíduo (# 1, Light on the Channel). Consequentemente,
chamaremos a um Canal ou Tubo e o outro uma Linha desenhada dentro dele. Através desta
luz desenhada através do Canal ou Tubo, o Residuo recebe sua luz de Eyn Sof, abençoado
seja Ele, e é assim que o Emanador está ligado àquilo que Ele emanou.
É precisamente esta luz que governa o Residente à medida que a alma governa o
corpo. Pois, como você já ouviu, a forma como o Todo-Poderoso olha para dentro do
Residue, através do Canal, não é uma radiação diferente do Residue: Ele a considera como o
que é. No entanto, esta Luz dentro do Canal é algo diferente do Residue, pois está no nível da
suprema perfeição de Eyn Sof, abençoado seja Ele. Enquanto no Resíduo existem níveis
sucessivos de ocultação e deficiência, como será discutido mais adiante, na alma tudo está de
acordo com o bem e a perfeição. Assim, Eyn Sof está sem limites em todos os Seus poderes e
não temos conexão com Sua ilimitada, exceto por este único aspecto: Seu poder de produzir
realmente uma obra fora e separada de Si. Com isso, temos uma conexão, pois também esta é
a Sua obra, e mesmo conosco, Ele faz isso em Sua perfeição e ilimitada. Exceto que só
recebemos dentro dos limites, como a voz que falou com Moisés, que não foi ouvida por
ninguém senão por ele, apesar de ser uma grande voz que não cessou. Portanto, dizemos que é
assim que o Emanator está conectado com o que ele emanou.
Você deve entender que o Canal ou Tubo não é um aspecto particular de Seu ato
criativo. Os dois aspectos operacionais são a Luz desenhada - a Linha - e o Resíduo. O Canal
ou Tubo simplesmente transfere a ação da Luz, que está sem limites, para o trabalho
resultante, que vem até nós dentro dos limites, ou seja, o Resíduo. O Canal em si não age. O
Residente contém todas as leis de recompensa e punição, porque assim podemos ver
claramente o dano ao mundo através das falhas causadas pelos pecadores. A Luz dentro da
Linha - está no nível da Unidade, onde tudo é bom e não há maldade nem falha, como diz: "A
corrupção é sua? Não: os filhos são a mancha... ! " (Deuteronômio 32: 5). E é Ele que governa
o Residue, como já dissemos acima, de modo que no final só haverá boa e perfeição.

55
 E estes dois caminhos são chamados de Nome ( í, Shem ) e a "Forma do Endereço"
(é, kinui). Agora, o abrangente Eyn Sof, abençoado seja Ele, é perfeição completa, e uma vez
que o bem nega o mal, mostrando o mal e seu remédio não é aplicável a esse nível, pois
"Desde o início Ele conta o fim" (Isaías 46:10) e Tudo é visto como bom. No entanto, após o
Tzimtzum e o ocultamento, as coisas se dividem em dois: o Nome e a Forma do Endereço.
Isso significa que, no final, o Nome governará e será revelado, enquanto a regra da "Forma do
Endereço" retornará a Ele, e tudo estará no estado de perfeição suprema que já existe no Eyn
Sof, que engloba.
. Uma linha de Eyn Sof, abençoada seja ele... Pois, embora o Residue tenha muitas
partes, elas não estão separadas, mas constituem uma estrutura completa. Somente em relação
a nós são eles muitos, pois só podemos apreender cada coisa por si só. No entanto, toda a
nova criação criada por Eyn Sof, abençoado seja Ele, é um todo completo, e o Todo Poderoso
olha para a totalidade em todo o Seu poder como um todo completo. Assim, Eyn Sof em Sua
perfeição intrínseca executa um único ato, e, portanto, dizemos que é uma única Linha.
Você deve entender que não estamos dizendo uma parte, mas uma linha. Isso ocorre
porque em Eyn Sof, abençoado seja ele, não há como partes diferentes. Em Sua própria
perfeição e infinita ilimitada, Ele olha para a criação. Esse olhar em geral é chamado de linha,
a saber, um raio, como um raio de sol que surge do brilho geral do sol.
... que entra na cavidade oca... Isso é óbvio de acordo com a imagem na visão
profética, como dissemos acima.
[Desde este ponto até o final da abertura, o comentário de Ramchal diverge do
fraseio da proposição inicial.]
.No que foi criado depois... Ou seja, depois que a Linha entrou no Residue e
ordenou isso para suas várias divisões, o Residue tornou-se mundos, como será discutido mais
tarde. A própria Linha tornou-se escondida dentro do Resíduo, e, consequentemente, a Linha
governa o Residue.
Como dissemos acima, através da Linha, Eyn Sof, seja abençoado, ele executa esse
ato limitado de acordo com Sua perfeição intrínseca. O Canal ou o Tubo é como uma peça de
vestuário para a Linha em si, de modo que possamos dizer que, em geral, a descida de Eyn
Sof, abençoado seja Ele, na cavidade é uma única Linha constituída pelo Canal e a Luz que se
desenha dentro dela. Para a Linha é composta por estes dois, e juntos eles são chamados de
uma Linha nos ensinamentos da ARI.
A maneira como isso aparece na imagem profética é que uma única linha desce do
abrangente Eyn Sof e enche o Resíduo. Este é o Canal ou Tubo entre Eyn Sof e o que está
dentro da cavidade oca, de modo que eles estão conectados um ao outro.

Abertura 28
A Linha divide-se na Luz Interior e Abrangente da Sefirot.
A Linha de Eyn Sof, abençoado seja Ele, que entrou no Residue está escondido
dentro dele por dentro em todos os seus níveis, e assim é dito para governá-lo. No
entanto, ele fica para fora e o engloba, e deve-se dizer que inclui seu poder e desprezá-lo
de todos os lados. Mesmo assim, tudo é apenas de tal forma que a Linha se depara com o
Residue. Esta é a Luz Interna e Abrangente da Sefirot, que é a base subjacente do
Navio.
Tendo discutido a entrada da Linha no Espaço vazio, agora devemos explicar a
maneira como se espalhou por dentro.
A proposição consiste em quatro partes. Parte 1: A linha de Eyn Sof... Isso explica
como a Linha se estende dentro do Resíduo. Parte 2: No entanto, fica para fora. Isso
explica a Luz Encomponente. Parte 3: E mesmo assim... Isso explica como a Linha se
acomoda para combinar o Residuo em que entra. Parte 4: E esta é a Luz Interna e
Abrangente... Isso explica os diferentes aspectos da luz de espalhamento e seus nomes.

56
 Parte 1: A Linha de Eyn Sof, abençoado seja Ele, que entrou no Resíduo está
escondido dentro dele por dentro em todos os seus níveis... O encobrimento da Luz da
Linha de Eyn Sof dentro do Resíduo é a fonte Dos dois modos de governo discutidos
anteriormente: a regra do bem e do mal e a regra da unidade, correspondendo,
respectivamente, ao Formulário de Endereço e ao Nome. A regra da unidade está escondida
dentro do governo manifesto do bem e do mal. Consequentemente, dizemos que a Linha está
escondida. E isso é o que foi adquirido ao ter a linha vestir-se dentro do residente.
... e, portanto, é dito para governá-lo. É o que dissemos acima, que o Residue é
governado sob o domínio da unidade. Isso explica o que queremos dizer dizendo que o
Residue ganha pelo fato de que a Linha está escondida dentro dele.
Parte 2: No entanto, fica fora... A razão pela qual ele fica fora é porque quando a
luz veio entrar no navio, nem todos entraram. A metade fica fora e, assim, cumpre sua função
enquanto permanece em seu lugar designado - o que está dentro daquilo que está fora. Essas
questões são explicadas mais adiante na Parte 4 desta proposição.
... e abrange... Isso indica que não fica longe, pois, se assim for, não teria conexão
com o que ele produz, ou seja, o Residue. Em vez disso, o rodeia.... e é dito que inclui o seu
poder... Isso significa que é a causa e o "inclui" na forma como uma causa inclui seu efeito. A
Luz Abrangente é a causa do Vaso - ou seja, o Resíduo. A Luz Encomponente é a revelação
final. O navio e o residente contêm as raízes do serviço do homem, pelo qual podemos
alcançar a revelação, que é a recompensa. A Luz Encomponente é, portanto, a causa e o
objetivo do serviço do homem, sendo este o meio, o Navio.
Parte 3: Mesmo assim, tudo é apenas de tal forma que a Linha se acomoda ao
Residue. Mesmo que a luz englobe a luz e não seja limitada pelo navio, não é como Eyn Sof,
que abrange tudo, mas está além de todas as limitações. No caso da Linha, tudo o que entra no
Espaço se acomoda inteiramente ao Residue. A Luz Encombrante, portanto, tem um
relacionamento com o Navio. Em outras palavras, a Luz Encompassante também está dentro
do Espaço, ao contrário de Eyn Sof, que envolve e abrange o Espaço Vacinado ou o Lugar de
fora.
Parte 4: Esta é a Luz Interna e Abrangente... Estes são os nomes de dois níveis da
Luz. Do Sefirot, que é o fundamento subjacente do Navio. Aqui temos a explicação da Luz
Interior e Abrangente. Assim, o Zohar ( Raya Meheimna, Emor III, 109b) afirma que "Ele
está dentro de cada Sefirah e fora de cada Sefirah".
Conforme discutido anteriormente, a ação da Linha ao governar o Residuo através de
todos os caminhos discutidos está em si mesmo no modo de ilimitabilidade - que é o modo de
perfeição. Assim, cada nível dentro do Residente está sob a supervisão de Eyn Sof em Sua
perfeição intrínseca, e essas diferentes partes existem apenas porque era Sua Vontade que elas
deveriam existir. Isto é expresso ao dizer que Eyn Sof é encontrado em cada Sefirah de todos
os lados, e toda a existência e funcionamento do Sefirah é apenas através dele.
Assim, toda a essência é Eyn Sof, abençoado seja Ele, mas em todas as ações que Ele
executa por causa dos reinos e seres criados, mesmo aqueles que estão no seu nível, no
entanto, nada é revelado dele, exceto a parte mais pequena - A luz interna. No entanto, a Luz
Encompassante, enquanto serve os reinos criados e entrando no Lugar criado pelo Tzimtzum,
não é revelada. Qualquer coisa que entenda sobre as obras do Criador é apenas uma gota no
grande mar.
Assim, mesmo que Eyn Sof olhe provisoriamente e supervisione o nível de
limitação, sobre o qual os reinos e criaturas inferiores recebem, a maior parte de Sua
providência é muito exaltada para nós. Esta é a Luz Encompassante. A última parte da ação é
aquele aspecto de Sua perfeição que se vê no próprio trabalho executado. No entanto, mesmo
o nível de perfeição que podemos entender para ser contido na ação executada pela Linha
dentro do Residue não é senão a menor parte dessa ação. Isto é o que significa governar o
Residente visível, cuja medida corresponde a essa pequena parte.

57
 Agora, esta providência é encontrada de várias maneiras em cada Sefirah - dentro
dela em todos os seus diferentes níveis. Estes são os chamados de Navio Exterior, Interior e
Intermediário. Mas a luz principal é a Luz Abrangente lá fora. Tanto a Luz Interna quanto a
Invulgente são divididas em cinco níveis, correspondentes aos cinco níveis da alma: Nefesh,
Ru'ach, Neshamah, Chayah e Yechidah. Os Nefesh, Ru'ach e Neshamah estão vestidos,
respectivamente, no Exterior, Intermediário e Navio Interior, enquanto o Chayah e Yechidah
abrangem o Navio do Exterior como abrindo a luz.
Todos estes são chamados por seus próprios nomes individuais de acordo com a
forma como eles se espalham e se estendem. A explicação da propagação da Luz Interna e
Abrangente nos escritos das ARI diz respeito apenas à supervisão providencial de Eyn Sof e
supervisão providencial dos diferentes níveis de acordo com as leis do Residue e seus níveis
ordenados.
Na visão, isso aparece como luzes construídas de vasos perfeitamente trabalhados,
dentro e ao redor de que é a Luz de Eyn Sof, abençoado seja Ele, nos níveis de Luz Interior e
Abrangente.

Abertura 29
A Linha brilha dentro da Sefirot, embora seja um traje.
Os Sefirot são o que surgiu do Espaço criado no momento do Tzimtzum. Cada
Sefirah é parte do Residue. Dentro de cada Sefirah encontra-se uma essência interior
que existe em virtude da Linha de Eyn Sof, abençoado seja Ele, que entra nela. A Linha
brilha dentro da essência interior de cada Sefirah como a alma das almas, e neste
aspecto é completamente igual em todos os níveis. No entanto, a alma, que é a roupa
dentro da qual a Linha está vestida, é feita para combinar cada Partzuf de acordo com o
que é, e isso é o que distingue os diferentes Partzufim um do outro. A diferença não está
na Linha, mas em seu traje, que é a alma.
Tendo discutido a Linha e o Residente em termos gerais, devemos agora examinar os
detalhes e discutir como o Sefirot surgiu.
A proposição consiste em quatro partes: Parte 1: O Sefirot é o que surgiu... Isso
explica a estrutura externa do Sefirot. Parte 2: dentro de cada Sefirah. Isso explica a
essência interior da Sefirot.Parte 3: A Linha brilha... Este é um nível de interioridade ainda
mais escondido. Parte 4:... e neste aspecto é completamente igual... Isso explica a diferença
entre o primeiro e o segundo nível de interioridade.
Parte 1: Os Sefirot são o que surgiu do Espaço que foi criado na época do
Tzimtzum. Conforme explicado anteriormente (abertura 26), é esse Espaço ou Lugar que dá
existência ao que existe, e qualquer coisa que ainda não tenha sido enraizada nele possa surgir
depois. Assim, antes que este Lugar existisse, nada poderia existir. Depois que este Lugar foi
produzido, o Sefirot surgiu, emergindo de acordo com a natureza do Lugar. O Lugar é tal que
nada existe, exceto o Resíduo, pois isso foi tudo o que resta quando o Lugar surgiu. Conforme
discutido anteriormente (Abertura 27), isso pode ser revelado já surgiu no Residue. Se assim
for, o Sefirot vem apenas do Residue.
Cada Sefirah é parte do Residue. O nome Residue era aplicável, desde que
nenhuma ação adicional tenha ocorrido além do fato de que isso é o que resta como resultado
do Tzimtzum (veja acima, Abertura 26, Parte 1). Em outras palavras, antes da Linha começar
a ativar o Resíduo, este último foi definido como sendo o que restava da luz de Eyn Sof após
o Tzimtzum - um Residuo. Depois, a Linha começou a ativar o Residue, e suas várias partes
foram estruturadas e transformadas em mundos e Partzufim, de modo que cada Sefirah, onde
quer que seja, é uma parte do Residue.
Claramente, cada Sefirah deve ser parte do Residue, porque o Residue é a totalidade
de tudo o que está destinado a existir no Sefirot em todos os lugares que são. O Residente
consiste na totalidade de tudo como um único todo. Neste aspecto, o Residue é, portanto,
chamado apenas a raiz do que foi destinado a vir depois, mas a verdade é que é a totalidade de

58
tudo o que está destinado a ser. Tudo o que veio depois é apenas os detalhes do Residue. Cada
detalhe faz parte do conjunto geral. Se assim for, tudo o que existe no Sefirot em todos os
níveis faz parte do Residue. Mesmo que vários níveis diferentes surjam mais tarde, isso não é
um desprezo pelo fato de que, em última instância, tudo está enraizado e deriva do Residue.
Os vários níveis diferentes podem surgir apenas onde os encontramos, mas isso não é motivo
para dizer que eles não fazem parte do Resíduo supremo, pois, como explicado anteriormente,
o que inicialmente não foi incluído no conjunto não pode existir depois como um detalhe.
Parte 2: Dentro de cada Sefirah encontra-se uma essência interior. A essência
interior ( ú, pnimiyut ) é a "interioridade" do Sefirah. Dentro do Resíduo, tudo segue a forma
de Adão, como será explicado em maior comprimento abaixo (Abertura 31), e como discutido
anteriormente (Abertura 27) em termos da alma e do corpo. Esta essência interior é a alma (ä,
neshamah ) do Navio, e dentro dela é a alma da alma, assim como no caso do homem - como
será discutido mais adiante.
... que existe em virtude da Linha de Eyn Sof, abençoado seja ele, que entra
nela. Para cada conexão entre duas coisas sempre gera um intermediário adicional entre eles.
A essência interior existe em virtude da Linha de Eyn Sof, porque foi realmente gerada pela
entrada da Linha no Residuo. A verdade é que, quando a Linha entrou no Residue, um
resplendor brilhante brilhava, acomodando-se ao local onde entrava. Esta é a alma do vaso, e
esta alma é a raiz subjacente dos poderes mentais individuais ( ï, mochin ) que constituem a
alma particular de cada um dos vários Partzufim diferentes. Para cada Partzuf tem seus
próprios poderes mentais únicos, dependendo do seu nível. Essas almas são um traje para a
Linha de Eyn Sof, abençoado seja Ele, Quem não muda em nenhum lugar. Os vários poderes
mentais diferentes são o que cada um dos diferentes Partzufim recebe individualmente da
Linha, mas a própria Linha é a mesma em todos os lugares.
Parte 3: A Linha brilha dentro da essência interior de cada Sefirah como a alma
das almas... O brilho da Linha dentro da essência interior corresponde ao conceito de
"irrigação da Árvore" mencionada em vários lugares do Zohar (Veja Tikkuney Zohar, Second
Introduction, 17, 1). A "irrigação da Árvore" não é o mesmo que os poderes mentais, pois
estes variam de acordo com a estrutura individual de cada Partzuf, conforme explicado nos
escritos da ARI.
Parte 4:... e neste aspecto é completamente igual em todos os níveis. Este é
necessariamente o caso, como afirma no Zohar ( Ki Tetze 281a) : "Ele não muda em nenhum
lugar". Este fato é óbvio, pois a Linha constitui a ação perfeita de Eyn Sof, abençoado seja
ele, ao executar todas as leis limitadas do Residue, como explicado anteriormente(Abertura
25). Podemos discernir a mesma perfeição em Keter, o mais alto de todas as leis e Sefirot,
assim como em Malchut, que é o último. Por tudo o que Eyn Sof faz, pequeno ou ótimo, Ele
faz com perfeição. Se assim for, a linha é a mesma em todos os níveis. É realmente
apropriado que a Eyn Sof não mude, e que apenas a mudança de Sefirot. Isso ocorre porque a
Sefirot brilha de acordo com a prontidão dos reinos e seres criados para receber. Uma vez que
existem diferenças entre o grau de prontidão de diferentes receptores, existem diferenças entre
o Sefirot. No entanto, a Linha de Eyn Sof entre as cores de acordo com Sua perfeição e a
mudança não é aplicável a este nível.
Esta diferença entre a Linha e a Sefirot também é vista na alma e no corpo. O corpo é
dividido em diferentes membros e órgãos, e a natureza de um membro não é como a de outro.
No entanto, a alma é uma só. Não podemos dizer que a parte da alma no nariz não é a mesma
coisa que a parte da alma no braço. Toda a alma existe igualmente em todas as partes do
corpo. São apenas as ações da alma que variam de acordo com as partes corporais envolvidas,
mas o corpo inteiro é governado por uma mesma alma. Isso significa que a alma governa
todas as diferentes ações do corpo sem que ela se altere de forma alguma. A Linha é como a
alma no corpo, pois, como explicado anteriormente, os vários poderes são divididos no
Residente como membros corporais, mas a Linha governa-o como a alma. Se assim for, a
Linha deve ser a mesma em todos os níveis.

59
 Essas duas idéias - que a Sefirot brilham de acordo com a prontidão dos receptores,
enquanto Line é como a alma no corpo - estão implícitas no Zohar. "O Mestre do Universo
lida com todas as criaturas diferentes em cada geração de acordo com suas ações - assim
como a alma age de acordo com cada membro individual. Dependendo do membro com o
qual um homem realiza uma mitzvá, a alma é dita Tem o atributo correspondente... ( Zohar,
Pinchas 256b).
Uma terceira distinção que deve ser feita a este respeito é entre a raiz da regra de
unidade ( ã, yichud ) e a da regra de recompensa e punição, que já discuti. A raiz da regra de
recompensa e punição reside no Sefirot, e uma vez que a regra de recompensa e punição
responde aos atos dos homens, a Sefirot muda de acordo. No entanto, a regra da unidade vai
para um único objetivo em cada ação sem nenhuma mudança. Esta é a Linha, que é igual em
todos os níveis. Você deve entender que a igualdade da Linha em todos os níveis é absoluta.
Por vezes, duas coisas podem ser de igual valor, ou podem ser iguais em um determinado
aspecto em virtude do qual elas estão na mesma posição ou se enquadram em uma categoria.
Em alguns casos, eles podem ser completamente iguais. No entanto, a igualdade da Linha é
absoluta em todos os níveis, e isso deve ser óbvio a partir de todas as provas que aduzimos,
porque a ação da Linha é literalmente igual em todos os níveis sem qualquer alteração.
No entanto, a alma, que é a roupa dentro da qual a Linha está vestida... A roupa
( ù, levush, uma "peça de vestuário", correspondente ao í, tzelem, "forma" ou "semelhança") É
um intermediário entre a alma e o corpo, relacionado ao corpo. Quando a alma se veste com
este traje, executa as funções necessárias de acordo com a natureza desse corpo, mas quando
está fora do corpo, não age dessa maneira. Este é o traje com que o Santo, abençoado seja ele,
veste a alma quando entra no corpo, e o Zohar ( Mishpatim 96b ) explica que, se não fosse por
esse traje, a alma não teria conexão com o corpo. Antes da sua entrada neste mundo, a alma
era como um anjo sem uma inclinação do mal e sem vontade livre. No entanto, ao entrar no
corpo, a alma tornou-se investida com uma inclinação do mal e com vontade livre. Este é o
resultado de estar sendo vestida com este traje do corpo.
Assim como o traje da alma afeta a maneira como ele atua no corpo, assim também
todas as diferentes armaduras dos vários Sefirot e Partzufim afetam e mudam a ação da Linha
vestida dentro deles de acordo com sua natureza particular. Encontramos essa idéia Na
afirmação no Zohar ( Terumah 139a), que o bronze é uma peça de vestuário usada pela
Presença Habitante para nutrir o reino das cascas ( ú, kelipot ). Da mesma forma, o Tikkuney
Zohar (Tikkun 22, 65a) afirma que "As roupas que Ele usa à noite, Ele não usa a manhã...").
Pois a essência é sempre uma e a mesma coisa, mas Ele se vê em trajes diferentes e executa
todas as diferentes ações que Ele realiza de acordo com a natureza dessas várias armadinhas.
Vemos isso escrito explicitamente: "E ele usou a justiça como um casaco de correio. Ele
vestiu roupas de vingança para a roupa" (Isaías 59:17). Assim, quando a Vontade Suprema
queria trazer a Linha para governar o Residuo, que é tão distante Dele como o corpo da alma,
era necessário um vestuário intermediário entre eles, assim como a alma precisa de uma peça
intermediária para se conectar Com o corpo. É através deste traje que Ele faz o que Ele tem
que fazer no Residue.
... é feito para combinar cada Partzuf de acordo com o que é... Cada Partzuf tem
seu próprio "traje" distinto, dependendo do poder governamental que ele precisa receber da
Linha, o que é igual em todos os níveis. O Partzufim só pode receber da Linha através desta
peça de vestuário. Em caso afirmativo, esta peça de vestuário deve existir em cada Partzuf de
acordo com a sua natureza, para que a Linha possa agir igualmente através de cada um desses
mantimentos diferentes.
... e isso é o que distingue os Partzufim um do outro. Para todos os diferentes
aspectos da Sefirot acima, correspondem à ordem da Forma de Adão, tal como a encontramos
aqui abaixo neste mundo (como será discutido mais adiante). Para este formulário está
rooteado acima em todos os níveis. E assim como podemos fazer inferências da Sefirot para
adicionar a nossa compreensão da Forma de Adão, para que possamos fazer inferências sobre

60
a Sefirot da Forma de Adão, tal como a encontramos neste mundo, como será discutido mais
adiante. Agora vemos que todos os corpos humanos têm a mesma forma geral. As diferenças
entre uma pessoa e outra em termos de traços de caráter, sabedoria e inteligência estão na
alma. Da mesma forma, as diferenças em uma mesma pessoa em momentos diferentes e em
tudo o que pertence à conduta do corpo e suas ações derivam da alma.
É verdadeiramente o mesmo nos reinos superiores, e assim você encontrará em todos
os escritos da ARI e em todos os ensinamentos do rabino Shimon Bar Yochai. O conceito
fundamental aqui é o dos poderes mentais ( ï, mochin ): são a essência interior ( ú, pnimiyut, a
"alma") de todos os Partzufim. Eles são a fonte de todo o governo, e cada Partzuf é governado
por seus poderes mentais. Esses poderes mentais mudam nos próprios Partzufim em
momentos diferentes, afetando e modificando sua natureza e funcionamento, como eu vou
explicar a você abaixo em seu devido lugar. Esses poderes mentais são o que chamamos de
"vestimenta" desta Linha interna, que é a alma das almas. É através destas diferentes garbs
que os Partzufim se distinguem um do outro em todos os seus diferentes aspectos, tanto
qualitativamente - se eles se inclinam para a Bondade, Julgamento ou Misericórdia - e
quantitativamente, em termos de grande ou pequena em estatura E valor. De acordo com o
que são, então eles recebem a luz da linha vestida dentro deles.
Assim: a diferença não está na Linha, mas em seu traje, que é a alma. Pois a
diferença entre os diferentes Partzufim em termos de sua estatura pode ser vista como
problemática, porque isso depende de quão perto ou longe de Eyn Sof, abençoado seja Ele,
eles são. Mas, como a Linha de Eyn Sof, abençoado seja Ele, é completamente igual em todos
os níveis, parece que todos deveriam ser iguais em estatura. No entanto, como expliquei,
embora a Linha seja exatamente a mesma, as roupas são diferentes, e cada Partzuf recebe da
Linha de acordo com a natureza do traje. Assim, o Partzufim pode ser grande ou pequeno
dependendo da preparação da alma de qualquer Partzuf dado para receber da Linha dentro
dele.
A partir da discussão nesta e na abertura anterior, você deve entender que existem
três aspectos para os Sefirot: (1) os vasos; (2) os poderes mentais; (3) as luzes interiores e
abrangentes. Os navios são os diferentes níveis do Resíduo - as leis que existem após a
dissimulação da perfeição. Através das luzes internas e abrangentes, Eyn Sof é encontrado em
todos os diferentes níveis. Os poderes mentais são as roupas (da Linha) e são feitos para se
adequar a cada Partzuf, dependendo do que é. É através destes poderes mentais que Eyn Sof,
abençoado seja Ele, conecta-se e governa cada um de acordo com sua natureza particular,
conforme discutido acima.
Os poderes mentais incluem um Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah e Yechidah em
seu próprio direito. O Chayah e Yechidah aqui não são o mesmo que as luzes abrangentes das
quais falamos em conexão com as "luzes interiores e abrangentes" (ver Abertura 28), pois, de
outra forma, várias passagens nos escritos das IRA seriam completamente contraditórias. No
entanto, não vou expandir isso agora, porque é algo que é bastante visível nas passagens que
falam sobre os poderes mentais e aqueles que falam sobre Eyn Sof, abençoado seja ele e o
nível abrangente. A maneira de resolver as contradições é como eu expliquei aqui, e assim
você deve encontrar tudo para ser claro. Pois as luzes têm sua própria maneira individual de
se espalhar, e assim eles alcançam os Partzufim da mesma maneira discutidos lá, seja no
"traje" da Sabedoria ou a "camiseta" do Entendimento, tudo conforme discutido lá.
Na visão profética, os Partzufim aparecem com seus poderes mentais junto com a
Linha, que é a essência interior igual em todos eles.

Abertura 30
A regra do bem e do mal e a regra da unidade
Foi enraizado no Tzimtzum que o governo do universo deveria seguir seu curso até o
fim. Isso significa que as falhas podem existir, mas no final, tudo retornará ao estado final de

61
reparo, quando a verdadeira essência da unidade de Deus será vista. De acordo com este
caminho, instituiu-se a lei axiomática que eventualmente provocaria a formação de um reino
de existência baseado no bem e no mal: "Deus fez isso também contra este" (Kohelet 7:14).
Isso significa que todo o conjunto de Sefirot deveria se desenrolar em todos os seus níveis
com tudo o que eles geravam, tudo com o objetivo de conferir o bem, enquanto um reino
criado deveria ser criado, envolvendo todos os defeitos e falta de bondade. Isso é chamado de
Outro Lado. A intenção é que o poder de conceder o bem deve ganhar influência, até que cada
falha volte ao estado de conserto, e então a verdadeira essência da unidade de Deus será
conhecida.
Até este ponto, discutimos o que aconteceu quando o caminho da limitação foi
introduzido pela primeira vez e como ele está vinculado ao ilimitado. A partir deste ponto,
estaremos discutindo como as coisas se desenvolveram a partir de então e como a totalidade
do Residuo se dividiu em diferentes partes de acordo com o que já havia sido preparado.
Vamos agora discutir o primeiro axioma do desenvolvimento, que é a lei geral que rege tudo
o que existe aqui e abaixo.
A proposição consiste em três partes: Parte 1: Foi enraizada no Tzimtzum... Isso
explica o que foi incorporado desde o início neste primeiro ato de Tzimtzum de acordo com o
que teve que se desenvolver a partir dele. Parte 2: de acordo com esta via... Isso explica o
que é que se desenvolve desta raiz. Parte 3: A intenção é... Isto explica qual é o propósito de
tudo isso.
Parte 1: Foi enraizado no Tzimtzum que o governo do universo deveria seguir seu
curso até o fim. Isso significa que podem existir falhas...
Você já ouviu falar que toda a sabedoria da Cabala é apenas para entender o governo
da Vontade Suprema e para que propósito Ele criou todas essas criaturas diferentes, o que Ele
quer delas, o que virá no final de todos os ciclos da Cabala. Universo e como todos esses
ciclos estranhos devem ser explicados. Pois o próprio Supremo Testamento já calculou todo o
governo do cycof terminando com perfeição completa. Esses cálculos e medidas são o que
estamos explicando quando falamos sobre Sefirot e os mundos.
Como você já ouviu, o Tzimtzum foi a primeira medida calculada pela Suprema
Vontade para criar todas as Suas criaturas. Nós já chamamos isso de Lugar de todos os
mundos, e como também dissemos, este Lugar é suficiente para toda a existência. Ele
certamente calculou desde o início o que seria essa existência, e Ele fez o lugar em
conformidade, suficiente para tudo isso. Esta medida calculada constitui a via de fronteiras e
limites que, como já dissemos, foi subsumido dentro de Eyn Sof. Depois, surgiu na forma do
Residue neste Lugar. O ato de limitação, que possibilitou a existência de criaturas
independentes, é chamado de Lugar, enquanto a revelação do domínio dos limites - a própria
existência - é o Residuo deixado da Luz de Eyn Sof.
Assim, o primeiro ato foi a formação do Lugar provocada pelo Tzimtzum. Este lugar
foi a primeira inovação produzida quando Eyn Sof, abençoado seja ele, removeu a Ilimitada.
Isso deu existência ao novo caminho para que ele pudesse ser revelado e operado. O caminho
da limitação é a ordem subjacente ao curso do governo do universo. Se assim for - Foi
enraizado no Tzimtzum que o governo do universo deveria seguir seu curso...
Há duas coisas que devemos conhecer aqui:
1. Na medida em que este Lugar é a raiz dos reinos e seres inferiores, devemos
entender o que é a raiz do próprio Lugar. Para explicar: Não podemos dizer isso porque Eyn
Sof, abençoado seja Ele, criou o universo em sua ordem atual, isso é o que Ele pôde criar e
Ele não poderia ter feito de outra maneira. Um exemplo de tal argumento seria se disséssemos
que exatamente tantos mundos tinham que ser criados porque a luz do primeiro mundo era tão
grande que era impossível que as criaturas o recebessem. Um argumento semelhante é dizer
que uma coisa determinada era necessária porque teria sido impossível sem ela. Mas não
podemos dizer que Eyn Sof foi obrigada a agir dessa maneira (Deus não permite isso).

62
Devemos entender que Eyn Sof é completamente todo poderoso, possuindo todo tipo de poder
que a mente pode e não consegue compreender.
O fim do assunto é que não há uma única limitação ou outro acidente que possamos
atribuir a Eyn Sof, abençoado seja ele, exceto que Ele é o Mestre de todos. O mundo natural
que vemos e experimentamos com nossos olhos e outros sentidos foi feito por Ele, tal como é,
com todas as percepções sensoriais a que dá origem. Mas ele não está de modo algum sujeito
aos limites de qualquer ordem ou lei. Onde quer que digamos que algo não teria sido possível
sem um determinado dado, o que queremos dizer é que, de acordo com o modo de gradação e
medida, teria sido impossível o contrário (ver Etz Chaim, Iggulim Veyosher 11b). Assim, é
verdade que o modo de gradação e medida tornou impossível produzir os mundos inferiores
diretamente de Adam Kadmon, por exemplo, para que eles recebessem essa luz. Pois, de
acordo com a forma como entendemos a natureza da medida graduada, não é possível que
uma criatura humilde receba a luz do Supremo Keter. Mas tudo isso é depois de sabermos que
a Eyn Sof queria uma medida graduada. Se Eyn Sof não quisesse isso, Ele poderia ter feito
isso de qualquer maneira que ele pudesse ter desejado.
Por conseguinte, a primeira coisa a ser entendida sobre o governo dos mundos é que
depende da gradação e da medida. Esta é a primeira fundação que Eyn Sof, abençoado seja
ele, querido, e a Place foi feita de acordo com essa vontade. O próprio fato do próprio
Tzimtzum mostra que Ele queria gradação e medida, pois, se não, Eyn Sof, abençoado seja
Ele, poderia ter feito a mais baixa de todas as criaturas de acordo com Sua vontade sem
qualquer Tzimtzum. Pelo contrário, o Tzimtzum é o primeiro fundamento do que estamos
explicando. Como Ele queria se contrair para criar criaturas, claramente Ele queria colocar a
luz em um nível correspondente ao que devia nascer. É por isso que ele removeu Sua
ilimitada daqui, trazendo o lugar que surgiu - o caminho do governo por gradação e medida,
embora certamente, se Ele não tivesse contraído Sua luz, Ele poderia ter trazido Suas criaturas
para ser de outro lado.
Em caso afirmativo, podemos dizer que as raízes do governo graduado e medido
estão neste lugar. Mas que o Lugar dos reinos e seres criados deve ser de gradação e medida,
ao contrário de um seguindo algum outro caminho, está enraizado no próprio Tzimtzum. Com
base no que explicamos aqui, você pode entender isso, se não fosse pelo Tzimtzum, mesmo
que este lugar fosse incluído no Eyn Sof em potencial, não teria surgido na realidade. Se
assim for, o Tzimtzum foi a causa do Lugar, mas poderia ter surgido de outra maneira.
2. A segunda coisa que temos que saber deriva da primeira. Isto é que o grau do
verdadeiro Tzimtzum em si é o que fez o Lugar do jeito que é. O que isso significa é que,
mesmo seguindo o caminho da limitação, o mundo poderia ter sido feito de maneira diferente.
Para o Todo-Poderoso, certamente inclui tudo, e, assim, uma variedade de diferentes tipos
possíveis de lugares poderia ter sido trazido para os reinos inferiores, todos incluídos no All-
Powerful. Se assim for, apenas o que o All-Powerful queria deixar de entre todas as diferentes
possibilidades hipotéticas realmente permaneceu como o Lugar feito para os reinos e seres
inferiores. E como foi que isso permaneceu? O que Ele não queria existir partiu, incluindo
todos esses lugares possíveis que Ele não atualizou. Se assim for, podemos dizer que o Lugar
que permaneceu foi determinado pela medida do que Ele removeu. Se ele tivesse removido
mais, o lugar teria sido menor do que era, mas o mundo ainda teria existido. Se ele tivesse
removido menos, os mundos teriam sido maiores, mas eles ainda existiriam. Se assim for, é o
grau do Tzimtzum que faz as coisas irem a maneira que vão agora.
Se buscarmos um motivo para este grau de Tzimtzum, poderíamos responder: "E
Deus viu tudo o que Ele fez, e eis que era muito bom" (Gênesis 1:31) - não podemos
especular sobre isso, pois está fora do Limites do nosso conhecimento, como explicado
anteriormente (ver as Aberturas 14-15). No entanto, é possível dar uma resposta satisfatória
mesmo a isso, a saber, que a Vontade Suprema sabia que transformar o mal de volta ao bem
só seria aplicável sob uma ordem graduada e medida e não sob outro tipo de ordem.

63
 ... que o governo do universo deve seguir seu curso até o fim. Pela ordem atual,
tudo é baseado em escolha, recompensa e punição, com todas as falhas e defeitos associados.
Este é certamente o resultado do Tzimtzum, onde as origens do julgamento estrito estão
enraizadas. Depois Eyn Sof, abençoado seja Ele, quererá levar o mal de volta ao bem através
da revelação de Sua unidade. No entanto, você não deve pensar que o último é um novo
caminho que só acontecerá depois. O princípio subjacente aqui é: "Não há nada de novo sob o
sol" (Kohelet 1: 9). Desde o início, tudo foi preparado dessa maneira. Eyn Sof, abençoado
seja ele, calculou toda a ordem governamental do jeito que realmente seria do começo ao fim.
Mesmo que o próprio reparo pareça ser o oposto do Tzimtzum e o que resultou disso, a
verdade é que Ele calculou isso dessa maneira desde o início e produziu o Tzimtzum em
conformidade.
Isso significa que podem existir falhas... Isso está vinculado à ocultação da
perfeição que mencionei. Uma vez que Eyn Sof, abençoado seja Ele, é a perfeição suprema, é
absolutamente impossível atribuir qualquer deficiência a ele, pois se houver alguma
deficiência possível nele, Sua perfeição é suficiente para negá-la. A negação de qualquer
deficiência possível é intrínseca a Ele por causa de Sua perfeição axiomática.
No entanto, sua capacidade de negar qualquer possível deficiência permaneceu
potencial, desde que nunca houvesse uma atuação que Sua perfeição teria que negar. Até que
uma deficiência real surgisse, não teríamos um conhecimento claro sobre como essa perfeição
opera para negar todas as deficiências, pois a luz só é discernível da escuridão. Enquanto não
sabemos quais são as deficiências causadas pela escuridão, é impossível conhecer o bem e a
perfeição causados pela luz. Para demonstrar isso claramente na realidade, era necessário
produzir uma obra na qual a perfeição seja invisível. Então, todas as deficiências encontradas
dentro deste encobrimento ficariam visíveis, de modo que, com retrospectiva, podemos
conhecer as deficiências que a perfeição primordial negava.
Esta é a chave para entender o Sefirot como eles aparecem dentro do Residue. Os
Sefirot constituem a ordem governamental de recompensa e punição, e foram feitos de acordo
com a dissimulação da perfeição. É por isso que as falhas e os defeitos existem na realidade,
uma vez que dependem do fato de que o governo está sujeito à regra do julgamento rígido, e a
doação de bons mantém o equilíbrio porque existe uma barreira que o impede. Não é assim no
caso da perfeição, que não tem nenhum impedimento.
... mas no final, tudo retornará ao estado final de reparo. Para a existência de
falhas e defeitos quando a perfeição está escondida é uma prova clara e completa de que a
perfeição deve ser seu remédio, já que, sem a dissimulação da perfeição, eles não existiam.
Mesmo agora, no abrangente Eyn Sof - o lugar da perfeição - eles não existem, enquanto no
lugar de onde ele está escondido, eles existem. No entanto, devemos dizer que o
conhecimento de Sua perfeição ainda não está completo. Pois, embora tenhamos realmente
visto as falhas e defeitos e provado que a Sua perfeição é o que os retifica - já que eles não
existem nele - não vimos o reparo real e a forma como ele prossegue. Assim, a intenção é que
falhas e defeitos devem existir, como explicado acima, mas que, no final de tudo, eles devem
ser trazidos de volta para um estado de reparo completo. Em retrospectiva, sua perfeição será
conhecida completamente.
... o estado final de reparo... Aqui está a resposta para por que as falhas e
deficiências continuam por tanto tempo. Às vezes, um estado de reparo é evidente, após o que
as coisas vão para trás e verifica-se que a perfeição ainda não está visível até o momento. Mas
a verdade é que, desde os primeiros dias do mundo, a roda tem girado em direção a um único
ponto: a perfeição final que reina depois de tudo. Até agora, essa perfeição não reinava em
nenhum momento ou em qualquer ocasião. Pelo contrário, o caminho do ciclo é aproximar-se
da ruína e, em seguida, perto de reparar, depois de se aproximar do reparo, retornar à
destruição e à deficiência. Até agora, a perfeição não veio para fazer o que está no seu poder.
Somente o reparo final, que é a redenção destinada - pode vir em breve nos nossos dias - e
tudo o que seguirá em seu rastro, será a revelação completa da perfeição, quando o mal

64
voltará ao bem. Após essa perfeição, não haverá falhas ou deficiências, pois a roda estará em
repouso de seu movimento, e a verdade será esclarecida. A partir daí será o tempo do deleite:
deleitar-se na verdade que se manifestou claramente.
Isto é claramente comprovado pelo fato de que toda vez que pensávamos que o
mundo estava se aproximando de um estado de reparo e que a perfeição estava funcionando
ou começando a operar, o reparo afetou apenas Israel. Mas as nações do mundo continuaram
sua rebelião, e o mundo permaneceu em estado de ruína. Ainda havia morte, ainda havia
impureza, e ainda havia uma inclinação ao mal. A verdadeira perfeição significa que não
haverá mais falhas e deficiências, e tudo será corrigido. Assim, na hora certa, as nações do
mundo serão corrigidas. A Bíblia declara explícita em voz alta e clara: "Naquele dia, Israel
será o terceiro com o Egito e com a Assíria, uma benção no meio da terra" (Isaías 19:24).
"Pois então, irei para os povos uma linguagem pura..." (Sofonias 3: 9). Mesmo os animais
serão retificados: "E o lobo morará com o cordeiro". (Isaías 11: 6). "Eles não farão o mal e
não destruirão..." (ibid., V. 9). Quanto à morte: "Ele consumirá a morte para sempre" (ibid.,
25: 8). Quanto à impureza: "Eliminarei o espírito da impureza da terra" (Zacarias 13: 2).
Quanto à inclinação do mal: "E retirarei o coração da pedra da sua carne" (Ezequiel 36:26).
Estes são exemplos da operação da perfeição, onde o próprio mal volta ao bem. No
entanto, todos os tempos antigos anteriores foram causados pela operação do Sefirot no modo
de recompensa e punição. Neste modo, tudo está uniformemente equilibrado. Ou o Lado da
Santidade pode dominar o Outro Lado, de modo que o Outro Lado é subjugado e incapaz de
causar danos, mesmo que na verdade não volte para o bem, mas está amarrado como um cão
em uma trela. Alternativamente, Deus não permita, o Outro Lado pode dominar e perpetrar os
piores males em seu poder.
Nos bons tempos, a santidade manteve-se a tal ponto que, embora o mal existisse no
mundo, não era capaz de agir, mas era obrigatório e subordinado. Somente a geração do
deserto na entrega da Torá estava indo no caminho para a revelação da perfeição através de
Moisés, que estava completo e era a personificação da essência interior, como explicado em
várias passagens no Zohar. Assim, foi dito daquela geração: ". A escrita de Deus foi gravada
sobre as tabuinhas" (Êxodo 32:16). A palavra hebraica para "gravado" [ ú, charut ] pode ser
lida como "liberdade" [ ú cherut ], ensinando que eles eram "livres do Anjo da Morte e livres
de servidão para As nações ". ( Eruvin 54b; Zohar II, 46a, 114a).
Mesmo assim, não era a própria perfeição que operava, mas sim a força mais forte
próxima à perfeição: consciência superior - os "poderes mentais" ( ï, mochin ) mencionados
anteriormente. No entanto, isso também é considerado parte da virada da roda. Pois os
poderes mentais que estão incluídos como parte do ciclo são muito próximos da perfeição e
têm grande poder para corrigir as coisas. Este foi o grande poder da geração da região
selvagem. A Torá dada a eles está no nível da unidade que, pelo menos, fica de guarda,
mesmo durante o período de falhas e deficiências, pois se não fosse assim, o mundo seria
destruído, Deus não permita, e, portanto, a Torá foi dada uma vez por Toda a eternidade.
No entanto, isso não é chamado de operação da perfeição, mas sim a operação de
ocultação, que em qualquer caso contém algum aspecto da própria unidade de Deus. É por
isso que dissemos que os bons tempos surgiram através da influência desses poderes mentais.
Pois é através do mistério desses poderes mentais que a unidade se encontra mesmo no tempo
de dissimulação, porque esses poderes mentais são a força mais forte, mais próxima e mais
intimamente relacionada com a perfeição. No entanto, a perfeição em si funcionará apenas no
tempo a decorrer, quando "A Torá virá de Mim" (Isaías 51: 4) - o que significa que um novo
nível de Torá surgirá de Deus (veja Vayikra Rabá 13: 3). Isso significa que inicialmente o
único aspecto da Torá que foi dada foi o que está ligado à construção do próprio ciclo, uma
radiação da unidade de Deus para manter o mundo existente. No entanto, com o tempo para
chegar, a Torá será dada a partir de sua Fonte suprema, que é a unidade operando como o que
realmente é em si. Por esse motivo, não haverá mais falhas e deficiências depois disso.

65
 Pode-se objetar: como podemos dizer que o encobrimento em si contém algum
aspecto da unidade? Certamente, o propósito do encobrimento foi manifestar todas as
possíveis deficiências, e mostrar como todos podem ser completamente retificados somente
por meio da Sua perfeição, para que a perfeição dele possa ser conhecida na realidade em vez
de apenas em potencial. Mas se Ele quer ser revelado em algum aspecto dentro do
encobrimento, isso significa que ele não permite a imperfeição de uma rédea completa, com o
resultado de que, no reparo final, sua perfeição não é conhecida.
A resposta é que o encobrimento não pode fazer o que certamente existe deixa de
existir. Não importa quantas falhas e defeitos você possa pensar, Sua existência, abençoada
seja o Seu Nome, é intrinsecamente necessária. Se assim for, é impossível conceber quaisquer
deficiências exceto após o axioma inicial que Deus certamente existe. Você deve dizer que
Ele está escondido e é por isso que os defeitos surgiram, mas a existência dele é uma certeza.
Se assim for, mesmo dentro do encobrimento em si, uma coisa permanece duradoura. Essa é a
Sua existência e a existência de Sua perfeição - pois são uma e a mesma coisa. Isto é o que
sustenta o mundo no ser e impede que ele seja destruído, pois qualquer outra existência além
de Ele é inconcebível. Mas Deus é perfeito. Se assim for, é inconcebível que haja qualquer
mal que não esteja de modo algum sujeito ao bem perfeito.
Isso pode ser claramente provado. Pois, se o mal tivesse um controle total sem estar
sujeito a qualquer outro poder, seria chamado de domínio em si mesmo. No entanto, uma vez
que sabemos que a existência de Eyn Sof, abençoado seja Ele, é intrinsecamente necessária,
não há lugar para que o mal completo esteja no controle. Mesmo se você pensa em todo o mal
do mundo, é impossível não postular a existência de um domínio de Deus que existe
necessariamente e, portanto, mantém influência sobre esse mal. Segue-se que o mal não pode
ganhar o poder total para destruir o mundo inteiro. No entanto, essa existência necessária
pode ser escondida tanto quanto Deus quer. No entanto, a sua existência não pode ser anulada
e, portanto, é impossível que o mundo seja destruído. Mesmo dentro do encobrimento em si, a
sua unidade não pode ser negada.
Uma outra objeção poderia ser levantada: se a Torá deriva da unidade revelada
mesmo dentro da dissimulação, por que a Torá não foi dada imediatamente assim que o
mundo foi criado. A resposta a isto é que a Torá, que deriva da unidade que existe
necessariamente, mesmo dentro do encobrimento são os Sete Mandamentos dos Filhos de
Noé, que foram dados a Adão ( Sanhedrín 56b). Quanto ao conhecimento da própria Torá,
havia Tzaddikim em cada geração que conhecia a Torá (ver Yoma 28b). No entanto, esta
revelação de unidade claramente não faz nada além de impedir que o mundo seja destruído,
mas permite ao Outro Lado perpetrar todo o mal em seu poder. No entanto, há uma maneira
pela qual essa revelação pode tornar-se ainda mais forte, e, portanto, inicialmente havia
apenas sete mandamentos, pois é impossível que haja menos do que isso, mas depois a
revelação se tornou mais forte e a Torá foi dada.
Em suma: Tudo o que aconteceu até agora deriva da virada da roda de recompensa e
punição sob o governo da Sefirot, onde qualquer Bondade é dominante enquanto Judgment é
inativo, ou o oposto, Deus não permita. Portanto, o Lado da Santidade prevalece e o Outro
Lado é subjugado, mas ainda permanece mau, ou Deus proíba o contrário. Isto é o que Eyn
Sof, abençoado seja ele, queria com o único propósito de mostrar todas as falhas e
deficiências que podem existir - para mostrar depois como eles são todos corrigidos. No
entanto, a redenção final - que ele venha rapidamente em nossos dias - é trazida através da
operação de perfeição no final de tudo. A revelação dessa perfeição irá corrigir todas as falhas
e deficiências que Ele queria ser visto. Por esta razão, a perfeição será completa e não haverá
mais falhas e deficiências depois.Este é o significado das palavras do Tikkuney Zohar (Tikkun
70, 127a) : "No momento em que HaVaYaH se levanta do Trono do Juízo e do Trono da
Compaixão, não haverá punição ou recompensa". Isto será quando a Unidade dele se
despertará em ação, mas este não é o lugar para discutir isso extensivamente.

66
 ... quando a verdadeira essência da unidade de Deus será vista. Conforme
discutido já, o propósito de tudo isso é mostrar claramente, na realidade, tudo o que está
dentro do poder da unidade suprema.
Parte 2: de acordo com esta via... Conforme discutido anteriormente, o Lugar que
surgiu em todos os seus aspectos corresponde diretamente ao grau do Tzimtzum.... a lei
axiomática foi instituída... Isso significa que foi a rectificação do Residuo para formar
mundos e estruturas que foram preparadas, e a regra do bem e do mal foi instituída, como eu
vou discutir.
... que eventualmente provocaria a formação de um reino de existência baseado
no bem e no mal... O que isto significa é que o bem e o mal, como tal, não foram revelados
imediatamente, mas sim que um certo caminho se desdobrou de tal maneira Que, no final,
emerge a regra do bem e do mal. Para explicar todo esse assunto: sabemos que existe algo
como um oposto e outra coisa que é divergente. O que é verdadeiramente maligno é o Outro
Lado e tudo o que resulta disso, a saber, todo tipo de ruína. Isto é literalmente o oposto da
perfeição. Por outro lado, há algo que diverge da perfeição e é incompatível com ele, mas que
não é o oposto completo. Isso se aplica a todas essas deficiências que não são verdadeiras em
si mesmas, mas que levam a uma deterioração constante até que o próprio mal emerge. No
entanto, desde que tenhamos apenas uma deficiência e não um mal real, não podemos chamá-
lo do contrário.
Agora você deve entender algo que foi introduzido após o Tzimtzum: esta é a Linha
de Medição ( å ä, kav hamiddah, também conhecida como à à, boutzina d 'Kardunita, a "tocha
da escuridão"). Este é o poder de estabelecer fronteiras, o que causa falta e deficiência. Pois o
Tzimtzum trouxe para ser algo que não existia na primeira - deficiência. Inicialmente, tudo
era perfeição, e só depois surgiu a deficiência. Aqui temos o poder subjacente do Juízo, que
foi revelado através do Tzimtzum. Este é o poder que causa ocultação, vazio e vazio,
provocando todo tipo de deficiência que possivelmente existe, como realmente encontramos
na realidade.
No entanto, isso não causou imediatamente a pior deficiência possível, o que é o
oposto da perfeição, como dissemos acima. O que fez foi causar deficiência após deficiência,
gradualmente, fase por etapa. Cada um era uma divergência adicional da perfeição até que
finalmente, a deficiência total surgiu, o oposto da perfeição - o Outro Lado. Inicialmente, o
poder do julgamento causou apenas a menor das deficiências, o primeiro esconderijo, que era
o ocultamento da perfeição. No entanto, boa luz, abundância e iluminação permaneceram, e
este é o melhor que as criaturas mais perfeitas podem atingir. Depois, o poder do julgamento
causou uma maior ocultação, deixando uma radiação inferior à primeira. Então continuou,
causando ocultação após ocultação. Cada ocultação adicional provocou novas consequências.
Mesmo a segunda ocultação não causou o mal real e a destruição, mas apenas uma
diminuição da radiação. Desta forma, as coisas caíram de nível para nível, com um oculto
após o outro e uma deficiência após a outra, até que as falhas reais surgiram e então surgiu o
mal, como será discutido abaixo.
Assim, assim que surgiu o Tzimtzum, isso trouxe à existência esse poder para causar
deficiências, que acabariam por produzir o mal. Na verdade, esse poder era central em todos
os atos que seguiam o Tzimtzum, parado pronto para descer e se espalhar de nível para nível
até o mal real emergir. No entanto, uma vez que a intenção não era apenas produzir o mal, não
produziu imediatamente o mal que é o oposto da perfeição. Pois, de fato, a intenção era
produzir o bem e o mal juntos. Pois esta é a diferença entre perfeição e imperfeição: a
perfeição é inteiramente boa, enquanto a imperfeição pode incluir o bem e o mal. A perfeição
consiste apenas em perfeição, enquanto aquilo que é deficiente pode envolver muitas
deficiências, uma pior do que a outra.
Se você pensar sobre isso com cuidado, você verá que isso vem do fato de que o
oposto - mal total - não foi criado imediatamente. Inicialmente, havia apenas um
ceconcealment de perfeição. O que resta da perfeição que não foi completamente escondido é

67
o bem, enquanto o que faltava da perfeição inicial era ruim. Com o primeiro encobrimento,
uma grande dose de perfeição inicial permaneceu, enquanto a deficiência era mínima.
Poderíamos até dizer que não havia deficiência real, mas apenas uma preparação que
eventualmente levaria ao desenvolvimento do mal, na medida em que havia agora um estado
de dissimulação, enquanto que o mal não teria se desenvolvido da perfeição. Assim, como
dito anteriormente, ainda não havia deficiência, mas apenas um estado de dissimulação.
Depois, ocorreu um segundo encobrimento, mas mesmo assim, grande parte da perfeição
inicial permaneceu enquanto a deficiência ainda era pequena.
Assim, ele caiu nível por nível. Cada vez, o que restava da perfeição inicial tornou-se
cada vez menos, pois isso é precisamente o que o encobrimento causou, até o final, apenas um
mínimo da perfeição inicial permaneceu, enquanto a deficiência era tão grande que o mal real
começou a se desenvolver. No entanto, o que é capaz de emergir dele é apenas o começo do
mal. Com a intensificação do nível de ocultação por nível, eventualmente, a deficiência torna-
se tão grande que o mal real surge, sendo este o oposto da perfeição, como afirmado acima.
Assim, encontramos duas coisas que existem em todos os diferentes níveis. O
primeiro é a Linha de Medição, que é o que causa graus sucessivos de ocultação. O segundo é
a existência do bem e do mal, que são o que resta da perfeição inicial, dependendo do grau de
ocultação e da extensão da deficiência. Você deve entender que a deficiência causada pelo
Tzimtzum é o que é chamado de raiz das raízes do mal. No final, quando a deficiência se
torna completamente esmagadora, o resultado é que o mal se torna manifesto. Assim, vemos
que o Tzimtzum é a raiz da lei axiomática que eventualmente traz para ser um reino baseado
no bem e no mal.Esta lei consiste no que resta da perfeição original, juntamente com as
deficiências que surgiram depois. O que permaneceu da perfeição original mais tarde trouxe
todo o reino da santidade, que consiste na Sefirot em todos os seus diferentes aspectos,
enquanto a deficiência provocou uma nova consequência, assim como a própria deficiência
era uma nova inovação. Esta nova consequência é o Outro Lado, como discutiremos mais
adiante.
"Deus também fez este contra este" (Kohelet 7:14). Não só o mal foi criado; Foi
feito paralelo ao bem, de modo que pelo fato de que as coisas são paralelas, haveria um lugar
para o serviço, como será explicado em seu devido lugar. Isso significa que o bem não foi
automaticamente controlado, pois, então, mesmo que o mal existisse no mundo, teria sido
subordinado ao bem. Em vez disso, "Deus também fez este contra este" - com igual poder, em
níveis correspondentes e com a mesma capacidade de agir.Desta forma, tudo o que existe no
lado do bem tem algo contra ele ao lado do mal que, se ele atua no mundo, pode cancelar esse
bem. Assim, o mal tem o poder de desafiar o bem e não permitir que um lugar para agir, a
menos que ele receba ajuda do homem no mundo inferior. Isso cria um caminho real de
serviço para o homem, fazendo espaço para o bem e rejeitando o mal.
No entanto, existem três importantes diferenças iniciais entre eles, que mais tarde
geram inúmeras outras diferenças. A primeira é que as Sefirot são a vontade do Emanador,
abençoado seja o Seu Nome, Quem é o Mestre único e unificado, enquanto o Outro Lado é
apenas uma criação que o Mestre fez porque Ele queria, como diz: "Ele faz Paz e cria mal "
(Isaías 45: 7). Assim, o mal é subordinado ao único Mestre e depende dele e é simplesmente
encarregado de realizar o Seu pedido, porque é o que Ele quer.
A segunda diferença, que deriva da primeira, é que o poder da Sefirot foi exatamente
calculado de acordo com a vontade de Deus. O que isso significa é que o Mestre, abençoado
seja Ele, não quer agir de outra maneira, exceto isso. No entanto, se Ele quisesse, e onde quer
que ele desejasse, Ele pode aumentar seu poder de acordo com a Sua vontade. Com o poder
que eles têm no momento, parece que o Outro Lado pode desafiá-los e não deixar nenhum
lugar para eles funcionarem. No entanto, se Eyn Sof, abençoado seja Ele, quisesse, Ele
poderia ter aumentado o poder da Sefirot tanto quanto Ele gostou e o Outro Lado não teria
mais a menor habilidade de desafiar o Lado Sagrado. Mas, em comparação com o poder da

68
Sefirot, o poder do Outro Lado é verdadeiramente limitado. Só tem o que está nele agora e
não pode de modo algum sair do seu limite, mesmo que desejasse.
A terceira diferença é que a raiz do bem era primordial e não precisava ser criada
como uma nova criação, enquanto a raiz do Outro Lado era uma nova inovação. A raiz do
Outro Lado é a deficiência, que surgiu apenas após o Tzimtzum.
Isso fornece a resposta para o que parece ser uma grande dificuldade. Pois parece que
o mal tem dois lugares, enquanto o bem tem apenas um. Para explicar: se nós
interpretássemos "também este contra este" como se referindo ao bem e ao mal nos próprios
Sefirot - ou seja, o que restava da perfeição inicial (boa) e deficiência (mal) - poderíamos
chamar justamente O Outro Lado, o ramo do mal (ou seja, das deficiências), assim como
chamamos o Lado Sagrado da ramificação do bem. No entanto, este não é o caso. Pois
dizemos que é o Lado Sagrado em sua totalidade e o Outro Lado na sua totalidade que são
"este contra este".
E há uma razão forte pela qual devemos dizer isso. Para além das nações do mundo e
dos anjos da destruição, também há algo mais: o Dez Sefirot do Husk, como explicado no
Zohar em vários lugares ( Zohar, Pekudey, 242a; 264b). Agora, contra Israel e os anjos
ministradores, podemos colocar as nações do mundo e os anjos da destruição,
correspondentes à perfeição e à deficiência. Mas para o que podemos dizer que o Ten Sefirot
of the Husk é paralelo? Eles são uma raiz que foi criada por causa de sua ramificação - as
nações do mundo e os anjos da destruição - enquanto a Sefirot da Santidade não é uma raiz
criada; Eles são a vontade essencial de Deus e, portanto, não são paralelos à raiz do Outro
Lado. Não podemos dizer que os Dez Sefirot do Husk são paralelos aos Dez Sefirot do Lado
Sagrado, porque já foi afirmado acima que a raiz do mal é a deficiência no Santo Sefirot. Em
caso afirmativo, qual é o lugar do Ten Sefirot of the Husk?
Este problema é resolvido por causa da terceira diferença que existe entre o lado
santo e o outro lado, como explicado acima: o lado santo não exigiu uma nova raiz, enquanto
o outro lado precisava de uma nova raiz a ser feita para ele, uma vez que o fazia Não tem um.
Portanto, todas as deficiências no Sefirot não são mais que uma raiz recém-criada para o
Outro Lado, e o que se desenvolve é o Outro Lado em si. Temos assim duas raízes e duas
ramificações. A raiz primordial é o mestre único e unificado, abençoado seja ele, além de
quem não há outro - Eyn Sof, abençoado seja ele, e o que se desenrola dele é o Sefirot. E com
o desdobramento das Sefirot, a Suprema vontade criou uma nova raiz - as deficiências na
Sefirot - para servir como raiz para uma consequência diferente, que é o Outro Lado com tudo
o que isso envolve.
Assim, não se pode comparar a Sefirot com suas deficiências, pois Sefirot é um ramo
e uma extensão da raiz primordial, que é Eyn Sof, abençoado seja Ele, enquanto as
deficiências nas Sefirot foram criadas novamente para servir como raiz de o outro lado. Só
podemos comparar a ramificação com a ramificação - o Lado Sagrado, que é a ramificação da
raiz primordial, e o Outro Lado, que é a ramificação das deficiências intencionalmente
trazidas pela Suprema Vontade para revelar Sua perfeição Através de sua reparação, conforme
discutido acima. É por isso que Israel é o verdadeiro primogênito, pois, como sua raiz está no
bem primordial, precedeu o mal na cadeia de desenvolvimento, pois o Lado Sagrado sempre
precede o Outro Lado.
Agora você pode ver como surgiu o Outro Lado. Inicialmente, uma luz de santidade
permaneceu - o Resíduo, que é uma extensão da Raiz primordial. No entanto, esta luz contém
uma certa deficiência, e é essa deficiência que se torna a raiz do Outro Lado. Mas essa
deficiência não é um ramo paralelo a essa luz de santidade - é impossível dizer que as
deficiências no Sefirot são equivalentes às próprias Sefirot. Isso ocorre porque as deficiências
foram criadas recentemente para servir como a raiz do Outro Lado. Eles são, portanto,
considerados uma raiz e não uma extensão, enquanto as Sefirot são uma extensão do
primordial Eyn Sof. A deficiência à luz do Residue é uma raiz, da qual surge o Outro Lado,
um ramo paralelo a um ramo. Os próprios Sefirot são um ramo da Raiz primordial, enquanto

69
as deficiências na Sefirot são uma nova raiz a partir da qual o Outro Lado se desenvolve como
um ramo.
Esta é a razão pela qual, como você encontrará mais tarde, as cascas do mundo de
Atzilut estão de frente para o Santo dos Santos de Beriyah. Pois não é possível que o ramo
constituído pelo Outro Lado esteja de pé de frente para o ramo da Santidade. Por não apenas o
ramo (o Outro Lado em si), mas mesmo a raiz desse ramo não poderia existir até depois do
ramo sagrado, os Sefirot, já estavam lá. O ramo sagrado teve uma certa deficiência, e então,
dessa deficiência, desenvolveu a raiz do Outro Lado. E, a partir desta nova raiz, surgiu o
ramo, o Ten Sefirot of the Husk - the Other Side.
... Isso significa que toda a série do Sefirot deveria se desenrolar. Aqui estamos
chamando todos os Sefirot de um lado - o lado santo - e todo o Outro Lado de um lado
diferente, pelo motivo que mencionamos. Para o poder do Juízo e a raiz do mal que
mencionamos em relação ao Sefirot é chamado de uma extensão da Raiz primordial, de
acordo com o Tzimtzum desejado por Ele. Tudo o que podemos discernir é que o poder do
julgamento estrito contida no Sefirot é a raiz recém-instituída do mal, por causa do poder das
deficiências reveladas através do Tzimtzum.
Pois quando o que restava da perfeição primordial foi unido ao que surgiu
recentemente no Tzimtzum, ou seja, o poder da deficiência - fez o Sefirot. Mas esse próprio
poder de deficiência surgiu através da vontade de Eyn Sof, abençoado seja ele. Tudo o que
podemos discernir é que os Sefirot contêm o que existe em virtude da existência primordial,
que é inteiramente boa, juntamente com o que existe por causa do que veio recentemente a ser
através do poder de Sua vontade - deficiência, que é a raiz Do mal. No entanto, tudo é uma
extensão: o que resta da perfeição, juntamente com a deficiência recém-criada, constituem
conjuntamente o Sefirot.
Posteriormente, essa nova inovação tornou-se a raiz do Outro Lado, após a qual o
Outro Lado emergiu em paralelo com a extensão descendente do Sefirot. É dessas duas
extensões paralelas, o Lado Sagrado e o Outro Lado, que o versículo diz: "Deus fez isso
também contra este", mas sempre com as diferenças que discutimos anteriormente.E o início
do Outro Lado é sempre inferior ao final do lado santo. Assim, diz: "E Deus dividiu-se entre a
luz e as trevas" (Gênesis 1: 4).
Mas quanto à raiz do Outro Lado em comparação com o do Lado Sagrado, é quase
proibido até mesmo perguntar se existe alguma equivalência entre eles (Deus não permita).
Pois a raiz do bem é o Mestre único, unificado, primordial e eterno, abençoado seja Ele e seja
abençoado seja o Seu Nome pelos sempre e para sempre. Por outro lado, a raiz do Outro lado
do mal é meramente algo recém-criado, cuja existência inteira depende apenas do fato de que
isso é o que foi desejado pela Suprema Vontade. Se ele não quisesse, não teria existido, e se
Ele não quisesse, não suportaria. Quando Ele já não quer, não existirá, mas "Ele consumirá a
morte para sempre e o Senhor Deus limpará as lágrimas de todos os rostos" (Isaías 25: 8).
Toda a série do Sefirot deveria se desenrolar em todos os seus níveis... Isso inclui
tudo de bom que se estende para baixo em preparação para as necessidades das criaturas
inferiores. Isso inclui tudo o que é necessário para os beneficiar de acordo com seus diferentes
níveis (sejam anjos, homens, inanimados, vegetais ou animais), o que é necessário para
mantê-los em existência (Sefirot na forma de círculos, geral Providência) e o que é necessário
para beneficiá-los de acordo com seu serviço (Sefirot na forma direta, vertical, providência
individual).
... com tudo o que geram... Isso se refere às criaturas separadas. Pois os Sefirot
consistem em todas as diferentes medidas e atributos da Vontade Suprema. O que eles geram
é o que foi criado depois: a criação separada e os diferentes ramos das Sefirot - as almas, os
anjos e todas as criaturas do mundo.. Todos com vista a conferir o bem: tudo isso é chamado
de uma continuação, porque, seja pequeno ou ótimo, todos eles constituem uma criação
ordenada, cada parte de acordo com seu propósito. Isso não é assim no caso do Outro Lado,

70
que é todo um domínio de destruição e ruína, e é por isso que se chama o Outro Lado, como
discutiremos a seguir.
Embora um reino criado fosse criado. O Outro Lado não é como o Sefirot, que,
sendo os atributos da Vontade Suprema, é a Divindade real. Não é assim no caso do Outro
Lado, que é um reino criado, criado pela Suprema Vontade, assim como Ele trouxe todas as
outras criações para fora do nada.
Isso envolveria todo tipo de defeito e falta de bondade... Isto é o que se entende
por um versículo, "Deus fez isso também contra este". A intenção era fazer o bem e fazer tudo
o que pudesse ser o oposto do bem: todo tipo de dano e destruição. Os muitos níveis
diferentes do Outro Lado correspondem a todos os diferentes tipos de danos e destruições que
podem existir quando há deficiência no mundo.
Isso é chamado de Outro Lado. Este é o nome desse reino oposto. É chamado
justamente o Outro Lado na medida em que é literalmente o oposto de toda a primeira
extensão que discutimos. Assim, a criação foi feita com ambas as intenções - que deve haver
um domínio da existência e um domínio de destruição, e nós os chamamos de dois lados.
Parte 3:.A intenção é que o poder de conferir o bem deve ganhar influência, até
que todas as falhas voltem a um estado de reparo. Este é o propósito total da Linha que
governa o Residue, como explicamos anteriormente. E então a verdadeira essência da
unidade de Deus será conhecida. A própria ordem governamental garante que é assim que
tudo terminará - com retificação total. Isso é por causa da superioridade do bem sobre o mal,
pois o bem é primordial, enquanto o mal é uma nova criação. O bem é do único Mestre,
enquanto o mal é o Outro Lado, o anjo da morte, um escravo criado. É por isso que, dado que
há uma guerra entre o lado santo e o outro lado - bom e mal - o bom deve ser,
necessariamente, vitorioso. Mas a vitória só acontecerá por causa da superioridade intrínseca
do bem sobre o mal. Por isso, a verdade da unidade de Deus será conhecida, porque é somente
em virtude do fato de existir apenas um domínio que, no final, tudo será corrigido. Pois
vemos como a Vontade Suprema permitiu que todos os diferentes tipos de dano encontrados
no mundo existissem. E depois, no final de tudo, sabemos que Sua unidade será despertada e
irá corrigir tudo, como diz, "E eu removerei o pecado daquela terra em um dia" (Zacarias 3:
9).
A objeção poderia ser levantada de imediato que o Santo, abençoado seja ele, quer
corrigir tudo através da livre vontade do homem ou através de Seu próprio poder. Se você diz
que quer retificar tudo através do livre arbítrio do homem, ele não "diz do fim" (Isaías 46:10)
? Certamente, ele conhece o futuro, e como Ele sabe que, no final, eles precisarão dele, ele
não deveria ter rectificado tudo desde o início?
O objetivo é que Eyn Sof, abençoado seja Ele, queria retirar do coração de Suas
criaturas o erro de acreditar que existem dois domínios, um dos quais traz o bem eo outro mal.
Assim, ele estabeleceu pela primeira vez o Sefirot, no qual Ele não usa Sua unidade e poder
perfeito. Pelo contrário, o poder da Sefirot é como o poder de um homem forte que se
submete a uma prova contra um poder rival - o Outro Lado - que o próprio homem forte
colocou em posse de um poder contrário ao seu próprio.
Deus já mostrou como todos os tipos de poder no mundo, desde que permaneçam na
categoria de poder sozinhos sem o controle final, não podem conquistar o Outro Lado. Pelo
contrário, o desafio do Outro Lado é tão grande que é impossível escapar dele sem chegar à
unidade de Deus. No entanto, quando Sua unidade se despertará e Ele afirmará Seu supremo
controle, ele imediatamente se tornará evidente que não há mais lugar para o Outro Lado. A
partir disso, entenderemos imediatamente que o Outro Lado não possui o poder eterno de
nenhuma maneira, e veremos o controle e a unidade de Deus. Por quê? Como o Outro Lado
contém todos os outros poderes, exceto por isso. Mas, para ser um domínio, teria que ter
controle total. O Outro Lado não é, portanto, um domínio, mas um sujeito escravo que não
possui poder exceto o que lhe é dado. Enquanto o poder é dado é ótimo, ele não tem nenhum

71
controle. Pois só existe um Mestre que controla, abençoado seja Ele e seja abençoado seja o
Seu Nome pelos sempre e para sempre.

Adam Kadmon
Abertura 31
Todo o governo do universo é ordenado sob as quatro letras do Nome de HaVaYaH
A primeira ordem assumida pela luz emanada, em pé sob a forma de Ten
Sefirot disposta na semelhança do homem, é chamada Adam Kadmon. Esta é a ordem
do Nome de HaVaYaH, abençoado seja para sempre e para sempre. Isso significa que
todas as ordens e leis diferentes são todas desenhadas após e estão sob a ordem dessas
quatro letras. De acordo com esta ordem, os ensinamentos da Cabala sempre retratam
tudo ao fundamento subjacente das quatro letras do Nome Bendito seja Ele.
Até agora, discutimos os primeiros fundamentos: o Residue e a Linha e tudo o que
depende deles. Agora devemos explicar as estruturas que foram construídas a partir delas de
acordo com o que foi preparado nelas.
A proposição tem três partes: Parte 1: A primeira ordem... Isso explica a primeira
ordem, chamada Adam Kadmon. Parte 2: Esta é a ordem... Isto explica que esta ordem é a
do Nome, abençoado seja Ele. Parte 3: isso significa que... Isso explica o significado e o
objetivo desse pedido.
Parte 1: A primeira ordem assumida pela luz emanada... Como já discutimos, o
Residente existiu inicialmente apenas como a primeira raiz de tudo o que seria criado depois,
ficando como um todo inteiro esperando dividir em suas particularidades. Na verdade, muitos
poderes são encontrados lá, e assim o ARI afirmou que esta emanação contém mundos sem
fim (ver Etz Chayim, Drushey Igulim Veyosher 12: 1).
Para explicar isso ainda mais: O Tikkuney Zohar afirma: "Não há um anjo que não
tenha dentro dele o nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele, e todos os outros nomes são
considerados atributos deste Nome" ( Tikkun 57 end). O Zohar afirma: "Há homens que
herdam trezentos e dez mundos, mas é impossível atribuir qualquer número aos mundos do
Mestre do Universo" ( Pinchas 257b). O que isso significa é que, embora geralmente falemos
apenas de quatro mundos, a verdade é que existem mundos sem número. Isso ocorre porque
todo comando governamental completo que consiste em uma fonte de influência ativa ( ò,
mashpiah ) e um receptor ( ì, mekabel ) é chamado de "mundo" ( í olam ), e é Um sistema
completo ou "árvore" de todas as fontes relevantes de influência e receptores e suas diversas
ordens e interconexões. Há muitas dessas árvores. Falando em geral, todo nome é uma árvore
em si, todos cujos níveis, influências e "carros" ( ú, merkavot - aparelho governamental) estão
dispostos em uma ordem única para si.
Estes são os "mundos" que os Tzaddikim herdam. Por exemplo, com a emanação de
Chochmah de Keter, surgiram trezentos e dez árvores completas (pois Chochmah é yesh-me-
ayin, "existência do nada", e as letras de ù, YeSh, têm o valor numérico de 310). Este é o
segredo dos trezentos e dez mundos dos Tzaddikim ( Uktzin, 3:12; Zohar loc. Cit. ). Além
disso, existem os mundos das almas, pois cada alma é uma raiz principal na ordem
governamental, e cada alma possui uma árvore própria. Este é o significado da declaração no
Zohar ( loc. Cit. ) Que cada Tzaddik tem um mundo próprio - ou seja, o próprio Tzaddik é o
mundo. Aquele que atinge apenas sua própria raiz leva seu mundo.Mas quem alcança tudo
recebe toda a emanação de Chochmah, que consiste em trezentos e dez mundos.
Em todos os mundos, existem vários tipos diferentes de roupas ( ú, hitlabshut ),
estados ( í, matzavim ), acoplamento ( í, zivugim ), ascensões ( ú, aliyot ) e descendentes ( ú,
yeridot ), dependendo da natureza e propósito do mundo em questão. O número de luzes nos
diferentes mundos não corresponde diretamente ao número do Ten Sefirot.Em vez disso, cada
um tem seu próprio número particular de luzes, sendo a soma ligada à natureza da árvore
dada. Mesmo o Nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele, dá origem a setenta árvores que são

72
completamente diferentes umas das outras: são setenta "palmeiras" (a palavra ø, tamar, uma
palmeira, tem a conotação de €, temurah, troca de significados ou a substituição de letras ou
números.) No entanto, a ordem dos dez sefirot na forma dos mundos de Atzilut, Beriyah,
Yetzirah e Asiyah é chamada de uma única árvore, pois estaremos discutindo Além disso,
com a ajuda de Deus.
Agora, todas essas árvores estão no Chariot abaixo, mas a raiz de tudo isso está
acima. Como a Linha se estendeu dentro do Resíduo e formou pedidos dentro dele para que o
governo se desdobrasse corretamente do primeiro destinatário até o último (para isso é
chamado de estrutura completa), a Linha produziu diferentes ordens diferentes.Estes são
todos os atributos ou formas de endereço ( í, kinuyim ) que foram revelados, como
"compassivo", "gracioso", etc., pois todos foram revelados dentro do Resíduo.Todos eles têm
funções diferentes e são a raiz de vários fenômenos diferentes neste mundo. Cada um está na
forma de uma árvore em si. Todos os muitos grandes pedidos que compõem a ordem geral do
governo estavam todos enraizados lá, como dissemos, cada um na forma de uma árvore em si.
E então, Eyn Sof, abençoado seja ele, trouxe uma ordem que Ele colocou o controle
de todos eles, fazendo de todas as outras árvores nada além de atributos, formas de endereço e
roupas com as quais vestir essa ordem. De acordo com a forma como os diferentes níveis
desta ordem são despertados, então todas as outras árvores realizam suas funções particulares
através desta árvore central. Só isso é o que realmente age, e é só a partir daqui que os reinos
e criaturas inferiores emergem e são governados, e todo o seu serviço está ligado a isso
sozinho. Observe o fraseado da passagem do Tikkuney Zohar citado anteriormente: "Todos os
outros nomes são considerados atributos deste Nome". Não diz que são atributos, mas que são
considerados como tais - são o equivalente a atributos. Para cada um é uma árvore em si, mas
Eyn Sof, abençoado seja ele, tomou-os e fez-lhes uma roupa em torno desta árvore.
Esta Árvore da qual estamos falando é a Árvore das quatro letras de HaVaYaH,
abençoado seja Ele, que inclui tudo desde o início de Adam Kadmon até o fim de Asiyah em
todos os diferentes aspectos discutidos na literatura cabalística. Permanecer ao redor dele
como uma peça de vestuário são os vários mundos que mencionamos. Em si mesmos, eles
não agem de forma alguma. Pelo contrário, eles são como uma peça de vestuário em que o
corpo está vestido: não é a roupa que age, mas sim o corpo vestido na roupa. Da mesma
forma, esta Árvore atua através dessas roupas ao redor. Assim como a peça de vestuário que a
roupa, a parte do corpo ativo está incluída na ação, da mesma forma, os mundos em torno de
qualquer parte desta Árvore são também incluídos. Eles não estão lá sem propósito, pois são
aqueles em que o ator está vestido que mantém a influência, enquanto o próprio Ator age de
acordo com seu poder na execução de suas funções de controle. No entanto, é apenas o
portador da peça de vestuário que age, e não o próprio vestuário. O serviço de homens e tudo
o que eles recebem estão ligados a esta árvore central, o Nome de HaVaYaH, que é vestido no
Partzufim. Depois, eles também alcançam os mundos em que este Nome está vestido, pois
eles os herdam como uma questão de curso quando eles herdam o Um vestidos neles.
Como já disse, esta Árvore se estende da cabeça de Adam Kadmon até o fim de
Asiyah. Em essência, esta árvore é Adam Kadmon e o brilho que emana dele. Pois um brilho
glorioso surgiu dele, e as diferentes partes deste brilho constituem os mundos de Atzilut,
Beriyah, Yetzirah e Asiyah. É através desses mundos que Ele mostra o que existe acima.
Assim como há muitos tipos de mundos acima com um mundo central dentro de todos eles,
da mesma forma, uma única ordem é visível dentro dos mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah
e Asiyah. Esta é a ordem do Nome de HaVaYaH, abençoado seja ele, em pé sob a forma de
Ten Sefirot, enquanto muitas outras ordens estão sob a forma de Chariot. Essas outras ordens
estão incluídas nos quatro Chayot e seus quatro facand todos os outros aspectos do Chariot.
Cada uma dessas ordens subsidiárias é um mundo por si só, mas a divisão geral
segue a ordem do Nome de HaVaYaH. Em outras palavras, esses mundos que mencionei
constituem o Chariot em todas as suas rotas e caminhos, enquanto no centro de todos eles está
a ordem dos Dez Sefirot, que inclui o conjunto de Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah. Isso

73
constitui a ordem do Nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele, que é a essência, enquanto
todos os outros são seus atributos ou formas de endereço. E a verdade é que, mesmo assim,
tudo isso é chamado de ordem do Nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele. Pois tudo o que
emerge de Adam Kadmon constitui a ordem do Nome de HaVaYaH. Isto é como uma
imagem ou diagrama do que existe acima, mostrando como a Árvore do Nome de HaVaYaH
está no centro com os outros atributos ou formas de endereço que o circundam. Esses
atributos que compõem o Chariot estão sob o controle do Nome de HaVaYaH, abençoado
seja Ele. Em outras palavras, o Chariot e suas formas de endereço ou atributos constituem
Beriyah, Yetzirah e Asiyah, e também existe essa mesma ordem: as formas de endereço ou
atributos são muitas, mas estão sob o controle do Nome de HaVaYaH, porque Eles são Suas
"roupas".
Assim, o serviço essencial do homem está ligado ao Nome de HaVaYaH, abençoado
por Ele, e os próprios carros são subsumidos sob a ordem geral do Nome de HaVaYaH,
abençoado seja Ele. É nesse contexto que se chama quatro Chayot (literalmente, "bestas"),
juntamente com todos os outros aspectos mencionados na visão de Ezekiel sobre o Chariot.
Este Nome foi colocado no controle de todos os outros, porque todas as outras árvores são
caminhos do governo de acordo com o Residuo que permaneceu, enquanto o vínculo
subjacente em que todas essas coisas se uniram é a Árvore do Nome de HaVaYaH, abençoado
seja Ele. Assim, a Causa de todas as causas revela a Sua unidade e liga todos os caminhos do
governo em um caminho através do qual o mal volta ao bem. Esta é a ordem pela qual a
Causa de todas as causas afirma Sua unidade em todas as ordens diferentes, unindo-as no
mistério dessa unidade. Neste nível, como já foi discutido, não há divisão entre Bondade e
Julgamento, mas tudo é igualmente bom.
Isto é o que se entende por ensinar que "O Nome HaVaYaH não muda em nenhum
lugar nas suas quatro letras..." ( Tikkuney Zohar # 57, 94b). O que isto significa é que este
Nome, composto de suas quatro letras interligadas, é mencionado somente quando a Causa
das causas unifica todos os diferentes níveis no mistério de Sua unidade. O Nome de
HaVaYaH "não muda" no sentido de que o Nome de HaVaYaH controla todos os diferentes
níveis, de modo a uni-los e mostrar que, apesar das diversas diferenças, todos eles servem
apenas um propósito. Isto é para demonstrar Sua unidade através do fato de Ele levar tudo de
volta ao bem.
Esta é a essência da fé de Israel, que depende apenas da Causa de todas as causas.
Consequentemente, eles têm fé nele, apesar do prolongado exílio, mesmo que vejam tanto o
oposto da verdade e enfrentam tantos desafios do Outro Lado. No entanto, através do poder
de Sua unidade, eles aguentam tudo. Assim, a passagem acima citada continua: "Por causa
disso, a fé de Israel está centrada nessas quatro letras" - as quatro letras do Nome de
HaVaYaH. Da mesma forma, encontramos no Zohar ( Vayera 117a) : "Rabino Yose disse-
lhe:" Bem falado, porque Ele está dentro do mistério das letras [do Nome de HaVaYaH], e
não devemos nos envolver em outros cálculos de O fim dos tempos'." É evidente desta
passagem que a Redenção depende do mistério dessas letras. E a razão é porque é através
destas letras que a Causa de todas as causas unifica todos os níveis diferentes, e é disso que a
Redenção depende verdadeiramente, sem qualquer dúvida.
O que aprendemos com tudo isso é que várias ordens de governo diferentes existem
em relação a todas e cada uma, e existem muitos tipos diferentes de mundos - mundos inteiros
e árvores inteiras, conforme discutido acima. No entanto, há uma ordem que está na raiz de
todo o governo e que rege todas as outras ordens. Esta é a ordem do Nome de HaVaYaH,
abençoado seja Ele. Esta é a ordem subjacente que existe em todos os mundos de Atzilut,
Beriyah, Yetzirah e Asiyah. Esse pedido começa com Adam Kadmon, e o que se desenvolve é
em Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah.
... de pé na forma de Ten Sefirot... Mesmo que tudo que existe é apenas dez Sefirot,
muitos aspectos individuais podem ser discernidos dentro de cada Sefirah por si só - eles não
são todos iguais uns aos outros. Cada um, dependendo de seu propósito individual, tem seus

74
próprios níveis individuais. Consequentemente, todas as outras árvores correspondem aos
níveis individuais das várias Sefirot, dependendo do nível a partir do qual uma determinada
árvore deriva. No entanto, a Árvore do Nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele, é o mistério
de todos os dez Sefirot juntos para o propósito coletivo sob o número dez. Nesse aspecto, não
consideramos os níveis individuais do Sefirot.Em vez disso, cada Sefirah com todos os seus
níveis é considerado apenas um, de modo que, em conjunto, eles fazem exatamente dez. O
caminho geral de todos os seus arranjos ou instituições ( í, tikkunim, lit. "reparos") depende
desse número através do mistério do retorno do mal ao bem. O serviço de todos os homens
depende dessa questão das Dez Sefirot, e, portanto, tudo envolvido na Sefirot vai apenas com
base em dez, com tudo o que depende disso. Assim, os Dez Sefirot são dez tipos individuais
de governo, cada um diferente dos outros, mas a lei geral que os reúne todos para servir a um
propósito é a do Ten Sefirot global que constitui Adam Kadmon.
Pode-se objetar que a soma de um determinado número de detalhes não está
inerentemente ligada à sua essência intrínseca, mas é apenas dependente do fato de que esses
muitos detalhes juntos compõem esse número. Se assim for, parece que a Árvore do Nome de
HaVaYaH, que é a ordem do Ten Sefirot, não teria nenhuma consequência no sefirot
individual, e não determinaria a qualidade da Sefirot e dos detalhes abaixo.
A resposta a esta objeção é que os Dez Sefirot constituem toda a essência das leis do
governo, mas, ao mesmo tempo, o governo atual emerge apenas da maneira particular em que
essas leis são aplicadas. Às vezes, o governo segue uma lei com todos os seus detalhes, às
vezes uma lei diferente com todas as suas particularidades. Uma vez que cada Sefirah é uma
lei do governo contendo muitos detalhes individuais, dependendo da qualidade desse Sefirah,
os detalhes são muito numerosos. No entanto, há momentos em que fazemos uso geral de
todas as leis em conjunto, na íntegra, sem ter em conta os detalhes. Assim, todas as Sefirot
juntas entre no governo geral, que usa todos juntos para o propósito da unidade de Deus, para
trazer a criação para a perfeição final. O significado do número dez reside no fato de que aqui
todos os Sefirot estão juntos para um propósito.
Assim, existem dois tipos de números: o número individual de cada Sefirah e o
número total de dez. Quando seguimos o percurso individual de qualquer Sefirah, o número
de luzes será o que o Sefirah particular dê, e todas as leis do governo contidas nessas luzes
vão em conformidade. Estas são as árvores que mencionamos: cada uma das ordens
individuais é chamada de árvore. No entanto, a ação geral ocorre através de todos os dez
Sefirot entrando juntos neste quórum de dez, e o governo vai de acordo com o que esse
número dá de acordo com sua natureza intrínseca.
Muito ao contrário da objeção: tendo visto que esta lei foi estabelecida primeiro que
deveria haver dez, podemos inferir sem dúvida que este é o número mais geral e necessário.
Pois eles têm que ser esta ma, nem menos nem mais, e arranjados precisamente nesta ordem
tal como estão, de acordo com o número dez. Todos os detalhes individuais são incluídos
automaticamente neste número. E assim podemos entender o que cada um deles causa e
contribui como parte desta lei geral, e entenderemos o reparo geral que surge através desse
caminho da maneira correta. Assim, o número dez não é acidental: não é por acaso que a
soma de todos os detalhes é o número dez.Pelo contrário, o número dez é a raiz do governo
geral, que traz todos os Sefirot para um propósito comum.
... organizado na semelhança do homem... A ordem geral não é apenas com base
no número dez, mas com base em dez em todas as ordens de seus diferentes estados e detalhes
individuais. Isso é chamado de semelhança do homem ( ú í, d'Adam ) - o número dez significa
a forma em que o homem é feito, que se divide com base em dez.Para essas ordens, todos
podem ser explicados de acordo com a semelhança do homem, pois eles realmente
correspondem à forma humana em todos os seus detalhes. Na verdade, eles são a verdadeira
causa da forma humana em todos os seus detalhes. Eles são mesmo a causa do próprio nome
de Adão, na medida em que se desdobram em uma certa ordem chamada Adão: o nome de
HaVaYaH em que as letras constitutivas são "preenchidas" (detalhadas) com alephs: ã À å à =

75
45 = í, ADaM. Esta expansão do Nome consiste em dez letras, mas todas estão incluídas em
quatro, ou seja, as quatro letras "simples", que fazem dez quando estão "preenchidas". É
através de todos esses caminhos que esta Árvore é entendida em todas as suas leis. E essa
primeira ordem na semelhança do homem... se chama Adam Kadmon.
Parte 2: Esta é a ordem do Nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele para
sempre e sempre. Como escrevi acima em relação às árvores, esta é a Árvore deste santo
Nome. Continua a se desdobrar de acordo com a natureza intrínseca de suas letras na mesma
ordem em que aparecem no Nome no mistério de dez e no mistério de quatro, conforme
discutido acima. Quanto ao significado das próprias letras: o Yud é Arich Anpin (a cúspide) e
Abba (o corpo principal do Yud); O primeiro Heh é Imma; O Vav é Zeir Anpin e o segundo
Heh é Nukva, nesta ordem e no mistério das quatro expansões. O Yud corresponde a AV =
72; O primeiro Heh corresponde a SaG = 63, o Vav para MaH = 45 e o segundo Heh para
BaN = 52. (Ver abertura 22, nota introdutória.) Em suma, tudo o que existe é fundado no
mistério deste Nome e no mistério dessas cartas de que consiste.
Isso significa que todas as ordens e leis diferentes são todas desenhadas após e
estão sob a ordem dessas quatro letras. Este não é um caminho particular, mas sim o
caminho geral, que inclui tudo o que existe no Sefirot em todos os seus detalhes e que traz
tudo sob sua ordem. Pois, embora as ações através das quais Deus governa o mundo estão
enraizadas em muitos tipos diferentes de caminhos governamentais através do mistério dos
vários nomes diferentes, as ações só são atualizadas através desta ordem das quatro letras de
HaVaYaH, que direcionam os outros nomes e formas De endereço. Assim, é essa ordem que
direciona todos os vários pedidos e é a raiz de todas as ações que surgiram.
A ordem governamental das quatro letras de HaVaYaH é construída de várias
condições e divisões: é construída de vários nomes e formas diferentes de endereço, que
constituem os detalhes do governo. Todos são ordenados na ordem correta, pois quando eles
estão na ordem correta, as ações vão de todos os lados do local a partir do qual devem
emergir. Isso também é como a alma e o corpo: os outros nomes são os membros do corpo,
enquanto este Nome é como sua alma, e toda a intenção deve ser segurar por essa alma para
que ele atualize as ações do corpo.
E, de acordo com essa ordem, os ensinamentos da Cabala sempre traçam tudo
para o fundamento subjacente das quatro letras do Nome Bendito seja Ele. Este é um
princípio muito importante e necessário no estudo desta sabedoria, porque sempre falamos em
termos dos Dele Sefirot, mas há muitos ensinamentos cabalísticos que parecem contradizer
uns aos outros. A principal coisa a entender é que os vários níveis dividem-se de muitas
maneiras diferentes e em muitos detalhes dependendo do que é necessário para a ação que
eles têm que executar. A divisão não é feita com base no Ten Sefirot em geral, mas de acordo
com a natureza particular da ação em questão.
No entanto, uma vez que tudo deve ser incluído sob a ordem da semelhança do
homem, que é o mistério das Dez Sefirot, por conseguinte, cada divisão, assim que for feita, é
organizada na ordem de Ten Sefirot. No entanto, esta não é a base da divisão. Os detalhes das
ações individuais são organizados de acordo com suas raízes particulares, no entanto, ao
mesmo tempo, eles também estão dispostos na ordem dos Dez Sefirot. Isso, no entanto, não é
a ordem essencial de suas ações individuais, que depende de suas funções únicas. Assim, a
divisão baseia-se em outros fatores e nas raízes específicas que são relevantes. No entanto, é
organizado de acordo com a ordem dos Dez Sefirot, que é a ordem das quatro letras de
HaVaYaH, abençoado seja ele, e as quatro expansões do Nome, pois é tudo uma questão,
como já discutimos.
Deste modo, você pode entender que, se essas próprias luzes próprias precisam se
dividir de outras maneiras diferentes da primeira divisão, essas outras divisões também são
organizadas de acordo com a ordem dos Deix Sefirot, mas são então descritas de maneira
diferente. Por exemplo, o que foi inicialmente sob o SaG pode vir sob AV ou sob MaH ou sob

76
BaN, pois o seu local apropriado depende da divisão em questão. (Assim, os Nikudin estão
sob BaN, embora sejam ramos de SaG.)
O fim do assunto é que, uma vez que a ordem do Nome, abençoado seja Ele, é a
ordem geral que controla todas as diferentes divisões e ordens do universo, podemos inferir
que as ações têm duas raízes. Encontra-se no nível particular envolvido de acordo com a raiz
individual da ação em questão. O outro está na forma como eles são organizados sob o nome
de HaVaYaH, que é a sua raiz geral. Essas duas raízes não são paralelas em suas funções. Em
vez disso, todas as novas divisões que entram através do poder de níveis específicos estão
todas incluídas e estão sob esta ordem geral.
Deixe-me dar um exemplo. Dizemos que as notas musicais, vogais, coroas e letras
correspondem respectivamente às quatro expansões de AV, SaG, MaH e BaN. Isso não quer
dizer que eles realmente vieram de lá, pois se fosse assim, vários ensinamentos diferentes,
particularmente nas obras do rabino Shimon Bar Yochai, seriam completamente
contraditórios e só poderiam ser conciliados com uma solução forçada. A principal coisa a
entender é que eles são quatro tipos de arranjos ou instituições ( í, tikkunim, lit. "reparos"). As
letras são as luzes reais do governo de Zeir e Nukva, que emergem da Imma. Quanto às
vogais e as coroas: através das coroas (que são anexadas às letras e escritas no rolo da Torá),
Imma paira sobre as letras como uma fonte que não se separa delas mesmo após sua
emergência. E através das vogais, Imma governa as letras, pois as vogais governam as letras.
As notas musicais são instituições que vêm por causa do governo completo do lado de
Chochmah (Abba). Uma vez que as coisas estão divididas nesta divisão, elas são
imediatamente unidas sob a ordem das quatro expansões do Nome, conforme discutido acima.
A mesma maneira de resolver as contradições aparentes aplica-se no caso das luzes
da orelha, do nariz, da boca e dos olhos. Em um lugar, diz que são as quatro letras do Nome
de HaVaYaH. De acordo com isso, a orelha é Yod, o nariz é Heh, a boca é Vav e os olhos são
os últimos Heh (Veja Etz Chaim, Shaar Ozen, Chotem, Peh 4, 18a e Drushey Nekudot 8, 34b).
Nós achamos que a orelha, nariz e boca são apenas o primeiro Heh do Nome, ou seja, o SaG (
Drushey Nekudot 8, 34b). A aparente contradição é resolvida através da compreensão de que
as divisões são de acordo com a necessidade. Assim, no nível do particular, a boca do ouvido-
nariz é a categoria de SaG, o primeiro Heh. No entanto, todas as diferentes divisões são
organizadas sob a ordem de HaVaYaH, abençoado seja Ele, e, portanto, em geral, a orelha,
nariz, boca e olhos se dividem de acordo com as quatro letras de HaVaYaH.
Chegamos agora a essa ordem da semelhança do homem. Tudo o que vamos discutir
a partir deste ponto segue a ordem que se desenvolve de acordo com o que é inerente a este
Adam Kadmon. Portanto, devemos sempre falar em termos da semelhança do homem. Esta é
a base para todos os ensinamentos cabalísticos relativos aos níveis de Adam Kadmon em
diante: todo o governo é explicado com base no segredo da semelhança do homem. A
semelhança do homem é a base do governo do Universo.

Abertura 32
O brilho de Adam Kadmon
O rosto é feito para irradiar o que está disposto dentro, dentro do corpo, e as
emissões desta radiação emergem de cada um dos órgãos dos sentidos. Desta forma,
surgem quatro mundos: os mundos da visão, audição, cheiro e fala. A testa também
emite seu próprio brilho. Assim, todos os mundos não são senão o esplendor radiante e a
glória brilhante de Adam Kadmon, enquanto Adam Kadmon está mais elevado do que
eles e não pode ser apreendido.
Tendo discutido o assunto de Adam Kadmon em geral, agora vamos começar a
entrar nos detalhes, seguindo a ordem da semelhança do homem - a forma humana.
Começamos por discutir um fenômeno que primeiro devemos examinar, como se manifesta na

77
própria forma humana, para depois poder entender o governo dos mundos de acordo com o
segredo subjacente a esse fenômeno.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: O rosto é feito para brilhar... Este é
o fenômeno que devemos entender como manifestado na forma humana, ou seja, o rosto.
Parte 2: Assim, todos os mundos... Este é o segredo subjacente correspondente a este
fenômeno no esquema dos mundos.
Parte 1: O rosto é feito para irradiar... Para explicar este assunto: As partes do
corpo e suas funções aqui abaixo sempre significam aspectos paralelos do governo acima.
Agora, o rosto existe como uma parte do corpo através do qual a alma ( ä, neshamah ) se volta
e supervisiona o que diz respeito ao corpo em relação ao que está fora dele, através das
faculdades de visão, audição, cheiro e discurso. A alma permanece no seu santuário e através
desses órgãos experimenta todas essas sensações.
Há duas coisas que devemos considerar aqui: o fato da existência das aberturas ( í,
nekavim ) encontradas no rosto e o uso que a própria alma faz delas. A verdade é que as
próprias aberturas são feitas pela alma. Quando o corpo do embrião está sendo formado, o
espírito ( ç, ru'ach ) que o constrói passa por lá para formar a abertura, enquanto que nos
outros membros e partes do corpo o espírito permanece dentro. Depois, a experiência
sensorial ocorre através dessas aberturas. No entanto, essa ruptura pela alma não depende dos
próprios sentidos, pois existem casos em que uma pessoa tem um órgão dado, mas não o
sentido associado. Além disso, uma pessoa não ouve, cheira ou fala constantemente, mesmo
que essas aberturas estejam abertas.
Até este ponto, consideramos as aberturas através das quais a alma supervisiona o
que se relaciona com o exterior. Outro fenômeno é o do próprio rosto (ou seja, a expressão
facial), que também mostra o estado do espírito interior em seu lugar, seja ele resolvido ou
agitado. Deve ser que o rosto foi intencionalmente feito para fazer isso, pois os outros
membros do corpo não o fazem. Há também outra coisa que não é visível hoje, mas que deve
ser vista: o rosto deve ter um brilho ou um esplendor radiante ( å, ziv ) como o do sol. Isso foi
visto no caso de Moisés, nosso Mestre, a própria pele de cujo rosto irradiou (Êxodo 34:29).
Da mesma forma, os sábios disseram de Pinchas que quando o Espírito Santo descansava
sobre ele, seu rosto piscava como relâmpago ( Vayikra Rabá 1: 1). A razão pela qual este
esplendor radiante não é visto hoje é que o rosto do homem está incompleto após o pecado de
Adão. No entanto, inicialmente Adam tinha esse esplendor radiante, como afirmado no Zohar
( Bereishit 142b) e Midrashim. No futuro também, tudo brilhará com este esplendor, como
está escrito: "E os que são sábios irradiarão esplendor como o esplendor do firmamento"
(Daniel 12: 3).
De todos os itens acima, vemos que o rosto é feito para se voltar para os outros, e o
rosto está preparado para isso. Podemos discernir três aspectos diferentes. O primeiro é o
rosto em si, pronto em todas as suas partes para brilhar e irradiar a luz interior da alma e
mostrá-la para o exterior através da expressão do rosto e seu esplendor radiante. Em segundo
lugar, há as aberturas feitas pelo rompimento do espírito durante o processo de construção do
corpo. Em terceiro lugar, existem as experiências sensoriais da alma através dessas aberturas.
Consideremos agora como tudo isso se aplica acima. O "rosto" consiste nos vasos no
Residuo através dos quais a Luz de Eyn Sof - a "alma" dentro - gira para os outros, de modo a
governar os próprios Partzufim, que constituem As ordens de governo dos mundos. Porque
você já ouviu falar anteriormente, assim como é a alma que governa o corpo, então é a
Essência Interior ( ú, pnimiyut ) que governa o Partzufim (ver Abertura 29). Esses vasos são o
"rosto" com tudo o que é instituído nele através do mistério das Treze Rectificações da Barba,
que compõem todo o rosto. (Em Adam Kadmon, as Treze Rectificações não estão presentes
como tal, mas suas raízes estão lá.) Tudo isso brilha e dá origem ao esplendor radiante do
rosto. No entanto, o brilho é ocluído, pois ele deve passar pelo próprio rosto. Mesmo assim,
tudo o que está disposto em todo o corpo pode ser visto no rosto, pois as coisas estão tão
ordenadas que tudo relacionado à alma é visível no rosto, como discutido no Zohar em

78
conexão com os segredos da fisionomia ( Zohar, Yitro e Tikkuney Zohar ). Assim, a alma faz
com que o rosto brilhe com esplendor radiante, e este é o mistério das 370 e 150 Luzes do
rosto ( Idra Rabbah, Zohar, Naso 128b), indicando o governo de Arich Anpin e Zeir Anpin,
respectivamente. Depois, tendo sido incluído lá de uma maneira geral, a alma pisca e rompe
para fazer quatro aberturas: os olhos, as orelhas, o nariz e a boca.
Compreenda o que essas fissuras ( ú, "avanços") significam acima. Não é que eles
romperam uma vez e saíram. Ainda abaixo, se o esplendor radiante fosse visível, veríamos
como o aspecto da alma que já está incluído no rosto para mostrar o estado da alma emite um
brilho contínuo de esplendor radiante que atravessa e sai literalmente através de Essas
aberturas. No entanto, agora que o esplendor radiante foi escondido, sua única ação visível é
atravessar para produzir essas aberturas. E porque ele vem da alma, que agora está escondida,
assim como o esplendor radiante não é visível no rosto, também o que emerge através dessas
fissuras e aberturas também não é visível. Muito pelo contrário: no rosto há, de qualquer
forma, a expressão facial visível, pois a alma tem um traje certo, ou seja, o próprio rosto. Mas,
através das aberturas, não vemos nada, porque a alma sai sem nenhuma roupa.
Observe a grande diferença entre o esplendor radiante visível no rosto e o que passa
pelas aberturas. O que é visível no rosto dá uma expressão abrangente de todos os diferentes
aspectos da alma. Mas emergir através das aberturas são aspectos individuais, dependendo de
cada caso no local a partir do qual eles aparecem. Esses aspectos preparam o que é necessário
para a providência através do mistério da visão, da audição, do cheiro e da fala.
Essas fissuras com as luzes que estão nelas se tornam os "sentidos". Estes são o
governo real, na medida em que a alma usa essas luzes emergentes para supervisionar
adequadamente. No entanto, a raiz da providência é ela própria rastreada de acordo com a
função de cada um dos diferentes sentidos para o próprio interior de Adam Kadmon, do qual
não estamos falando. O que estamos falando agora é o que rompe e sai para produzir as
aberturas e também os sentidos. Isso forma um segundo esplendor radiante que cobre o
esplendor radiante do próprio rosto. Consequentemente, os mestres cabalísticos afirmaram
que esse segundo brilho se desenha contra o rosto, mas não está diretamente ligado ao rosto
(apenas o primeiro esplendor radiante, o próprio rosto, está diretamente ligado a ele). Tudo
isso seria visível se o esplendor radiante fosse visível.
Assim, descobrimos que a alma interior está escondida dentro do corpo e não é vista
de todo. Posteriormente, é visto através da expressão do rosto, e o esplendor radiante começa
- este é o esplendor radiante primeiro ou "interior". Enquanto a alma ainda está lá, ganha força
e rompe e é realmente vista através dessas quatro fissuras. É a partir daí que um segundo
esplendor radiante que emerge surge e se levanta sobre o primeiro esplendor radiante
"interior" do rosto, que é assim como um brilho dentro de um brilho. É a partir deste segundo
esplendor radiante que os sentidos existem através do poder do movimento da alma dentro
desse esplendor. Mas o fato de que o esplendor radiante existe no exterior é porque a alma
atravessou para fazer os buracos.
Claramente, se a alma produziu quatro faculdades, todas diferentes umas das outras,
não menos e nada mais, isso deve ter acontecido através do poder contida nela, que foi capaz
de produzir isso, nada menos e nada mais. Se assim for, a ação que a alma realiza através de
uma fissura é diferente da ação que ela executa através de uma fissura diferente.
Consequentemente, a audição é enraizada em uma fissura, visão em outra, cheira em outra e
fala em outra. A verdade é que de acordo com os poderes contidos na alma interior, por isso
foi que, através de um poder, a alma foi atraída para um dos órgãos adequados e prontos para
que esse poder funcionasse, e a alma a atravessou e saiu. Através de um poder inerente
diferente, a alma foi atraída para um órgão diferente, e atravessou e saiu. Assim, o Otzrot
Chaim afirma: "Mas o sábio entenderá que a luz do cérebro é chamada AV, enquanto a luz da
orelha é chamada de SaG..." ( Portão de TaNTA, final do ch. 2, brilho).
Em suma: a alma é feita para brilhar no rosto e também para atravessar e sair
completamente sem barreira diante dela para operar os sentidos. Além disso, é realmente

79
através de pé e brilhando no rosto que a alma rompe para formar essas fissuras para os
sentidos. Assim, o rosto consiste de vasos prontos para duas coisas. O rosto em si é feito para
emitir a sua radiação mesmo enquanto isso ainda está dentro dos vasos (antes de quebrar). Por
outro lado, as fissuras ou aberturas dos sentidos estão lá para dar à alma um lugar para exercer
seu controle e supervisionar. Mesmo que a alma se encontre em seu lugar, ela é vista através
das fissuras que fez inicialmente, e então produz o segundo brilho. Isso consiste no que era
visível de forma geral no primeiro esplendor radiante, mas que agora é visto em seus detalhes
através dessas fissuras. O que se vê da alma através de cada uma depende da natureza da
fissura particular através da qual a alma é vista. Tudo isso é além dos próprios sentidos reais.
Pois, apesar de serem produzidos nessas próprias fissuras, a verdade é que eles são feitos
dentro deste esplendor radiante geral, cada um através do poder de um movimento diferente
feito pela alma de acordo com a lei que rege a qualidade de seus diferentes sentidos.
Quanto ao que é visível da alma no rosto, já dissemos que isso expressa o estado
geral da alma, e é por esse aspecto que emergem as fissuras que
discutimos.Consequentemente, podemos fazer inferências do esplendor radiante que emerge e
se torna visível através dessas fissuras (o segundo brilho) quanto ao que existe no próprio
rosto no mistério do primeiro esplendor radiante "interior" que mencionei. E, a partir desse
esplendor radiante do rosto, podemos fazer inferências quanto ao que está contida no corpo - a
própria alma, seu estado e propósito.
Se você examinar cuidadosamente o assunto, você descobrirá que o governo está
escondido no coração e em todo o corpo e é revelado no rosto e, a partir daí, é revelado
através das fissuras. A última revelação é, portanto, o esplendor radiante emergindo através
das fissuras, e é com isso que estamos preocupados com nossos estudos sobre a Cabala. Pois
esta é a luz que nos alcança e é só isso que realmente podemos apreender. Tudo isso é mais
interior do que isso é muito elevado para nós e não podemos conhecê-lo. Os detalhes desse
esplendor radiante constituem todos os mundos em seus vários aspectos. Pois apenas as partes
deste esplendor radiante e seus movimentos são revelados para nós e não mais. Tudo o que
sabemos é que toda essa questão está enraizada no fundo, no interior do governo supremo.
A partir disso, você pode entender o baixo nível do conhecimento que os seres
criados são capazes de alcançar, pois a verdadeira natureza do governo é exaltada muito
acima deles, e eles não conhecem senão o nível superficial mais próximo deles. Este nível
externo contém o ciclo completo do governo em sua totalidade desde o início até o fim e
todos os mundos em que estaremos discutindo.
Na verdade, um princípio que você deve constantemente ter em mente é que tudo
feito em qualquer lugar é feito de acordo com esse lugar. Para tirar um exemplo do assunto da
nossa discussão atual: o que se vê da alma através do rosto é ordenado de forma adequada a
essa visibilidade e, da mesma forma, o que é revelado através das fissuras feitas pela alma
está organizado em uma ordem adequada Para esta revelação. Esta é a ordem que é possível
para as criaturas nos reinos inferiores apreender. Isso significa que eles vêem apenas o aspecto
mais externo da medida estabelecida para o governo dos mundos. Mesmo assim, o que eles
vêem é a verdade do assunto de acordo com a forma como está em profundidade. No entanto,
o intelecto é inadequado para apreender todo o assunto em sua verdadeira essência interior e
profundidade e abranger tudo o que existe lá. Consequentemente, dizemos que receberam
uma imagem completa e suficiente para capacitá-los a entender o assunto na medida em que
eles possam receber.
Isso pode ser comparado ao caso de um sábio que quer ensinar sua sabedoria a seu
aluno. Se o aluno não conseguir receber a profundidade completa dessa sabedoria, o professor
dá-lhe o suficiente de uma imagem dessa sabedoria, como ele é apto para receber. A imagem
é fiel à profundidade total da sabedoria do sábio, mas é concisa e compreensível para o aluno.
Se ele mais tarde entrará na profundidade dessa sabedoria, ele terá um benefício ainda maior
nisso do que ele poderia ter pensado desde já, "como a superioridade da luz que sai das
trevas" (Kohelet 2:13).

80
 Pode-se objetar: dissemos anteriormente que o governo está no Residente enquanto a
Linha está escondida dentro dele (ver Abertura 27). Mas, a partir da nossa discussão atual,
parece que, pelo contrário, todo o governo deriva da Linha, pois vemos que o governo só
ocorre através do que emerge dessas aberturas, que é do interior, que é a Linha. Se assim for,
certamente o governo é da linha.
Isso pode ser respondido da seguinte maneira. O que é revelado não pode ser dito ser
revelado de acordo com o nível da alma. Pelo contrário, devemos dizer que é revelado de
acordo com o nível do corpo. Isso ocorre porque o homem é composto de uma alma vestida
dentro de um corpo construído de aberturas e cavidades: as cavidades são recipientes de
recipiente, enquanto as aberturas são vasos de saída. A alma enche os recipientes de recipiente
que fazem luz através dos recipientes de saída. Tudo isso está de acordo com a forma como o
corpo funciona e a natureza dos seus navios. Quando a alma sai através desses vasos de saída,
faz um esplendor radiante ao redor do corpo.A alma não acrescenta nada ao corpo, que
permanece o que é. Pois, mesmo quando a alma produz suas luzes, elas as trazem somente de
acordo com a natureza do corpo.Esta é a implicação da passagem citada acima de Otzrot
Chaim, afirmando que "a luz do cérebro é chamada AV, enquanto a luz da orelha é chamada
SaG". No entanto, os vasos que produzem a luz existem apenas para revelar o que ocorre
dentro dos recipientes. Assim, a raiz do governo reside na interconexão da alma e do corpo
dentro, mas o governo é revelado no rosto, e então uma revelação ainda maior vem no
esplendor radiante emergindo das fissuras com tudo o que é revelado lá.
Consequentemente, a Linha governa em seu próprio nível, que é diferente do
Resíduo, cujo governo está sujeito a isso. Pois já afirmei que a alma traz luzes de acordo com
o corpo. Assim, quando consideramos a ordem geral do governo - toda a estrutura de Adam
Kadmon - achamos que o ciclo completo do governo, tal como nos é revelado, consiste
apenas no que é revelado depois que a Linha já se vestiu dentro do Residue Através do
esplendor radiante circundante. Além do que é revelado através deste esplendor radiante, tudo
o que a Line faz na própria roupa no Residue é desconhecido para nós.
... o que está disposto dentro, dentro do corpo... O que é revelado é a ordem real
que existe dentro. Consequentemente, existe um paralelo direto entre o que é revelado e o que
existe dentro. Na verdade, podemos dizer em detalhes qual parte do interior é revelada em um
lugar no rosto e qual parte em um lugar diferente.
... e as emissões deste brilho emergem de cada um dos órgãos dos sentidos... Isto
é, como dissemos acima, que o que irradia inicialmente no rosto de uma maneira geral emerge
de forma mais revelada nas faculdades sensoriais. Desta forma, surgem quatro mundos: os
mundos da visão, audição, cheiro e fala. Uma vez que existem quatro faculdades, quatro
coisas emergem e são reveladas a partir delas. Na verdade, tudo o que é adequado para ser
revelado será revelado através destes quatro.Por esta razão, existem quatro e não mais: os
mundos da visão, audição, cheiro e fala. Estes não são a visão real, a audição, o cheiro e o
discurso, mas os mundos - o que emerge deles.
A testa também emite seu próprio brilho. Isso também é algo que não é visto
agora, mas se o esplendor radiante da testa fosse visível como o esplendor radiante dos outros
sentidos, seria visível. Pois há uma fissura muito sutil, e este é o segredo do Tefilin que fica
na testa. Do Tefilin, está escrito: "E todos os povos da terra verão que o Nome de HaVaYa é
convocado para você" (Deuteronômio 28:10).
Parte 2: Assim, todos os mundos não são mais que o esplendor radiante... Como
já foi dito no comentário sobre a primeira parte da proposição, todos os mundos discutidos na
Cabala são níveis deste esplendor radiante.... e brilho de Adam Kadmon... O brilho e a
radiação são os termos apropriados para aquela que não é a essência de uma coisa em si, mas
que brilha e irradia da essência. A radiação está em um nível mais baixo do que a própria
essência. Esses mundos são, portanto, uma mera radiação que emerge de Adam Kadmon. Eles
não revelam tudo o que é revelado em Adam Kadmon em si, mas muito menos.

81
 Aqui reside a resposta a uma dificuldade aparente sobre esses mundos de Visão,
Audição, Cheiro e Discurso, que parecem não seguir a ordem do resto da Árvore. O mundo de
Beriyah, por exemplo, surge de Atzilut no sentido de ser uma única continuação, emergindo
como um selo marcado com todas as Sefirot de Atzilut, que passam por uma tela. Cada
Sefirah em Atzilut realmente produz o correspondente Sefirah em Beriyah. Yetzirah emerge
de Beriyah do mesmo jeito, e igualmente Asiyah de Yetzirah. Portanto, é justo dizer que eles
são um sob o outro, pois emergem um do outro. Da mesma forma, no caso dos Partzufim:
Abba e Imma emergem de Arich Anpin através do processo de acoplamento interno ( â, zivug
) dentro, enquanto Zeir Anpin e Nukva emergem de Abba e Imma através de seu
acoplamento. Esta não é a maneira pela qual os mundos da visão, audição, cheiro e fala
emergem de Adam Kadmon. Pelo contrário, estes emergem de dentro através dos órgãos
sensoriais.
Isso dá origem a duas dificuldades. O primeiro é que não podemos dizer que os
mundos da visão, audição, cheiro e fala estão sob Adam Kadmon, da maneira que Abba e
Imma, Zeir Anpin e Nukva estão sob Arich Anpin, como mencionado em outro lugar. Pois os
primeiros não emergem de Adam Kadmon da mesma maneira que o último emergiu de Arich
Anpin através do processo de acoplamento pelo qual o Partzuf superior produz o inferior. A
segunda dificuldade é que o surgimento dos mundos de visão, audição, cheiro e fala de Adam
Kadmon parece inconsistente com o modo de desenvolvimento ( ú, hishtalshelut ). Isso exige
que o primeiro mundo seja completado, após o qual outro mundo deve emergir dele no
próximo nível e com um poder menor que o do mundo superior. Este é o caminho visível no
Sefirot desde o Tzimtzum em diante, mas o surgimento dos mundos da Visão, Audição,
Cheiro e Fala parece seguir um caminho diferente que é inconsistente com essa ordem.
A questão surge imediatamente de por que esses mundos não surgiram e vieram sob
Adam Kadmon exatamente do mesmo modo que os outros mundos emergem uns dos outros.
Ou se estes surgiram dessa maneira, por que os outros não emergiram de Adam Kadmon da
maneira que Beriyah, Yetzirah e Asiyah emergiram de Atzilut? Em suma, não vemos aqui
uma continuação direta como seria apropriada de acordo com o caminho do desenvolvimento.
Em vez disso, parece um salto de um caminho para outro e de um aspecto para outro. Nós não
vemos uma única, completa e consistente ordem vinculando tudo juntos desta forma.
Essas dificuldades podem ser resolvidas à luz da nossa discussão anterior. É verdade
que contida no Espaço vazio formado através do Tzimtzum é apenas uma existência geral:
este é Adam Kadmon completo em todos os aspectos - alma, corpo e esplendor radiante. Isso
constitui o governo inteiro do Nome de HaVaYaH, abençoado seja Ele, além do qual nada
mais existe. No entanto, na medida em que este governo é muito profundo, não podemos
compreendê-lo, e apenas um vislumbre é revelado para nós.(Isso responde a primeira objeção
- que os mundos da Visão, Audição, Cheiro e Discurso não estão "sob" Adam Kadmon - pois
eles são uma parte de Adam Kadmon.) Este vislumbre é a imagem mais pequena e concisa
desse governo. Só isso é o que podemos falar em Adam Kadmon. É aqui que podemos
distinguir os diferentes níveis, um sob o outro, em uma cadeia de desenvolvimento. Estes são
os diferentes aspectos do governo revelado. No entanto, o governo revelado não surge como
uma gradação contínua que se desenvolve de Adam Kadmon. Em vez disso, isso é tudo o que
pode ser revelado de Adam Kadmon, e devemos considerar isso também ser parte de Adam
Kadmon.(Isso responde a segunda dificuldade - que esses mundos não se desenvolvem de
Adam Kadmon, mas sim são de e em Adam Kadmon). Só podemos dizer que Adam Kadmon
constitui tudo o que existe de acordo com a ordem do Nome de HaVaYaH, Abençoado seja
ele. A essência intrínseca de Adam Kadmon não pode ser apreendida. É apenas a radiação de
Adam Kadmon que pode ser apreendida, e isso contém todos os níveis e aspectos discutidos
nos ensinamentos da Cabala.
... enquanto Adam Kadmon está mais elevado do que eles e não pode ser preso.
Isso explica por que não nos ocupamos com a essência intrínseca de Adam Kadmon, mas, em
vez disso, falamos em termos desses mundos. O que isso significa, como discípulo, é que

82
Adam Kadmon é a fonte escondida do governo, enquanto o esplendor radiante é o que é
revelado de Adam Kadmon. Esta não é uma ordem confusa, nem pula do caminho para o
caminho. Pelo contrário, é uma ordem apropriada e que está devidamente disposta.
A maneira como isso aparece na visão profética é escrita nos textos cabalísticos: há
um único Partzuf ou rosto (o de Adam Kadmon) cujo rosto irradia. Surgindo de tudo são
todas essas luzes na ordem dada nos textos.

Abertura 33
Os ramos de Adam Kadmon revelam sucessivamente a semelhança do homem
AV, SaG, MaH e BaN são revelados por Adam Kadmon. AV corresponde ao
Chochmah de Adam Kadmon e o que existe aqui não vem ao nosso alcance. Ele envia
sua luz pelos cabelos da cabeça, através do qual o cérebro revela seu conteúdo enquanto
ele permanece escondido. Mas o SaG revela as luzes que estão escondidas na AV, e esta é
a emanação que constitui Atzilut, que pouco a pouco se revela cada vez mais. Por
conseguinte, a luz interior e a luz abrangente estão inicialmente distantes umas das
outras, mas eles se aproximam cada vez mais, até chegarem à boca, onde um vaso é feito.
A semelhança do homem está corretamente enraizada, e este é o aspecto de MaH e BaN
que é revelado depois.
Tendo discutido em termos gerais como as radiações de luz emergem de Adam
Kadmon, agora devemos explicar os detalhes.
A proposição tem três partes. Parte 1: AV, SaG, MaH e BaN... Isto é o que é
revelado em geral. Parte 2: AV corresponde ao Chochmah... Isso discute AV em particular.
Parte 3: No entanto, SaG... Isso discute SaG em particular.
Parte 1: AV, SaG, MaH e BaN são revelados por Adam Kadmon. Pois você já
ouviu que tudo o que existe em todas as diferentes ordens do corpo é revelado no rosto. E é o
que é revelado no rosto em si que é revelado através das aberturas, as fissuras através das
quais a alma atravessa. Agora, tudo em todo o corpo é composto por Av, SaG, MaH e BaN.
Se assim for, o que é revelado é Av, SaG, MaH e BaN.
Parte 2: AV corresponde ao Chochmah de Adam Kadmon... O segredo
subjacente de Chochmah ( ä, "sabedoria") e Binah ( ä, "compreensão") é que Chochmah é
como as coisas estão dispostas em A profundidade da mente ( ä, machshavah, lit.
"pensamento"), mas Binah constantemente revela os mistérios ocultos de Chochmah. AV
corresponde à imagem formada na profundidade da mente de Adam Kadmon.... e o que existe
aqui não vem ao nosso alcance. Para a natureza de Chochmah deve ser escondido e
escondido.
Envia sua luz pelos cabelos da cabeça... Os cabelos da cabeça são o primeiro
esplendor radiante: isso é comparável à barba, que é o primeiro esplendor radiante do rosto,
conforme discutido na abertura anterior. É dos cabelos da cabeça que a luz do AV sobe como
um segundo esplendor radiante, comparável ao segundo esplendor radiante discutido no caso
do rosto.... através do qual o cérebro revela seus conteúdos... O segredo dos cabelos, em
todos os lugares que são encontrados, é que eles estão conectados com o que está disposto
dentro do cérebro dentro da cabeça. Isso é revelado fora, na cabeça, na categoria de "cabelos".
(As letras da palavra hebraica ø, sei'ar, um "cabelo", são as mesmas que ø, sha'ar, um
"gateway" e a raiz ø, Sha'er, "para formar uma estimativa mental".) Tudo conectado aos
cabelos e todas as suas leis seguem a natureza do cérebro do jeito que está dentro. Isto será
explicado ainda mais no seu devido lugar (Abertura 105).... enquanto permanece escondido.
A luz do AV que emerge está escondida, pois corresponde a Chochmah, cuja natureza deve
ser escondida.
Parte 3: Mas SaG revela as luzes... Esta é Binah, que, como eu disse, revela as
luzes de Chochmah que estão ocluídas -... que estão escondidas no AV... Para as luzes do
SaG não são Outras luzes que não se desenvolveram com AV. Se fosse esse o caso, AV seria

83
um aspecto separado por si só, marcado pelo fato de que suas ações e efeitos não são
revelados, enquanto as luzes de SaG seriam um aspecto bastante diferente, já que seus efeitos
são revelados. Se fosse assim, cairíamos no problema da dispersão desconectada. Este é o
aparente "salto" que eu discuti anteriormente (Abertura 32), onde você começa com um
aspecto e depois, antes de saber onde ele conduz, salte para outro sem conexão com o
primeiro. Você não pode dizer tal coisa, porque isso não seria conhecimento, mas
perplexidade. Da maneira correta, se essas luzes que estamos discutindo são as luzes do
governo, é que elas devem seguir uma sequência de desenvolvimento, uma após a outra, do
começo ao fim.
A verdade é que todos os níveis discutidos na Cabala, desde o início de Adam
Kadmon até o fim de todos os Asiyah, estão todos ligados entre si e se desenvolvem um do
outro. A diferença entre eles é que cada nível superior está mais escondido do que o nível
abaixo, de modo que as coisas se movem de um estado de dissimulação para uma revelação,
mas todas são uma cadeia interconectada. Assim, tudo o que é revelado depois na forma das
luzes da SaG é o que inicialmente foi escondido à luz do AV. As luzes de SaG não são uma
multidão de aspectos dispersos e desconectados. Eles constituem um único todo que se torna
cada vez mais revelado, fase por palco.
... e esta é a emanação que constitui Atzilut. Pois a intenção desde o início era criar
a raiz da semelhança do homem de uma maneira intimamente relacionada com as criaturas
inferiores, de modo que ela deveria servir como raiz para seu serviço. Esta raiz é a emanação
que constitui Atzilut, que é construída de MaH e BaN depois que eles foram unidos. Para as
luzes existem as causas reais de todos os diferentes aspectos do Este Mundo, sendo perto
deles e relacionados a eles de forma adequada, o que não era o caso nos níveis anteriores (as
luzes do AV e do SaG), que constituem Apenas a raiz dessas causas reais e diretas.
Você poderá entender isso através do que eu já disse em conexão com os
ocultamentos sucessivos produzidos pela Linha de Medição - que cada grau sucessivo de
ocultação causa novos efeitos de acordo com o ocultação em questão (ver Abertura 30, Parte
2). A semelhança do homem só poderia surgir dessa maneira em seus vários aspectos
seguindo essa gradação e uma sucessão de graus crescentes de ocultação, até chegarem ao
nível Atzilut, mas não acima disso. Assim, o rabino Chaim Vital escreveu que, embora
usemos os termos ouvidos e ouvidos no caso de Adam Kadmon, isso é apenas para
"atravessar" e fazer sentido para a orelha humana - para nos dar uma indicação de feint de
algo intrinsecamente Além de nosso entendimento ( Etz Chaim, Shaar Ozen, Chotem, Peh ch.
1, p.34a, TaNTA ch. 1, 20: 3). Para estes termos não se aplicam adequadamente, exceto onde a
luz fica em um nível que se relaciona com os reinos inferiores para que os reinos inferiores
possam emergir a partir daí, de acordo com a lei de progressão gradual. Mas aqui acima (nos
níveis das luzes da SaG e nos mundos de Visão e Audição) o uso desses termos é puramente
figurativo, na medida em que este é o lugar da raiz desses fenômenos abaixo.
Assim, encontramos que o que tinha que revelar era a semelhança subjacente do
homem. Se assim for, podemos dizer que o que tinha de ser revelado era Atzilut, e a intenção
dos sucessivos graus de ocultação era levar a luz eventualmente a esse nível. Mas tudo o que
estamos falando agora está contido nas partes deste esplendor radiante que estamos
discutindo. Essas partes estão em uma hierarquia uma sob a outra, de acordo com o princípio
da Linha de Medição, que é que a luz de cada nível sucessivo é menor que a do nível acima.
O objetivo final dessas luzes é Atzilut. Se assim for, podemos dizer que o propósito das
diferentes partes deste esplendor radiante é trazer Atzilut.... que, pouco a pouco, se revela
cada vez mais... gradualmente, até chegar ao ponto em que ele entra em acexistência. Assim,
seus vários aspectos seguem uma ordem gradual, uma sob outra.
Por conseguinte, a luz interior e a luz abrangente estão inicialmente distantes
umas das outras, mas eles se aproximam cada vez mais, pouco a pouco...Pois certamente
vemos nessas luzes algo que avança gradualmente, fase por palco, e este é o aumento
constante Proximidade da luz interior e da luz abrangente. Como é o fim desta gradação que

84
realmente traz a raiz da semelhança do homem, como discutido abaixo, se assim pudermos
inferir diretamente que nessas luzes, Atzilut é sucessivamente revelado pouco a pouco.
... até chegarem à boca, onde um vaso é feito. O que vemos é que o fim deste
processo gradual é a formação do Navio, e o Navio se relaciona com os reinos inferiores,
como continua a dizer.
A semelhança do homem está corretamente enraizada... Isso significa duas
coisas. O primeiro é que o conceito do vaso se relaciona com a semelhança do homem, pois a
essência da semelhança do homem é a existência do corpo e a alma dentro dele, e a verdadeira
raiz do conceito do corpo é o vaso. E uma vez que o navio é o nível final que vemos nas luzes
da orelha, nariz e boca, se assim for, sabemos claramente que as luzes da orelha, do nariz e da
boca levam gradualmente a semelhança do homem com base no corpo. O segundo significado
aqui é que as luzes da boca são realmente feitas para fornecer a raiz do mundo Nekudim
(Aberturas 36-58). A gradação é vista ainda mais claramente no fato de que mesmo as luzes
dos próprios olhos, como será discutido mais adiante, seguem gradação após a Boca. Isso
indica que Atzilut é especificamente a semelhança do homem através do mistério de MaH e
BaN, que é onde os vasos são encontrados em todos os seus detalhes. E a raiz disso está nas
luzes da Boca, que é o vaso geral antes da revelação detalhada de tudo relacionado a ele. Esta
é certamente a natureza da gradação: primeiro vem o conjunto geral, e depois os detalhes. Não
podemos fazer apenas um nível do que são realmente dois níveis.
Consequentemente, vemos que as luzes da Boca são a localização do Navio, pois este
é o nível em que já se revela, embora de forma geral. As luzes dos Olhos contêm o aspecto do
Navio de forma detalhada, através do mistério de MaH e BaN, como será discutido abaixo em
seu devido lugar. Assim, as luzes da Boca contêm o que era necessário para produzir os vários
aspectos dos Vasos em seu lugar em todos os seus detalhes. Todos os aspectos discutidos na
Cabala em conexão com as luzes da Boca na sua totalidade devem ser entendidos como
preparativos para o que deve surgir mais tarde em Atzilut em seu lugar. Isso inclui a revelação
e a perfeição dos Vasos, e que deve ser por meio da partida ( ú, histalkut ) da luz. Esta é a raiz
de tudo o que se relaciona com o serviço do homem. E a retificação deve ser posterior em
Atzilut, como será discutido em seu lugar.
... e este é o nível de MaH e BaN que é revelado depois. Este é o fim de toda a
cadeia de desenvolvimento: a semelhança do homem em seu lugar, no mistério de MaH e
BaN, como discutido acima, e como será discutido mais adiante.

Abertura 34
A conexão entre AV, SaG, MaH e BaN e seu local de emergência dos órgãos
sensoriais de Adam Kadmon.
As passagens através das quais as luzes passaram foram escolhidas por causa da
maneira como elas estão ligadas ao interior com os quatro Nomes que estão dispostos lá
e correspondem às diferentes combinações nas quais as luzes estão interligadas. E a rota
pela qual o espírito viaja através deles é tal que o lugar que ele toca primeiro é onde ele
emerge.
Tendo discutido o esplendor radiante que é revelado, devemos agora discutir os
lugares de onde a revelação aparece.
A proposta tem duas partes. Parte 1: As passagens... Isso explica que há uma
relação entre as passagens e as luzes que passam por elas. Parte 2:... e eles correspondem...
Isso explica a natureza do relacionamento.
Parte 1: As passagens através das quais as luzes passam... A maneira pela qual a
luz interior emerge através das aberturas do rosto não é apenas casual, como no caso de um
fogo ardente coberto por um vaso perfurado, através do qual a luz Do fogo emerge onde quer
que haja um buraco. Se tivesse sido assim que surgiu a luz interior, teria tido dois resultados,
os quais não sabemos ser o caso. Em primeiro lugar, uma vez que é o mesmo incêndio sob

85
todos os buracos, o que emerge através de cada buraco também é inteiramente uniforme: o
fogo não adota novos movimentos para sair por locais específicos que podem fazer com que
ele sofra algum tipo de mudança. Em vez disso, o fogo sai sempre que encontrar um buraco, e
ele passa por um buraco exatamente da mesma maneira que deixaria por qualquer outro. Em
segundo lugar, o fogo em pé coberto debaixo de um buraco passa por esse buraco, enquanto o
fogo que fica debaixo de um buraco diferente passa para fora: o fogo não sofre qualquer tipo
de mudança causando o que está sob um buraco para sair através de outro.
Nenhum desses fenômenos é encontrado nos mundos da visão, audição, cheiro e fala
em discussão. Em primeiro lugar, a luz que está dentro é uniforme, enquanto aquilo que
emerge não é uniforme, pois ela emerge de várias maneiras diferentes. Se fosse o caso que a
luz surgisse puramente ao acaso, onde quer que encontrasse uma saída à sua frente, isso
significaria que a luz que emergia do ouvido não seria diferente da luz que emergia do nariz.
Em segundo lugar, achamos que as luzes mudam de lugar. Para as luzes do SaG emergirem
das Orelhas, do Nariz e da Boca, enquanto as luzes do BaN emergem de um lugar maior que
as Orelhas, Nariz e Boca, ou seja, os Olhos. E as luzes de MaH emergem de um lugar que é
mais alto que todos esses - a saber, da Frente.
De tudo isso, é bastante evidente que a forma como a luz emerge não é apenas
casual. Em vez disso, as passagens foram especialmente escolhidas para combinar as
respectivas luzes em cada caso. Cada luz individual deve necessariamente passar por sua
própria passagem particular e não por qualquer outra, por causa da relação especial que tem
com ela. Por causa dessa relação, a luz sofre uma mudança ao passar pela passagem
reveladora, pois a luz emergente já está sujeita à influência da abertura ou "recipiente" do qual
ela surge.
Se fosse apenas por acidente que a luz surgisse de uma abertura em vez de qualquer
outra, poderíamos dizer que a luz não está sujeita à embarcação - pelo contrário, seria livre de
sujeição. Se fosse esse o caso, pode ser que, enquanto a luz estiver contida dentro do navio,
funcionaria dentro das restrições do navio específico em que está contido. Nesse caso, e
mesmo que a própria luz possa ser intrinsecamente inalterada, sua ação mudaria por estar
sujeita às restrições do navio, conforme discutido anteriormente em conexão com a Linha e o
Resíduo (ver Abertura 28). No entanto, ao romper e desmaiar, deve perder essa sujeição e agir
como a alma fora do corpo. Mas, tendo dito que a luz passa por uma determinada embarcação
devido à relação específica que tem com esse navio em particular, devemos inferir que,
mesmo depois do surgimento, a luz permanece sujeita à embarcação - porque não teria sido
Capaz de passar por uma embarcação diferente. Mesmo depois de desmaiar, isso não significa
que se torne livre de toda sujeição ao navio. Pelo contrário, a própria natureza do navio em
questão é servir como um navio de saída, como discutido anteriormente em conexão com
navios porta-contentores e navios de saída (ver Abertura 32, Parte 1). Sendo assim, a luz
executa apenas a função da própria embarcação, e seu funcionamento muda como se estivesse
agindo dentro do próprio recipiente.
... foram escolhidos por causa do fato de eles estarem ligados ao interior com os
quatro Nomes que estão dispostos lá. Esta relação entre as luzes emergentes e os recipientes
de recipiente a partir do qual eles emergem não depende da maneira como as coisas parecem
estar como vistas do lado de fora. Pelo contrário, é precisamente o que mudou, pois Ban e
MaH estão abaixo, mas eles ascendem mais do que tudo. Em vez disso, o relacionamento
deriva de um vínculo forjado dentro, dentro do corpo.Assim, vemos que toda a relação entre
as luzes emergentes e as passagens através das quais elas passam é uma relação interna que
depende da ordem em que os Nomes estão dispostos dentro, dentro do corpo. As passagens
estão ligadas a eles na mesma ordem na qual eles são revelados posteriormente fora.
Parte 2:... e correspondem às diferentes combinações nas quais as luzes estão
interligadas. Pois, embora digamos que o Partzuf como um todo consiste em dez Sefirot para
que possamos entender a ordem governamental que emerge dela, no entanto, devemos
examinar muitos detalhes diferentes na Sefirot, sendo essa a totalidade de todas as seiscentas

86
e treze Luzes contidas no Partzuf. Além disso, o principal é entender os links através dos
quais essas luzes estão conectadas entre si e da maneira como elas se encontram para conectar
uma extremidade à outra, mesmo que estejam distantes um do outro na ordem em que
resistem. Isto está ligado à forma como as luzes se unem em várias combinações diferentes:
uma luz se combina com outra causando o surgimento de uma nova prole. É assim que as
diferentes partes do corpo estão relacionadas umas às outras, de modo que, se algo acontecer a
uma parte, será sentida no outro, mesmo que as duas partes em questão estejam muito
distantes umas das outras e outras partes do corpo permaneçam entre eles. As partes do corpo
intervenientes não sentirá isso enquanto as pessoas separadas o sentem.
A raiz deste assunto é que a forma de cada Partzuf, tanto em geral como em detalhes,
depende do nome de MaH, como está escrito: "E a semelhança de seus rostos era a face de um
homem (Adão)" (Ezekiel 1:10; o valor numérico das letras de ADaM = 45 = MaH). Agora,
este nome contém o número específico de poderes que contém, e são esses poderes que se
dividem em vários detalhes, produzindo assim os membros do corpo com todas as suas
propriedades diferentes. Em alguns casos, os componentes particulares do poder em questão
foram desdobrados em etapas, um após o outro, em uma sequência de desenvolvimento
gradual. Em outros casos, os componentes da potência em questão foram separados um do
outro, sendo um colocado em um local e outro em um local diferente, distante do primeiro.
Depois, o circuito do espírito que circula em torno de todas as partes diferentes foi instituído,
e tudo atinge a forma geral, que se baseia no segredo subjacente à "irrigação da árvore", que é
o segredo do nome MaH (ver Abertura 29 Parte 3). Assim, quando algo acontece e é sentido
por uma parte do Partzuf, ele vem para a raiz, o nome de MaH e, a partir daí, atinge
imediatamente a segunda parte, que também é um componente da mesma força cujo outro
componente foi afetado em primeiro lugar.
É o mesmo no caso do homem aqui abaixo: a alma (neshamah) que constrói o corpo
faz isso através de um poder geral contido nele. Esta é a "semelhança do homem", e este é o
nome MaH que mencionamos. Para isso também deve existir no homem aqui abaixo de
acordo com o segredo da "irrigação da árvore". É por isso que toda a estrutura emerge, e isso
é o que experimenta todos os sentimentos e sensações das diferentes partes do corpo, e é por
esse poder que sua inter-relação deriva. É o próprio espírito (ru'ach) que é afetado e ativado
no lugar onde ele habita. Quando o espírito é afetado por uma das partes do corpo de acordo
com a natureza distintiva dessa parte, isso também tem efeito sobre a segunda parte do corpo
que é o parceiro natural da primeira. Quando ativado em uma parte, o formulário geral envia
uma corrente para a segunda parte, que também é ativada lá em seu lugar da mesma maneira
através da forma geral que conecta os dois, enquanto as partes intermediárias não são
afetadas.(Assim, "os músculos do olho dependem da compreensão no coração" Avodah Zarah
28b). Para nenhuma outra parte será afetada desta maneira, exceto um que é o parceiro natural
do primeiro e estruturalmente acoplado com ele. Isto é comparável ao modo como a água é
afetada de acordo com o local onde está contido. A influência das estrelas também prova esse
ponto, pois as estrelas enviam suas influências através de toda a atmosfera, mas seus efeitos
são sentidos apenas no lugar preparado para eles: aí, a influência particular aparece para agir e
em nenhum outro lugar.
E a rota pela qual o espírito viaja através deles é tal que... Em outras palavras,
esse fenômeno tem sua própria lei individual, pelo qual o espírito ( ru'ach ) circula dessa
maneira.... o lugar que toca primeiro é onde ele emerge. Para esses nomes circularem por
dentro, dentro do corpo (de Adam Kadmon) de acordo com as leis instituídas para eles. O
espírito encontra os membros em que vem primeiro e entra nesses membros e partes do corpo,
enviando a radiação através das partes do rosto que estão relacionadas aos membros e órgãos
corporais.
Isto é o que torna possível descobrir que as luzes do BaN surgiram através dos olhos,
enquanto as luzes do SaG emergiam através das orelhas, do nariz e da boca. Para o circuito de
SaG é organizado de tal maneira que ele primeiro chega aos órgãos que são estruturalmente

87
acoplados com as Orelhas, Nariz e Boca, e suas radiações passaram de lá imediatamente. O
circuito de BaN, por outro lado, atinge os membros que são estruturalmente acoplados com os
olhos, e o mesmo se aplica ao MaH em relação à Frente.
Uma objeção poderia ser levantada com base em nossa declaração anterior de que o
brilho das fissuras ou aberturas do rosto deriva do fato de que toda a alma está incluída no
rosto. Como isso está relacionado com o fato de que ele circula no corpo?
A explicação deste assunto é a seguinte. Toda ação que o espírito produz no corpo
deve, como já dissemos, ser revelada no rosto. Consequentemente, por cada ação que este
espírito desempenha no corpo, ele produz imediatamente um poder correspondente no rosto
que está pronto para revelá-lo. Simultaneamente com o desempenho da ação através do corpo,
ele se levanta e é visto na expressão geral do rosto. No entanto, este ainda não é o fim de seu
circuito. Pois, como você já sabe, o rosto como um todo divide-se nas várias diferentes
aberturas sensoriais. Consequentemente, toda ação do espírito no corpo tem um poder
correspondente que começa no rosto e termina em uma das aberturas. A forma geral dividiu
seus poderes de tal forma que, para cada ação realizada pela AV ou SaG, trouxe e revelou na
face certos poderes correspondentes nas Orelhas, outros no Nariz e outros na Boca. O mesmo
se aplica ao SaG de SaG e BaN: trouxe certos poderes correspondentes nos Olhos do modo
explicado acima, pelo que a forma geral se divide nos vários poderes específicos contidos no
corpo.
Assim, vemos que os poderes correspondentes a AV (ou seja, AV de SaG) foram
colocados abaixo, enquanto os de BaN foram colocados acima (nos Olhos) e os de MaH mais
altos ainda (na Frente). No entanto, o paralelo não é entre as partes do espírito e as partes do
corpo (por exemplo, entre BaN e os olhos), pois não estão na mesma categoria. Em vez disso,
é entre essas partes do corpo e as partes do corpo. Se assim for, devemos dizer que os
membros e órgãos onde circula BaN são os correspondentes aos Olhos. Assim, quando BaN
atinge esses membros abaixo, ele imediatamente brilha na parte correspondente do rosto, e de
lá para os Olhos, e o mesmo se aplica a todos eles.
Em resumo: o espírito circulante - o total de AV, SaG, MaH e BaN - produz
potências no corpo. Por exemplo, a luz do BaN produz os poderes das pernas, e existe,
portanto, uma ligação entre o BaN e as pernas. Tudo o que acontece no corpo é visível no
brilho do rosto e produz uma fissura, ou seja, um dos sentidos. Assim, o poder na perna
eventualmente produz visão, e é assim que o BaN está conectado com os olhos.

Abertura 35
Absorvido dentro das luzes que brotam dos galhos de Adam Kadmon é a raiz do
navio.
É em Adam Kadmon que a conexão da Linha com o Resíduo que tomou como
embarcação foi trazida. Assim, a luz emergente por meio dos sentidos é a luz que já está
unida ao vaso, e é por isso que depois produz o vaso através das luzes da boca. Só isso é a
luz adequada para a construção de todas as estruturas construídas a partir dele, e o que
era necessário para construir todas as estruturas pretendidas surgiu e se desdobrou
gradualmente, em etapas necessárias para atender o objetivo proposto dessas estruturas.
Tendo discutido a luz que emergiu das aberturas do rosto e os locais a partir dos
quais as radiações avançam, devemos agora explicar o que deve ser entendido sobre a
natureza da própria luz emergente.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: É em Adam Kadmon que a
conexão... Misturada com a luz emergente de Adam Kadmon é o Navio. Parte 2: Isso
sozinho... Isso explica por que isso deve ser assim.
Parte 1: É em Adam Kadmon que a conexão da Linha com o Resíduo... foi
provocada. Todos os aspectos diferentes de Adam Kadmon em si são os aspectos que são
necessários para juntar a Linha e o Residente, porque estes são os dois fundamentos do

88
governo do mundo, conforme discutido anteriormente. Todo o propósito é fazer com que o
retorno do mal seja bom. O mal está enraizado na ordem governamental que surgiu após a
dissimulação (ou seja, no Residue) e as várias leis que constituem essa ordem. A Linha tem
que se afirmar contra cada uma dessas leis e assumir o controle para trazê-lo de volta ao bem.
Aqui, na verdade, é o segredo subjacente da alma e do corpo. Todos os diferentes
aspectos do mal estão enraizados no corpo, enquanto a alma é colocada no corpo com a
intenção de que ele controle sobre cada um desses aspectos diferentes e os traga de volta ao
bem. Isto é realizado através do poder único dos mandamentos ( mitzvot ), que o Supremo
Testamento preparou para esse propósito. Com uma consideração cuidadosa, você achará que,
de acordo com isso, tudo na criação existe apenas para chegar à alma e ao corpo, pois é
precisamente precisamente que o mal é voltado ao bem na realidade. O homem físico está no
final de toda existência - o ponto final e o objetivo para o qual tudo foi criado para
transformar o mal de volta ao bem - enquanto Adam Kadmon é a cabeça e o início de toda a
existência e, portanto, o início disso objetivo. Todas as diferentes medidas e aspectos
necessários para servir como raiz desse objetivo foram instituídos em Adam Kadmon para
que, no final, eles funcionassem na realidade.Todas as luzes que emergem de Adam Kadmon
continuam sempre em estágios, um após o outro, de acordo com o segredo subjacente da alma
e do corpo (isto é, como suas raízes) até que o corpo e a alma reais do homem surjam abaixo
em seu lugar, como Será discutido mais adiante na Parte 2.
... o que levou como navio... Em outras palavras, esta é a conexão que foi trazida: a
lei foi instituída para que haja um interior (hebraico: pnimiyut ) composto de luzes e um
exterior (hebraico: chitzoniut ) Consistindo de vasos, e que cada luz deve irradiar em sua
embarcação e purificá-la.
Assim, a luz emergente através dos sentidos é a luz que já está unida ao vaso...
Não pense que essa luz emergente seja simples, pois ela vem de uma conexão que já foi feita,
após a qual não surgiram novos desenvolvimentos Sem que os dois - a luz e a embarcação -
estejam conectados. Por conseguinte, mesmo que pareça, no início, como se essa luz
emergente dos órgãos dos sentidos de Adão Kadmon não contenha vaso, a verdade é que algo
da categoria do navio certamente é absorvido dentro dele. No entanto, como a luz é tão
irresistível, esses "vasos" não podem ser discernidos.
... e é por isso que depois produz o navio através das luzes da boca. Esta é a prova
de que os aspectos do vaso são absorvidos na luz emergente, pois, no final, achamos que a
embarcação sai dessas luzes emergentes. Se a luz fosse simples, seria impossível que o navio
viesse daqui. Pois, como você já ouviu, o navio e a luz são duas categorias completamente
diferentes, e é impossível que um tipo surja de um tipo completamente diferente. Por uma
causa, não pode produzir um efeito com o qual não possui conexão integral. Certamente é
certo que aspectos do navio existem absorvidos nas luzes, exceto que isso não é discernível
nos níveis mais altos acima. Mas quanto mais ela desce, mais se revela sucessivamente, até
que ela seja completamente revelada.
E saiba que este é o segredo das letras mencionadas nos escritos cabalísticos em
conexão com as luzes das Orelhas, Nariz e Boca, para cada lugar onde há letras, indicam a
presença de algum aspecto da embarcação. É apenas que, nas luzes da orelha, as raízes do
vaso dificilmente são discerníveis, exceto um pouco, na forma de uma letra (um Heh). No
Nariz é mais revelado (como a letra Vav do Heh, que consiste em seis Alephs ), e na Boca
ainda mais (na forma de outros quatro Alephs ). Finalmente, na ação provocada nas luzes da
boca (seu surgimento e retorno) é revelado completamente.
Parte 2: isso sozinho é a luz adequada para a construção de todas as estruturas
construídas para fora... A razão pela qual é lógico que a luz emergente contenha dentro dela
a categoria da embarcação é porque as estruturas construídas a partir dela Precisa seguir a
dicotomia da alma e do corpo, e, em caso afirmativo, a luz deve necessariamente derivar
dessa categoria.

89
 ... e o que era necessário para construir todas as estruturas pretendidas... Isso
resolve o que parece ser um grande problema, que é que as coisas não seguem em uma ordem
perfeita. Em uma ordem perfeita, todos os Nomes devem trazer suas luzes igualmente. No
entanto, vemos isso enquanto todos os ramos do AV surgiram (exceto que eles estão
escondidos), fora do SaG apenas emergiram três aspectos do AV de SaG e apenas o início do
SaG de SaG, e depois MaH surgiu em sua totalidade e, portanto, Também BaN surgiu em sua
totalidade.
A resposta para isso é que... isso sozinho é a luz, etc. O que isso significa é que cada
função depende de uma combinação particular de luzes projetadas para produzir precisamente
essa função com suas características únicas. Isto está relacionado com a nossa discussão a
seguir sobre a purificação do BaN. Não podemos perguntar: "Por que essas combinações, em
vez de outras?" Pois a Suprema Vontade sabia que, para produzir a existência da maneira
necessária, eram precisamente essas combinações das raízes necessárias, nada menos e nada
mais.
Pelo contrário, quando se trata de combinações, as coisas não seguem em ordem. Em
vez disso, é necessário adicionar mais de um tipo e menos outro para produzir exatamente a
combinação desejada com suas propriedades únicas. A intenção aqui era trazer Atzilut de
acordo com o segredo subjacente da semelhança do homem. O que era necessário para
realizar isso era três aspectos do AV (ou seja, do AV of SaG), um aspecto do SaG (ou seja,
um aspecto do SaG of SaG, ou seja, BaN do SaG of SaG), MaH na sua totalidade e BaN no
seu Totalidade. Entre todos estes juntos, a semelhança do homem emerge com seu caráter
único. Este não teria sido o caso se tivesse surgido de acordo com o caráter das luzes que o
trouxeram, como teriam que manter a ordem entre eles. Mas, como se trata de agir, o
composto resultante e seu caráter único proposto - ou seja, não de acordo com a natureza
intrínseca da própria luz, mas sim de acordo com as necessidades da estrutura pretendida que
devia ser construída - apenas o que era necessário De acordo com a natureza da estrutura
desejada surgiu.
... e desdobrou-se gradualmente em etapas, conforme necessário, para servir o
objetivo proposto dessas estruturas. O que isso significa é que, uma vez que esta luz surgiu
para construir essas estruturas, tinha que ser suficiente para tudo necessário para isso.
Consequentemente, passou de passagem para passagem, emergindo de diferentes maneiras,
conforme necessário, para preparar as estruturas a serem construídas de acordo com o
propósito pretendido. O objetivo final era produzir o homem físico aqui abaixo, pois toda essa
existência é para ele.
O que você deve entender é como esse processo gradual se desenvolve e avança fase
a palco de acordo com a dicotomia do corpo e da alma, pois é bastante evidente que o corpo,
grosso e grosseiro, só pode ser produzido através do encobrimento e da falta de luz. Assim,
enquanto as luzes brilhavam com grande poder, a raiz do corpo não era discernível entre elas.
É por isso que na AV, onde as luzes são muito dominantes, não há menção de nenhuma carta,
pois nenhuma raiz do navio pode ser vista ou discernida lá. É no ouvido que começa a
revelar-se, mas apenas um pouco. É mais revelado no Nariz e ainda mais na Boca, até que
seja completamente revelado.
Você também verá que os poderes da alma (neshamah) consistem no Nefesh, Ru'ach,
Neshamah e Neshamah-of-the-Neshamah. Agora AV é o Neshamah-of-the-Neshamah e a
iluminação final e, consequentemente, a raiz do corpo não é revelada a todo esse nível. No
ouvido, o Neshamah-of-the-Neshamah está escondido, e o corpo começa a ser revelado. No
nariz, o Neshamah também está escondido, enquanto o corpo é ainda mais revelado. Na boca,
o Ru'ach também está escondido, enquanto o corpo é completamente revelado. Isso está
ligado ao ensino de que as luzes da boca surgiram apenas no nível do Nefesh, como discutido
em detalhes em outro lugar (ver Ginzey Ramchal p. 300).

90
 O mundo dos nekodim
Abertura 36
O mundo dos nekodim
Nota: O nome de Nekudim deriva do versículo em Gênesis 31:10: "Vi em um sonho,
e eis que os carneiros que saltaram sobre o rebanho foram manchados e manchados".
"Streaked " ( í akudim ) alude ao Mundo de Akudim, as luzes da Boca de Adam Kadmon, que
estavam contidas em um único navio, conforme discutido nas Aberturas anteriores."Speckled"
( í nekudim ) alude ao Mundo de Nekudim, chamado porque é o "mundo" em que os pontos
da vogal ( nekudim ) emergiram como vasos "quebrados", separados e desconectados, antes
de O Tikkun ("reparo" ou "rectificação"). Nekudim é a forma plural da palavra hebraica nikud
(ver nekudah), que significa um "ponto" ou "ponto" (como em Tosefta Shabat 12: 8). A
palavra nekudim também é encontrada com a conotação de "peças desintegradas" (em Josué
9:12 e Terumá 5: 1).
O Mundo de Nekudim foi quando Atzilut com todos os seus ramos foram
sucessivamente feitos, como a forma como um artesão faz uma embarcação de um
pedaço de madeira: em primeiro lugar é uma massa sem forma, mas depois, quando a
sua forma é completada, Sua beleza é então visível em sua forma completa.
Agora começa o Mundo dos Nekodim - o Mundo do Caos ( å, Tohu ). Esta é a
primeira coisa que deve ser explicada após a discussão anterior, porque esta é a luz que
surgiu após as luzes que discutimos acima.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: O mundo de Nekudim foi
quando... Isso fornece a definição do Mundo de Nekudim. Parte 2:... como a forma como
um artesão... Isso nos fornece uma maneira metafórica de entender esse mundo.
Parte 1: O mundo de Nekudim foi quando Atzilut com todos os seus ramos...
"Atzilut" refere-se a tudo no mundo de Atzilut, enquanto os "ramos" são Beriyah, Yetzirah e
Asiyah com todos os seus descendentes. Todos eles são tecidos em uma única web e caem em
uma categoria, pois eles são um todo unido em um único vínculo, começando com Atzilut e
terminando com Asiyah. Esta é a verdadeira raiz de tudo nos reinos mais baixos, e não existe
até chegarmos a esse nível. O próprio homem é uma combinação de Atzilut, Beriyah,
Yetzirah e Asiyah, correspondente a Nefesh (Asiyah), Ruach (Yetzirah), Neshamah (Beriyah)
e Neshamah-of-the-Neshamah (Atzilut). Todas as criaturas diferentes estão sob a mesma
ordem nas categorias de Inanimado (correspondente a Asiyah), Vegetable (Yetzirah), Animal
(Beriyah) e Man (Atzilut).
... foram sucessivamente feitas... Isso indica que Eyn Sof não queria produzir tudo
totalmente formado desde o início, mas, gradualmente, estágio por palco, começando com a
perfeição mínima e avançando constantemente para a perfeição cada vez maior Até que a
perfeição completa reine. Consequentemente, o que existe no final é o que existia desde o
início, exceto que, em seguida, faltava a perfeição que pretendia vir depois.
Parte 2:... como a forma como um artesão faz uma embarcação de um pedaço
de madeira. Isso significa que Eyn Sof não queria agir de acordo com o próprio poder
intrínseco e ilimitado, pois Ele então teria produzido uma perfeição completa
instantaneamente. Em vez disso, ele atuou como um artesão que só pode trabalhar
gradualmente, em etapas. Ele leva o nódulo de material na frente dele e o molda pouco a
pouco. Ele sofre muitas mudanças de forma, de uma para outra, até que finalmente ela
termina em sua forma completa.
No começo, é uma massa sem forma, mas depois, quando sua forma é completa,
sua beleza é então visível em sua forma completa. Começa como uma substância
completamente sem forma, então depois assume cada vez mais uma forma distinta. No
entanto, somente quando a forma está completa, a beleza é visível, mas a pessoa que vê a
massa sem forma no início ou em suas formas iniciais verá apenas algo com defeito. No
entanto, no final, a verdadeira forma será vista em toda sua beleza, e então será evidente que
tudo isso era necessário para chegar a essa beleza.

91
 Esta é exatamente a maneira pela qual o Atzilut se desenvolveu. A Vontade Suprema
começou a projetá-lo acima na Mente Suprema ( ä ä, hamachshavah ha-elyonah ). Foi
enquanto ele ainda estava começando a tomar forma, antes que sua forma fosse completa, que
as luzes dos Nekudim emergiram, correspondendo a Atzilut antes de completar.
Posteriormente, o design de Atzilut foi completo, e surgiu em toda a beleza de sua forma
intrínseca, sendo o estado de Tikkun, "reparo" ou "rectificação", como será discutido abaixo.
Duas coisas devem ser entendidas aqui. O primeiro é que o Mundo de Nekudim
surgiu quando o Mundo de Atzilut começou a tomar forma, antes de completar. Atzilut era
então como uma embarcação cuja forma ainda estava incompleta. A segunda coisa que deve
ser entendida é que o mundo de Nekudim não deve ser identificado com o próprio mundo de
Atzilut. Pelo contrário, é o que surgiu enquanto a forma de Atzilut ainda estava incompleta.
Assim, o Zohar afirma: "Quando o artesão bateu com o martelo de ferro, produziu
faíscas em todos os lados, e as faíscas emergentes surgiram como flashes que se iluminaram e
logo foram extintos, e estes são chamados de Mundos Primordiais e por causa de Isso eles
foram destruídos e não suportaram... " ( Idra Zuta 292b).
Para explicar isso: os outros níveis anteriores ao mundo de Nekudim (por exemplo,
os mundos da visão, audição e cheiro de Adam Kadmon) podem ser devidamente chamados
de níveis que levam ao mundo de Atzilut, porque eles continuam a possuir a mesma qualidade
que sempre tiveram. Quando analisamos isso mais de perto, achamos que é uma qualidade
que se aproxima constantemente da semelhança do homem que tipifica a Atzilut, exceto que
ainda está um pouco distante dela porque o desenvolvimento é gradual. No entanto, não
podemos chamar o World of Nekudim de um "nível", porque não é algo que sofreu. Ele
existia, e então foi negado, e agora, em seu lugar, é o Atzilut real. Se assim for, Nekudim não
pode ser chamado de um nível que leve a Atzilut, porque se fosse, deveria ter permanecido em
existência. Caso contrário, seríamos confrontados com um "salto", porque faltava um nível,
enquanto a intenção suprema era organizar todas as luzes em ordem, uma sob a outra, e se não
houver necessidade desse nível agora, também foi Desnecessário desde o início.
Em vez disso, devemos dizer que os Nekudim não devem ser entendidos como um
nível na escala que leva a Atzilut. Eles são algo diferente. Os Nekudim correspondem aos
"flashes" e "faíscas" mencionados pelo rabino Shimon bar Yochai (Zohar II, 254b). À medida
que o artesão libera o metal, os flashes e as faíscas são o que se separa do corpo do metal sob
o impacto do golpe que vem moldar e consertar o recipiente. Seguindo essa metáfora, Atzilut
é onde a Mente Suprema tomou o mistério subjacente da semelhança do homem para
estabelecer isso em seu fundamento, e a Mente Suprema então escolheu o que teve que ser
removido e descartado a partir daí. E o que foi necessário remover? Mal.
Em outras palavras, o propósito dessas luzes (isto é, de Nekudim) era produzir o mal,
pois a dissimulação já havia atingido o nível do qual era possível que o mal emergisse. Agora,
a intenção aqui não era que as luzes da semelhança do homem produzissem o mal. Pelo
contrário, toda a intenção era que eles deveriam ser purificados e corrigidos, como será
discutido no devido tempo. Foi então que o que estava pronto para produzir o mal se separou
do corpo essencial da semelhança do homem, que estava pronto para arrumar as coisas da
maneira correta. Foi então que Ele trouxe e separou esta função (o mal) da semelhança do
Homem, e saiu e foi visto em si mesmo, sendo estas "faíscas" que "piscaram e foram então
extintas". Assim, eles realizaram sua tarefa alotada. Para inicialmente, eles surgiram com um
flash, como se eles também tivessem controle, e de fato era da sua regra que surgiu o mal. Se
não tivessem nenhum lugar ou funcionassem na ordem governamental, não teriam ascendido
a nada. Em vez disso, eles brilharam e apareceram e governaram... e por causa do mal, eles
estavam destr. Esta é a função do Outro Lado: para causar destruição para esta raiz. O Zohar
declara ( loc. Cit. ) Que "a Mente espalhou faíscas em trezentos e vinte lados", sendo essa a
totalidade de todos esses reis (os navios quebrados).
Podemos resumir dizendo que Atzilut estava tomando forma, e inicialmente assumiu
uma determinada forma que teve o propósito de produzir o mal. Esta é a sua forma

92
incompleta e imperfeita, na medida em que contém forças em um estado imperfeito adequado
à produção do mal. Este é o estado visto depois nos próprios reis: ou seja, os três primeiros
(Keter, Chochmah e Binah) estavam insuficientemente preparados para fornecer as
necessidades dos sete Sefirot inferiores, enquanto os Sefirot inferiores não podiam suportar.
Assim, quando esta função existia na semelhança do homem, estava pronta para produzir o
mal. O que a Mente Suprema fez? Ele trouxe essa função e removeu-a da semelhança do
homem. Foi um poder contido dentro da semelhança para produzir esta função, e Ele a trouxe
e separou, por si só. (Esta é a "serpente", o lado maligno, que fica fora do homem.
Inicialmente, foi misturado dentro dele para dar entrada se o homem pecar.) Não é a essência
principal, mas um pequeno poder que faz parte Da semelhança geral, enquanto a essência da
semelhança é levar as coisas a um estado de reparo.
E este pequeno poder se divide, por sua vez, em muitos detalhes, e a Mente Suprema
então produziu todos esses detalhes por si mesmos e deu-lhes um certo poder, como será
discutido mais adiante. No entanto, se a Vontade Suprema desejasse, Ele poderia ter
produzido a semelhança pronta, desde o início, sem incluir o mal. Mas Ele queria que
contenha essa deficiência e que ela se afastasse dessa maneira para que ela permaneça fixada
apenas no final. Esta é a forma perfeita após a remoção de tudo o que o limita. E o que é essa
forma perfeita, você verá abaixo, com a ajuda do Céu.

Abertura 37
Todos os danos e reparos no mundo estão enraizados na quebra dos vasos e sua
reparação.
A raiz da existência de danos e reparações reside no processo de quebra dos
vasos e sua reparação. Pois, se não houvesse danos neles, não haveria destruição no
mundo. E se o seu reparo tivesse sido totalmente concluído, isso teria sido o fim de tudo.
No entanto, a forma como aconteceu é que o dano veio, e depois o reparo. E o reparo
não foi concluído, exceto no grau que proporcionaria uma raiz para o ciclo de danos e
reparos para continuar no mundo. E no final de tudo, haverá um reparo completo, após
o qual não haverá mais danos.
Tendo introduzido o assunto geral dos Nekudim, entraremos agora nos detalhes.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: A raiz da existência... Esta é uma
declaração geral do primeiro princípio relativo aos Nekudim e sua reparação. Parte 2: Para
se não houve nenhum dano... Isso especifica as implicações desse princípio.
Parte 1: A raiz da existência de danos e reparos... Para os Sefirot são os cálculos e
medidas elaborados pela Mente Suprema para cobrir as necessidades de toda a ordem
governamental, e se a criação e a destruição existem no mundo, isso deve Ser enraizado no
Sefirot.
... reside na quebra dos vasos e na reparação deles. Para a primeira vista, pode
parecer que a raiz da criação deve estar nas luzes da Bondade ( chessed ), enquanto a raiz da
destruição deve estar nas luzes do Juízo ( din ), mas não que haja luzes que destruam e negam
outras Luzes. Pois parece que os conceitos de criação e destruição devem ser aplicados apenas
às criações. Mas o poder da destruição não anula o poder da criação - e, no entanto, estamos
dizendo que os Sefirot (de Nekudim) existiram e que foram negados e quebrados. Da mesma
forma, parece problemático que digamos que foi a partir desta mesma Sefirot que o Outro
Lado ( Sitra Achra ) surgiu - mas certamente a destruição não sai da criação.
A raiz de toda essa questão reside no que já foi explicado anteriormente (na abertura
4) sobre como toda a ordem governamental da Mente Suprema é dirigida apenas para revelar
a luz perfeita de Deus, de modo que, no final de tudo, beneficência geral Vai se estender a
todos. O homem, juntamente com todos os outros seres criados, não é senão a revelação dessa
ordem de governo. Para além de governar o mundo dessa maneira, Ele queria revelar Seu
governo dentro e através da criação do homem. Ele fez o homem, e também todas as outras

93
criaturas após ele, de tal maneira que o homem em todas as suas diferentes partes alude a
todos os diferentes tipos de maneiras em que o Santo, abençoado seja Ele, governa Suas
criações. Incluído neste é tudo o que pode ser dito sobre este governo. Em outras palavras, o
próprio fato de que o próprio governo vem aludido e revelado no corpo do homem também
depende da semelhança subjacente do próprio homem, e também no caso das ordens da
natureza e suas leis.
Assim, a existência da ordem governamental acima, sendo desencadeada para ser
revelada desta maneira no homem, sua atualização no fabrico da existência do homem e do
homem - tudo depende da semelhança do próprio homem. Foi através do caminho que a
Mente Suprema projetou essa semelhança de que tudo isso surgiu, ou seja, é assim que ele
projetou a ordem governamental em todas as suas leis. Devemos, portanto, inferir que todos
os cálculos e medidas (ou seja, os Sefirot) que foram considerados pela Mente Suprema se
correlacionam com as criações em todas as suas partes. Para as raízes das criações são as
mesmas leis do governo e suas formas. Para fornecer uma raiz para qualquer divisão de
criaturas requer uma lei separada na ordem do governo. Todos os níveis das luzes são assim.
Para os mundos superiores são eles mesmos as criações enraizadas em uma grande raiz,
enquanto os mundos abaixo deles são essas mesmas criações enraizadas em uma raiz menor
do que a primeira.
Primeiro, a Mente Suprema calculou como as criações deveriam estar em seu estado
não ratificado, ou seja, que elas deveriam conter muitas partes do mal. No mundo acima, estas
são as leis governamentais da destruição, que estão prontas para destruir essas próprias
entidades, e essas partes foram incluídas nelas. Depois, ele calculou como esses mesmos
reinos e seres deveriam estar em estado de destruição e negação. Os componentes do mal
misturados neles foram atacar e ganhar poder, provocando sua própria destruição. No nível
dos reinos superiores, as entidades existentes são então vistas como quebradas, destruídas e
negadas por causa da regra dos componentes do mal sobre essas próprias entidades. Agora,
uma vez que essas entidades existiam no nível do mundo superior (o das Sefirot) e também
foram destruídas, vemos que elas realmente foram dadas a existência no modo de criação e
destruição. No entanto, inicialmente era a força da destruição que tomava maior e maior
controle - o que não permitiria que nada existisse. Posteriormente, a Mente Suprema calculou
como essas entidades deveriam existir em um estado de reparo, embora não de reparo
completo.Eles deveriam ser retificados apenas na medida em que estão agora: eles não estão
em ruínas completas - eles existem - mas eles são danificados. A medida e o cálculo de como
a existência deve ser neste estado constituem a Sefirot como estão agora, após o "equilíbrio" (
à, mashk'la, "peso" ou "escalas", Zohar, Terumah 176b. Este equilíbrio é a chave para o
reparo completo. Veja Abertura 59 Parte 1 e Abertura 69 Parte 1 ).
No entanto, há algo mais que você deve entender. Isso é exatamente assim que,
quando a destruição dominou, destruiu o que existiu completamente, assim também era
necessário instituir um reparo que seria o oposto da destruição. O poder da criação deve
dominar completamente para que a destruição não tenha mais nenhuma existência. Incluído
entre as leis do governo, existe de fato essa lei que tudo deve atingir esse nível de. Até agora,
no entanto, isso não ocorreu. Tudo o que dá a existência das criações realmente surgiu, mas
não o que lhes dá resistência para sempre. Pelo contrário, o poder da destruição continua
dominando para não permitir que essa perfeição exista.
É esse poder de destruição que impede o que existe de um estado de completa
perfeição, fazendo com que ele passe por ciclos de criação e destruição. Às vezes, o poder da
criação ganha força e dura por um longo período, às vezes o contrário é o caso, eo poder da
destruição ataca e destrói o que existe. Mas quando chega a hora de a perfeição completa
surgir e de dar essa lei que fará o que existe para atingir a perfeita perfeição, isso irá negar
totalmente o mal. As próprias criações também incluirão componentes que não estão
presentes neles agora, correspondendo e revelando essa perfeição.

94
 Nós temos duas coisas aqui. Existe o Outro Lado ( Sitra Achra ), que é o oposto do
que é retificado - é o que foi rejeitado e expulso da Sefirot. Depois, há o que resta dos reis
ainda não purificados. O Outro Lado é algo que foi permitido para existir, mas foi rejeitado e
descartado para não destruir o resto da existência. No entanto, não passou do mundo. É só que
não destrói tudo neste momento do jeito que ocorreu quando houve a destruição inicial. No
entanto, está pronto e está esperando para ser despertado no seu tempo ordenado e dentro do
seu limite ordenado.
Quanto ao que resta dos reis que não foram purificados: isso significa que as peças
danificadas impedem que certas leis contidas na ordem governamental funcionem agora, e o
mesmo se aplica a certas partes contidas nos reinos e seres independentes que são governados
por ela. Estas leis são as leis da perfeição, sob as quais não haverá mais nenhum mal. O
surgimento dessas leis ocorre através do constante processo de peneiração e purificação que
está acontecendo com o aumento constante de cada dia, como será explicado em seu devido
lugar. E, quando completem seu processo de purificação e cheguem à existência plena, farão o
que está em seu poder para que não haja mais nenhum mal no mundo, levando a um estado de
reparo que não pode ser seguido por qualquer dano Seja como for.
Parte 2: Pois, se não houvesse danos neles, não haveria destruição no mundo.
Como já expliquei, os "reis" que foram negados (os Sefirot que foram "quebrados") são eles
mesmos a medida e cálculo da forma como as coisas deveriam estar em seu estado de
destruição. E se o seu reparo tivesse sido totalmente concluído, isso teria sido o fim de
tudo. Isso se refere à perfeição completa que deve surgir nas criações para que elas
permaneçam, como mencionado acima.
No entanto, a forma como aconteceu é que o dano veio, e depois o reparo. E o
reparo não foi concluído... Assim, temos os dois primórdios - a criação e a destruição - que
discutimos acima.... exceto na medida em que proporcionaria uma raiz para o ciclo de
destruição e reparo... Pois já é claro que tudo foi feito com medidas exatas. Assim, sem o
reparo em todos os níveis em que foi provocada, não teria sido possível ao serviço do homem
adicionar mais reparos. Mas se o reparo fosse maior, não haveria mais necessidade de
qualquer tipo de serviço.
... isso proporcionaria uma raiz para o ciclo de destruição e reparo para
continuar no mundo. Uma vez que ambos estão em um único equilíbrio, às vezes um
aumenta e às vezes o outro.
E no final de tudo, haverá um reparo completo, após o qual não haverá mais
danos. Em outras palavras, desde o início, a intenção era consertar e corrigir, mas a Suprema
vontade queria que Ele comecesse, deixando a conclusão nas mãos do homem. E quando o
trabalho do homem será finalmente completo, esse será o fim do trabalho, e um estado de
reparo reinará sem nenhuma destruição depois disso.

Abertura 38
A conexão de Beriyah, Yetzirah e Asiyah com Atzilut
Tomados como um todo, Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah são um mundo
com três roupas. Isso porque o próprio Atzilut não está completo exceto com suas
roupas. No entanto, quando examinamos essas roupas individualmente, cada um é
chamado de um mundo em si mesmo. E, na verdade, cada um tem uma função própria.
Assim, quando olhamos para Beriyah, Yetzirah e Asiyah com Atzilut, eles podem ser
considerados apenas como as roupas de Atzilut. No entanto, quando são considerados de
acordo com suas funções, eles são chamados mundos em si mesmos.
Agora devemos examinar o assunto dos Nekudim em detalhes, no entanto, os
detalhes compreendem todo o sistema de Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah e como eles
emergem. Se assim for, é o que deve ser explicado primeiro.

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 A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Tomada como um todo, Atzilut,
Beriyah, Yetzirah e Asiyah... Isso explica seu arranjo geral. Parte 2: Consequentemente...
Isso explica dois aspectos que eles contêm por causa disso.
Parte 1: Tomado como um todo, Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah... Isso
significa que Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah não são uma hierarquia de quatro mundos
em uma escala, cada um literalmente separado do outro, como no caso Das luzes das orelhas,
do nariz e da boca. Em vez disso, eles são todos um sistema. A prova disso é que quando
falamos de mundos organizados como níveis separados em uma escala, cada um deve ser um
mundo completo em si mesmo. Todo mundo inferior é, na verdade, como o mundo acima
dele, e todos os poderes do mundo superior estão contidos no mundo inferior, exceto em um
nível diferente da escala. Em uma escala desta natureza, não podemos dizer que nenhum
desses mundos tenha uma função particular que outra não tenha. Pois, se fosse esse o caso,
como se um mundo inferior funcionasse sozinho, sua função falharia do aspecto único
possuído pelo mundo acima dele, assim também, se o mundo superior funcionasse sozinho,
faltaria o Aspecto único possuído pelo inferior. Se assim for, não é que todo o sistema em si,
tal como contida no mundo superior, desce de nível para nível. Em vez disso, eles são muitos
níveis, todos eles fatores causais em um sistema que os exige todos.
Agora, no caso de Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah, cada um fornece uma divisão
separada de criações. Beriyah fornece as almas e Yetzirah fornece os anjos, enquanto Asiyah
fornece as entidades materiais. Se assim for, as criações separadas ( í, nifradim ) são um
sistema resultante de muitas causas, sendo todos os vários mundos. Não são uma coisa que
desce nível por nível de raiz para raiz.
E se você diz que isso também é uma escala hierárquica composta pelas almas em
um nível, os anjos em outro e a criação material em mais um, não é assim. Para os sábios
cabalistas ensinados: "Imma aninha no mundo do Trono (= Beriyah), Zeir Anpin nasce nas
Seis Direções (= Yetzirah), enquanto a Shechinah aninha na Roda (= Asiyah)" (Tikkuney
Zohar # 6, 23a, veja Etz Chayim Pt. II, Shaar Seder ABY "A ). Imma, Zeir e Nukva não são
uma hierarquia de níveis que desce um sob o outro, cada um espelho do outro. Em vez disso,
cada um é algo em si mesmo, mesmo Embora eles surjam em uma sequência de
desenvolvimento. Assim também, Beriyah, Yetzirah e Asiyah são cada um algo separado em
si mesmo, porque cada um tem sua própria função. E essas funções são as que eu mencionei:
o surgimento de almas, anjos e os Mundo material, que correspondem respectivamente a
Imma, Zeir e Nukva.
Além disso, você verá mais adiante que a própria alma vem literalmente dos quatro
mundos de Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah, e nenhuma alma é perfeita sem as quatro
partes de Neshamah-of-the-Neshamah, Neshamah, Ruach e Nefesh. Estes não são todos e a
mesma coisa está subindo nível por nível. Para cada um é um poder único diferente de todos
os outros, e cada um tem sua própria função. O Nefesh sustenta o corpo no fígado. O Ruach
ascende e desce, causando todos os sentimentos e sensações diferentes. A alma se sente em
julgamento sobre os pensamentos inteligentes na mente e no cérebro. Se assim for, vemos que
Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah são todas as causas que se unem para produzir um todo,
sendo as criações separadas ( í, nifradim ) na sua totalidade, ou a alma em sua totalidade. Se
assim for, não são uma escala. Uma vez que todos se unem para produzir um todo inteiro,
podemos inferir que são todos um sistema que exige todas essas coisas para estar completo
em todas as suas partes.
... são um mundo com três roupas. Pois no mundo material em que vivemos, temos
o corpo e suas roupas, e a raiz deste deve existir acima. Agora, as roupas são o que cobre o
corpo depois que ele já está completo em todos os aspectos, pois a cobertura não faz parte do
corpo. Pode haver muitas roupas, uma em cima da outra, e nenhuma delas adiciona novo
aspecto ao corpo. O mesmo vale para Beriyah, Yetzirah e Asiyah em relação a Atzilut. Pois já
sabemos que todo o governo é completado em Atzilut, e é aqui que todos os acoplamentos ( í,
zivugim ) ocorrem produzindo todos os diferentes aspectos necessários para todas as criaturas

96
do mundo. No entanto, isso não é revelado como tal nos mundos inferiores, exceto através de
roupas de vestuário, sendo Beriyah, Yetzirah e Asiyah, que são nada além de véus
escondendo Atzilut. Como você já ouviu, Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah são todos um
sistema. Eles não são apenas níveis separados de uma escala hierárquica, mas um sistema no
qual esses três servem para esconder a luz de Atzliut e arrumá-la para baixar os níveis
inferiores.
Isso porque o próprio Atzilut não está completo exceto com suas roupas. O que
isto significa é que, uma vez que é apropriado que o homem se trate de suas roupas, se assim
for, quando falarmos sobre a semelhança suprema do homem, entenderemos isso como sendo
vestidos de roupas. Assim, quando falamos de Atzilut, devemos entender que terá suas três
roupas - ou seja, Beriyah, Yetzirah e Asiyah na categoria de vestuário, conforme discutido
mais adiante. Atzilut é incapaz de realizar até mesmo o que se relaciona especificamente com
isso, exceto se está vestido em Beriyah, Yetzirah e Asiyah como roupas, que se tornam as
"asas" da Shechinah, como afirmado no Zohar.
No entanto, quando examinamos essas roupas individualmente... O propósito de
todas as luzes supernais depende de suas funções. Isso significa que certas luzes podem ser
meramente subsidiárias para outras luzes em alguma função dada, no entanto, cada uma é
uma ótima luz em si mesma que contém muitos princípios importantes ( í, ikarim ). E, quando
não são subsidiárias dessas outras luzes, são chamados de princípios fundamentais por direito
próprio, e é necessário considerar as diferentes divisões contidas neles de acordo com seu
propósito individual. Então é com estas roupas. Há um momento em que são subsidiárias da
Atzilut. Em outras palavras, existe a realidade da existência das funções exercidas no mundo,
que exigem que as roupas sejam secundárias para Atzilut. Por outro lado, são necessárias as
condições necessárias para essas funções e, neste aspecto, são examinadas separadamente,
cada uma por si só.
... cada um é chamado de um mundo em si... Pois, em todos os casos em que uma
função é desencadeada completa em todos os seus níveis necessários, esses níveis são
coletivamente chamados de mundo completo, conforme mencionado anteriormente (Abertura
31). E, na verdade, cada um tem uma função própria. Estas são as funções explicadas
acima e na continuação:
Assim, quando olhamos para Beriyah, Yetzirah e Asiyah com Atzilut, eles
podem ser considerados apenas como as roupas de Atzilut. Isto é, como dissemos
anteriormente: as próprias funções são executadas apenas em Atzilut, e Beriyah, Yetzirah e
Asiyah são subsidiárias, pois são meramente influenciadas e desenhadas após Atzilut e não
agem de forma independente e, nesse aspecto, são Vestidos chamados. No entanto, quando
são considerados de acordo com suas funções, eles são chamados mundos em si mesmos -
na medida em que eles atuam, sendo a revelação da função realizada em Atzilut.

Abertura 39
O mundo de Nekudim é o material do qual todos os detalhes se dividem.
O mundo de Nekudim era como um material do qual todos os detalhes devem
depois dividir. Isso ocorre porque tudo o que existe, tanto acima como abaixo, é apenas
um sistema construído com muitos detalhes. Não seria abrangente, a menos que todos os
seus detalhes estejam na mesma forma. Pois, desta forma, tudo na criação existe apenas
para a glória do Criador. Esta é a intenção do versículo, "Deus fez tudo para o Seu
propósito" (Provérbios 16: 4). Nisto estão incluídas todas as criações, as boas e as más,
pois tudo é apenas um sistema e uma existência única de uma criação que completa a
revelação da unidade e da glória de Eyn Sof abençoado seja Ele.
Tendo discutido Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah como um conjunto geral, para
explicar desse modo o que se relaciona com o mundo de Nekudim, chegamos a discutir o
mundo de Nekudim nesta luz.

97
 A proposta tem duas partes. Parte 1: O mundo de Nekudim foi... Isto apresenta o
primeiro princípio a respeito do mundo de Nekudim, que é a totalidade de tudo o que existe
depois. Parte 2: Isso ocorre porque... Isso explica como isso é assim.
Parte 1: O mundo de Nekudim era como um material... O mundo de Nekudim
não é, portanto, chamado de nível em uma escala, pois é apenas a totalidade de tudo o que
existe, nível por nível, depois do mundo de Akudim (o Sendo a luz a partir da boca de Adam
Kadmon. Isto se estende até o umbigo, enquanto Nekudim se estende do umbigo até os pés de
Adam Kadmon). No entanto, tudo ainda era como material que não recebeu nenhuma forma.
(Era como uma substância geral sem forma fora da qual Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah
foram posteriormente formados. Assim, Nekudim não é em si mesmo um nível na ordem dos
mundos.) Nekudim é uma lei geral única que simplesmente institui a existência De tudo o que
está destinado a existir. Pois, como você já ouviu, este mundo de Nekudim não é senão o
poder particular da semelhança do homem que pode produzir o mal. No entanto, o objetivo
final não é produzir o mal, mas que deve voltar para o bem. Exceto que seria impossível que o
mal voltasse ao bem na realidade, a menos que o mal exista em realidade.
Quando examinamos o que está envolvido neste detalhe, vemos que, para que todo o
mal volte para o bem, exige tudo o que existe do chefe de Atzilut até o fim de Asiyah. Este
propósito não é cumprido nem pela Sefirot por conta própria nem pelas criações separadas por
conta própria, mas ambos são necessários para completar esse objetivo.Além disso, neste
aspecto não há diferença entre o mais alto de todos os Sefirot e o mais baixo de todas as
criações separadas: ambos existem apenas para revelar a unidade de Eyn Sof, abençoado seja
Ele e seja abençoado seja Seu Nome para sempre e para toda a eternidade. Esta é a intenção
do verso citado abaixo: "Deus fez tudo para o Seu propósito". Consequentemente, esta foi a
primeira coisa revelada agora nas luzes dos Olhos (de onde emergiram os Nekudim), onde a
Mente Suprema projetou todas as leis supremas do governo (a Sefirot de Atzilut) e também
todas as criações separadas (Beriyah, Yetzirah e Asiyah) em torno deste um aspecto comum:
que existem para revelar a unidade suprema ao trazer o mal de volta ao bem.
Agora você verá uma grande diferença entre este design ( ø, tziur, uma "imagem")
em Nekudim e em todos os outros projetos em qualquer nível que possa ser - e, portanto, o
mundo de Nekudim não é o mesmo que qualquer outro Mundo, antes ou depois disso. Todos
os outros mundos são reinos separados estruturados de acordo com um design na Mente
Suprema, mas os próprios projetos consistem em diferentes tipos de leis governamentais. Por
exemplo, o design do olho do homem no nível do pensamento na Mente é um consisto de
vários tipos de leis relativas à supervisão, e essas leis em si são o conhecimento exato do olho
humano abaixo em todas as suas diferentes partes e cores. No entanto, o que é extra aqui (no
Nekudim) é que existem dois projetos: o design da forma como os reinos inferiores devem ser
governados, como mencionado acima, e além disso, o design dos reinos inferiores de acordo
com o que eles estão si mesmos.
Pois há necessariamente duas entidades ( ú, metzi-uyot ) - ou seja, a semelhança do
homem deve ser entendida de duas maneiras: (1) como a ordem do governo ( ä, hanhagah)
Consistindo de todos esses tipos diferentes de leis governamentais; (2) como o design da
imagem ou representação ( ä, mar'eh ) desse pedido governamental como visto nas próprias
criações separadas abaixo (pois são eles que são governados). Uma lei geral é necessária para
dar vida a ambos. Para produzir as criações separadas em si, deve haver um poder que rege a
forma em que foram projetados, e esse poder representa as próprias criações separadas para
mantê-las em sua forma designada.Isto é o que Sefer Yetzirah chama de Tzur Tak, (ø ÷, TzuR
TaK, "o" nó de formas "- para todas as formas desenhadas no mundo foram desenhadas a
partir desta" - Raavad, Introdução a Sefer Yetzirah). Isso contém o poder de produzir as
criações separadas para o ser real do nada ( ù ï, yesh me-ayin ) para ser um ramo disso. Isso
ocorre porque é um tipo único de radiação que não produz outros ramos, exceto criações
separadas, sendo do nada, de acordo com o aspecto exclusivo desse poder.

98
 E, de fato, esse poder não existe como um aspecto intrínseco do Sefirot. (Os próprios
Sefirot estão no nível da luz divina, enquanto os reinos separados que derivam desse poder
são criações.) Ou seja, não pode ser simplesmente equiparado ao último nível das luzes da
Sefirot (Malchut). Isso ocorre porque surge de acordo com o princípio de estar fora do nada,
que não é um processo gradual, mas um salto radical. (Assim, Tzur Tak, o poder de produzir o
ser fora do nada, não é simplesmente um nível na escala. Em vez disso, é um poder único que
é impossível para nós entender, pois estar fora do nada é intrinsecamente além da nossa
compreensão.) No entanto, com A existência de reinos separados (Beriyah, Yetzirah e
Asiyah) - uma criação real de estar fora do nada - uma extensão é encontrada a partir da
Sefirot (a luz divina de Atzilut) sobre esses reinos separados de modo a trazer Eles são como
ramos dessa extensão.
Agora, há uma diferença entre o aspecto da semelhança do homem incluído neste
mundo (de Nekudim) por meio de leis governamentais e do aspecto da semelhança do
homem, incluída no desenho da imagem ou representação (a separação). Mundos próprios). O
aspecto das leis governamentais podia existir na íntegra com todos os seus ramos, que são
apenas luzes, assim como é a raiz. No entanto, o aspecto manifestado na imagem ou
representação - as criações separadas - só poderia existir na realidade através do poder de Tzur
Tak, sendo seus ramos contidos no potencial. (Para Tzur Tak é um poder e não é ele mesmo
uma das criações separadas, mas produz criações separadas, Beriyah, Yetzirah e Asiyah,
como seus ramos, e eles são ditos "em potencial" em relação a Tzur Tak, por Eles não estão na
mesma categoria, mas emergem dele). Por sua natureza intrínseca é produzir ramos separados
que correspondem a todos os detalhes nele contidos. Não é assim no caso do outro Sefirot,
cuja natureza não é produzir nada como seus ramos, exceto outras luzes.
Para resumir: existem dois tipos de raízes. Existe uma raiz que produz ramos do
mesmo tipo que ele próprio, e uma raiz que produz ramos que não são do mesmo tipo que ele
próprio. A totalidade dessas duas raízes constitui o mundo dos nekodim. Ou seja, Nekudim
não deve ser identificado como constituindo as próprias raízes. Em vez disso, é a categoria
geral que inclui essas duas espécies de raízes. Nekudim é a lei que estabelece a existência
dessas duas raízes, juntamente com todas as suas ramificações necessárias. Nekudim pode ser
chamado de início de todas essas ramificações, que também vêm nível por nível, mudando de
estado para estado. O início de ambas as raízes está em Nekudim, que é como sua substância
ou material geral, do qual, posteriormente, todas as raízes individuais aparecem uma a uma,
revestidas em seu próprio design ou forma separada, e cada uma produz seus respectivos
ramos em De acordo com sua natureza intrínseca.
Pode-se objetar que, se assim for, Nekudim é um nível a caminho de Atzilut, e, em
caso afirmativo, devemos contar isso entre Akudim e Atzilut. No entanto, dissemos acima
(abertura 36 Parte 2) que não pode ser contado como tal, porque, se assim for, não poderia ser
algo que depois foi negado. A resposta é que esse nível não pode ser contado juntamente com
os vários níveis das luzes dos ramos de Adam Kadmon, porque eles não se enquadram na
mesma categoria. Para os diferentes níveis das luzes são diferentes os níveis da semelhança
do Homem que desce de forma gradual, do poder ao poder - de uma potência maior para um
menor poder. No entanto, o que estamos falando no caso de Nekudim não é um
desenvolvimento sequencial de cima para baixo. Em vez disso, a mudança de nível é a de um
único poder que muda de estado para estado (da luz de Tzur Tak, que é um poder divino, para
os reinos e seres separados, que existem como criações independentes) e a diferença entre Um
estado e outro no mundo de Akudim não é de grau.
Para retornar ao tema principal: O mundo de Nekudim é uma categoria geral que
produz esses dois tipos de raízes com todas as suas ramificações: as luzes que governam
Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah são as ramificações de uma raiz e as próprias criações
separadas são o ramo de uma raiz diferente. Isso ajudará a explicar o que você sempre nos
encontrará dizendo, que tudo foi feito através do processo de seleção e purificação (í, birurim)
dos reis primordiais. Para isso é como as luzes emergem desta categoria geral, assim como as

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criações separadas. No entanto, é apenas em relação ao objetivo geral de transformar o mal de
volta ao bem que todos são iguais, como afirmado acima. Mas, embora digamos que o
Nekudim é uma categoria, deve ser entendido como sendo mais do que uma categoria, mas
sim como um único material ou substância que inclui tudo o que vem depois dele.
Isto é o mesmo que dissemos acima (Abertura 27) em relação ao Residue. É uma
categoria no sentido de que inclui todo o conjunto de todos os detalhes em que ele irá dividir,
mas é chamado de um único material ou substância. (Ie the Residue constitui a categoria geral
de Tzimztum e também é a "substância" que inclui toda a criação.) É uma substância única no
sentido de que ela constitui a totalidade de todas as entidades individuais que devem dividir
em suas várias divisões, Cada um por si só, de acordo com a forma apropriada.
... fora do qual todos os detalhes devem depois dividir. Isto é o que dissemos
acima, que tudo o que existe, incluindo as luzes e as criações separadas, são apenas os
detalhes desta categoria geral abrangente.
Parte 2: Isto porque tudo o que existe, tanto acima como abaixo, é apenas um
sistema construído com muitos detalhes. Isso inclui as luzes e as criações separadas. Não
seria abrangente, a menos que todos os seus detalhes estejam na mesma forma. Pois a
intenção aqui é que tudo conectado de qualquer maneira com o mal deve voltar para o bem,
para que, através deste retorno completo, a verdade de Sua unidade seja revelada e
manifestada. Consequentemente, se algum aspecto desses detalhes faltar, a intenção geral - a
revelação desta unidade - permanece insatisfeita.
Pois, desta forma, tudo na criação existe apenas para a glória do Criador. Esta é
a intenção do versículo: "HaShem fez tudo para o Seu propósito" (Provérbios 16: 4).
Como eu lhe disse acima, o propósito comum de todas as criações é por causa da Suprema
Glória. Nisto estão incluídas todas as criações, o bem e o mal... Pois a unidade é revelada
através das boas criações porque o bem nelas é fortalecido, assim como é revelado pelos
maus, porque, apesar do fato de serem Ruim, eles têm que voltar ao bem.
... pois tudo é apenas um sistema e uma existência única de uma criação... Pois
de acordo com o propósito geral, como explicamos, podemos chamar tudo que existe do
mundo de Nekudim e abaixo de uma existência única, tal que Todos os diferentes níveis que
vamos discutir não são senão partes desta existência geral... que completa a revelação da
unidade... Por toda a existência em todas as suas partes é necessária para que a Unidade
Suprema seja revelada à perfeição.... e a glória de Eyn Sof seja abençoado seja ele. Pois
esta é a definição de todo esse assunto: é uma existência feita para a glória de Eyn Sof
abençoado seja Ele, para revelar a glória de Sua unidade através desta existência.

Abertura 40
A conexão de Beriyah, Yetzirah e Asiyah com Atzilut na sua raiz em Nekudim
Este material geral teve que dividir em seus detalhes constituintes, e, em
primeiro lugar, havia a base básica geral, que se chama Atzilut com suas três peças de
vestuário. Depois, o controle passou sucessivamente para cada roupa por si só, e eles
foram chamados os três mundos de Beriyah, Yetzirah e Asiyah. Para Atzilut, conforme
organizado com os seus devidos reparos e adornos, é a raiz de tudo, enquanto Beriyah,
Yetzirah e Asiyah servem para produzir os ramos de Atzilut. Cada um,
individualmente, produz o ramo adequado para ele, e todos eles são meramente
offshoots do que já existe no Atzilut.
Tendo explicado como o mundo de Nekudim é um material que deve dividir em seus
detalhes, agora vamos discutir como ele se divide.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Este material geral... Este é o
princípio geral relativo à divisão do material em seus detalhes. Parte 2: Para Atzilut... Isso
explica o motivo por trás disso.

100
 Parte 1: Este material geral teve que dividir em seus detalhes constituintes...
Pois no início da existência havia apenas o material. Depois (no reparo), era necessário dar a
cada detalhe por si só (ou seja, a cada Partzuf de acordo com seu aspecto único) de acordo
com sua função e sua forma apropriada.
... e, em primeiro lugar, havia o fundamento básico geral... Este primeiro material
consiste em todas as luzes do SaG emergindo dos olhos de Adam Kadmon, pois são o que
estamos discutindo. (As luzes de Nekudim são as luzes do SaG de SaG, que vieram depois
das luzes das Orelhas, do Nariz e da Boca, sendo a última AV de SaG. De SaG de SaG
emergiu o aspecto mais baixo - BaN de SaG de SaG.)
A fim de assegurar a emergência completa de cada detalhe deste material, era
necessário que todas as entidades que existem nos reinos superior e inferior deveriam ser
incluídas, pois era deste material ou substância que todas elas eram feitas, como afirmado
Mais cedo. No entanto, a primeira coisa que teve que surgir à medida que o material começou
a se dividir em seus detalhes de acordo com a sequência do desdobramento da ordem
governamental foi um poder geral, geral, geral, que incluiria tudo como um. Alguns dos
detalhes incluídos neste seria lá como a essência (ou seja, Atzilut) enquanto os outros (isto é,
Beriyah, Yetzirah e Asiyah) seriam secundários para permitir que ele atinja seu propósito.
Toda esta divisão inicial dentro do material geral é chamada apenas de um único
detalhe, pois o propósito geral é realizado (ou seja, após o reparo) precisamente através da
instituição de uma única lei como base, sendo os outros secundários. (O que foi instituído
aqui era apenas qual é fundamental e quais são secundários, e não os detalhes individuais
contidos em cada um.) Veja a diferença entre este fundamento básico (o estabelecimento do
que é fundamental e o que é secundário) e o material geral. O material geral inclui todas as
leis do governo e todas as criações completas com tudo o que eles exigem (assim como a
semente contém os detalhes mais ínfimos da árvore completa), enquanto este fundamento
básico não é uma generalidade indiferenciada. Em vez disso, consiste em um aspecto como a
raiz essencial, enquanto o outro é secundário e vem para completar seu objetivo. (O material
geral contém todos os detalhes individuais enquanto está no estágio de material sem forma -
assim como a semente contém todos os detalhes da árvore - enquanto a primeira base inclui
apenas a categoria de essencial / secundário).
... que se chama Atzilut com suas três peças de vestuário. Assim, Atzilut é
primário, enquanto suas três roupas são secundárias, e as criações separadas seguem após
elas.
Mais tarde, o controle passou sucessivamente para cada roupa por si só... Isso
completa a função do material geral, que inclui todas as diferentes partes de acordo com sua
natureza intrínseca. Isso inclui a provisão de que cada peça de vestuário deve governar por si
só e fazer o que está no seu poder. (Isso também faz parte da ordem governamental geral
levando ao propósito final e, portanto, está incluído no material geral.) Para tudo o que a
roupa faz é meramente uma disposição necessária incluída entre todos os outros que podem
ser discernidos na totalidade do governo Ordem constituída por Atzilut com todos os seus
ramos.
... e eles foram chamados os três mundos de Beriyah, Yetzirah e Asiyah. Como já
mencionado anteriormente (Aberturas 31 e 38), tudo o que é dado poder e controle por si só
adquire seu próprio nome e revela seus poderes separadamente. No entanto, quando é
secundário para outros, não é chamado por um nome separado, mas é considerado apenas uma
pequena parte dos outros em que está incluído.
Parte 2: Para Atzilut, tal como organizado com os seus reparos e adornos
adequados... Para desempenhar as suas funções, requer tudo o que nele existe, e também que
deve ser vestida nas suas vestes.... é a raiz de tudo... Para a função de Atzilut é a preparação
inicial de tudo o que tem que existir com todos os seus diferentes níveis e todas as suas
diversas instituições e reparos.

101
 ... enquanto Beriyah, Yetzirah e Asiyah servem para produzir as ramificações
de Atzilut. Esta é a qualidade definidora de Beriyah, Yetzirah e Asiyah - que executam as
funções do Atzilut. Cada um individualmente traz a derivação adequada para ele... É que
eles executam e atualizam as funções de Atzilut, cada mundo de acordo com sua natureza
individual, instituições e nível de existência. E as coisas passam por palco em uma escala,
pois o poder produzido por Yetzirah é menor que o produzido por Beriyah. Mas, além de seus
diferentes níveis, cada um tem seus próprios aspectos individuais e produz ramos de acordo
com sua natureza intrínseca. (Por exemplo, além do fato de que Yetzirah em si é um nível
inferior ao de Beriyah, tem seus próprios aspectos únicos, como os anjos.) Mas sua força é
considerada em uma escala relativa.
... e todos eles são meramente offshoots do que já existe no Atzilut. Para,
literalmente, nada de novo é adicionado a eles e tudo o que eles contêm é apenas um derivado
de algo incluído como uma faceta de Atzilut.

Abertura 41
A conexão da Linha com o Resíduo - alma e corpo - torna-se completa somente após
o surgimento do mal e seu retorno ao bem.
Esta fundação geral teve que receber sua luz inicialmente através do mistério da
Linha que se juntou ao Residue. Em primeiro lugar, no entanto, tinha que ser
completado, porque era por isso que o Tzimtzum ocorreu em primeiro lugar - para criar
um lugar para o mal, para que ele pudesse ser corrigido e, no final, tornar-se bom.
Consequentemente, a luz, que é do Eyn Sof, abençoado seja Ele, também deve esperar
até que o vaso esteja completo, pois é aqui que a raiz do mal está. Só depois vai brilhar, e
então tudo será completo. Por conseguinte, a luz foi, no início, não juntada aos vasos,
mas se tornou escondida acima, até que os vasos completaram seu propósito, que é
proporcionar um lugar para o mal governar e também completar sua regra. Seu reparo
virá, transformando tudo de volta ao bem, e então a luz brilhará nele.
Além da nossa discussão sobre os Nekudim e o que eles compõem, devemos explicar
o que aconteceu com eles quando eles surgiram e foram negados.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Esta fundação geral... Isso explica o
modo como a luz teve que se juntar aos navios conforme exigido pela ordem governamental.
Parte 2: Consequentemente, a luz foi inicialmente não juntada... Isso explica como a
conexão realmente ocorreu de acordo com este requisito.
Parte 1: Esta fundação geral teve que receber sua luz... Pois todos os detalhes que
estavam emergindo do primeiro material eram aspectos do Resíduo na categoria de navios.
Depois, eles teriam que receber seu rosto interno ou luz ( ú, pnimiyut ) na categoria da Linha,
como explicado anteriormente (ver Abertura 27).... inicialmente... Para o primeiro a emergir
do material era isto (ou seja, a categoria de embarcações). Imediatamente depois de surgir,
teve que cumprir seu propósito de acordo com o mistério subjacente desta luz.... através do
mistério da Linha que se juntou ao Residue. Pois já foi explicado como em todos os níveis
a ordem governamental é estabelecida na base do Residue, e como a Linha se junta a ela para
dominá-los de acordo com a natureza do Residue (ver Abertura 29).
Primeiro, no entanto, teve que ser completado... Pois você já ouviu falar como a
Linha e o Resíduo são a raiz da alma e do corpo. Consequentemente, primeiro explicaremos o
assunto em relação ao corpo e à alma. Este corpo é um corpo grosseiro, e todos os aspectos do
mal - todo tipo de pecado e traço do mal - também estão enraizados nela. A alma, no entanto,
é pura, exceto que está fechada neste corpo, que a separa da luz suprema, ea própria alma é
incapaz de iluminar sua luz corretamente.A função da alma no corpo é limpá-la e purificá-la
da sua grosseria. A essência do retorno do mal ao bem é que o que era maligno deveria ser
rectificado e transformado no bem, para que a própria alma pudesse brilhar. A alma será então

102
primária, e seu resplendor se espalhará como corresponde, e a alma será unida à luz suprema,
deleitando-se com ela juntamente com o corpo.
Agora, a raiz de tudo isso está na Linha e no Resíduo, como afirmado anteriormente.
O Resíduo (a raiz do corpo) é uma certa medida nascida do ocultação da perfeição e da
unidade de Deus, dos quais dependem todos os diferentes aspectos do juízo, incluindo todos
os diferentes aspectos do mal, como explicado acima (ver Abertura 27). É assim que os
mundos foram criados. Este não é um aspecto da perfeição; Pelo contrário, é a dissimulação
da perfeição. Claramente, a perfeição completa da Vontade Suprema está longe disso, e Sua
luz perfeita não atinge isso de forma manifesta.
A Linha, por outro lado, é a raiz da alma, e prossegue através do poder de Sua
unidade para dominar todas as partes do Resíduo, provando no extremo que tudo o que parece
ser o oposto da verdade através do O poder do encobrimento realmente gira em torno de
mostrar a verdade real e revela Sua suprema unidade. Isso acontecerá, na realidade, quando o
mundo chegará à perfeição completa, quando todo o mal já se voltará para o bem, sendo essa
a função da Linha. O Residue não será mais algo que repele a própria Perfeição Suprema.
Pelo contrário, o que mostrará o poder de Sua verdadeira perfeição é precisamente o reparo de
todos os defeitos aparentes vistos no mundo através da revelação de Sua unidade.
Nós já explicamos que é o reparo do Residue by the Line que traz a perfeição que foi
vista até o início na Suprema Vontade, só essa é a revelação real dessa perfeição em todos os
seus detalhes. É então que a perfeição suprema atinge a Linha e o Residue, que são a luz que
cria os mundos, até que os mundos criados a partir deles vençem a gozar Sua perfeição eterna,
e esta é a eternidade ( ú, nitzchiut ).
A maneira como essa perfeição chega à Linha e ao Residue é semelhante à maneira
pela qual a luz suprema tem que alcançar a alma, tendo sido retida por causa do fato de o
corpo não ser rectificado. Mas depois a luz atinge a alma quando o corpo é reparado (após a
ressurreição). Sabe-se que o principal é a unidade, ou seja, a Linha, que é como uma alma que
brilha com todas as suas luzes no corpo, de modo que a unidade perfeita seja revelada
corretamente em todos os seus aspectos. E assim como o corpo é secundário à alma, e é
purificado e radiante, então o Residuo é secundário à Linha, e já é rectificado, porque o mal
não mais se afasta disso, mas, ao contrário, revela A perfeição de Sua unidade, mostrando
como as deficiências foram corrigidas através do poder dessa unidade. (Quando o Resíduo é
rectificado, também revela a unidade.) É evidente que, apesar do grande poder do mal, é uma
pequena questão que o Eyn Sof abençoado seja Ele queria exibir para assim demonstrar Sua
perfeição para que Toda existência pode deleitar-se nele ao ver as deficiências que poderiam
existir se não fosse pela unidade da Sua perfeição e pelo reparo realizado pela Sua unidade
perfeita.
Você pode ver todo esse assunto na alma e no corpo, pois a conexão que a alma tem
com o corpo é a conexão perfeita e duradoura que existirá após a ressurreição. A intenção
essencial da criação é literalmente esta: se Adão não pecou, seu corpo teria sido puro e teria
sido corrigido em um único momento. No entanto, após o seu pecado, a impureza estava no
corpo do homem, e a alma não pode se juntar a ele em uma conexão perfeita. Pelo contrário, a
alma sai do corpo: isto é a morte. O corpo está sozinho e traz todo o mal contida nele, e que o
mal domina e mantém a influência até que o corpo acabe trazendo todo o mal que deve trazer.
O corpo pode então ser reconstruído novamente em pureza. Isso acontecerá com a
ressurreição dos mortos, quando o corpo será reconstruído. A alma entrará e permanecerá no
corpo sem uma falha para sempre e para toda a eternidade, irradiando luz após luz para ela,
até que ele ascenda até o mais alto nível adequado a ela. Mesmo no início, quando a alma
estava no corpo antes da morte, também lhe deu uma certa luz. Na verdade, de acordo com a
luz que a alma coloca no corpo antes da morte, assim é a luz que a alma põe nele depois,
depois da ressurreição, porque cada uma é purificada e irradia de acordo com suas ações.
Tudo isso é encontrado acima na Linha e no Resíduo. Antes que a Linha pudesse se
juntar com o Residue em uma conexão genuína que faria com que tudo acontecesse em uma

103
direção, o Residue deveria ter permissão para fazer tudo em seu poder - ou seja, para produzir
qualquer mal que pudesse se desenvolver, Para que depois seja puro deste mal, como será
discutido abaixo. A Linha então se juntará a ela em um vínculo completo, como quando
entrou pela primeira vez, e assim como brilhava antes da quebra dos vasos, então ele
resplandecerá depois com a retificação.
Quando os vasos são purificados do mal, a Linha irradiará dentro deles e sua
radiação se tornará cada vez mais forte e forte até que tudo seja completamente purificado,
inaugurando o reparo perfeito destinado ao final de tudo. Verificamos assim que a luz não
pode juntar-se ao Resíduo até que seja completa no sentido de ter produzido o mal e ter sido
purificado disso.
... porque era por isso que o Tzimtzum ocorreu em primeiro lugar - para criar
um lugar para o mal, para que ele possa ser corrigido e, finalmente, tornar-se bem no
final. Mesmo a ordem natural das coisas exige que a Linha não se junte com o Resíduo,
exceto depois de ter sido purificado e purificado do mal, pois são os níveis resultantes do
primeiro Tzimtzum. Conforme discutido anteriormente, foi o Tzimtzum - do qual o Residue
desenvolveu - que instituiu esse padrão pelo qual o mal surgiu no início e depois teria que
voltar para o bem. Por conseguinte, o Residente pode apenas ter cumprido o seu propósito se
produzir o mal, o que, em seguida, aguarda a volta ao bem. Se assim for, uma conexão
genuína entre a Linha e o Residue só pode existir depois de ter produzido o mal, o que pode
ser posteriormente retificado através do mistério do retorno ao bem. Depois que o Residue for
concluído, a Linha que vem depois começa a dominar.
A objeção poderia ser levantada que, em caso afirmativo, a luz não deveria entrar,
exceto após o processo de purificação. A resposta é que a entrada da luz e sua adesão ao
Residue são duas coisas diferentes. Pelo contrário, no que diz respeito à entrada, a luz pode
entrar imediatamente. No entanto, deve permitir que o Resíduo mantenha a influência até que
o Residue cumpre sua missão para não prejudicar seu funcionamento no meio. É por isso que
a Linha não se junta ao Residue para realmente purificá-lo e elevá-lo aos seus níveis mais
altos, exceto depois que cumpriu sua missão. No entanto, deve começar a irradiar desde o
início, conforme discutido abaixo (Abertura 42).
Consequentemente, a luz, que é do Eyn Sof, abençoado seja Ele, também deve
esperar até que o navio seja concluído, pois é aí que a raiz do mal está. Só depois vai
brilhar nele... Isto é pela razão que expliquei, pois esta é a ordem correta. Pois era o
Tzimtzum que era uma nova inovação, enquanto Eyn Sof queria revelar Sua existência
anterior - para saber que essa nova inovação era apenas uma dissimulação que Ele desejava,
para assim demonstrar Sua própria perfeição, como já discutido em vários lugares. Por isso,
era necessário esperar até que o Tzimtzum realizasse sua função, e depois voltasse a trazer
tudo de volta à Sua unidade e a mostrar Sua perfeição através de tudo isso.
... e então tudo estará completo. Em outras palavras, completar o trabalho desejado
na sua totalidade exige tudo isso: que o Tzimtzum deve realizar tudo em seu poder, e não
apenas isso, mas no final de tudo produzido pelo Tzimtzum, a luz de Eyn Sof, Seja abençoado
seja ele, deve brilhar, como explicado acima.
Parte 2: De acordo com isso, no início a luz não se uniu aos vasos... Em outras
palavras, o que realmente aconteceu foi que a luz se escondeu acima. Pois, embora tenha
entrado, não conseguiu juntar-se a ele, mas voltou e ficou oculto, como continua dizendo:...
mas ficou escondido acima... Isto é como a forma como a alma está acima no Jardim de
Éden todo o tempo que o corpo está sendo purificado na terra, trazendo o mal daquilo. Mesmo
de cima, a alma irradia o que deve ao corpo durante este tempo (ou seja, à é, hevla degarmei,
o "vapor dos ossos"). E assim é com esses vasos, como será discutido abaixo (ver Abertura
54).
Na verdade, a luz está se tornando "oculta" - se estamos falando sobre a luz acima ou
sobre a alma após a morte do corpo - significa que ela está escondida em um lugar puro onde
o Outro Lado não tem retenção, como uma pessoa Refugiar-se em algum lugar enquanto

104
espera que um certo assunto chegue a uma conclusão e, entretanto, ele tem um lugar para
ficar. Assim também, a alma no Jardim do Éden e as luzes acima estão reunidas em um lugar
de repouso onde nenhum dano pode acontecer até que o necessário aconteça nos vasos e no
corpo.
... até que os vasos completem sua missão... ou seja, até que realizem tudo
enraizado em sua lei intrínseca da existência.... que é fornecer um lugar para que o mal
governe e também complete sua regra. Pois todos esses níveis são fixados na lei dos navios,
conforme explicado acima. Seu reparo virá, transformando tudo de volta ao bem, e então
a luz brilhará nele. Isto é, quando as luzes voltarem a entrar depois no momento da
reparação, como será discutido abaixo.
Abertura 42
A luz junta-se aos navios de acordo com o grau de sua reparação, que será
completada no futuro.
O reparo dos vasos prosseguiu pouco a pouco e de acordo com o grau em que
foram reparados, então a luz entrou progressivamente neles. O seu reparo será completo
no futuro, assim como a entrada da luz e sua união com eles.
Tendo explicado que a luz entrou apenas com a reparação dos navios, devemos
agora explicar como sua entrada realmente ocorreu.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: O reparo dos vasos... Isso explica o
processo de reparação dos navios até agora. Parte 2: Seus reparos serão completos... Isso
explica o que está destinado a acontecer no futuro para que os vasos completem sua
finalidade.
Parte 1: O reparo dos vasos prosseguiu pouco a pouco... Pois pode parecer
problemático dizer que a luz entra no vaso apenas quando é purificada, mas sabemos que até
agora o processo de purificação após a quebra Dos navios ainda não está completo (ver
Abertura 37). Em caso afirmativo, como as luzes podem entrar nos vasos, mesmo após o
início do reparo se o processo de purificação não estiver completo?
A resposta a isso é que o reparo não ocorreu de uma só vez, mas gradualmente.
Começou quando a fase de reparação começou, e avança fase a palco, cada dia que passa,
através do processo sempre renovado de triagem e peneiração que acontece todos os dias.
Quanto maior o reparo, mais a luz é capaz de entrar, como a proposição passa a indicar:
... e de acordo com o grau em que foram reparados, então a luz entrou
progressivamente neles. Pois assim que o corpo for reconstruído novamente após a
ressurreição dos mortos, a alma entrará imediatamente nela e começará a se juntar a ela. No
entanto, muitas ascensões continuarão a ser feitas antes de atingir o objetivo final. Assim,
vemos que a capacidade da alma de entrar e se juntar ao corpo depende do grau em que o
corpo é purificado. Primeiro, deve ser purificado da impureza (através do "tormento da
sepultura") e depois do menor vestígio residual de impureza (após a ressurreição dos mortos),
e esse processo envolve muitos detalhes. Cada vez que a alma brilhe com brilho adicional.
Assim, está nos reinos superiores: primeiro a luz entrou, mas teve que sair
novamente. Depois, partes dos navios foram reparadas e as luzes começaram a entrar nelas. À
medida que mais e mais partes da embarcação são reparadas, a luz entra mais e mais. E
quando o processo de purificação estiver completo em todas as partes do navio, toda a luz
entrará completamente. No entanto, o processo de refinamento dos vasos após a sua
purificação segue a ordem dos futuros ascensos destinados das luzes das orelhas, do nariz e da
boca.
Parte 2: O reparo será concluído no futuro... Como já foi explicado acima
(Abertura 4), o mal só voltará para o bem no tempo por vir, no final do ciclo governamental.
Até então, todos os pecadores terão recebido pesadas punições e Israel terá sido fortalecido
em sua fé, que mesmo o longo exílio com essa grande amargura é um apelo à revelação da
unidade de Deus. Consequentemente, será no final do governo do Residue, quando essas
coisas acontecerem, que a purificação dos vasos chegará ao fim, pois isso é o que subjuga o

105
mal e, finalmente, o volta ao bem, e isso É através da grande fé de Israel, apesar do grande
exílio.
... assim como a entrada da luz e sua união com eles. Assim, a luz completará sua
entrada nos vasos e se unirá a eles com perfeição, concluindo os futuros ascensos destinados.

Abertura 43
A raiz do mal real está em Beriyah, Yetzirah e Asiyah
O mal estava enraizado apenas no mistério das roupas de Atzilut, sendo
Beriyah, Yetzirah e Asiyah. Portanto, para completá-los, eles tinham que ser
diferenciados em todos os seus aspectos detalhados, de tal forma que eles primeiro
fornecessem um mal para o bem, de acordo com o que estava preparado neles, e, em
seguida, retornar para reparar todo o dano.
A explicação completa do mundo de Nekudim deve seguir a ordem do que aconteceu
com esses navios. É o que devemos agora discutir em maior detalhe, com o foco principal em
como o mal estava enraizado neles.
A proposição contém duas partes. Parte 1: O mal foi enraizado apenas... Isso
explica onde a raiz do mal está. Parte 2: Portanto, para completá-los... Isso explica o que
esses navios devem conter para realizar sua função.
Parte 1: o mal estava enraizado... Pois o próprio Atzilut não consiste em leis e
medidas da Mente divina ( ä, hamachshavah ), sendo estas as Sefirot. No entanto, a produção
dos ramos (ou seja, as criaturas separadas) depende de Beriyah, Yetzirah e Asiyah. Como
explicado anteriormente (na Iniciação 39, Parte 2) existem duas raízes. A primeira é uma raiz
que produz ramos do mesmo tipo que a própria raiz (ou seja, os ramos do próprio Atzilut, que
estão todos no nível da piedade). O segundo é uma raiz que produz ramos que não são do
mesmo tipo que a própria raiz - ou seja, as criaturas separadas. (Esta segunda raiz é o poder de
Tzur TaK que produz seus "ramos" na forma de criaturas separadas em cada mundo de acordo
com a raiz desse mundo em Atzilut. As raízes de Beriyah, Yetzirah e Asiyah em Atzilut são
respectivamente Imma, Zeir Anpin e Nukva de Atzilut.)
Uma vez que existem duas raízes, Beriyah, Yetzirah e Asiyah devem, em cada caso,
surgirem no nível de sua raiz em Atzilut, e somente depois, através da segunda raiz, o poder
de Tzur Tak, como um reino de criações separadas. Podemos, portanto, inferir que o próprio
mal próprio existe apenas nos ramos de Beriyah, Yetzirah e Asiyah - as criações separadas - e
não nos ramos de Atzilut, que estão no nível da Deusa, onde o mal não é aplicável.
... apenas no mistério das roupas de Atzilut, estas sendo Beriyah, Yetzirah e
Asiyah. Isso vem nos contar duas coisas:
(1) Na forma humana - a semelhança do homem - o que é mais externo é a roupa. O
mesmo se aplica acima. Além disso, a roupa não é uma parte da essência intrínseca da pessoa,
mas apenas o que ele deseja vestir. Da mesma forma acima, a essência das luzes está em
Atzilut, enquanto Beriyah, Yetzirah e Asiyah são as roupas em que a luz quer Para vestir-se, e
o traje é considerado acessório para as luzes reais, que são a essência. O mal existe apenas por
causa das roupas e não deriva da essência das próprias luzes, mas apenas das roupas em que
as luzes querem ser vestidas. Além dessas roupas, elas não possuem escuridão ou falha.
(2) Mesmo que o mal derive apenas de Beriyah, Yetzirah e Asiyah, considera-se, no
entanto, que se relaciona com o próprio Atzilut, na medida em que esses mundos são as
roupas de Atzilut. Se fossem simplesmente mundos independentes em seu próprio direito
mais baixo na escala, Atzilut seria exaltado acima deles e não seria considerado como tendo
nenhuma relação com eles. No entanto, na medida em que são as roupas de Atzilut e
subsidiárias para completar, a produção do mal também é considerada como tendo alguma
relação com o Atzilut.
Parte 2: Portanto, para completá-los... Como explicado acima, para que os navios
realizem o propósito deles, todas essas coisas eram necessárias:... eles tinham que ser

106
diferenciados... Não era O suficiente para que eles permaneçam na categoria de vestuário
para Atzilut, pois, como tal, são meramente subsidiários e seu propósito específico não seria
realizado da maneira correta. A produção do mal ocorre através do seu funcionamento
individual quando são controlados, já que tudo é apenas de seu lado, como afirmado acima.
Se assim for, é necessário que eles pareçam ser meros vestidos e assumir o controle, pois é
quando eles desempenham suas funções e produzem o mal.
... em todos os seus aspectos detalhados... Era necessário que eles apresentassem
todos os diferentes tipos de detalhes detalhados contidos neles, e tudo o que agora existe no
mundo depende disso, como continua a dizer.
... de tal forma que eles primeiro proporcionariam um lugar para o mal... Esta
era a finalidade de serem quebrados.... de acordo com o que foi preparado neles... Em
outras palavras, tudo o que aconteceu quando os navios quebraram veio revelar o que essas
roupas continham para cumprir sua função de produzir o mal.... e, eventualmente, voltar
para reparar todos os danos. Isso se refere a tudo o que é direcionado para o reparo, ou seja,
a entrada da luz nos vasos, pois isso também se relaciona com os próprios vasos.

Abertura 44
Por que a raiz específica do Outro Lado está no mundo de Nekudim
As luzes não produzem seus efeitos até ficarem em um nível ajustado a eles. Pois
uma grande luz não pode ser chamada de uma única criatura pequena, uma vez que a
última nunca emergirá diretamente da primeira, porque o Emanador, abençoado seja o
Seu Nome, instituiu a lei da gradação. Consequentemente, o julgamento que foi revelado
no Residue não chegou a um nível em que, de qualquer forma, poderia ser chamado a
causa do Outro Lateral até chegar a produzir o Navio em Nekudim. Para maiores do
que isso, não encontramos nada que se refira a qualquer aspecto do Outro Lado. No
entanto, em Nekudim, revela-se algo que tem alguma relação com a função do Outro
Lado. Pois aqui sozinho é a base geral que consiste em todos esses mundos de Atzilut,
Beriyah, Yetzirah e Asiyah, que se estendem ao nível da fisicalidade material e ao fim de
toda existência.
Tendo afirmado que estes Sefirot continham a raiz do mal, agora devemos explicar o
que é essa raiz.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: as luzes não produzem... Isso
explica quando uma determinada luz pode ser justamente chamada de causa de um
determinado fenômeno. Parte 2: Consequentemente, o Julgamento... Isso explica como
isso se aplica no assunto em questão.
Parte 1: as luzes não produzem seus efeitos até ficarem em um nível ajustado a
elas. Aqui temos a ideia fundamental subjacente a tudo o que discutimos nas primeiras
inaugurações, que, ao escolher a lei de gradação, a Vontade Suprema queria que todas as
luzes permanecessem em um nível correspondente ao de sua prole, porque este é o caminho
do que chamamos causa e efeito. A causa opera apenas de acordo com o que contém dentro
dela, e o efeito emerge apenas de acordo com a natureza da causa. Esta idéia é de importância
fundamental aqui em Nekudim, pois é aqui que devemos traçar a raiz do mal em seus vários
aspectos, porque somente aqui esta raiz é mencionada (veja Etz Chayim, Shaar Hakelipot cap.
1 e Mevo Shearim 2: 2 : 2). Isso é apenas por causa da lei de gradação, pois todos os níveis
anteriores estavam em direção a esse objetivo, mas não alcançaram o nível necessário, exceto
aqui.
A idéia fundamental é que, embora o propósito das luzes como um todo fosse
produzir criações separadas, isso deveria ser feito gradualmente e não diretamente da Sefirot
supernatal. Os Sefirot eram o que o Eyn Sof abençoou. Ele queria criar, criando as criações
separadas. No entanto, cada um tinha que estar em um nível adequado para a prole que devia

107
produzir. Isso foi o que exigiu todos os diferentes níveis graduados, reparos, ocultações e
revelações - tudo para trazer a luz a um nível adequado para produzir sua prole.
Para uma grande luz não se pode chamar de causa de uma única criação
pequena, uma vez que a última nunca emergirá diretamente do primeiro... Mesmo que
"duzentos incluem cem" eo nível mais alto inclui o nível mais baixo, o nível mais alto não é
Chamou de uma causa, uma vez que não é daí que o efeito se desenvolve.... porque o
Emanador, abençoado seja o Seu Nome, instituiu a lei da gradação. Conforme explicado
acima (abertura 30), não podemos dizer que era impossível para o Emanator fazer o contrário.
No entanto, como ele queria uma gradação, isso é o que a gradação envolve.
Parte 2: De acordo com isso, o julgamento que foi revelado no Residue não
atingiu um nível em que, de qualquer forma, poderia ser chamado de causa do Outro
Lado... Esta é a razão pela qual não há menção de uma raiz do Outro Lado Exceto no caso de
Nekudim, embora Judgment ( ï, din ) já tenha sido revelado acima. No entanto, o julgamento
acima não estava em um nível que tenha qualquer relação com a do Outro Lado de qualquer
forma.
... até que veio a produzir o vaso... Pois já você já soube que a raiz do mal está nos
vasos, assim como no caso do corpo do homem, já que o vaso é a causa do corpo, conforme
discutido anteriormente.... em Nekudim. Ou seja, não em Akudim (as luzes da Boca de Adão
Kadmon), porque, embora existisse um navio lá também, não governou (pois o navio era
inteiramente subsidiário das luzes) e não se diferenciou em seus detalhes (desde que Era
apenas uma embarcação com dez luzes).Consequentemente, ainda não era chamada de raiz
para o Outro Lado. Mas assim que se revelou em todos os seus detalhes constituintes e
assumiu o controle - ou seja, no mundo de Nekudim -, então alcançou um nível adequado.
Para maiores do que isso, não encontramos nada que se refira a qualquer
aspecto do Outro Lado. No entanto, em Nekudim, revela-se algo que tem alguma relação
com a função do Outro Lado. A prova de que só aqui podemos falar em termos de uma raiz
para o Outro Lado é que, além desse nível, não vemos nada em relação à sua função,
enquanto que aqui os aspectos relacionados à função do Outro Lado foram imediatamente
evidentes. Mesmo que os níveis superiores fossem uma causa remota, isso não foi revelado e
visível no mínimo. Aqui, no entanto, sabemos imediatamente que é assim. O que é visto aqui
que se relaciona com a função do Outro Lado será discutido mais tarde.
Pois aqui sozinho é a base geral que consiste em todos esses mundos de Atzilut,
Beriyah, Yetzirah e Asiyah, que se estendem ao nível da fisicalidade material e ao fim de
toda existência. As duas raízes globais que mencionei acima, as luzes da Sefirot e Tzur Tak
(ver Aberturas 39 e 43), compreendem todos os reinos e seres separados e até a fisicalidade
material e o Outro Lado - "até o fim de toda a existência".
Para explicar: não só vemos que realmente aconteceu dessa maneira - que aqui foi
revelado o que não foi revelado nos níveis anteriores. Mais do que isso, é claramente
compreensível por que esta raiz (do Outro Lado) relaciona-se especificamente ao mundo de
Nekudim. Isso é porque é aqui que encontramos o fundamento geral de todas essas criações
separadas, todas as quais foram mensuradas e calculadas individualmente de forma detalhada,
desde o início até o fim, inclusive o Outro Lado. Este não era o caso nos mundos que
surgiram antes, que eram apenas a lei que institui que as criações separadas emergiriam, mas
que a existência ainda não era diferenciada em seus detalhes constituintes. E, embora
estivesse escondida nesta lei, o Outro Lado também deveria surgir, uma vez que isso também
estava incluído no resto da existência, ainda não havia vestígios ou menções sobre isso. Em
Nekudim, no entanto, onde tudo dividido em particular, esse detalhe também se tornou
visível.
Podemos, portanto, inferir que o Outro Lado em si está incluído no Nekudim, na
medida em que eles incluem todas as criações separadas, porque Nekudim é a categoria geral
contendo as duas raízes explicadas acima (ver Aberturas 39 e 43). Assim, as luzes agora
podem ser ditas em um nível adequado às das criações separadas, pois este último já havia

108
sido calculado em todos os seus detalhes, exatamente como eles são e não de outra forma. O
poder de Judgment também estava pronto, calculando também os detalhes do Outro Lado. É
por isso que os Nekudim contêm a raiz do mal, porque, como já explicamos anteriormente em
relação ao mistério de "faíscas e flashes" (ver Abertura 36), Nekudim apenas depende do
princípio da unidade subjacente em tudo o que existe, o que é Revelado através do mistério do
mal voltando para o bem. Para isso envolve a existência do Outro Lado e a reparação de tudo
depois.

Abertura 45
O mal estava enraizado no final do navio, de modo que quando a luz chegou lá, o
navio quebrou.
Somente nas partes mais baixas dos vasos foi evidenciado este fraco traço da
raiz do Outro Lado. Assim, inicialmente, a luz geral entrou e continuou se espalhando
de acordo com o mistério da base geral até chegar a essas partes humildes. Estas não são
outras que as roupas, que são consideradas como os pés de Atzilut. Consequentemente,
enquanto as luzes não as alcançassem, não houve ruptura. Foi quando eles chegaram lá
que aconteceu. Eles então se viraram e partiram mesmo das partes mais altas.
Tendo afirmado que houve uma revelação do Outro Lado nestes Nekudim, agora
indicaremos o lugar particular onde isso ocorreu.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: Somente nas partes mais baixas...
Este é o local designado para esta raiz. Parte 2: Assim, inicialmente, a luz geral entrou...
Isso explica o que aconteceu como resultado.
Parte 1: Somente nas partes mais baixas dos vasos... Não há lugar para uma raiz
do mal, exceto nas últimas partes de qualquer nível. Isso ocorre porque as várias partes de um
determinado nível também são organizadas em uma escala, uma sob a outra, como
subespécies de uma categoria geral. A última função de todos eles é a produção do mal, que é
o mais baixo de todos em status e cuja função é menor do que a dos demais em termos de
controle e governo.
... era esse leve vestígio da raiz do Outro Lado evidente. Este é o traçado que
mencionamos acima, que é evidente nos Nekudim, e será explicado abaixo.
Parte 2: Assim, inicialmente, a luz geral entrou... Esta é a luz adequada para a
Fundação Geral, que consiste em tudo o que está contido em Nekudim - Atzilut com suas três
peças de vestuário. Assim como esta base é geral, a luz também é assim.
... e continuou se espalhando de acordo com o mistério da base geral até chegar
a essas partes humildes. Pois a ruptura não ocorreu nos vasos imediatamente, pois está
escrito que eles "governaram" (Gênesis 36: 31ss). Pelo contrário, a luz continuou se
espalhando até o fim deles, e durante todo esse tempo eles governaram. Somente quando as
luzes chegaram ao fim, a ruptura ocorreu nos vasos, quando eles chegaram ao lugar onde esta
raiz estava, como explicado na continuação.
Estas não são outras que as roupas, que são consideradas como os pés de
Atzilut. Pois já discutimos acima (Abertura 31) como todos os vários pedidos estão incluídos
sob a ordem do Ten Sefirot. Assim, mesmo que o corpo em si seja um conjunto completo de
Dez Sefirot, quando também consideramos suas roupas com ele, o corpo é como nove Sefirot
e os vestidos ficam como os Malqut, o décimo Sefirah.
Consequentemente, enquanto as luzes não as alcançassem, não houve ruptura.
Foi quando eles chegaram lá que aconteceu. Eles então se viraram e partiram mesmo
das partes mais altas. Para então, a Mente decretou que, uma vez que era impossível que a
luz fosse unida ao navio devido a este aspecto contido no navio, seria melhor permitir que o
navio fizesse tudo em seu poder e depois a luz viria E entram nele e se juntem com ele em
uma ligação perfeita.

109
 Abertura 46
A queda e quebra dos vasos - para produzir o mal
Quando era necessário dar controle às roupas por si só para que elas fossem
reparadas, a parte mais alta que estava contida em Nekudim tornou-se escondida, sendo
essa a Atzilut, e então as roupas governavam sozinhas. Isso é chamado de queda para
eles, pois eles haviam caído de terem sido incluídos no Atzilut como suas roupas e eles
agora estavam governando por si mesmos, não em um estado de ordem e reparação, mas
em um de dano e destruição, vazio de todas as luzes Que se distanciaram deles. Nesse
estado, eles estavam sempre pensando em fornecer um lugar para que o mal emergisse e
existisse, para que ele fosse corrigido no final.
Tendo disto as roupas e como elas precisavam governar para produzir o mal, agora
explicaremos o que essa regra implicava.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Quando era necessário dar
controle... Isso explica como as roupas governavam. Parte 2: Isso é chamado de queda
para eles... Isso explica por que sua regra é chamada de queda.
Parte 1: quando era necessário dar controle às roupas por si mesmas... Como eu
escrevi acima, a raiz do mal estava apenas na função realizada pelas roupas durante o tempo
de seu governo, quando eram considerados mundos em Seu próprio direito. Pois é dito de
tudo o que está em Atzilut: "O mal não habitará contigo" (Salmos 5: 5). Agora, uma vez que a
intenção era produzir o mal, era necessário que essas roupas governassem, e então elas a
produziriam.
... para que eles sejam reparados... Isso também é como eu escrevi acima (Abertura
41) que tudo isso era necessário para o eventual reparo. Enquanto o dano real não tivesse
ocorrido de modo a preparar as coisas a serem reparadas através do mistério do retorno do
mal ao bem, a luz (do novo MaH) não poderia vir (para retornar aos vasos depois que eles
quebrou). Pelo contrário, foi precisamente para esse propósito que a luz estava escondida -
para permitir que os navios realizassem essa função.
... a parte mais alta que estava contida em Nekudim tornou-se escondida, sendo
este o Atzilut... Para depois da emanação das luzes de Atzilut, a função desses mundos (após
o reparo) era ser desenhar essas luzes para baixo O exterior por causa dos reinos e dos seres
inferiores. Cada um, então, leva o que é necessário do Atzilut e canaliza-o para o seu lugar
apropriado, e esta é a ordem rectificada. No entanto, essa não era a intenção agora (em
Nekudim). Pois o que era necessário agora era estabelecer a existência desses mundos em si
mesmos, para que, depois, fossem adequados para desempenhar sua função apropriada, que é
desenhar de Atzilut.
Isso pode ser comparado com um sistema de canos ou canais que tomam água de um
rio para conduzê-lo para vários locais diferentes. Quando cada tubulação leva a sua parcela
adequada de água para trazê-lo ao seu devido lugar, esta é a ordem rectificada. No entanto,
quando se quer preparar os próprios canais reais - para produzir recipientes prontos para servir
depois como tubos para canalizar a água do rio - o rio não tem relevância durante o processo
de instalação e preparação. Muito pelo contrário: o rio não deve entrar nos cachos: é como se
eles não fossem seus tubos. E, na verdade, enquanto eles estão sendo construídos longe do rio,
eles não são seus tubos. Pelo contrário, eles são navios que estão em construção para servir
como tubos para o rio mais tarde.
Também aqui, quando Beriyah, Yetzirah e Asiyah estão com Atzilut depois de terem
sido construídos, cada um recebe de Atzilut para canalizar sua influência para o exterior. No
entanto, durante o processo de construção propriamente dita, Atzilut não tem relevância. Pelo
contrário, Atzilut está escondido, deixando-os como navios inacabados que são construídos
sucessivamente, pouco a pouco, até que tudo dependa de sua estrutura seja completo, para que
eles possam depois servir como canais para Atzilut.
Consequentemente, agora que era necessário produzir as coisas que dependiam de
sua existência - ou seja, produzir o mal, de modo a restaurar o que foi danificado em um

110
estado de reparo, como discutido acima - Atzilut foi escondido desse processo, já que Não
tinha conexão com ele. Esses mundos permaneceram assim sozinhos, como parte do processo
de se tornar cada vez mais definido no caminho da sua rectificação. Para Atzilut não tem parte
ou compartilha o que quer que seja na produção do mal, e sua luz só pode ser atraída por
Beriyah, Yetzirah e Asiyah quando eles são rectificados para servir como seus canais.
... e então as roupas governavam sozinhas. Durante esse tempo, eles não podem
ser considerados como os pés de Atzilut, e em vez de serem os pés como haviam sido, eles
foram deixados como mundos por conta própria.
Parte 2: isso é chamado de queda para eles... Embora a matriz ordenada dos
mundos (em seu estado rectificado) implique que Beriyah, Yetzirah e Asiyah deveriam
inicialmente ser roupas de Atzilut e depois mundos em si mesmos, no entanto, o processo que
nós Estão discutindo não era assim. Pelo contrário, é chamado de queda - ou seja, a morte dos
reis.... porque eles caíram de terem sido incluídos em Atzilut como suas roupas e agora
estavam governando por si mesmos... O orden em que se espalharam (depois do Tikkun) é
que Atzilut permanece, enquanto são as roupas que se estendem em A sensação de que o
controle é dado a cada um deles para extrair sua participação de Atzilut, como afirmado
acima. Aqui, no entanto, Atzilut está escondido, e as roupas não canalizam sua influência de
forma ordenada. Em vez disso, é uma queda para eles porque não era que eles se espalhassem,
mas sim que Atzilut partiu. Depois de terem sido os pés e as roupas de Atzilut, eles foram
deixados como os mundos de Beriyah, Yetzirah e Asiyah por conta própria, já que eles não
tinham o corpo que tinham vestido.
Assim, na ordem em que as coisas se desenvolvem, são roupas em um aspecto, mas
depois, durante seu período de regra, são consideradas em uma categoria diferente e então são
"mundos". No entanto, aqui é o próprio aspecto que anteriormente estava na categoria de
roupas que permanecem como mundos, pois não têm o aspecto de ser vestuário, na medida
em que eles não têm o corpo que está sendo vestido, como afirmado acima. E isso é apenas
porque eles agora precisam ser construídos para poder depois servir como peças de vestuário
para Atzilut desta maneira, e então eles servirão na sua função adequada.
Você também deve entender que sua regra agora não pode ser comparada à regra que
eles têm quando são rectificados com Atzilut. Para quando eles são retificados com Atzilut, o
propósito de sua regra é canalizar as luzes de Atzilut para os reinos e seres inferiores. Mas sua
regra (em Nekudim) não é assim, pois eles regem com partes próprias, e eles não têm
nenhuma conexão com o Atzilut. (Os navios são então cortados das luzes que permanecem
em Atzilut.) Eles realmente governam com partes próprias - revelando seus poderes e funções
individuais quando são construídos, para produzir os vários aspectos do mal engolidos entre
Esses poderes...
... não em estado de ordem e reparação, mas em um de dano e destruição... Esta
é a quebra de que falamos, porque cair e quebrar são duas coisas diferentes.Quando falamos
de queda, significa que eles caíram de seu nível alto para um nível mais baixo. Quando
falamos de quebrar, isso significa que eles não governaram com um equilíbrio ordenado de
suas várias partes diferentes, mas sim de forma destrutiva, gerando todos os diferentes tipos
de dano que o mal causa quando ele governa. Pois, como você já ouviu, a quebra dos vasos
significa que os poderes da destruição assumiram o controle, prejudicando-os e causando
todos os diferentes tipos de dano e mal que podem existir no mundo. No nível superior, estes
são todos os diferentes tipos de falhas e danos que podem existir nas luzes supernais. Para os
navios em seu estado quebrado, constituem a medida de todos os diferentes tipos de danos
que podem existir, porque o que não foi calculado desde o início não poderia surgir depois.
... vazio de todas as luzes que se distanciaram delas. Esta mesma deficiência
também lhes dá o poder de executar a função pretendida neste estado quebrado. Pois a luz é o
mistério da unidade que transforma todo mal no bem. Aqui, no entanto, a intenção era
produzir o mal como tal, e o que dá poder adicional a esses vasos para realizar essa função é
precisamente o fato de que a luz se distanciou deles para que eles descem sem luz. Isso

111
significa que nesta fase não são governados pela luz. Pelo contrário, é precisamente a partir do
oculto intenso da luz que essa fragmentação deriva. Eles então se dirigem inteiramente ao
propósito de fazer mal. E na verdade, nada causou tal ocultação de perfeição, como o fato de
que a luz desprezou até entrar no navio. A embarcação foi então deixada sentindo apenas no
seu aspecto de julgamento severo.
Nesse estado, eles estavam sempre pensando em fornecer um lugar para que o
mal emergisse e existisse... Pois desde que agora estavam completamente distanciados da
perfeição, eles ficaram com a intenção apenas de produzir o mal, e tudo foi direcionado para
esse propósito sozinho.
... para que ele seja corrigido no final. No entanto, a intenção não era apenas
produzir o mal, pois a última intenção distante era apenas por causa do
reparo.Consequentemente, você verá que, em qualquer caso, a luz não parou de brilhar de
longe para os navios. Mesmo quando não brilhou, o que aconteceu quando ocorreu o outono -
uma grande queda -, no entanto, havia as 288 faíscas que desceram com os vasos. Pelo
contrário, a intenção final e final era apenas transformar essa grande destruição em um reparo
total e perfeito.

Abertura 47
O reparo dos navios contra o mal, embora incompleto
Quando o Emanador, abençoado seja Ele, quis retificar essas roupas, Ele
escolheu e purificou seus vários níveis, um por um, para que em vez de serem
direcionados para o mal, eles se virariam para se afastar dele. Cada nível, por sua vez,
deixou a tarefa de produzir o mal ao nível abaixo. O nível superior, portanto, teve uma
participação nisso, exceto que estava no processo de fugir e ser limpo, e então era apto
para receber luz. O mesmo aconteceu em cada nível sucessivo em relação ao nível
abaixo, até que todos os níveis de Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah foram limpos,
como são agora, e eles deixaram a tarefa de produzir o mal ao mais baixo de todos os
níveis, O de Malchut de Asiyah. Eles estavam todos prontos para receber a luz, exceto
por esse último nível, porque a luz só pode se espalhar em um vaso que é purificado do
mal.
Tudo isso é chamado apenas o reparo das roupas de Nekudim. Na medida em
que os vasos foram reparados, então a luz entraria sucessivamente neles.Quanto mais
remoto o nível de um determinado vaso de qualquer coisa que tenha a ver com o mal,
maior a luz que era adequada para receber. No entanto, o primeiro Atzilut não foi
revelado novamente, pois o reparo de todas essas roupas não pode ser chamado de
completo, desde que este nível mais baixo ainda seja direcionado à produção do mal e
desprovido da luz por causa disso.
Quando uma pessoa quer obter uma boa compreensão de um determinado assunto,
ele deve começar ganhando uma imagem geral suficiente de todo o assunto do começo ao fim
e depois entrar nos detalhes. A razão para isso é simples: o objetivo final do projeto
concluído está presente na mente desde o início, e todos os estágios iniciais na execução do
projeto são realizados de acordo com a intenção inicial, que é direcionado para o que É para
vir mais tarde. Se assim for, é impossível entender os estágios iniciais e o propósito deles,
exceto por saber o que vem após eles, já que seu objetivo é levar ao que se segue depois
deles. Isso se aplica a cada etapa até a execução do projeto estar completo, pois tudo é feito
por causa do objetivo final.
Verificamos, portanto, que as várias ações realizadas são regidas pelo que se
destina através delas. No entanto, o que se pretende através deles é o que vem depois deles: o
objetivo final é o trabalho acabado que virá no final de tudo. Se assim for, alguém que quer
entender o propósito das ações anteriores deve primeiro entender a direção geral até o fim.
Depois, ele pode voltar para investigar os detalhes. Desta forma, ele não terá que

112
permanecer em suspenso até o fim enquanto procura entender os detalhes das etapas iniciais.
Quando ele já tem uma compreensão da direção geral, ele poderá entender cada detalhe
sucessivo em seu lugar.
Consequentemente, tendo começado a discutir as "peças de vestuário" e como eles
receberam um controle independente, de modo a tirar o mal deles, para que, depois, fossem
aptos para que a luz se juntasse com eles, primeiro devemos explicar a direção geral até a
Final, quando as coisas chegarão a um estado de reparo. Ao explicar isso primeiro, todos os
detalhes que discutiremos mais tarde em conexão com os estágios iniciais serão
compreensíveis à luz do objetivo final.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: Quando o Emanador, abençoado
seja Seu Nome, queria... Isso explica o reparo pelo qual os vasos poderiam novamente
receber a luz deles. Parte 2: E tudo isso é chamado... Isso explica que tudo isso é apenas o
processo de retificação das roupas, mas não o reparo completo.
Parte 1: Quando o Emanador, abençoado seja Ele, queria retificar essas
roupas... Pois os reis primordiais permaneceram quebrados pelo tempo que demorasse para
que os poderes do mal fossem revelados a partir deles. Para explicar isso de forma mais
completa: Israel desceu para o exílio e deve permanecer lá durante o tempo que for necessário
para todos os níveis que existem no mal que as regras sobre eles se desdobram (até que o
povo de Israel seja retificado através do sofrimento ou até que eles vençam Todos os testes à
sua fé, como idolatria, filosofia, secularismo, etc.). Da mesma forma, esses reis permaneceram
em seu estado de destruição por tanto tempo - ou seja, em tantos níveis - como eram
necessários para produzir as diferentes divisões do mal. Então, depois, a Vontade Suprema
será revelada e reparará tudo através do mistério da unidade, como explicado acima. Pois
vemos que o mal está ficando cada vez mais forte, mas a Suprema vontade vai acabar com
isso.
Agora, a raiz de tudo isso reside nos reis primordiais, e é por isso que eles caíram e
quebraram, permanecendo quebrado em proporção ao poder crescente do mal em seus vários
níveis. No entanto, quando a Suprema vontade assim desejava, ele pôs fim a isso e reparou-os
novamente. Do mesmo modo, o povo de Israel permanece no exílio por um determinado
período de tempo, que é seguido pela sua redenção. Isso ocorre porque o mal existe apenas até
que os poderes da Sefirot - os poderes da semelhança de Adão - completem sua missão. Pois a
intenção foi como explicado anteriormente: o Santo, abençoado seja Ele, quis mostrar que
enquanto o Outro Lado tem o poder de criar um desafio contra todo o poder da Sefirot, não
pode suportar até um momento contra o poder de Unidade, que está no controle, e esta é a
revelação de Sua unidade, como explicado acima (ver Abertura 30, fim).
E isso foi o que foi realizado através desses reis. Pois ele permitiu que o mal
exercesse influência contra todos os poderes que dependem da semelhança do homem - o
número de níveis do mal corresponde exatamente ao número desses poderes - e, portanto, ele
não revelou sua unidade. As coisas continuavam indo da mesma maneira, e de fato o mal
tornou-se cada vez mais forte. Mas, quando esses poderes das Sefirot foram completados, Ele
revelou Sua vontade, querendo corrigir tudo através do poder de Sua regra.
A partir desse ponto (após o surgimento dos reis primordiais), os poderes do mal
foram instituídos, tendo já sido revelado. Contra todo poder nas Sefirot, emergiram os poderes
correspondentes do mal. Depois, a vontade (da unidade) se revela. Então é agora, na medida
em que o Outro Lado mantém influência em todos os seus níveis, que correspondem
diretamente aos níveis da Sefirot. No entanto, a vontade já está fixada para ser revelada no
final desses níveis, e este é o dia da redenção.
... Ele selecionou e limpou seus vários níveis, um por um, de modo que, ao invés
de ser direcionado ao mal... Por inicialmente incluído na lei desses níveis era a produção do
mal, ou seja, as medidas das criações quando em um Estado de destruição, pois este é o estado
em que as criações mais tarde vieram para baixo abaixo, como está escrito: "E a terra estava
desolada e vazia" (Gênesis 1: 2). Primeiro, foi criado e posteriormente destruído. Em outras

113
palavras, foi criado cheio de maldade, até que o mal nele surgiu e realmente o destruiu ao não
permitir que nada existisse. Depois - "E Deus disse: que haja luz" ( ibid. 3). Foi quando as
criações começaram a ser peneiradas e limpas, uma a uma.
No entanto, o mal não desapareceu do mundo. No entanto, cada criação individual
não estava cheia de maldade, mas sim, foi limpa do mal e estava tentando fugir e escapar,
deixando o mal subjugado e humilhado. No entanto, uma vez que essa criação não foi
completamente reparada, o mesmo mal pode ainda voltar e atacá-lo e destruí-lo. No entanto,
isso não era inevitável da maneira que tinha sido no início. Pois, no início, o mal estava
pronto e aguardava atacar, enquanto agora permanece afundado discretamente em seu lugar,
exceto que ainda poderia ser despertado. Mais do que isso, a parte mais difícil do mal, que
causou o ataque inicial, não é mais. Para inicialmente, não só todas as criações contêm o
grande mal, mas também as várias partes não foram organizadas de forma a permitir que a
ordem acontecesse na realidade, e isso mesmo era um grande mal.
Posteriormente, no entanto, as coisas foram feitas em uma ordem graduada, pois as
coisas foram organizadas de maneira diferente e um modo de existência novo, melhorado e
melhorado foi dado às próprias criações. Pois enquanto o primeiro modo de existência (BaN)
sozinho foi a causa de toda essa destruição, o segundo modo de existência (MaH) não causou
isso. Mais do que isso, uma vez que o primeiro modo de existência também estava com ele,
este primeiro modo próprio se organizou em uma ordem que não tinha no início, de modo
que, em vez das partes do mal que esperavam para sair, permanecem inativas na sua Lugar,
colocar. Assim, a parte difícil - a falta de ordem - desapareceu, porque a ordem foi introduzida
(através da encomenda da Sefirot em colunas equilibradas e a construção do Partzufim). O
mal já não estava pronto para atacar com um poder tão grande. Pelo contrário, a intenção mais
profunda foi direcionada para que as partes restantes se tornassem boas no final.
Agora tudo isso se manifesta abaixo, mas a raiz de tudo está acima. Pois a medida de
tudo o que existe é a ordem governamental. Inicialmente, as Sefirot eram leis de governo, que
incluíam na produção do mal como uma realidade real, para que depois, através de seu reparo,
a unidade de Deus fosse revelada. Consequentemente, a intenção em cada nível individual no
momento da queda, quando o controle foi entregue às roupas, era produzir o mal. Por isso,
ainda faltava a perfeição completa que anula o mal, porque a intenção era precisamente que
eles deveriam produzir o mal. E, depois de ter produzido, o próprio mal estava causando sua
própria destruição no sentido de que os bons poderes dentro deles existiam apenas no modo
de negação, incapaz de funcionar, enquanto eram os poderes de destruição que dominavam.
Depois, a Mente Suprema calculou a medida das criações como elas são quando
emergem do estado de ruína, sendo esta medida as forças da criação ( ú, havayot ) que
emergem da destruição, e Ele lhes deu existência, Cada um por si só. A intenção agora não
era mais produzir o mal, mas todo o oposto, afastar-se do mal através do mistério da Unidade
Suprema, pelo que, mesmo que o mal exista (pois serve para revelar a unidade), o reparo virá,
sendo essa a revelação Da unidade que estava escondida no início. No entanto, nem toda a
perfeição foi revelada em um momento, pois isso não deixaria mais maldade no mundo. Em
vez disso, a perfeição foi pouco revelada por pouco. Assim, as criações que o mal estava
destruindo começaram a durar, e o mal não mais os destruiu como antes. No entanto, sua
existência não foi totalmente corrigida, porque o mal ainda pode atacá-los e danificá-los.
Compreenda a grande diferença entre seu estado inicial e este. Inicialmente, eles
eram níveis destinados a produzir o mal, e poderia-se dizer que esse propósito permeava cada
parte deles, porque cada parte tinha que produzir seu mal correspondente. Agora, no entanto,
a medida que cada nível foi reparado - no sentido de sair dessa tarefa de produzir o mal -,
deveria ser corrigido dos danos causados pelo mal, exceto que o mal não desapareceu do
mundo, como Afirmado acima. Em caso afirmativo, isso significa que o mal continuou a ser
capaz de prejudicar esse nível, já que ainda não estava completo e completamente
estabelecido para poder governar e durar para sempre. No entanto, dizemos que o mal estava
fora deles no sentido de estar fora e se separar de sua missão. Por enquanto, os vários níveis

114
que foram despejados e limpos do mal tinham um propósito oposto ao do mal, já que agora
sua missão era a reparação e não a destruição, como antes, quando sua função era antes causar
A destruição em que falamos acima. No entanto, uma vez que o mal existe no mundo - o que
significa que eles não são imunes à destruição, que podem vir sobre eles de outro lado,
embora não sejam os próprios causadores - podemos dizer que o mal está fora deles.
Assim, o processo de seleção e limpeza que aconteceu foi tal que, à medida que cada
nível individual emergiria da destruição que a envolveu, ele se fixou como uma lei no
governo, cujo propósito não era mais produzir o mal, mas sobre o Ao contrário, contribuir
para o reparo agora que o mal e a destruição já existiam. E assim:
... eles se virariam para se afastar disso. Pois, apesar de ter sido na sua natureza
para produzir, eles agora estavam atentos a serem reparados pelo caminho da unidade e
deixando a missão anterior para trás. E esta é a revelação da perfeição que mencionei acima, o
que constitui o reparo completo da Sefirot. Pois, uma vez que é revelado de forma gradual, o
reparo da Sefirot prossegue gradualmente. Isso significa que eles agora retornaram ao
caminho da unidade para serem reparados, mas o mal não foi anulado. E a verdade é que a
razão pela qual o mal não foi totalmente anulada é porque nem todas as Sefirot foram
reparadas completamente dessa maneira, pois Malchut permaneceu, como será discutido
abaixo. Certamente, se todas as Sefirot tivessem sido completamente retificadas, o mal não
teria tido qualquer existência.
Você aprende, assim, que todo o reparo da Sefirot não é senão a revelação da
perfeição, quando os níveis mudam para o caminho da unidade, afastando-se da missão de
produzir o mal. O mal, então, existe apenas fora deles, pois permanece funcional apenas no
nível ainda não reparado dessa maneira, conforme a proposição continua a indicar:
Cada nível, por sua vez, deixou a tarefa de produzir o mal ao nível abaixo.
Inicialmente, todos os níveis tinham a intenção de produzir o mal e todos foram destruídos.
Agora pensamos na totalidade de tudo o que foi destruído como um todo, com os níveis que
surgem desta totalidade, um por um. Agora, à medida que cada nível surgiu da totalidade para
ser estabelecido como uma lei na ordem governamental, seu bom propósito foi corrigido. No
entanto, o propósito maligno que o deixou não foi negado agora. Isso ocorre porque a
revelação da perfeição veio apenas para consertar uma lei governamental e permitir que ela
venha do mal, mas não para que o mal seja anulado.
No entanto, não há nada que não tenha uma raiz, e se estamos dizendo que o mal não
foi anulado, onde conseguiu suportar o poder? A resposta é que cada nível inicialmente estava
envolvido na produção do mal e quando o processo de seleção e limpeza ocorreu,
independentemente do que se afastou desse propósito foi escolhido como uma lei na ordem
governamental. Mesmo assim, algumas raízes para o mal permaneceram por causa desse
próprio nível, pois, até agora, a perfeição não foi completamente revelada, exceto que essa
raiz já não era considerada como relacionada ao nível retificado. Para este último é uma lei
única estabelecida no modo de reparo, na qual essa parte não tem nenhuma relação e,
portanto, essa raiz permanece externa juntamente com o resto da totalidade total que não
entrou na construção do nível reparado (ou seja, Outros níveis, que ainda não foram limpos.
E, como essa raiz do mal permaneceu, o maligno - embora limitado - poderia, através do
pecado, abecome misturado com esse nível.)
Depois, surgiu outro nível abaixo dele e foi reparado da mesma maneira, deixando no
lugar a sua raiz para a existência do mal e também a raiz deixada pelo nível anterior,
juntamente com a totalidade de tudo o que restava. No entanto, quando o segundo nível
passou a ser limpo e despejado da totalidade total, essa totalidade incluiu não só o que ainda
não havia sido limpo, no qual todo o mal estava esperando para ser rejeitado, mas também o
que havia sido rejeitado desde o primeiro. nível. Para a totalidade total era como um pedaço
de grão a partir do qual um pouco mais é tomado de cada vez, enquanto o resto é jogado de
lado até o final, tudo é resolvido.

115
 Assim, quando Keter, por exemplo, foi selecionado e limpo, deixou um certo aspecto
de si mesmo para trás, pois não sofria mais o mal que tinha vindo dele, com exceção de algum
aspecto que ainda permanecia na medida em que a perfeição ainda não era revelada
completamente. No entanto, isso não é considerado um aspecto de Keter, mas sim um aspecto
de Chochmah, que ainda não havia sido limpo e que ainda continha algo que produzia o mal.
E é aí que veio a raiz do mal que esteve em Keter. Assim, até mesmo o mal rejeitado de Keter
estava agora sendo sustentado através de Chochmah, que veio depois. Chochmah foi então
bem limpo, e o mal foi rejeitado dele, mas o mal ainda era sustentado, exceto que sustentar
agora era deixado para Binah, que veio depois de Chochmah. Isso incluiu sustentar o mal que
veio de Keter, bem como o mal que veio de Chochmah.
E assim aconteceu de nível a nível, até ao final, todo o mal foi deixado para o último
nível de Maljut de Asiyah, que sustentou todo o mal deixado pelo maior Sefirot
também.Malchut é um Sefirah, que também foi recuperado da destruição, pois, se não fosse
assim, Malchut não existiria. No entanto, foi limpo apenas um pouco, pois pelo contrário,
existe para manter o Outro Lado durante o tempo que for necessário, enquanto o deixa sob o
domínio da santidade de acordo com o mistério contida no verso: "E a sua realeza ( Malchut)
governa tudo " (Salmos 103: 19). No entanto, uma vez que sua tarefa ainda era a manutenção
do Outro Lado, dizemos que não foi purificado e purificado como os outros, como será
discutido mais adiante.
Pode-se objetar que dissemos duas coisas que se contradizem. Por um lado, fizemos
a comparação com um pote de grão, a partir do qual uma pequena porção é tomada cada vez
que o resto é jogado para trás. Por outro lado, dissemos que a manutenção do mal de Keter é
deixada para Chochmah e a de Chochmah para Binah, etc. Mas isso é inconsistente com a
metáfora do grão, pois a pilha é um todo total e não pode ser Considerado como uma série de
níveis. Isso, de fato, faz mais sentido - para que conexão a Chochmah tem para manter o mal
de Keter mais do que os outros?
A resposta é que é verdade que a manutenção do mal realmente envolve gradação -
no sentido de que o próprio mal tinha inicialmente uma grande raiz, tendo também sido
enraizado em Keter, mas depois desceu um nível e foi enraizado apenas de Chochmah e
abaixo. Depois, ele desceu ainda mais e foi enraizado apenas de Binah e abaixo. Isso mostra
como o mundo está a caminho de reparar, uma vez que o mal tem alguma afinidade apenas
com os níveis mais baixos, mas não com os mais elevados. Assim, embora em um aspecto
pareça como se o desperdício fosse "jogado de volta na pilha", a verdade é que a manutenção
do mal passou imediatamente para Chochmah e, ainda mais, nos níveis abaixo. (Isto é, a
tarefa de manter o mal caiu para tudo o que permaneceu inalterado - em termos da metáfora,
caiu no grão como um todo - exceto que ele ainda se relaciona com Chochmah e ainda mais
com os níveis abaixo dele.) No entanto, Quando Chochmah foi purificado, atingiu apenas
Binah, e assim foi em todos os casos até que permaneceu no nível inferior que mencionei.
O nível superior, portanto, teve uma participação neste... para o Outro Lado
certamente deve conter níveis correspondentes a todos os Sefirot sagrados. Este paralelismo
surgiu através do fato de que o mal correspondente ao bem em cada nível foi rejeitado para o
exterior, trazendo assim um nível do Outro Lado. Se assim for, deve ser que todas as Sefirot
tenham uma participação nela (para que o Outro Lado tenha a capacidade de se levantar
contra todas as Sefirot).
... exceto que estava no processo de fugir e ser limpo dele... Por este é o reparo -
para escapar do mal que estava emergindo dele.... e então era apto para receber luz. Pois,
como explicado acima, primeiro os vasos devem ser purificados de seu envolvimento na
produção do mal e, então, eles podem receber a luz.Consequentemente, como cada nível foi
despejado e limpo, então a luz entrou nele.
O mesmo aconteceu em cada nível sucessivo em relação ao nível abaixo, até que
todos os níveis de Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah foram limpos, como são agora... ou

116
seja, depois de Beriyah-Yetzirah-Asiyah se transformou em Atzilut-Beriyah- Yetzirah-
Asiyah, como será discutido abaixo.
... e eles deixaram a tarefa de produzir o mal ao mais baixo de todos os níveis, o
de Malchut de Asiyah. Eles estavam todos prontos para receber a luz, exceto para este
último nível... Pois a luz interna é encontrada em todos os outros, mas não nesta. Esta foi a
intenção da ARI por escrito que Malchut é chamado de "roubado" ou "despojado" e deve ser
resgatado das mãos do opressor. (Isso significa que o desperdício rejeitado de todos os outros
níveis permanece no Sefirah de Malchut, que tem que manter o Outro Lado, e neste sentido o
último "oprime" Malchut.)... porque a luz só pode se espalhar em um Vaso que é
purificado do mal. Esta é a razão subjacente para todo esse processo de limpeza, como
explicado acima.
Parte 2: Tudo isso se chama apenas o reparo das roupas de Nekudim. Mesmo
que agora tenhamos Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah (e pode parecer que as roupas são
subsidiárias para Atzilut), a verdade é que tudo isso é apenas Beriyah, Yetzirah e Asiyah de
Nekudim, e assim falamos em termos de Vestuário que governa até serem reparados. Sua
regra ainda não chegou ao fim, pois seu trabalho só será completo quando todos os processos
de peneiração e limpeza forem completos.
Na medida em que os vasos foram reparados, então a luz entraria
sucessivamente neles. Para todo o processo de fazer Atzilut, Beriyah, Yetzirah e Asiyah foi
uma questão de limpeza dos vasos. Tudo o que é limpo mais completamente se torna mais
elevado e recebe uma luz maior. No entanto, a grande luz completa ainda não chegou até
agora, sendo este o Atzliut que estava escondido. Pois as peças de vestuário ainda não
completaram o reparo, como se diz depois.
Quanto mais remoto o nível de um determinado vaso de qualquer coisa que
tenha a ver com o mal, maior a luz que era adequada para receber. A gradação
encontrada na distância do mal dos vários níveis diferentes deriva da sua gradação em termos
de manutenção do mal. (A habilidade de qualquer Sefirah dado para receber a luz depende da
distância do nível do Sefirah mais baixo, que é o que mantém o mal.) Pois é o nível mais
baixo de tudo o que mantém o mal. O nível imediatamente acima, embora não seja
responsável por manter esse mal, não está muito longe disso, enquanto o próximo nível acima
está ainda mais longe. A grandeza das luzes nos vasos corresponde ao grau em que foram
limpas.
No entanto, o primeiro Atzilut não foi revelado de novo... De tudo o que escrevi
acima, deve ser claro que, enquanto as roupas governadas para completar sua construção,
Atzilut não tinha afinidade com isso.... para o reparo de todas essas peças de vestuário não
pode ser chamado de completo, desde que este nível mais baixo ainda seja direcionado
para a produção do mal... Em geral, as roupas ainda não são rectificadas enquanto uma
parte continuar a manter o mal. Além disso, esta deficiência de causa em todos os outros
níveis, porque mesmo o fato de que os vasos permanecem distantes do mal indica que eles
ainda têm alguma conexão com ele. (Os vasos têm uma conexão residual com o mal no
sentido de que eles podem estar mais perto ou mais longe disso). Por esse motivo, nenhuma
parte de tudo (o primeiro) Atzilut agora é revelada, porque a peça não está completa.
... e desprovido de luz por causa disso. Esta é a prova de que este reparo ainda não
está completo, pois as coisas ainda são o oposto da intenção final. Pois vemos que existe um
nível vazio de luz, e é certamente necessário que todos os níveis contenham a luz, pois esta é
a perfeição deles. Esta é a prova de que até agora as coisas ainda não estão completas.

Abertura 48
O reparo de Malchut pelo homem, através do qual tudo é reparado completamente
O reparo deste último nível depende das ações dos homens, cuja tarefa é
fortalecer o poder da santidade. Então, o mal não terá mais nenhum propósito, mas tudo

117
servirá apenas a glória do Criador. Todas as roupas serão ditas reparadas
completamente, e tudo voltará e servirá para completar a primeira base que foi
estabelecida - que toda a criação deve ser de um acordo, uma única lei de reparo
perfeito que revele a unidade de Deus, abençoado seja ele. Atzilut de Nekudim, que é
este primeiro fundamento, será então revelado. A luz completará sua entrada em todos
os navios, e as roupas estarão sob a influência de Atzilut, e tudo será em um completo
reparo.
Para completar esta visão geral do assunto dos reis primordiais, também é
necessário explicar o propósito desse nível que foi deixado no final.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: O reparo deste último nível... Isso
explica como esse nível é reparado. Parte 2: Atzilut de Nekudim... Isso explica o que
acontecerá com o reparo desse nível.
Parte 1: O reparo deste último nível depende das ações dos homens... Pois isso é
o que a Mente Suprema preparou para prover a possibilidade de recompensa e punição. Pois
Deus separou o mal da Sefirot supernal, mas deixou a remoção completa nas mãos dos
homens, e isso é o que constitui o reparo desse nível.
... cuja tarefa é fortalecer o poder da santidade. Não há necessidade de uma nova
missão para a humanidade: basta que elas mesmas aumentem o poder da Santa Sefirot através
do poder de suas ações. Esta é, de fato, a diferença entre o reparo realizado pela mão do Céu e
o reparo realizado pelo homem, pois tudo o que envolveu uma nova inovação teve que ser
provocado pela mão do Céu, mas o que simplesmente envolveu reforçar a reparação e
consertá-la permanentemente Deveria ser feito pelas mãos dos homens.
Então, o mal não terá mais nenhum propósito... Pois mesmo esse nível só sustenta
o mal, a fim de que ele sirva como um desafio durante o tempo em que isso é necessário, e é
necessário apenas enquanto as falhas e os pecados permanecem. No entanto, quando todas as
almas terão completado sua missão, o mal não terá mais lugar porque a acusação não terá
mais relevância, uma vez que não será mais apropriado punir. (Quando não há pecados, não
há acusação e, portanto, nada para nutrir e sustentar o mal.) Além disso, é a escolha do
homem que dá controle no mundo, quer para o lado santo ou para o Outro Lado. A intenção
dos mandamentos é colocar a santidade no controle e evitar que o Outro Lado tome controle.
Uma vez que a missão dos homens terá sido cumprida e o serviço pelo qual eles colocaram a
santidade no controle total e removido o poder do mal será completo, não haverá mais lugar
para o mal. (O mal será negado porque não haverá necessidade disso, uma vez que foi criado
para proporcionar a possibilidade de reparação através do livre arbítrio, e o reparo já está
completo através do fortalecimento do bem.)
... mas tudo servirá apenas a glória do Criador. Mesmo o mal que já existiu volta
a ser para a glória do Criador, como continua a dizer.
Todas as roupas serão ditas para serem completamente reparadas... Este é o
reparo das roupas reais, no sentido de que o que havia sido maligno nelas voltaria ao bem.
Isso traz a realização da primeira lei, que tudo deve ser para a glória de Eyn Sof, abençoado
seja Ele.
... e tudo voltará e servirá para completar a primeira fundação que foi
estabelecida - que toda a criação deve ser de um acordo... Para a intenção é cumprir este
propósito geral, pois isso é o que surgiu no Primeiro, e ainda está por concluir. Para a
finalidade de todos os circuitos roundabout diferentes era completar o reparo geral.
... uma única lei de reparo perfeito... Esta é a razão pela qual tudo volta a esse
objetivo, mas esta é, na verdade, a essência da existência que a Mente Suprema trouxe, e é
isso que precisa avançar para Operar na realidade, a saber, a lei do reparo completo...
revelando a unidade de Deus, abençoado seja ele. Pois este foi o objetivo final do plano
desde o início - revelar Sua suprema unidade, que é perfeição completa, para que tudo o que
existe possa deleitar-se nele, como explicado acima.

118
 Parte 2: Atzilut de Nekudim, que é este primeiro fundamento, será então
revelado. Para este Atzilut não é outra coisa senão a emanação das luzes (sua revelação e
diferenciação em todos os seus detalhes) sobre a qual toda a ordem governamental se baseia,
para que as almas possam deleitar-se, como explicado anteriormente. Isso deve estar de
acordo com o estado perfeito e retificado. É assim somente depois que as peças de vestuário
são ratificadas e todos os danos reparados que este Atzilut será revelado. Esta é a emanação
das luzes de acordo com o fundamento geral de tudo o que existe, o que é que tudo existe
apenas para a glória de Deus, abençoado seja o nome dele.
A luz completará sua entrada em todos os navios... Para este Atzilut (ou emanação
das luzes) a que nos referimos se aplica aos vasos dos Nekudim. Quando a reparação dos
vasos estiver completa, a luz interna entrará completamente no vaso (todas as luzes, incluindo
todos os detalhes da revelação da unidade, entrarão nos vasos) e a ordem governamental
estará assim completa.
... e as roupas estarão sob a influência de Atzilut... Pois, como já havia explicado,
no momento, uma vez que as roupas de Atzilut estavam em estado de ter caído para tornarem-
se mundos em si mesmas, já que o corpo que estava vestido Eles estão ausentes. Mas quando
o primeiro Atzilut novamente se revela, todos voltarão a ser suas roupas.
... e tudo será em um completo reparo. Para as luzes estarem completas, e as
roupas serão completas, cumprindo a função apropriada, e tudo o que existir será completo
sem falhas.

Abertura 49
A produção do mal e seu futuro retornam ao bem. Beriyah-Yetzirah-Asiyah tornou-
se Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, mas depois voltará para Beriyah-Yetzirah-Asiyah.
Que esses vasos ou roupas sejam a raiz do mal, não é, por si só, uma deficiência,
pelo contrário, esta é a perfeição da criação de acordo com a intenção subjacente -
revelar a unidade suprema de Deus, abençoado seja Ele. No entanto, no início eles eram
a raiz do mal - o que era o mal real. Este mal deve ser voltado para o bem através dos
reparos realizados pelos homens, e ele próprio será para a glória do Rei que os homens
alcançaram o mérito.
Para realizar isso na realidade, era necessário que essas roupas
proporcionassem um lugar para que ele fosse criado. Isto foi através da seleção e
gradação que ocorreu entre eles, até que apenas o último nível de Maljut de Asiyah foi
deixado para produzir, e Beriyah-Yetzirah-Asiyah se transformou em Atzilut-Beriyah-
Yetzirah-Asiyah. E quando é rectificada e voltada para o bem, as coisas retornam ao
modo como elas estavam no início, e já não há necessidade de existir na realidade, pois é
suficiente ter uma vez existido e agora foi corrigido. Este é o significado do versículo:
"Ele consumiu a morte para sempre" (Isaías 25: 8). E então Atzilut-Beriyah-Yetzirah-
Asiyah volta a Beriyah-Yetzirah-Asiyah, e a última parte de Malchut de Asiyah se
integra com o seu todo, e o supremo Atzilut da generalidade dos Nekudim é revelado. As
roupas permanecerão então como a raiz do mal que já existiu, mas foi corrigida e
trazida de volta ao bem. Eyn Sof abençoado seja Ele então será dito ter completado Suas
obras, e Ele somente será exaltado em Sua unidade.
Dito que esses mundos voltarão a ser subsidiários do Atzilut na forma de suas
"peças de vestuário", agora devemos completar nossa explicação sobre este assunto e sobre
como Beriyah-Yetzirah-Asiyah se transformou em Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah e deve
Finalmente voltar a ser Beriyah-Yetzirah-Asiyah.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Que esses vasos... Isso explica o que
essas roupas eram antes que eles produzissem o mal e o que eram depois. Parte 2: E para
realizar isso na realidade... Isso explica o processo que ocorreu de acordo com este princípio
básico.

119
 Parte 1: Que esses vasos ou roupas devem ser a raiz do mal... Claramente, uma
vez que produziram o mal quando governaram por si mesmos, certamente são assim na sua
natureza. No entanto, isso... não é em si mesmo uma deficiência... Pois, se fosse uma
deficiência, os vasos teriam que ser anulados, assim como o próprio mal é anulado no final.
Pois assim como a perfeição que remove todas as deficiências remove o próprio mal, de modo
que teria que remover essa deficiência, o que é uma deficiência na medida em que é a causa
do mal. Exceto que não é uma deficiência, como ele continua a explicar, e, portanto, eles vão
aguentar.
... pelo contrário, esta é a perfeição da criação de acordo com a intenção
subjacente - revelar a unidade suprema de Deus, abençoado seja ele. Para todo o
propósito era demonstrar Sua verdadeira perfeição, mostrando primeiro exatamente quais são
as deficiências, de modo que, ao verem o seu próprio poder, podemos entender a natureza de
Sua verdadeira perfeição, na medida em que remove essas deficiências. Se não houvesse nada
no final para mostrar o que era deficiente, o que teria sido obtido de toda a existência do
mundo? A perfeição voltaria ao que era no início (se não houvesse nenhum mal) - Sua
perfeição intrínseca por si só, pois Ele é perfeito - mas isso não nos permitiria discernir a
verdade real dessa perfeição como deveríamos, através de Vendo seu poder para corrigir as
deficiências. (O fato de que as roupas permanecem como a causa do mal é chamado de
deficiência, mas o fato de que Sua perfeição não permite que o mal se desenvolva revela a
superioridade dessa perfeição.)
No entanto, no início eles eram a raiz do mal - o que era o mal real. Certamente,
quando esta raiz do mal tinha que surgir para demonstrar a perfeição de Deus, o propósito
inicial de sua existência era dar existência a deficiências através do encobrimento dessa
perfeição. Posteriormente, no entanto, quando as deficiências são reparadas, esta raiz continua
a mostrar como aquilo que foi originalmente uma deficiência já foi corrigido. Em seguida,
veremos claramente a ordem e o caminho pelo qual as deficiências foram corrigidas através
da revelação da perfeição, que gradualmente, pouco a pouco, tornou-se continuamente mais
revelada, e também retifica as deficiências da mesma forma gradual.
Tudo isso pode ser visto e compreendido através desta raiz. Inicialmente, era a raiz
do mal no sentido do mal real. Em outras palavras, se o mal realiza a incitação do mal que
está dentro do seu poder, isso é chamado de mal real. Mas quando é mau em sua natureza
intrínseca, contudo contém dentro dele o que o rectifica - no sentido de que não pode mais
fazer o mal - isso é chamado de mal que se voltou ao bem, porque literalmente mudou sua
função. Inicialmente, era o mal real, na medida em que sua própria natureza intrínseca era tal
que, sempre que fosse encontrado, obstruía o fluxo de bênção e sustento. No entanto, quando
se volta para o bem, aumenta o fluxo de sustento e benção no lugar onde é encontrado, e o
fluxo de sustento é proporcional à intensidade do mal original. (A revelação de Sua unidade é
ainda maior e a estatura daqueles que escolhem o bem é melhorada).
Isto é correto: o mesmo mal que foi tão forte em sua natureza ainda foi superado pelo
homem é o próprio testemunho do homem para argumentar a seu favor e mostrar seu mérito.
Quanto mais forte for o mal, maior o mérito que se revela através do poder da pessoa que o
superou. O mesmo se aplica no caso da perfeição geral. Enquanto o mal ainda não for
reparado, é, por assim dizer, uma mancha na honra do Rei. No entanto, depois que o mal é
controlado através da unidade suprema, que retifica o dano, o próprio mal se volta para
mostrar a glória do rei, como se dissesse: "Veja como esse grande mal é impotente para fazer
qualquer coisa por causa da perfeição Do único mestre ". Assim, o próprio mal retoma o bem
e o fluxo de bênção é grandemente aumentado, porque o fluxo essencial de bênção é o que
vem da revelação da unidade de Deus, pois este é o prazer das almas, como explicado acima.
Estes dois aspectos que mencionamos - a revelação da glória do rei e do mérito do
homem - estão interconectados. Para toda a tarefa do homem é revelar essa unidade, e quando
ela é revelada, isto é através da forte fé do povo de Israel, que acredita em Sua unidade e se
atormenta mesmo diante dos piores problemas. Na verdade, toda a prática dos mandamentos

120
está ligada ao mistério da revelação da unidade que começou com o reparo dos vasos,
conforme discutido acima. (O Santo, abençoado seja ele, começou com a purificação dos
vasos, e o homem completa o processo através da realização dos mandamentos. Então Deus
pode brilhar para os vasos, e esta é a revelação de Sua unidade.)
O mal, portanto, tem duas funções. O primeiro é no início de sua existência, quando
produz todo tipo de deficiência e é, por assim dizer, uma mancha sobre a glória do Rei.Onde
quer que exista, reduz o fluxo de bênção, e então é chamado de mal real. A segunda função é
depois que já existe, quando a unidade já assumiu o controle sobre ela e o mal não age mais,
mas é a unidade que funciona em sua perfeição. O próprio mal mostra a glória da grande
unção do rei, como se dissesse: "Isto é o que o rei superou através da sua grande perfeição".
Onde que o mal seja maior, o fluxo de bênção é agora maior, tudo de acordo com o trabalho e
o esforço envolvidos. O mérito do homem está então em proporção direta à grandeza do mal
rectificado através de seus esforços.
Este mal deve ser voltado para o bem... ou seja, para servir um bom propósito,
como explicado acima. Em outras palavras, deve ser a própria deficiência rectificada que traz
uma revelação mais poderosa da perfeição de Deus. Na verdade, quanto mais forte o mal se
torna, é simplesmente uma indicação de que uma perfeição maior quer ser revelada. Isso é
óbvio. Para o significado da perfeição é que ele tem o poder de corrigir as deficiências.
Assim, a perfeição é ainda maior quando retifica uma maior deficiência. Em caso afirmativo,
quando a Suprema vontade quis revelar Sua perfeição muito grande, primeiro foi necessário
revelar uma grande deficiência. Isto é parte da revelação da própria perfeição, pois é
impossível compreender a perfeição sem a deficiência anterior, que a perfeição rectifica. Em
caso afirmativo, quando Ele quer revelar o seu poder perfeito e glorioso, em que as almas têm
o maior deleite, isso é impossível sem primeiro revelar uma grande deficiência. Pois de
acordo com a deficiência que é revelada, o nível da perfeição que se revela no final, e através
de uma maior deficiência, revela-se um poder mais perfeito.
Você não pode dizer que teria sido melhor ter havido deficiência e se o bem
destinado a reinar no final existiu desde o início. Isto não é assim, pois a perfeição não
significa apenas bom, significa o reparo da deficiência. Assim, se não houvesse deficiência, a
perfeição não teria sido revelada, mas apenas o bem. No entanto, o verdadeiro deleite das
almas não está em bom, mas na perfeição (só quando a deficiência é superada podem
ascender a novos níveis de realização), e essa perfeição é a unidade de Deus, como explicado
acima (ver Abertura 4).
... através dos reparos realizados pelos homens... Pois a Vontade Suprema fez
depender a revelação de Sua unidade dos reparos realizados pelos homens, de modo que eles
deveriam ser os que finalmente o revelam. São eles que (através da execução dos
mandamentos e através da fé) devem trazer-lhe aquilo de que a unidade suprema desejará ser
revelada na realidade e governar, mostrando que está no Seu poder fazer o mal voltar ao bem
No final. Não só eles recebem uma boa recompensa por suas ações - este é o bom que é
revelado -, mas eles mesmo recebem uma recompensa por seu esforço. Isto é que eles podem
desfrutar o bem sem sequer sentir vergonha.
Verificamos, portanto, que o próprio mal se volta para o bem, pois é o mal que traz
esse reparo extra (exigindo o esforço extra). A perfeição suprema, então, se torna conhecida
no processo, já que é isso que repara todas essas deficiências, sendo estas as punições dos
ímpios. (A partir do momento em que será revelado como o castigo serviu apenas para o
propósito de reparar, e, em caso afirmativo, a unidade será revelada mesmo através do
julgamento dos ímpios.) Pois o próprio mal existe apenas porque era Seu desejo ocultar-se, E
se eles não conseguem melhorar seu comportamento, eles devem suportar o sofrimento. (Isso
mostra que o mal não traz nenhum benefício, mas apenas problemas.) Mais do que isso, no
final de tudo, a unidade é revelada e o próprio mal volta ao bem, pois a unidade é revelada e
as deficiências são corrigidas.

121
 ... e será para a glória do rei que os homens alcançaram o mérito. O fato de a
revelação da unidade depender dos feitos dos homens contém outro reparo para o próprio mal.
Isto é que mesmo a sua existência na categoria de mal real é ele próprio para a glória do Rei,
pois isso é o que permite que os homens alcancem o mérito, uma vez que foram obrigados a
trabalhar e fazer reparos para revelar a suprema unidade. Se não houvesse nenhum mal real,
eles não teriam tido qualquer mérito. Portanto, através das reparações realizadas pelo homem,
as próprias deficiências são reparadas através da revelação da unidade e da perfeição. (Desta
forma, revelou-se que as deficiências foram trazidas para um bom propósito - para dar aos
homens uma recompensa.) Então, até a sua existência anterior na categoria do mal real acaba
por ter sido boa.
Parte 2: Para realizar isso na realidade, era necessário que essas roupas
proporcionassem um lugar para que ele fosse criado. Como explicado acima, a Vontade
Suprema queria que os detalhes individuais do processo fossem distintos - as deficiências por
si mesmas e o reparo por si só.
Isto foi através da seleção e gradação que ocorreu entre eles... Para inicialmente,
mesmo que os vasos fossem quebrados, como mencionado acima, tudo era apenas no Sefirot
antes do surgimento de criações separadas. Assim, quando dizemos que o mal foi revelado,
este não era o próprio mal real - o Outro Lado -, mas sim as raízes do mal, ou seja, os
julgamentos e falhas estritas de todos os tipos encontrados nas próprias luzes. O próprio mal
real emergiu apenas depois, após o reparo - em outras palavras, depois de todos os níveis
foram instituídos em seu estado reparado como leis na ordem governamental. Foi então que
eles trouxeram as criações separadas e o Outro Lateral surgiu de acordo com essas raízes
reveladas quando os navios quebraram. Foi a quebra dos vasos que envolveu a separação em
níveis que discutimos acima(Abertura 47), onde cada nível em sucessão se afastou de
produzir o mal, deixando apenas o nível mais baixo de Malchut de Asiyah para produzir o
mal. Foi este nível mais baixo de Malchut de Asiyah que trouxe o mal à realidade, com
aspectos correspondentes a todas as raízes nele contidas de todas as Sefirot. Para este Malchut
inclui todas essas raízes e traz sua função em realidade sob a forma do Outro Lado em si.
Para conseguir isso, uma grande gradação em diferentes níveis era necessária nas
roupas caídas, e de cada três elas se tornaram quatro. Assim, Malchut de Asiyah, como é
agora, é apenas uma parte do Malchut original de Asiyah, pois as outras partes aumentaram e
não permaneceram no mesmo nível baixo. O que isso significa é que, dado que todos os
outros níveis tentaram separar-se da produção do mal, deixaram esse nível de Maljut de
Asiyah para desempenhar essa função, enquanto todas as outras partes se separavam dela.
Eles também se separaram um do outro (por exemplo, parte de Yetzirah se levantou para
Beriyah, e assim por diante), até que Beriyah-Yetzirah-Asiyah se transformou em Atzilut-
Beriyah-Yetzirah-Asiyah.
A tarefa de produzir o mal foi assim deixada para o último de todos esses níveis, o
que, sendo apenas uma parte do que deveria ser Malchut de Asiyah, não era mais de grande
estatura. E quando a produção do mal não for mais necessária, esse nível voltará a ser incluído
com os outros níveis que se separaram dele, e todos juntos formam Malchut de Asiyah em vez
de apenas essa parte mais baixa. Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah voltará a ser apenas
Beriyah-Yetzirah-Asiyah, e o supremo Atzilut será revelado sobre eles como antes da quebra
dos vasos. ("No tempo por vir... o nome da SaG retornará ao seu status original, enquanto o
nome da MaH não funcionará" - Etz Chayim, Shaar HaTikun ch. 3, p. 49b.)
... até que apenas o último nível de Malchut de Asiyah fosse deixado para
produzir... Para os diferentes níveis são realmente poderes que se espalham um após o outro,
cada poder menor que o anterior. Pois a dissimulação é mais intensa no segundo que no
primeiro (já que o segundo está mais próximo de Maljut, que produz o mal).E, embora
"duzentos inclui cem" e o nível inferior esteja incluído na parte superior, a missão do nível
inferior, no entanto, não é revelada lá, desde que o nível superior funcione e a ocultação ainda

122
não atingiu o grau de intensidade necessário para Produz o nível mais baixo. Assim, enquanto
o nível mais baixo foi incluído como parte do nível superior, sua prole não surgiu.
Uma vez que a intenção era produzir o mal, os níveis superiores estavam no processo
de separação dos níveis inferiores, onde houve um aumento correspondente no grau de
ocultação. Isso foi precisamente o que os distinguiu dos níveis superiores, porque a ocultação
nos níveis inferiores era tão intensa que o mal poderia emergir deles, o que não era o caso nos
níveis anteriores.
A explicação de tudo isso está ligada à idéia discutida anteriormente que tudo o que
adquire sua própria função independente adquire seu próprio nome. Por conseguinte, este
nível mais baixo não deveria ter sido um aspecto separado em si mesmo, mas deveria ter sido
subordinado à função das outras partes que se afastaram dele, e então sua missão teria sido
como a deles. Em vez de produzir o mal, teria servido para completar os níveis anteriores.
Mas, claramente, a razão pela qual chamamos este nível mais baixo de um nível por conta
própria é porque a luz encontrada existe em um nível inferior ao do nível anterior, embora
inicialmente o nível mais baixo também tenha entrado na categoria geral do primeiro. Esta é a
gradação que estamos dizendo que aconteceu aqui.
... e Beriyah-Yetzirah-Asiyah transformou-se em Atzilut-Beriyah-Yetzirah-
Asiyah. Para isso não ocorreu em apenas um nível. Muitas gradações foram necessárias para
chegar ao ponto em que se tornaram quatro: Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. Para isso,
Asiyah é muito humilde - tanto assim que foi Malchut de Asiyah - seu nível mais baixo - que
produziu.
E quando é rectificada e voltada para o bem, as coisas retornam à maneira
como estavam no início... Pois você já ouviu o mal que existe em dois estados. O primeiro é
quando é o mal real - realizando o mal em seu poder. O segundo estado é quando essas
mesmas funções do mal caíram em seu lugar e não funcionarão. O mal é então dito ter voltado
para o bem, como afirmado acima. O mal não funcionará mais por causa da perfeição que será
revelada, e o retorno do mal ao bem traz um fluxo de grande benção. O estado final de
reparação será quando o mal não existir mais no estado em que realiza o mal. Os aspectos do
mal só existirão no sentido de ser negados: eles não funcionarão por causa da revelação da
unidade, o que os impede de funcionar.
Não há nada que não tenha uma raiz, e cada função separada deve ter uma raiz
separada. Conforme discutido anteriormente, as roupas são os níveis em que os vários
aspectos do mal são enraizados, mas enquanto essas roupas possuem potencial para o mal
existir, os aspectos malignos não existem neles na realidade. O resultado está no saldo. Se as
roupas dominarem sozinhas sem ser subordinadas a Atzilut, isso mostra que o encobrimento
está se intensificando, e a dissimulação pode tornar-se tão intensa que eles produzem o mal
real. Mas, enquanto estiverem subordinados a Atzilut, isso mostra que a unidade ainda é
revelada e controlada, e então a dissimulação não se intensifica até o ponto de produzir o mal
real.
Como mencionado acima, a raiz da existência do mal no sentido do mal real está no
nível mais baixo de Malchut de Asiyah. Assim, quando a Mente Suprema queria produzir o
mal, isso foi feito escondendo Atzilut das roupas. Eles então governaram de forma
independente, e o ocultação se intensificou até o ponto em que surgiu esse poder humilde e o
mal surgiu - o mal real. E quando a unidade é novamente revelada e se afirma para corrigir o
dano, o estado em que o mal produz ativamente o mal deve ser negado. Por conseguinte, o
poder particular que a produziu na realidade não precisa mais existir, e a dissimulação que a
provocou desaparece. Em vez disso, as roupas existem da mesma forma que no começo, onde
o mal tem o potencial de ser um mal real, exceto que não vem por causa da unidade que o
retornou e consumiu, e que já não o permite Para existir no estado do mal real. Isso
necessariamente mostra o funcionamento da unidade. (A unidade é revelada somente após o
surgimento do mal real. O mal tem o poder de se espalhar, e é impedido apenas pela revelação

123
da unidade. Assim, o mal continua a existir em seu estado afundado para mostrar o poder da
unidade. )
... e já não há necessidade de existir na realidade... O mal como tal - o mal real -
não é visto nas roupas como algo capaz de agir. Pelo contrário, não existe por causa da
unidade.... pois basta que existisse e agora tenha sido corrigido. Inicialmente, teve que sair,
porque ainda não sabia o que é para assim entender o verdadeiro poder da perfeição. Mas
agora que já existiu e foi corrigido, basta que seja visto o mesmo mal que já existia e ainda
poderia existir se não fosse pela unidade. Isso mostra que é a unidade que traz o reparo e não
permite o mal.
Este é o significado do versículo: "Ele consumirá a morte para sempre" (Isaías
25: 8). Isto é exatamente o que estamos dizendo, que o mal se torna absorvido ou "consumado
por" sua raiz. E então, Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah volta para Beriyah-Yetzirah-
Asiyah... Em outras palavras, com o retorno do estado de reparo no futuro, os Nekudim terão
de ser como eram antes da quebra do embarcações. Isso é óbvio, porque o que aconteceu
quando os navios quebraram é que eles caíram para Beriyah, Yetzirah e Asiyah, que depois se
tornou Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. Eles estavam perdendo o verdadeiro Atzilut, sendo
isso o que existia antes que os navios quebrassem. E isso é o que será revelado no futuro. Se
assim for, esses mundos devem voltar a ser Beriyah-Yetzirah-Asiyah em relação ao
verdadeiro Atzilut que será então revelado.
... e a última parte de Malchut de Asiyah torna-se integrada com o seu todo...
Por esta parte da Malchut é apenas uma parte do Malchut original, a partir do qual este
Malchut humilde emergiu após a partida do primeiro Atzilut. No futuro, esta última parte de
Malchut será incluída no Malchut geral do qual surgiu.
A característica distintiva de tudo o que acontece no tempo do reparo é que ele vem
para corrigir tudo o que se tornou danificado no momento da quebra dos navios. O dano
causado pela quebra dos vasos foi o seguinte. Em primeiro lugar, o original Atzilut ficou
escondido. Em segundo lugar, as roupas caíram e desceram até Beriyah-Yetzirah-Asiyah se
transformar em Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. Isso resultou na última parte de Malchut de
Asiyah sendo deixada para produzir o mal na categoria de mal real. Em terceiro lugar, todas
as roupas permaneceram imperfeitas devido ao seu papel na produção do mal. Mesmo que os
níveis superiores se separassem desta função, eles não estavam completamente dissociados,
desde que seu nível final ainda estivesse envolvido nela.
Correspondentemente, no reparo completo, a existência do mal no sentido do mal
real é anulada. (O mal não funciona mais como tal, mas permanece apenas para revelar a
unidade.) Assim também, a parte de Malchut que produziu o mal real é "consumida" e
absorvida pelas partes superiores. Isso automaticamente anula a gradação em que Beriyah-
Yetzirah-Asiyah tornou-se Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, pois isso foi provocado com o
único propósito de produzir o mal. Uma vez que Malchut já não está produzindo o mal,
Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah volta a ser apenas Beriyah-Yetzirah-Asiyah, enquanto o
Atzilut que foi escondido se revela sobre eles. Eles então permanecem como roupas sem
falhas. No começo, eles eram a raiz do mal, e a unidade estava escondida deles até o ponto de
produzir o mal enraizado neles como o mal real. Agora, no entanto, os poderes que
anteriormente produziram o mal já não o fazem por causa da unidade que já é revelada, o que
transforma o mal de volta ao bem, de modo que o mal já não tem existência no sentido do mal
real.
... e o supremo Atzilut da generalidade dos Nekudim é revelado... Por enquanto,
apenas os mundos de Beriyah-Yetzirah-Asiyah são deixados, Atzilut vem completá-los, pois
este é o reparo: o motivo pelo qual eles Foram subsumidos para se tornar Beriyah-Yetzirah-
Asiyah é precisamente para aceitar este Atzilut sobre eles.
As roupas permanecerão então como a raiz do mal que já existiu, mas foi
corrigida e trazida de volta ao bem. Para o seu propósito inicial era produzir o mal através
da dissimulação da unidade. Agora, no entanto, eles servem como poderes que poderiam

124
produzir o mal, se não fosse pela unidade, mas que não pode mais produzir isso na realidade
precisamente por causa da unidade. Desta forma, eles realmente revelam a unidade, pois todo
o processo é visto ali como está: o mal tinha existência quando os poderes inerentes às roupas
se espalhavam, mas agora não existe por causa da unidade que se revela sobre eles.
Eyn Sof abençoado seja Ele então será dito ter completado suas obras... Este é
todo o ciclo, pois todo esse ciclo era necessário para revelar a unidade e, quando completado,
todo o trabalho que devia ser feito está completo. A partir daí, a unidade já será revelada, e
todas as ascensões subsequentes estarão de acordo com a unidade já revelada e, portanto,
seguirão um caminho diferente. Este é o mistério do resto ( ä, menuchah ) desfrutado pelo
mundo no sétimo milênio. Todo o processo desde o início do encobrimento até a revelação da
unidade ter lugar durante todo o período dos primeiros seis milênios. Todo esse processo foi
exatamente o que era necessário para demonstrar claramente a verdade do que já era
conhecido.
Já se sabia no início que a unidade de Deus é a verdade subjacente (para "antes da
criação do mundo, Ele era um e Seu nome era um" - Zohar Chadash, Bereishit 10, Pirkey
d'Rabi Eliezer, cap. 3 ). No entanto, o Eyn Sof queria revelar essa unidade com total clareza
para demonstrar a grandeza de Sua perfeição. Para fazê-lo, ele teve que produzir uma ótima
obra - o ocultamento dessa perfeição até o ponto em que as deficiências viessem a existir, até
o final seria revelado novamente. Desta forma, o que existiu desde o início é finalmente
visível. Pode-se dizer que Ele estará em repouso a partir deste trabalho, tendo completado o
que Ele pensou fazer, e essa unidade primordial será então revelada. A partir daí, haverá
prazer eterno - este é o deleite das almas na demonstração da verdade. Este é o verdadeiro
prazer, como explicado anteriormente (Abertura 4). A revelação de Sua unidade elevará o
homem a alturas cada vez maiores, conforme planejado em Seu pensamento oculto.
Como você pode ver, há uma diferença entre os seis mil anos e o que vem depois.
Todos os seis mil anos são um ciclo contínuo que vai até chegar ao ponto de partida, a saber,
a unidade, pois foi a partir daí que o ciclo percorreu e é aí que ele retornará, e então ele vai
descansar. Este é o resto da vida eterna. O que será a partir de então é algo diferente e segue
um caminho bastante diferente do caminho atual (pelo qual a revelação da unidade ocorre
através do serviço do homem).
A vinda do Mashiach é o início da revelação da unidade. Este é o mistério contida no
versículo: "Faça-nos feliz de acordo com os dias em que nos afligiu" (Salmos 90:15). Para os
dias do Mashiach são paralelos a todas as deficiências que existiram no passado (não em
termos da duração do encobrimento, mas no sentido de que a revelação da unidade será
proporcional à intensidade do encobrimento anterior). Naquele tempo até o final do sexto
milênio, a unidade deve revelar seu poder de todos os lados, e todas as deficiências serão
retificadas. No final do sexto milênio, depois do grande Dia do Juízo, em que tudo o que foi
feito será visto claramente em sua verdadeira luz, a unidade será novamente revelada. Este
trabalho será concluído e o ciclo ficará em repouso. A partir de então, os aspectos interiores
mais profundos tornar-se-ão visíveis, sendo estas as raízes deste processo. Estas são coisas
que são reveladas depois que a unidade passou a ser conhecida. São as raízes mais profundas
da ordem do governo, que atualmente estão completamente além do nosso alcance.
No sétimo milênio em si, a própria raiz do que existia neste mundo durante o período
do ciclo será revelada. Os seis milênios, assim, constituem o mistério do mundo de Nekudim,
enquanto a sua completa retificação no sétimo milênio constitui o mistério do mundo de
Akudim. O último também contém um vaso, exceto que está inteiramente sujeito à alma,
como explicado em seu lugar. Como você já ouviu, o que foi feito em Akudim é a raiz do que
seria depois no mundo de Nekudim. No entanto, em Akudim a unidade foi revelada em tudo,
de modo que não havia lugar para qualquer quebra de vasos ou qualquer outra coisa do que
seria depois (após a criação do mal como consequência da quebra dos vasos). Assim, após a
revelação da unidade, será conhecido o que estava pronto na suprema ordem do governo,
mesmo com a revelação da unidade, para levar a esse assunto. Pois o navio já havia sido

125
revelado lá, como afirmado acima, e os preparativos foram estabelecidos lá para o que será
mais tarde.
Depois, o mundo será renovado de maneira diferente, não relacionada com esses
aspectos ligados a Akudim (que é o mundo da Boca). A partir de então (acima da Boca, a
partir do oitavo milênio em diante), os níveis de realização serão inteiramente diferentes,
trazendo um prazer incrível para as almas que ganham tal revelação da suprema perfeição - e
isso deve bastar por enquanto.
("No sétimo milênio, os corpos subirão ao nível dos Akudim, onde o corpo está
sujeito à alma... mas o corpo ainda é discernível. No entanto, no oitavo milênio, o corpo será
fundido com o A alma como a primeira, como nas luzes do nariz. No nono milênio, ela será
mesclada com a alma como nas luzes do ouvido, mas o corpo ainda é um pouco discernível.
No décimo, retornará ao Nível do World to Come, que não pode ser entendido de forma
alguma "- Ramchal, Pitchey Chochmah VaDaat p. 48.)
... e Ele só será exaltado em Sua unidade. Este é o mistério do versículo: "E Deus
será exaltado sozinho naquele dia" (Isaías 2:11). Isso implica que até então Ele não deseja agir
como Mestre unitário, mas sim como um herói poderoso que possui grande poder, como
explicado acima (Abertura 30). Isso deu um lugar para o Outro Lado para presumir desafiar e
lutar contra esse poder. Depois, as coisas são diferentes quando o Eyn Sof, abençoado seja
Ele, atua na unidade de Seu poder como o Mestre unitário, literalmente e na verdade. Então,
coisas como as acusações do Outro Lado e a destruição causada pelo mal não têm mais
relevância. Deus sozinho age com Seu poder e vontade. Isso é completo, e tudo está, portanto,
em seu próprio estado de reparo, totalidade e perfeição.

Abertura 50
A entrada da luz nos vasos e a sua saída são a raiz da ordem governamental deste
mundo em estado de dano e reparação.
Nada é em vão. Por conseguinte, a entrada inicial da luz e a sua volta e partida
subsequentes - quando toda esta gradação poderia ter sido trazida desde o início sem
isto - também tem uma função e consequência essenciais. E esta é a raiz individual
necessária para dar existência à ordem governamental deste mundo em seus vários
estados de dano e reparação, recompensa e punição, de acordo com a medida completa
do que é necessário para isso, nem menos nem mais.
Tendo fornecido um consenso geral sobre o assunto dos reis primordiais, agora é
necessário voltar e explicar as etapas iniciais em conformidade.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Nada é em vão. Isso explica como as
luzes entraram nos vasos e depois voltaram e saíram. Parte 2: E esta é a raiz individual...
Isso explica o motivo desse fenômeno.
Parte 1: Nada é em vão. Isso é óbvio por dois lados. Em primeiro lugar, que
qualquer coisa poderia ser sem propósito é inconcebível na Mente Suprema, pois algo que é
sem um propósito é bastante inadequado e é impossível que qualquer coisa imprópria possa
existir na Mente Suprema. Em segundo lugar, como já dissemos, as Sefirot são as medidas de
todas as criações em todas as suas diferentes partes e aspectos, conforme estabelecido na
Mente Suprema, e os Sefirot são nada além disso. Se assim for, as Sefirot não contêm nada
que não exista nas criações e, consequentemente, nada é em vão.
Por conseguinte, a entrada inicial da luz e a sua volta e partida subsequentes...
Mesmo quando não sabemos o que resulta de um determinado fenômeno, com a força da
premissa inescrupável acima, certamente sabemos que isso tem alguma consequência, exceto
que temos Não entendi. Além disso, com base nessa premissa, podemos inferir legitimamente
que o fenômeno em questão também é necessário para produzir um resultado precisamente da
natureza exigida por causa disso.

126
 Para aplicar isso ao assunto em discussão, já que vemos que o que aconteceu é que as
luzes entraram nos vasos e depois voltaram e saíram, inferimos que isso deve ter acontecido
por algum motivo. No entanto, a razão não pode ter sido simplesmente produzir a gradação
(do Partzufim), pois isso poderia ter sido provocado sem isso.Devemos, portanto, dizer que
foi por algum outro motivo além disso. Mas como vemos que esse fenômeno vem produzir a
gradação - pois é por meio disso que surgiu - podemos, portanto, inferir imediatamente que,
embora a gradação possa ter sido produzida sem esse fenômeno, deve ter exigido alguma
condição que não Tenha sido cumprido se não tivesse sido produzido desta forma, como
continua a dizer.
... quando toda essa gradação poderia ter sido trazida desde o início sem isso...
Pois a luz não fazia nada - não agia. Simplesmente não se juntou ao navio, porque o navio não
estava completo, e a luz esperava até que a gradação em que dependia o reparo do navio foi
provocada. Se assim for, a luz em si não fez nada em produzir a gradação, apenas esperou até
que a gradação fosse provocada. Em caso afirmativo, por que ele entrou inicialmente?
Isso também tem uma função essencial... Com certeza, a entrada da luz nos vasos
produz algum efeito nesses vasos.... e consequências. Tudo o que foi feito acima tem uma
consequência na ordem governamental dos mundos.
Parte 2: E esta é a raiz individual... É a raiz da natureza específica das criações que
se encontra na combinação das luzes acima. Onde as luzes acima brilham de forma revelada,
isso coloca maior poder nas criações. Onde há ocultação, causa fraqueza. Correspondendo a
todos os diferentes aspectos necessários no que existe, existem exatamente tantas luzes acima.
Onde algum aspecto da existência precisa ser fraco, a luz que é sua raiz deve ser fechada ou
ocluída. O que tem que ser forte exige que sua luz esteja aberta. Existe, portanto, uma
combinação de tantas revelações e apenas tantas oclusões nesses lugares, ou seja, aquelas
luzes individuais que são responsáveis por produzir o design e o caráter específicos do que
existe abaixo em todos os seus aspectos.
... precisava dar existência à ordem governamental deste mundo... Pois este é o
resultado que deriva desta raiz através desta combinação particular.
... em seus vários estados de dano e reparo... O que vemos aqui são raízes de danos
e reparos, com as coisas às vezes indo em uma direção, às vezes em outra. Isso ocorre porque,
no nosso mundo, danos e reparos foram combinados para existir de várias maneiras
diferentes, e todas essas raízes correspondentes podem, portanto, ser discernidas acima....
recompensa e punição... Pois esta é a principal coisa que sai disso.
... de acordo com a medida completa do que é necessário para isso, nem menos
nem mais. A Mente Suprema sabia como calcular o que tinha que existir para trazer tudo para
a perfeição, e decretou, em conformidade, quantas raízes de dano deveriam existir e quantas
raízes de reparo e em que ordem e maneira deveriam estar sujeitas umas às outras.

Abertura 51
A raiz das criações está nas sete Sefirot mais baixas, enquanto as três primeiras
apenas as dirigem. Quando os navios se quebraram, os três primeiros Sefirot não quebraram,
mas foram falidos através de sua conexão com os sete inferiores.
A raiz dos mundos e seres criados é apenas nas sete Sefirot inferiores, que são os
Sete Dias da Criação, enquanto as três primeiras Sefirot são apenas coroas sobre as sete
inferiores, para direcioná-las e repará-las. Consequentemente, o dano não é aplicável
aos três primeiros Sefirot em sua essência intrínseca, pois estão acima do nível afetado
pelos atos masculinos. Assim, os pecados não os danificam, mas sim os expulsam.
Consequentemente, os três primeiros Sefirot suportaram. No entanto, mesmo no caso
deles, o que existe neles para atender às necessidades dos sete inferiores não foi
reparado, pois se tivesse sido reparado, todos os sete Sefirot inferiores também teriam
sido corrigidos. Por conseguinte, mesmo nos três primeiros Sefirot, os aspectos

127
relacionados com os sete Sefirot inferiores tornaram-se defeituosos. O que isso fez foi
evitar a propagação adequada de seu poder para reparar os sete Serfirot inferiores.
Pois, se estivesse constantemente se espalhando, não haveria danos no mundo.
Com base no nosso consenso geral sobre a quebra dos navios, que decorreu em prol
da ordem governamental, agora explicaremos o processo em detalhes.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: A raiz do criado... Isso explica o
que já foi corrigido nesses Sefirot. Parte 2: No entanto, mesmo no caso deles... Isso explica
o que ainda não foi ratificado.
Parte 1: A raiz dos mundos e seres criados está apenas nas sete Sefirot
inferiores... Isso é algo aceito por todos os sábios cabalistas, que chamaram esses sete Sefirot
de construção ( ï, binyan ou o " Construtivo "Sefirot", e assim diz: "O mundo é construído
sobre bondade ( ã, chessed )" (Salmos 89: 3), sendo Chessed o primeiro no prédio.
... quais são os Sete Dias da Criação... Esta é uma prova clara - pois tudo que foi
criado certamente é incluído nestes sete dias sozinho. Mesmo de acordo com o significado
simples e evidente da Bíblia, se tudo acontecesse nestes sete dias, isso significa que estes sete
dias são suficientes para servir como raiz. Mais ainda, quando já sabemos que
cabalisticamente, os sete dias constituem a verdadeira regra dos sete Sefirot, na medida em
que cada um funciona de acordo com seu poder naquele dia. (Veja Ramban, Comentário
sobre a Torá, Gênesis 1: 3.) Como tudo surgiu nos Sete Dias da Criação, certamente deve ser
o caso de que tudo saiu desses Sefirot.
... enquanto os três primeiros Sefirot são apenas coroas sobre os sete inferiores...
Tudo o que fica fora do ser essencial de uma coisa - no sentido de que o ser essencial do ser
está completo sem ele - só pode ser uma coroa extra que adorna isso Coisa, mas não é parte
integrante disso. Então, é no caso dos três primeiros Sefirot, que não são a raiz real do que se
passa neste mundo, mas sim são coroas sobre essa raiz. Isso é correto, porque tudo o que
acontece no mundo certamente deve ter uma raiz própria apenas para mantê-lo em existência.
Não é a existência básica das coisas neste mundo, mas sim o seu status que tem que mudar de
acordo com os atos dos homens. Consequentemente, duas raízes são necessárias aqui: uma
raiz para a existência imutável de coisas e uma raiz para o status de mudança.
Este é o motivo da instituição dos sete Sefirot inferiores e três superiores. Os sete
Sefirot inferiores são a raiz dos reinos e seres criados na sua existência essencial, que é
imutável. E são as sete Sefirot inferiores que produzem os diferentes aspectos da criação. De
Chessed há um fluxo constante de água e do fogo de Gevurah, enquanto Yesod é sempre a
fonte da estrutura. De Chessed vem sabedoria, da riqueza de Gevurah, da vida de Tiferet, e
assim por diante. No entanto, qualquer aumento ou diminuição no grau ou status em todos
esses aspectos depende dos três primeiros Sefirot. Quando eles brilham fortemente nas sete
Sefirot inferiores, o último produzirá descendentes superiores em um estado de maior reparo.
Mas se eles brilham apenas de forma limitada, a prole dos sete Sefirot inferiores será humilde
e falta de reparação. Assim, os sete Sefirot inferiores são a raiz dos reinos e seres criados,
enquanto os três primeiros Sefirot são coroados sobre eles.
... para dirigi-los... Expliquei em outro lugar como os sete Sefirot inferiores são
governados em todos os aspectos através dos três primeiros Sefirot (veja Klaley Kin'at
HaShem Tzeva'ot # 11, Daat Tevunot p. 332ff). Se assim for, os três primeiros também
contêm bondade, julgamento e misericórdia para completar a ordem governamental e permitir
que cada parte governe conforme necessário (e, portanto, os três superiores sefirot
correspondem à bondade, julgamento e mercê).
... e repare-os. Pois quando eles brilham sobre os sete Sefirot inferiores, isso
imediatamente os leva a um maior estado de reparo e dá-lhes maior status puramente em
virtude do fato de que eles estão sob sua influência. No entanto, se os três Sefirot superiores
sairem, as várias falhas enraizadas na natureza intrínseca da função sete inferior por padrão.
(Mas, quando estão sob a influência dos três superiores, suas falhas intrínsecas tornam-se
inoperantes.)

128
 O dano consequentemente não é aplicável aos três primeiros Sefirot em sua
essência intrínseca... Para os atos do homem não tem influência para melhor ou pior, exceto
nos níveis em que ele está enraizado: qualquer falha atinge apenas os sete Sefirot inferiores.
... uma vez que estão acima do nível afetado pelos atos masculinos. Para os atos
masculinos afetam apenas os vários aspectos do mundo feitos para atender suas necessidades
e todas as suas raízes.
Os pecados não os danificam... Isso é totalmente consistente com o propósito deles.
Nós já explicamos que são coroas sobre a ordem governamental, que enviam sua influência
sobre os sete Sefirot inferiores e provocam sua reparação. Assim, eles contêm aspectos aos
quais os atos dos homens são relevantes e os aspectos aos quais eles não são. Os atos dos
homens não têm influência na sua existência intrínseca, enquanto a disseminação de sua
influência está sujeita às ações dos homens, na medida em que atinge os sete Sefirot inferiores
e afeta seu reparo. Assim, os pecados não podem prejudicá-los ou causar escuridão neles da
mesma maneira que podem no caso dos sete inferiores, onde eles causam deficiências quando
a influência dos três superiores está faltando, deixando a escuridão em seu lugar.
... mas sim eles os expulsam. Esta é uma falha nos sete inferiores, e esta é a
escuridão mencionada acima, que se desenvolve nos sete Sefirot inferiores quando falta o
fluxo de bênção.
Assim, os três primeiros Sefirot suportaram. Pois, uma vez que a destruição não é
aplicável no caso deles, não era necessário que ocorresse qualquer quebra, pois o único
propósito da quebra dos vasos era fazer um lugar para a destruição, e aqui a destruição não é
relevante.
Parte 2: No entanto, mesmo no caso deles, o que existe neles para atender às
necessidades dos sete inferiores não foi reparado... Para cada coisa tem seus próprios
reparos e arranjos para garantir que a função em questão surja da maneira correta. Assim, a
propagação da influência dos três primeiros Sefirot para os sete inferiores requer arranjos para
permitir que ele venha de maneira adequada, nem menos nem mais do que o necessário. Este
é o aspecto que não foi reparado nos três primeiros Sefirot.
... pois se tivesse sido reparado, todos os sete Sefirot inferiores também teriam
sido corrigidos. O aspecto que estamos discutindo é aquele em que os três superiores Sefirot
corrigem os sete inferiores. Isto é o que estamos dizendo que faltava neles. Obviamente, se
tivesse estado presente - ou seja, se tivessem sido capazes de reparar os sete inferiores - o
último teria sido reparado, enquanto que era necessário que os sete Sefirot inferiores não
fossem reparados pelos três primeiros (desde a quebra Dos navios era uma necessidade). Em
caso afirmativo, deve ser que o reparo dos sete Sefirot inferiores depende dos três primeiros -
ou seja, entre os seus vários aspectos é o aspecto pelo qual eles os reparam, e é esse aspecto
de ser capaz de corrigir os sete Sefirot inferiores que foram Falta dos primeiros três.
Por conseguinte, mesmo nos três primeiros Sefirot, os aspectos relacionados
com os sete Sefirot inferiores tornaram-se defeituosos. Ou seja, suas "partes traseiras" ( í,
achorayim ), que são as que se relacionam com os sete Sefirot inferiores. (Estes são os seus
Netzach-Hod-Yesod, que passam a influência do nível superior para o inferior). Isso também
se aplica às "partes traseiras" de Netzach-Hod-Yesod de Keter, que canalizam Kindnesses e
Severidades para Abba e Imma, Como explicado em outro lugar. (Veja Etz Chayim, Shaar
Shevirat HaKelim capítulo 2, Pitchey Chochmah VaDaat # 43, Shaarey Ramchal, p. 184.)
O que isso fez foi evitar a propagação adequada... Já dissemos que a quebra dos
vasos era a raiz de todo o dano. E uma vez que era necessário que a Sefirot fosse feita de tal
forma que pudessem ser defeituosas - ou seja, escurecidas -, elas foram feitas para fragmentar,
que foi a preparação para essa falha. Da mesma forma, a separação das "partes traseiras" de
Abba e Imma foi uma preparação para o estado de dano. No entanto, não pode haver danos
em Abba e Imma. Em vez disso, o dano ocorre no mesmo aspecto em que ocorreu a quebra
dos vasos, e o aspecto em que ocorreu a quebra dos vasos é o que se relaciona com os sete
Sefirot inferiores. Consequentemente, o dano é o que se relaciona com os sete Sefirot

129
inferiores - ou seja, que o poder de Abba e Imma não se espalhou continuamente para os
Sefirot inferiores, a fim de consertá-los.
... de seu poder para reparar os sete serfirot inferiores. Em qualquer caso, algum
poder deve emergir dos três Sefirot superiores para os sete inferiores. A falha era que o poder
não poderia fluir corretamente, mas foi altamente reduzido. Este é o mistério da mentalidade
da imaturidade ( ï ú, mochin dekatnut ), como será explicado em seu lugar.
Pois, se estivesse constantemente se espalhando, não haveria danos no mundo.
Assim, o motivo é como o motivo que afirmamos acima. Faltava o que se relaciona com os
sete Sefirot inferiores, porque era necessário que a quebra dos vasos ocorresse nos sete Sefirot
inferiores, e este é o motivo da falha necessária nos três primeiros - para que pudesse haver
uma Falha nos sete Sefirot inferiores. Pois sem isso, não haveria falha neles.

Abertura 52
A essência intrínseca de Zeir Anpin (dos Reis Primordiais) é um severo julgamento -
divisão e limitação - do qual vem o Outro Lado. Zeir Anpin é rectificado e adoçado por Imma
através da excitação da Nukva.
A raiz da natureza essencial de Zeir Anpin reside nos severos julgamentos de
Imma - seus cinco poderosos poderes. De acordo com essa natureza essencial, cada luz
fica sozinha e não se junta a nenhuma outra. Isso ocorre porque a natureza do Juízo não
é mostrar o amor fraterno. Em vez disso, tudo é abatimento e rostos irritados. No
entanto, Imma supera isso com seu poder irresistível. À medida que o juízo severo
diminui, então o abatimento passa e o amor fraterno reina. É para este propósito que
Imma entra em Zeir Anpin e faz o amor fraternal reinado entre seus Sefirot. Isso é feito
através de Malchut, pois este último foi instituído como o recipiente de recipiente para
todos eles, de modo que em vez de cada luz brilhando separadamente por si só, todos
deveriam ser direcionados para um único lugar. Uma conexão então se desenvolve entre
eles, e todos se voltam para Malchut como o "traseiro do amor"(Provérbios 5:19), e eles
mesmos se juntam uns aos outros. Quanto mais eles se voltam para ela, mais forte é o
vínculo do amor fraternal entre eles, e isso traz grande alegria.
Foi o que faltava nos Reis Primordiais, pois as Seis Direções não foram voltadas
para Malchut e, portanto, não escaparam da tristeza e das caras irritadas, e Imma ainda
permitiu que permanecessem assim. Por conseguinte, faltaram os três primeiros Sefirot
de Zeir Anpin, pois estes resultaram da entrada e reparação da Imma em Zeir Anpin.
Os outros foram chamados de domínio dos muitos ( ú í, reshut harabim ), e este foi o
estado do qual surgiu o Outro Lado, razão pela qual sua natureza e função são apenas
para causar separação.
Tendo discutido as três primeiras Sefirot, devemos discutir os sete inferiores.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: A raiz da natureza essencial de
Zeir Anpin... Isso introduz a idéia de como Sefirot se conecta e se liga. Parte 2: Isto é o que
faltava... Isso explica como isso se aplica no caso dos Reis Primordiais.
Parte 1: A raiz da natureza essencial de Zeir Anpin reside nos julgamentos
severos de Imma ( í, dinim )... A função de Zeir Anpin é governar de acordo com o
julgamento estrito, como trazido pelo comentário no Zohar em O verso "HaShem, Ele é o
Deus" (Reis I, 18:39) : "HaShem" (YKVK = Bondade) se aplica a Atik (= Arich Anpin), 'o
Deus' ( í, Elokim = Julgamento) aplica-se a Zeir Anpin " ( Idra Rabba, Naso 138b). Para
Arich Anpin é a regra de Chessed e todos os aspectos da mitigação - mitigando todos os
julgamentos severos, onde quer que estejam. Mas a função de Zeir Anpin é o contrário. Sua
raiz reside no julgamento severo, exceto que os poderes de mitigação dominam. No entanto,
esses poderes de mitigação podem partir de Zeir Anpin, deixando o severo julgamento em
toda sua força, o que pode causar uma devastação total.Não é assim no caso de Arich Anpin,
que está intrinsecamente inclinado à Bondade e não requer mitigação por parte de outros, com
o resultado de que sempre está no Siof Kindness.

130
 Agora, a raiz dos julgamentos severos está acima, mas não é claramente discernível,
porque a bondade se mantém acima. No entanto, quando atinge Yesod de Imma, chega a um
nível onde pode ser revelado, produzindo lá os cinco "poderosos poderes" ( ú, gevurot ) de
acordo com o mistério em que "os julgamentos severos são agitados através de Ela (ou seja,
Imma) " ( Zohar, Vayikra 65a). A redação é precisa: os julgamentos severos "são despertados
através dela". Para Imma não é intrinsecamente um aspecto do Juízo, ainda assim o atributo
do Juízo deriva da Imma.
Assim, os cinco poderes poderosos em Yesod de Imma já entram na categoria de
Julgamento revelado, e a partir daí brota a raiz de Zeir Anpin, que constitui a ordem
governamental de Justiça ( è, mishpat ), como será discutido abaixo. Sua essência é, antes de
tudo, julgamento estrito, mas em certos momentos o poder da mitigação ganha força e
mantém influência sobre ela. Este é o segredo subjacente ao ditado dos sábios que "tudo veio
da terra ( ø, aphar ), incluindo até a esfera do sol" ( Zohar, Tzav 34b, Midrash Rabba
Bereishit 12:11). O "sol" é uma alusão a Zeir Anpin, enquanto a "Terra" se refere aos cinco
poderosos poderes, que já alcançaram esse nível (em Yesod de Imma) de serem verdadeiros
poderes de gravidade. Fora disso, foi construído Zeir Anpin, cuja essência é poderes
poderosos e julgamento severo, sobre o qual o poder da mitigação só influencia apenas.
... seus cinco potentes poderes. Os poderes revelados em Yesod de Imma já são
reconhecíveis como tendo o aspecto de gravidade e, portanto, é a partir daí que Zeir Anpin
recebe sua raiz.
De acordo com essa natureza essencial, cada luz fica sozinha e não se junta a
nenhuma outra. Pois a natureza de Zeir Anpin pode ser comparada a uma alma abatida,
cujos poderes internos ficam quentes, sem excitação ou excitação, fazendo com que o rosto
mostre apenas abatimento. No entanto, quando esses poderes da alma são excitados e
excitados, o rosto mostra risos e felicidades. Essas potências de alma inatas existem na alma o
tempo todo, mas quando cada poder está separado sem piscar em uma interação excitada com
os outros, esse é o estado de abatimento.
Isso ocorre porque a natureza do Juízo não é mostrar o amor fraterno. Em vez
disso, tudo é abatimento e rostos irritados. Pois a natureza da Bondade é a do braço direito
de acolhimento, e quando o amor reina, as próprias criações se comportam umas às outras de
uma maneira fraterna, mostrando-se mutante rostos sorridentes.Mas o estado de julgamento
severo é de ódio e rejeição. Os rostos mostram raiva, e tudo é pesado com a depressão.
Temos aqui duas coisas que estão ligadas umas às outras - o plano das raízes (o
Sefirot) e o das criações. Porque bondade gera amor, e através dela a alma irradia de alegria,
mostrando um rosto sorridente. O julgamento, por outro lado, gera ódio e rejeição: a alma está
abatida e não irradia, enquanto o rosto mostra raiva.Consequentemente, no plano das raízes,
quando os Sefirot são níveis de julgamento severo que empurram as criaturas para longe sem
permitir que se apeguem a elas, esses próprios níveis estão em um estado correspondente de
"abatimento", sem alegria ou excitação. No entanto, quando são níveis de bondade que traz
amor às criações inferiores, há um aumento correspondente de alegria e emoção nesses
próprios níveis. Além disso, como você já ouviu, as Sefirot são as medidas de tudo o que
existe, e a Mente Suprema calculou o estado em que as criações deveriam existir em seu
tempo de destruição, quando cada uma é separada do outro por meio do ódio e do abatimento.
O estado de destruição abaixo está assim vinculado ao estado de destruição acima,
porque você já ouviu como os aspectos que estão na raiz das criações são realmente visíveis
nessas próprias criações. Assim, a separação e a alienação vistas nos seus aspectos radiculares
(isto é, no nível dos Nekudim) se correlacionam com a separação e alienação realmente
manifestada entre os seres criados (assim, quando eles próprios são separados uns dos outros,
é uma indicação de divisão e separação Entre as suas raízes).
No entanto, Imma supera isso com seu poder irresistível. Este é o mistério
subjacente de como Imma completa Zeir Anpin, tornando-se "osso de seus ossos e carne de
sua carne" (Gênesis 2:23, veja Etz Chayim, Shaar HaMochin, cap. 1). Para Zeir Anpin está

131
intrinsecamente ao lado do julgamento severo, enquanto a Imma lhe dá uma parte do poder da
mitigação que está em sua natureza intrínseca. Para o exento de que a Imma aumenta essa
influência edulcorante, a gravidade de Zeir Anpin é mitigada. Esta é a chave para o conceito
das diferentes mentalidades ( ï, mochin ) de Zeir Anpin em imaturidade ( ú, katnut, "
smallness ") e maturidade ( ú, gadlut, " grandeza"). No estágio de imaturidade, apenas o
aspecto externo desta função da Imma é dado a Zeir Anpin, causando mitigação mínima. No
entanto, como Zeir Anpin atinge níveis mentais maiores, a gravidade do julgamento torna-se
cada vez mais mitigada, até se tornar completamente adoçada.
O princípio do julgamento severo é que sua intenção é fazer justiça e castigar os
ímpios. No entanto, na medida em que é mitigado, não realiza o mal, e quando é
completamente adoçado, ele realmente faz bem. Ao mesmo tempo, ele continua a ser o Rei da
Justiça, pois o coração mais íntimo de Zeir Anpin é executar julgamento severo, exceto que o
poder da mitigação ganha influência sobre isso, fazendo com que a gravidade se afaste.
À medida que o juízo severo diminui, então o abatimento passa e o amor
fraterno reina. O poder do julgamento severo não passa inteiramente, mas apenas diminui
em função do poder da mitigação que mantém influência sobre ele. No entanto, não há
mudanças na natureza essencial do Zeir Anpin. É apenas a dor e a tristeza que passam, pois
isso é o que resulta quando o juízo severo se mantém influenciado.
É para este propósito que Imma entra em Zeir Anpin... ou seja, como
mencionado acima, Imma se torna "osso de seus ossos..." (ao dar-lhe Netzach-Hod-Yesod)....
e faz reverter o amor fraternal entre seus Sefirot. Este é o vínculo em que a Imma liga as
diferentes partes de Zeir Anpin com excitação e alegria intermitentes.
Isso é feito através de Malchut... O princípio subjacente aqui é que "Quem
permanece sem esposa permanece sem alegria" ( Yevamot 62b). Este é também o mistério do
Shabat. A grandeza da Shechinah - o aspecto feminino - consiste em trazer a conclusão para o
homem. O princípio subjacente é que Imma não descansa sobre Zeir Anpin, exceto quando o
Nukva está com ele, como é claro a partir de muitas passagens no Zohar e Tikuney Zohar. Isto
é explicado pelo fato de que a Nukva é a raiz dos destinatários, e quando as luzes procuram
brilhar a benção a seus destinatários, tudo está cheio de alegria e excitação radiante - "Deus se
alegrará com as Suas obras"(Salmos 104: 34). No entanto, isso depende das ações daqueles
nos reinos inferiores. Quando os reinos inferiores estão prontos, significa que a Nukva, que é
sua raiz, está preparada e pronta para ser preenchida (tornando-se uma embarcação receptora).
As luzes então piscam com grande poder e alegria, e todos os portões são abertos.Tzaddik, a
influência ativa, é então abençoado de Imma acima e se torna cheio de tudo bem. No entanto,
se os reinos inferiores não estão preparados, Deus não permita, isso significa que sua raiz - o
Nukva - não está pronta para receber. Dizem isso: "Isso o afligiu em seu coração" (Gênesis 6:
6). Todas as luzes são então ocluídas, e este é o mistério de "As águas saíram do mar (=
Nukva) e o rio (= Zeir Anpin) está seco e seco" (Job 14:11), como explicado em vários
lugares.
Assim, é Imma, que governa Zeir Anpin, que traz tudo sobre isso. Quando Imma vê
que a Nukva está pronta para Zeir Anpin, Imma se torna excitada e dirige Zeir Anpin usando
suas influências atenuantes, causando rostos brilhantes e alegria em todos os lugares. A
Bênção e o sustento fluem com abundante alegria no mistério de acoplamento e união ( â,
zivug ), como será explicado em seu devido lugar com a ajuda do Céu (ver Abertura 138).
Para Malchut foi instituído como o recipiente recipiente para todos eles... Isto é
o que traz sobre a conexão e se juntar tanto acima e abaixo. Acima - no nível de Zeir Anpin -
todas as luzes estão focadas em um lugar, e a intenção em tudo é beneficiar as criaturas dos
reinos inferiores e preenchê-las nas raízes. Toda a vontade está focada nisso, e então tudo vai
para isso em um instante de excitação. Todos os diferentes tipos de pensamentos e estratégias
são direcionados para esse fim com a excitação radiante do amor.
Considere este mistério tal como o vemos aqui abaixo. Quando todas as almas
conseguem se unir à Shechinah (Presença Divina), cada um mostra amor para o outro e Israel

132
é chamado de "uma nação na Terra" (Crônicas I, 17:21, etc.). Pois eles literalmente se tornam
irmãos e amigos que estão todos correndo em direção a um único objetivo. No entanto,
quando este não é o caso, mas, em vez disso, cada intenção é apenas em seu próprio ganho
unilateral, não pode haver nada exceto o ódio. No entanto, tal vínculo só pode existir em um
momento de grande reparo, como no momento da Doação da Torá no Sinai, do qual está
escrito: "Israel acampou ali de frente para a montanha"(Êxodo 19: 2; A forma singular de
"acampado" indica sua unidade naquele momento, veja Rashi ad loc.). E será o mesmo no
futuro.
... para que em vez de cada luz brilhando separadamente por si só, todos
deveriam ser direcionados para um único lugar. Já foi instituído como uma lei que todas as
influências passaram por Malchut. Assim, quando Malchut é despertado, essa conexão é
despertada como uma questão de curso. Agora, o mistério de Malchut é o da Assembléia de
Israel ( ú ì, Knesset Yisrael ), ou seja, tudo vai apenas a esse lugar, e ela desperta o amor real
da Mente Suprema em todos os aspectos, Pois os poderes superiores são direcionados a ela
sozinha. Assim, assim que ela estiver pronta para receber, imediatamente todas as luzes - por
causa do amor entre o Santo, abençoado seja Ele e a Assembléia de Israel - se tornam
excitadas e direcionadas continuamente para com ela, o que cria automaticamente um vínculo
de conexão E entusiasmo mútuo entre eles. É como um homem que tem um grande amor por
seu filho ou sua esposa, e todos os seus pensamentos são apenas para beneficiar. Se eles se
aproximarem dele, sua alma dispara com todos os seus poderes e ele dá a seu filho ou esposa
sua atenção exclusiva.
Uma conexão então se desenvolve entre eles... Como já explicou, quando o Nukva
está pronto, a conexão é despertada como uma questão de curso.... e todos se voltam para
Malchut... Assim, os sábios comentaram o verso: "E eu me voltarei para você" (Leviticus 26:
9) - "Eu me desvio de todos os meus outros negócios" ( Sifra ). Isso significa que todos os
pensamentos supremos são dirigidos apenas a Israel, que é a principal essência, e, portanto,
todas as luzes se tornam brilhantes para a Shechinah, e deixam tudo de resto para isso....
como o "parente do amor" (Provérbios 5:19)... Este é um termo de carinho para a Nukva,
indicando que, quando ela estiver pronta, o amor é despertado para ela.
... e eles mesmos se juntam uns aos outros. Este é o mistério do flashing mútuo que
mencionei: quanto maior a alegria, mais a alma irradia com todos os seus poderes, e as luzes
supremas se fundem em um único vínculo pelo bem da Shechinah.
Quanto mais eles se voltam para ela, mais forte é o vínculo do amor fraternal
entre eles, e isso traz grande alegria. Após os primeiros movimentos da excitação, a
excitação torna-se continuamente mais intensa, porque a conexão do receptor se torna cada
vez mais forte, assim como o apego da influência ativa (Zeir Anpin), enquanto a Imma, por
seu turno, aumenta suas diversas influências. Nós já sabemos por nossos próprios sentimentos
e experiências que esta é a natureza da interação.
Parte 2: É o que faltava nos Reis Primordiais... Como já dissemos, inicialmente
não foram feitas em seu estado de reparação. E isso é o que faltava, pois o mal como tal ainda
não existia, mas apenas o estado inicial de Zeir Anpin no aspecto do julgamento estrito. Na
verdade, a Mente Suprema queria medir e exibir o funcionamento do julgamento rígido em
toda a sua severidade intrínseca, não como aparece quando adoçado. Só depois foi revelado
como é mitigado, a fim de mostrar o funcionamento do poder da mitigação. Para toda a
intenção suprema era esconder a perfeição para mostrar as deficiências e depois mostrar o seu
reparo e como isso ocorre. Por isso, era necessário que cada aspecto apareça individualmente.
Posteriormente, o governo do mundo segue o mesmo caminho para servir como raiz para
revelar esse conhecimento através das próprias criações com suas formas e qualidades únicas
e pela ordem do governo a que estão sujeitos.
... para as Seis Direções não foram voltadas para Malchut... Isso mostra a
natureza essencial de toda a criação - como tudo é direcionado apenas para aqueles no mundo
inferior, especificamente Israel no mistério da Assembléia de Israel. Este é o significado do

133
versículo: "Deus se regozijará nas Suas obras" (Salmos 104: 31) : a excitação e a luz das luzes
depende inteiramente das criações no mundo inferior. Aqui, o propósito do serviço do homem
é claramente evidente, porque aqui vemos o vínculo entre as luzes e a Assembléia de Israel.
Enquanto o último não estiver em estado de reparo ou prontidão para as luzes sublimes, todos
os portões estavam fechados. Quando está pronta, eles são imediatamente abertos. Quanto
mais forte for o apego das luzes, mais aberto os portões se tornam abertos. A chave para tudo
isso é o Supremo Imma ( à ä, Imma Ilaa ), que fecha ou abre os portões de acordo com o quão
pronto o Nukva é para Zeir Anpin. Nós assim vemos como quando a Nukva não estava
preparada para as Seis Direções, tudo foi para a ruína (e os navios quebraram).
... e, portanto, não escapou da tristeza e dos rostos irritados... O julgamento
rígido estava em toda sua força. Aqui podemos ver claramente como o serviço do homem traz
reparo. Uma vez que o único propósito do julgamento estrito é reter Sua influência das
criações inferiores durante o tempo em que não estão preparados, não há outro remédio,
exceto que as criações inferiores devem estar prontas, e então Ele enviará bênção.
Consequentemente, enquanto a Nukva não estiver preparada, a tristeza reina e isso evita que
as luzes brilhem, pois não revelam sua bondade, a menos que haja uma embarcação pronta
para recebê-las.
Verificamos, portanto, que a primeira coisa enraizada no Zeir Anpin é o julgamento
severo em seu aspecto triste, como afirmado acima - exceto que a mitigação vem e o remove.
Consequentemente, antes da chegada do poder da mitigação, o julgamento severo está em
toda a sua tristeza. Os efeitos que surgem deste estado são o que a Mente Suprema queria
revelar primeiro.
... e Imma ainda permitiu que eles permanecessem assim. É claro o que já
explicamos que a intenção era mostrar o que se desenvolve a partir do julgamento, a menos
que seja mitigado.
Por conseguinte, faltaram os três primeiros Sefirot de Zeir Anpin... Para os três
primeiros Sefirot não foram revelados em Zeir Anpin, a fim de mostrar o que se desenvolve
com o julgamento estrito, se estiver sozinho sem a influência atenuante de Imma. Para as
fases posteriores após a quebra dos vasos, isso é algo que já não existiu - ou seja, Zeir Anpin
não é encontrado sem o poder atenuante de Imma, porque mesmo no estado imaturo ( ú,
katnut ), Zeir Anpin ainda mantém poderes mentais ( ï, mochin ). Assim, o estado de ruptura
foi pior do que o estado de imaturidade, pois quando os vasos estavam quebrados, a influência
de Imma não estava presente e, como resultado, havia destruição literal, "sem forma e vazio"
(Gênesis 1: 2 ).
Do mesmo modo, a inundação, que causou a destruição literal, também resultou de
uma re-excitação da quebra dos vasos, exceto que havia uma certa diferença. Pois na
inundação a ruptura não era absoluta, pois havia um aspecto da Imma que restava - a arca. Por
esta razão, a Terra não foi completamente destruída, mas apenas para a profundidade do
arado, embora não vou elaborar sobre isso agora. É suficiente para você entender que o estado
de ruptura causa destruição literal, enquanto o estado de imaturidade não causa tanto dano,
mas resulta em exílio. Disso diz: "Eu vi a terra e vejo, sem forma e vazio" (Jeremias 4:23). No
entanto, isso não é desprovido de forma e vazio no sentido literal, porque o mundo não
retornou à falta de forma e à devastação.
... para isso resulta da entrada e reparo da Imma da Zeir Anpin. Como escrevi
acima, Imma tornou-se "osso de seus ossos". Para a essência intrínseca de Zeir Anpin é
apenas um julgamento rígido - as Seis Direções - enquanto os poderes mentais ( ï, mochin )
são a mitigação - Imma.
Os outros foram chamados de domínio dos muitos ( ú í, reshut harabim, "o
domínio público")... Este é o nome que lhes são dados pelos sábios da Cabala e aplica-se
Quando foram organizados um sob o outro ( Etz Chayim, Shaar Shevirat Hakelim, cap. 3).
Para o governo apropriado deve basear-se no consenso de todas as Sefirot, como será
discutido mais adiante, e eles precisam enfrentar o outro com a coluna central juntando-os.

134
Desta forma, o efeito é produzido com o acordo de todos os diferentes níveis, e isso é
denominado domínio de unidade ( ú ã, reshut hayachid, o "domínio privado").
No entanto, no início, eles não receberam esse reparo, mas cada um era um assunto
separado, como se cada um tivesse que enviar sua influência por conta própria, ou seja, não
através da Malchut. Cada um enviou sua própria influência separada, e isso é algo que causa
excesso nas criações separadas - separação e dissensão excessivas. Neste estado, não há inter-
relação entre os diferentes Sefirot, exceto em termos da sequência de desenvolvimento, em
que Gevurah emerge de Chessed, Tiferet de Gevurah, e assim por diante. No entanto, eles não
estavam interligados em uma única ordem governamental em que tudo estava em pé.
Era como uma pessoa que tem muitos pensamentos, mas não faz todo o caminho
para considerar a conexão entre seus vários pensamentos, a fim de produzir um resultado
perfeito. Em vez disso, ele se baseia em um pensamento por si só, depois em outro... mas ele
não os pesa um contra o outro para combinar tudo como um todo.
O que emerge está em um estado de desunião total, sem interconexão entre os
diferentes tipos. O ganho que vem de entender isso é que podemos assim entender a natureza
do Outro Lado, como continua a dizer. E a verdade é que este não é o modo de bênção e
sustento, e, portanto, quando estavam nesse estado, eles não conseguiram exercer nenhuma
influência.
... e este foi o estado do qual surgiu o Outro Lado... Como já expliquei, em
primeiro lugar, todos os diferentes aspectos da ordem governamental foram calculados
individualmente, até que todo o processo possa ser visto antes de nós como um conjunto de
mesa - da ocultação da perfeição até o seu retorno para ser revelado de novo - de modo a
entender de que modo o mal se volta para o bem através do mistério da unidade, como
afirmado acima. Depois, cada cálculo individual por si só deu origem a uma prole
correspondente entre as criações separadas. Assim, é que várias entidades e contingências
diferentes emergem nos reinos separados como manifestações de diferentes aspectos do
processo geral. A natureza das diferentes criações depende da natureza de sua raiz, e eles
funcionam de acordo com essa natureza na medida em que são permitidos de acordo com a
direção geral do governo completo (uma vez que a ordem governamental é a fonte do
Criações separadas.)
... e é por isso que sua natureza e função são apenas para causar separação. Este
é o propósito de todos - reter a influência da fonte de influência ativa dos destinatários,
frustrar as luzes sublimes tanto em geral como em particular para fechar a luz. Esta é a forma
como foi durante o tempo em que o julgamento foi mitigado, e isso restringiu o fluxo de
influência, como explicado acima. Pois não se pode dizer que existe um fluxo de influência
em um estado de separação, pois isso é impossível, mas sim, se houver um estado de
separação, a influência é retida.

Abertura 53
A ordem do reparo
Tudo o que foi danificado no momento da quebra é o que teve que ser
progressivamente reparado pouco a pouco. Isso inclui a descida das partes traseiras de
Abba e Imma e a quebra da outra Sefirot, porque tudo o que faltava durante esse
período começou a ser reabastecido durante o tempo de reparo. E tudo ficará
completamente completo no perfeito reparo que acontecerá no tempo que virá.
Tendo explicado os principais detalhes da quebra dos navios, devemos agora
explicar como o curso do reparo foi influenciado de acordo.
Esta proposição é composta por duas partes: Parte 1: Tudo isso foi danificado...
Isto introduz o assunto da reparação da quebra dos vasos. Parte 2: isso explica o curso do
reparo.

135
 Parte 1: Tudo o que foi danificado no momento da quebra... Por toda a intenção
era mostrar o que acontece quando o julgamento rígido é mitigado, para mostrar depois como
o edulcorante retifica tudo. Uma vez que o dano total causado pela ruptura constitui tudo o
que pode acontecer quando o julgamento rígido não é atenuado, o poder de mitigação - o
reparo - deve ser exibido através da reparação de todo esse dano.
... é o que teve de ser progressivamente reparado pouco a pouco. Aqui
novamente, temos o princípio da gradação. Pois a Vontade Suprema não queria que a
perfeição completa fosse revelada de uma só vez, mas sim pouco a pouco. Este é o que
proporciona um lugar para os homens adquirir mérito.
Parte 2: isso inclui a descida das partes traseiras de Abba e Imma e a quebra
das outras Sefirot... Para a quebra das sete Sefirot inferiores é uma deficiência nas raízes das
criações separadas, enquanto a descida do As partes traseiras de Abba e Imma são uma
deficiência naquilo que conserta essas raízes. Juntos compõem a totalidade de todos os danos,
e ambos devem ser corrigidos. Ambos foram reparados juntos, pois o reparo vem ao mesmo
tempo: como um foi reparado, assim como o outro. Pois, se os três primeiros Sefirot
consertam continuamente os sete mais baixos, segue-se, naturalmente, que estes últimos estão
constantemente atingindo melhores estados de reparo. Por outro lado, se as sete Sefirot
inferiores estão constantemente atingindo melhores estados de reparo, isso significa que não
há deficiência na radiação dos três primeiros Sefirot, que provocam sua reparação.
... porque tudo o que faltasse durante esse tempo... O que faltava era todo o reparo
individual que devia ser provocado, porque estes estavam ausentes devido ao dano causado
pela quebra dos vasos, e eles incluem muitos detalhes.... começou a ser reabastecido
durante o tempo de reparação. Conforme explicado anteriormente, a Mente Suprema trouxe
um certo grau de reparo através do poder de Deus, e depois deixou o resto para ser feito pouco
a pouco pelo homem.
E tudo ficará completamente completo no perfeito reparo que acontecerá no
tempo que virá.

Abertura 54
O que aconteceu com os navios quando eles foram quebrados. A diferença entre o
quebra e o reparo.
Durante o tempo em que os navios foram quebrados, o poder do governo foi
retirado deles. Eles também não ficaram dispostos de forma completa. Em vez disso, eles
eram vários tipos de poderes incompletos que não estavam equipados para desempenhar
qualquer função. E sua fonte os manteve neste estado até chegar uma nova radiação que
foi para completá-los e dar-lhes forma e função.
Depois de explicar o que aconteceu quando os navios se quebraram, agora devemos
explicar o que aconteceu depois.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Durante o tempo em que os navios
foram quebrados... Isso explica em termos gerais o que aconteceu com os navios durante o
tempo em que eles foram quebrados. Parte 2: E sua fonte... Isso explica a diferença entre a
quebra e o reparo.
Parte 1: Durante o tempo em que os navios foram quebrados, o poder do
governo foi retirado deles. O conceito de quebra-se aplica-se a coisas que não são adequadas
para desempenhar sua função. Isso tem dois significados que são ambos realmente um. Pois,
como você já ouviu, as Sefirot são as medidas subjacentes de tudo o que existe (isto é, dos
reinos e dos seres separados) e os próprios Sefirot são também as leis do governo. Em outras
palavras, são as criações separadas que estão sujeitas à ordem governamental, enquanto as
Sefirot são as leis da própria ordem governamental. Assim, quando uma parte exerce
influência sobre as criações, resulta em um tipo de governo, e quando uma parte diferente
mantém influência, o resultado é um tipo diferente de governo.

136
 Assim, quando a Mente Suprema fez o cálculo de como as criações existiriam em um
estado não ratificado, quando o julgamento estrito não é ministrado, a consequência disso era
bastante evidente: somente os defeitos poderiam existir nessas criações - as próprias criações
foram danificadas. As criações, então, apareceram como se tivessem perdido sua capacidade
de realizar sua boa função, e apenas suas partes ruins governavam sobre elas, causando danos
à sua forma intrínseca. Correspondendo a este estado de destruição no nível das criações, o
que vemos acima (no nível da Sefirot em seu estado quebrado) são leis defeituosas do
governo que são incapazes de realizar qualquer coisa. Esta é a destruição e a ruína explicadas
anteriormente (ver Abertura 37, Parte 1), o que não permitiu que as boas leis funcionassem,
com efeitos correspondentes nas criações.
Eles também não ficaram dispostos de forma completa. Breaking significa duas
coisas. Isso significa que o navio não é apto a realizar seu trabalho (o Sefirah não tem o poder
de governar), e também que sua forma ou estrutura é imperfeita. O resultado é do outro. É por
causa da imperfeição na sua forma que é imprópria para o seu trabalho. Às vezes, uma coisa
pode quebrar de forma a manter uma forma adequada para algum outro trabalho. No entanto,
quando a ruptura é muito grande, não é de forma alguma para qualquer tipo de trabalho. A
quebra dos vasos foi uma ruptura que não deixou nenhuma forma, no sentido de que os vasos
quebrados eram a medida das criações quando em um estado de existência que não possui
reparação. Em seu estado quebrado, os próprios vasos são leis governamentais que são
incapazes de executar qualquer função criativa (,, pe-ulah shel havayah ).
Em vez disso, eles eram vários tipos de poderes incompletos que não estavam
equipados para desempenhar qualquer função. Não é que os poderes e as leis criativas ( ú
í, havayot ve-chukim ) deixaram de existir. Eles existiam, mas não podiam funcionar de forma
alguma por causa do grande dano e destruição que não podiam escapar. Assim, eles existiam,
mas faltavam o que precisavam para poder funcionar.
Parte 2: E sua fonte os manteve neste estado... Para eles não deixaram de existir, o
que significa que sua fonte - as luzes - existia, e a fonte os mantivera, exceto que os mantivera
Em existência em estado de destruição, e não foram reparados até a chegada de uma nova
radiação, como continua a dizer.
... até surgir uma nova radiação... Pois este era apenas um estado, como discutido
anteriormente (ver Abertura 36 Parte 2) em conexão com o mistério das faíscas dispersas (que
mantiveram os navios quebrados na existência). Posteriormente, a Suprema vontade queria
completar e aperfeiçoar a Forma do Homem em todos os seus aspectos. Foi então que uma
nova radiação veio para completá-los, sendo este o nome de MaH, como será discutido mais
tarde.
... era para completá-los... dando-lhes uma existência adequada. Este é o mistério
da seleção e purificação, pelo qual o nome MaH despejou e reuniu para si partes de BaN,
como será discutido mais tarde.... e dê-lhes forma e função. Este é o seu estado de existência
como o Partzufim, que foi feito posteriormente através do mistério da rectificação, como será
discutido abaixo.

Abertura 55
AV é Arich Anpin, a raiz da AV, SaG, MaH e BaN - Abba e Imma, Zeir e Nukva.
Quando dois ou mais nomes atingem o mesmo total numérico através de caminhos
diferentes, entende-se que esta é uma única raiz essencial com a qual cada um deve se juntar.
Cada um segue seu próprio percurso, mas no final de sua sinuosa e girando, é aí que ele
chega. E este é o mistério do nome do AV (72), que está contido nos quatro nomes do AV,
SaG, MaH e BaN. Pois, enquanto cada um tem seu próprio percurso individual, todos chegam
a isso. Isso mostra que é uma raiz essencial que todos devem alcançar, cada uma à sua
maneira. E a verdade é que isso vem de Arich Anpin, do qual Abba e Imma, Zeir e Nukva
emergem. Assim, Arich é um único AV cujos quatro Yuds produzem AV, SaG, MaH e BaN.

137
E cada um deles deve chegar ao significado indicado pela sua raiz, que é o nome do AV, e
este é o poder mais forte que eles contêm.
Explicamos que os navios continuaram a existir durante o tempo em que não
estavam funcionando, e mais tarde (Abertura 57) vamos discutir como isso aconteceu através
da ordem das 288 faíscas. Agora devemos explicar alguns assuntos gerais que precisam ser
entendidos primeiro. (Para uma explicação das quatro expansões principais de HaVaYaH,
veja a nota no início da abertura 22.)
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: quando dois ou mais... Isto
estabelece o princípio geral envolvido aqui. Parte 2: E a verdade... Isso explica como esse
princípio se aplica ao assunto em consideração.
Parte 1: Quando dois ou mais nomes alcançam o mesmo total numérico através
de caminhos diferentes... Para cada nome só pode expandir de acordo com suas letras
constitutivas e a maneira particular em que eles se tornam "preenchidos" e, em caso
afirmativo, devem necessariamente Siga caminhos diferentes para alcançar o mesmo total.
Pois não estamos falando agora de casos em que as somas dos valores numéricos das letras
constitutivas de vários nomes são simplesmente iguais, porque isso tem um significado
diferente: é então claro que os nomes em questão estão relacionados entre si em termos de
Seu número, e ambos estão envolvidos em um número total de funções idênticas ao valor
numérico simples dos nomes. Aqui, no entanto, estamos lidando com um fenômeno que
significa algo diferente, na medida em que vemos um único total que os vários nomes podem
alcançar apenas expandindo de maneiras diferentes. (Os valores numéricos das várias
expansões não são simplesmente iguais, mas diferentes operações numéricas devem ser
realizadas para que elas atinjam o mesmo total, como explicado em maior detalhe abaixo.)
... entende-se que esta é uma única raiz essencial com a qual cada um deve se
juntar. Pois, como você já ouviu, o número não é meramente arbitrário e sem razão.Pelo
contrário, é de grande importância, uma vez que mostra o número de poderes que se unem na
função em questão. O motivo de um determinado número de poderes está vinculado ao tipo
de controle exercido pelos diferentes níveis que regem na função em questão, como já
discutido em conexão com o assunto das "árvores" (ver Abertura 31). Para a regra de um
nível, dá origem a uma série de poderes como significou a expansão particular associada a ela,
enquanto a regra de outro nível dá origem a uma matriz e expansão diferentes. De acordo com
a expansão, assim como as funções que emergem nos mesmos números nesses diferentes
níveis. Assim, quando dois nomes são vistos para chegar ao mesmo total, entende-se
imediatamente que este número é uma ordem essencial que os outros níveis têm que alcançar.
(Uma vez que este número é uma raiz essencial, também é essencial nos outros nomes.
Assim, não só a expansão do AV, mas também todas as outras expansões, eventualmente,
atingem o total de 72 = CHeSSeD, mostrando que a raiz de todas as diferentes ordens
governamentais É bondade.)
Cada um segue o seu próprio percurso, mas no final de sua sinuosa e viragem, é
aí que ele chega. Duas coisas estão envolvidas aqui. (1) Cada expansão segue o caminho
individual próprio de acordo com os diferentes aspectos que emergem dele, porque cada um
dá origem a numerosos efeitos e tem grandes ramificações na ordem governamental. (2) No
entanto, todos os diferentes efeitos e ramificações levam eventualmente para o mesmo
objetivo, que é determinado por um poder que mantém a influência total sobre todos os
diferentes nomes expandidos em todas as suas ramificações.
E este é o mistério do nome de AV (= 72), que está contido nos quatro nomes de
AV, SaG, MaH e BaN. Isso já é bastante claro a partir dos ensinamentos do rabino Shimon
bar Yochai e da santa ARI. Para cada um dos quatro nomes contém 72 de uma maneira
diferente.
No caso da expansão do próprio AV, 72 é a soma simples dos valores numéricos de
suas letras constitutivas. No caso de SaG (= 63), chegamos a 72, calculando também dez
unidades adicionais para as dez letras individuais da expansão para além do seu valor

138
numérico. (63 + 10 = 73; a unidade extra é o kolel que significa a unidade geral). No caso de
MaH (= 45), atingimos 72 quando calculamos o valor numérico do nome simples (= 26) sem
adicionar unidades para as cartas. Assim, 45 + 26 = 71 (e uma unidade extra para o kolel traz
o total para 72). No caso de BaN (= 52), atingimos o total de 72 quando calculamos a forma
quádrupla ( ò, ribu'a ) do nome, ou seja, Yud (10) + Yud-Heh (15) + Yud-Heh-Vav (21) +
Yud-Heh-Vav-Heh (26) = 72.
Pois, enquanto cada um tem seu próprio percurso individual, todos chegam a
isso. Como acabamos de dizer, para alcançar esse total, são necessários cálculos diferentes em
cada caso.
Isso mostra que é uma raiz essencial que todos devem alcançar, cada uma à sua
maneira. Isso significa que era necessário, em geral (e não apenas em conexão com o assunto
atual da queda das 288 faíscas), que esses nomes deveriam exibir esse fenômeno, embora
tenha um significado particular na conexão atual, apesar de todos os outros motivos para a
Valores numéricos de cada uma das diferentes expansões, como explicado nos escritos de
Rabi Chaim Vital. Para como poderia ser pura chance e sem nenhuma razão que cada uma das
diferentes expansões tenha uma maneira de atingir o total de 72? Isso certamente deve ter
significado, pois vemos que tem que ser assim. Pelo contrário, encontramos tantos motivos
para que ele funcione dessa maneira que necessariamente deve haver alguma causa interna
subjacente.
Parte 2: E a verdade é que isso vem de Arich Anpin, do qual Abba e Imma, Zeir
e Nukva emergem. Isso está vinculado ao mistério subjacente contida no ensino no Idra Zuta
(pág. 288a) que "apenas a Tocha é encontrada por si só". É impossível comparar a relação que
Abba, Imma, Zeir e Nukva têm com Arich Anpin com a relação que Zeir e Nukva têm com
Abba e Imma. Abba e Imma, Zeir e Nukva são todos os níveis que vestem Arich Anpin, pois
Abba e Imma vestem Arich da garganta até o umbigo, assim como Zeir e Nukva vestem
Arich do umbigo e abaixo. Arich Anpin, no entanto, não pode ser considerado um
determinado nível, uma vez que é um Partzuf que engloba todo o universo desde o topo até o
fundo, enquanto Abba e Imma, Zeir e Nukva são todos os ramos dele e vê-lo.
E a verdade é que, conforme ensinado pela ARI, nove Sefirot de Arich Anpin são
chamados de raízes essenciais de Atzilut, enquanto todos os outros Partzufim são ramos de
Arich (veja Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 2). Portanto, devemos considerá-los dois
níveis: Atika Kadisha (o "Santo antigo") é Arich Anpin, enquanto os outros quatro Partzufim
são chamados de "nome de Atika", como explicado no Idra (ibid.).
Assim, Arich é um único AV cujos quatro Yuds produzem AV, SaG, MaH e
BaN. Para vermos que existem estes quatro nomes de AV, SaG, MaH e BaN, que são
respectivamente Abba e Imma, Zeir e Nukva, mas não encontramos nenhum nome para Arich
Anpin, e às vezes AV é Arich Anpin. A explicação é que existe um nome AV que é a raiz
essencial de todos os outros quatro nomes, que surgem dos seus quatro Yuds. Pois já sabemos
que cada Yud indica Havayah, como afirmado no Tikkuney Zohar. E este AV global é Arich
Anpin, e dos quatro Yuds emergem AV, SaG, MaH e BaN, que são Abba e Imma, Zeir e
Nukva.
E cada um deles deve chegar ao significado indicado pela sua raiz, que é o nome
do AV... Pois eles são certamente quatro peças de vestuário ou ramos de Arich Anpin em que
cada um executa sua própria função separada e, consequentemente, cada um dos Eles têm um
nome próprio que significa sua função individual. Mas, em um aspecto, todos são iguais, e
isso é que eles emergem de uma única raiz e, portanto, são quatro detalhes diferentes que
emergem de uma raiz. E isso é precisamente o que eles devem mostrar - que suas funções
individuais emergem da mesma raiz. É por isso que cada um, individualmente, de acordo com
sua natureza intrínseca, deve chegar ao significado indicado pela sua raiz, que é o nome do
AV.
... e este é o poder mais forte que eles contêm. Pelo fato de que a raiz está visível
nos ramos mostra como a raiz e o ramo são unidos. Claramente, o poder mais forte em Abba e

139
Imma, Zeir e Nukva é o fato de estarem anexados a Arich Anpin, que é a raiz. Há duas razões
para isso. Em primeiro lugar, uma vez que a raiz é a fonte, desde que o ramo esteja ligado a
ela, a raiz envia para ele um grande poder de resistência. Em segundo lugar, uma vez que
Arich Anpin é a grande e incrível raiz que está além do alcance de qualquer falha ou dano -
porque o Outro Lado não atinge lá de forma alguma - de acordo, quando Arich Anpin irradia
nos ramos, seu anexo a Eles certamente colocam grande poder neles através do poder muito
grande que possui.

Abertura 56
A diferença entre o nome AV contida em AV, SaG e MaH e a contida em BaN
Embora o número quádruplo, que é AV (72), existe em todos os nomes, apenas o
que é particular para cada um deles individualmente é considerado intrinsecamente o
seu próprio. É somente no caso de BaN, que não tem seu próprio AV especial, que o AV
contido na forma quádrupla do nome simples é considerado intrínseco a ele. Isso mostra
que cada um deles tem um significado igual no início, mesmo em seu aspecto simples,
porque isso está de acordo com seu ser essencial. Mas quando suas letras são
preenchidas - o que é quando se tornam diferentes um do outro - cada um desses nomes
recebe um significado próprio de acordo com a função que executa por si só. E BaN, que
não funciona por si só, mas recebe o que lhe é dado, portanto, não tem outro significado,
e se junta com os outros através do significado primário geral.
Tendo discutido o AV presente em todos os nomes, devemos explicar um assunto
particular que parece problemático em relação às 288 faíscas.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: Embora o número quádruplo...
Isso apresenta a resposta a um problema que parece surgir em conexão com esses quatro AVs.
Parte 2: Isso mostra... Isso fornece uma compreensão mais profunda da resposta.
Parte 1: Embora o número quádruplo, que é AV (72), existe em todos os nomes,
apenas o que é particular para cada um deles individualmente é considerado
intrinsecamente o seu próprio.
Para um certo problema existe em conexão com os 288 Sparks (veja Etz Chayim,
Shaar RP "H ch. 3, 87a). Estamos diante de um dilema. Ou estamos dizendo não mais do que
o valor numérico de AV (72) Será encontrado na forma simples, "não preenchida" (ou não
expandida) de cada um desses nomes onde quer que estejam (ou seja, no Havayah "simples"
de cada um na sua forma quádrupla de Yud, Yud-Heh, Yud-Heh-Vav, Yud -Heh-Vav-Heh,
que tem o valor numérico de AV = 72, como explicado na abertura anterior em conexão com
o BaN). Ou então, estamos dizendo que este total deve ser encontrado especificamente no
"preenchido" (ou "expandido" ") Forma dos nomes (o é milui, como explicado na abertura
anterior em conexão com AV, SaG e MaH).
Se estamos dizendo o primeiro (esse AV é, em cada caso, encontrado no Havayah,
simples e sem preenchimento, com a forma quádrupla), então nós achamos que todos os
Havayahs em sua forma quádrupla contêm AV sem ter em conta a forma expandida do nome.
No entanto, se isso não for suficiente - porque o que não é específico para a forma preenchida
ou expandida de qualquer nome dado não é contado como AV, na medida em que queremos
encontrá-lo nos formulários preenchidos eles mesmos - então você pode objetar que o BaN
faz Não produz um AV a partir da sua forma preenchida, mas apenas na forma simples e
quádrupla, e isso não pode ser considerado como particular para BaN, uma vez que está
presente no BaN da mesma forma que nos outros.
E, portanto, vem a resposta: é verdade que o AV existe em cada um (na forma
quádrupla do Havayah simples e não preenchido em cada caso), e é verdade a verdade que, no
caso de AV, SaG e MaH, o quádruplo O formulário não é levado em consideração na
operação em que atingem 72 em sua forma expandida, significando sua conexão com Arich
Anpin (o AV geral). A razão pela qual não tomamos a forma quádrupla em consideração no

140
caso de AV, SaG e MaH é porque cada um tem outro AV particular à sua função individual
além do AV que existe em todos eles em virtude de sua forma simples. O BaN, por outro
lado, não tem nenhum outro AV (ou seja, um particular para si mesmo através do seu
enchimento ou expansão) e, portanto, mostra sua relação com Arich Anpin (AV geral) através
do AV contido na sua forma quádrupla.
Este é precisamente o ponto: mesmo que o BaN não tenha outro AV, isso não faz
uma exceção à regra por ter nada que mostre sua raiz, pois certamente tem algo que mostra
sua raiz. Exceto que, neste caso, o que tem é apenas a forma quádrupla do Havayah simples.
O que AV, SaG e MaH têm acima e acima de BaN é o fato de que além do AV contido em
sua forma quádrupla, eles também têm seu próprio AV particular em sua forma preenchida ou
expandida. Desta forma, a intenção é devidamente cumprida, mostrando que nenhum ramo
pode escapar sendo incluído em Arich Anpin, que é sua raiz. Para o BaN mesmo, que não tem
seu AV particular, no entanto, ainda possui, pelo menos, o AV que existe nele em virtude de
ser um Havayah (cuja forma simples, sem preenchimento, quadril = 72 = AV). O motivo
dessa diferença será explicado abaixo.
É somente no caso de BaN, que não tem seu próprio AV especial, que o AV
contido na forma quádrupla do nome simples é considerado intrínseco a ele. Isto é, como
explicamos, que mesmo o BaN não carece da presença de AV de alguma maneira, apesar de
não ter seu próprio AV particular.
Parte 2: Isso mostra... Como escrevi, os vários valores numéricos não são
arbitrários e sem razão, mas mostram um grande negócio sobre as diferentes ordens de
governo.
... que cada um deles tem um significado igual no início, mesmo em seu aspecto
simples... Pois logo que eles existem, eles já dão uma indicação de sua raiz, na medida em
que o início de sua existência é como quatro Os nomes de Havayah, pois é assim que eles
estão implicados em Arich Anpin em quatro Yuds, todos iguais entre si, e isso é em seus
aspectos como luzes - ramos - de Arich Anpin. (As quatro expansões de Havayah derivadas
dos quatro Yuds contidas na expansão do AV - Y ud geral, He Y, Va Y V, He Y. ) No
entanto, como cada uma tem sua função particular, todos eles têm a sua Próprios formulários
preenchidos ou expandidos individuais. A intenção é, de fato, mostrar que, embora sejam
diferentes níveis, no final, eles são apenas o nome de Havayah, abençoado seja ele. Se assim
for, sua essência original é a categoria principal - o nome de Havayah, abençoado seja ele -,
mas depois eles recebem funções individuais adicionais. Os formulários preenchidos ou
expandidos indicam a função particular que cada um possui.
Assim, sua essência original (como Havayahs simples) já indica sua raiz (através da
forma quádrupla = AV = 72). Então, depois, suas funções particulares ainda indicam a raiz,
para mostrar que, mesmo em seus aspectos individuais, eles permanecem anexados e
vinculados a Arich Anpin, que é a raiz.
... porque isso está de acordo com seu ser essencial... ou seja, como uma ordem de
Havayahs simples. Mas quando suas cartas são preenchidas - o que é quando elas se
tornam diferentes umas das outras... É bastante claro que, no seu aspecto de ser Havayahs,
são idênticos, e é em suas formas preenchidas ou expandidas que diferem. A intenção pode
ser explicada da seguinte forma: na sua essência intrínseca são todos iguais - são todas as
luzes de um tipo, pois são todos o nome de Havayá, abençoado seja ele e, como tal, todos eles
indicam sua raiz no mesmo caminho. No entanto, suas funções individuais são diferentes, e
isso é visto em suas formas preenchidas ou expandidas. Por conseguinte, é necessário que
cada função indique a raiz geral de acordo com a sua natureza específica, a fim de demonstrar
que neste aspecto também é anexado à sua raiz, e este é o seu significado particular. Portanto:
... cada um desses nomes recebe um significado próprio de acordo com a função
que executa por si só. Para quando seu propósito ou função muda, há também uma alteração
na forma como eles indicam a raiz (através da forma preenchida ou expandida do nome).

141
 E BaN, que não funciona por si só... Assim como o AV, o SaG e o MaH têm suas
próprias funções particulares, a função particular do BaN não é atuar, mas sim ficar e
receber.... mas recebe o que é dado a ele... ou seja, a função do nome BaN é receber, em vez
de agir... portanto, não tem outro significado... Para este significado particular (possuído
por AV, SaG e MaH Em virtude da forma única em que cada um se expande para alcançar o
total de 72) é dada a eles para desempenhar suas funções, que eles desenham a partir da raiz.
No entanto, o BaN não age, mas recebe o que for dado. Tudo o que BaN recebe, ele recebe de
acordo com a raiz, uma vez que todos os diferentes tipos de funcionamento derivam da raiz.
Por conseguinte, nenhum significado particular é aplicável no caso de BaN, mas apenas o
significado primário, o que mostra que a sua luz também está na categoria de Havayah, assim
como no caso de todos os outros. Assim, entende-se que recebe dos outros, razão pela qual
não tem outra significação, pois não age.
... e se junta com os outros através do significado primário e geral. Em qualquer
caso, o BaN também deve entrar nesta categoria de modo a indicar como a raiz tem controle
sobre os ramos. A maneira como ele entra nesta categoria é em virtude do que está preparado
dentro dele, para que ele seja incluído na raiz de acordo com a parte que a raiz deu. Pois não
lhe deu qualquer função ativa, mas apenas a existência como uma luz na categoria da forma
simples do nome de Havayah, abençoado seja Ele.

Abertura 57
A função das faíscas gerais AV - 288 - é evitar a destruição dos navios e do mundo
A essência do Chariot consiste desses nomes de AV, pelo que os quatro
Partzufim ganham força de Arich Anpin, que está além do alcance do dano. E aqui o
Trono leva seus portadores. Por conseguinte, era necessário que 288 faíscas descessem
daqui para segurar e sustentar os navios enquanto desciam para que a destruição não
fosse completa, mas apenas para que pudesse ser reparada novamente. Os assuntos
deste mundo foram assim enraizados de tal forma que um poder deve durar para não
permitir que o mundo seja destruído, Deus não permita. Em vez disso, através deste
poder restante, o que foi danificado será reparado.
Tendo discutido o significado geral deste nome de AV, é necessário explicar sua
função e propósito em relação aos navios quebrados. (Os 288 Sparks correspondem ao total
numérico dos quatro nomes de AV = 72 contidos nos quatro Partzufim, conforme explicado
na abertura anterior: 4 x 72 = 288.)
Esta proposição consiste em três partes: Parte 1: A essência do Chariot... Isso
explica a função do nome geral do AV que discutimos. Parte 2: Era, portanto, necessário...
Como isso afetou os navios. Parte 3: Os assuntos deste mundo... como ele afeta o mundo.
Parte 1: A essência do Chariot consiste destes nomes de AV... O Chariot é o
vínculo geral de toda a ordem governamental, que consiste em quatro níveis, que são os
quatro Chayot. Sua função essencial está ligada a esses quatro nomes de AV, que são o
mistério de Abraão, Isaque, Jacó e Davi, como explicado nos ensinamentos do ARI ( Pri Etz
Chayim, Rosh Hashanah, capítulo 7).
À primeira vista, isso pode parecer problemático, pois se estes são o número de luzes
que desciam no momento da quebra dos vasos, como aparece no discurso das 288 Faíscas (
Etz Chayim, Shaar RP "H ch. 2) Que conexão as quatro pernas do trono - Abraão, Isaac,
Jacob e David - têm isso? No entanto, o principal ponto a entender é que a raiz desses quatro
nomes de AV está no mistério da Chariot, como Afirmou aqui, mas a partir daqui vários
aspectos deles desceram mais baixos, como será explicado abaixo.
... pelo qual os quatro Partzufim ganham força de Arich Anpin, que está além
do alcance do dano. Como explicado anteriormente, o nome de AV significa a raiz (que é
Arich Anpin) e, portanto, é a fonte de sua força. E aqui o Trono leva seus portadores. Em
outras palavras, uma referência a este fenômeno está contida na afirmação dos rabinos de que

142
"o Trono leva seus portadores" (ver Zohar, Pekudey 242), aludindo a como o poder de Arich
Anpin resgata o outro Partzufim do dano.
Parte 2: Era, portanto, necessário que 288 faíscas descessem daqui... Muitas
faíscas estavam no processo de descer com os vasos, como explicado extensivamente nas
fontes cabalísticas. Posteriormente, no entanto, era necessário fazer um número específico
deles para que eles chegassem a um total de 288. Pois, se não fosse por isso, significaria que
não havia necessidade de nenhum número específico, ou que Todas as faíscas que desciam
teriam sido contadas como uma, ou que os primeiros níveis em cada nome teriam sido
contados. Mas o princípio essencial é que foi nessas faíscas que caiu que esta questão dos
quatro nomes do AV teve que ser revelada e, em seguida, todos esses níveis foram
classificados e purificados da maneira explicada em seu devido lugar, até que eventualmente
esses quatro nomes Do AV permaneceu no controle, e todos os outros foram incluídos neles.
E a verdade é que os nomes dos próprios AV irradiam de forma específica em cada nome, de
acordo com a natureza desse nome, para elevá-los acima do dano, cada um de acordo com o
que se adequa.
Em outras palavras, os níveis que consideramos ter caído com a quebra dos vasos são
os mesmos níveis que o dano teve o poder de alcançar. E uma vez que há uma diferença entre
o lugar atingido pelo defeito em um nome e o lugar que alcança em um nome diferente, há
uma diferença no que cairá quando os navios se romperem. Da mesma forma, há uma
diferença na forma como o nome de AV é revelado, porque é revelado em qualquer coisa que
possa ser danificada, na medida em que é o principal fator envolvido e é isso que os levanta.
A soma do assunto é que é através destes nomes de AV que Arich Anpin levanta o
Partzufim, mas os levanta no lugar onde eles podem ser danificados, cada um de acordo com
sua natureza particular. E o lugar onde eles eram susceptíveis de serem danificados tornou-se
evidente através do processo real de quebra dos vasos, na medida em que o que quer que seja
conhecido é o que era susceptível de ser danificado. Descobrimos, portanto, que o que
aconteceu foi feito da categoria de AV, e, portanto, é isso que é contado, exceto que está no
lugar onde está - nos níveis de AV. Mas se não estivesse descendo da AV, mas em vez disso,
as faíscas haviam descido de acordo com o status dos nomes, qualquer um deles teria sido
contado, ou eles não teriam sido contados.
... para segurar e sustentar os navios à medida que eles estavam descendo... Esta
é uma consequência que flui do que foi explicado anteriormente (Abertura 30) que, embora a
unidade se torne oculta, ela permanece necessariamente. Por conseguinte, mesmo no
momento da destruição, a destruição não foi total, mas ocorreu através do mistério da
unidade, pelo qual a unidade não impede o Outro Lado de exercer grande poder, mas ainda
não o permite controle completo.... para que a destruição não seja completa... ou seja,
negação total.... mas apenas para que ele possa ser reparado novamente. Para que depois
pudesse ser reparado novamente.
Parte 3: Os assuntos deste mundo foram assim enraizados... Pois tudo o que
ocorre no Sefirot não é senão uma raiz do que é exigido nas criações inferiores.... de tal
forma que um poder deve durar para não permitir que o mundo seja destruído, Deus
não permita. Nada era para cair tão longe que nenhuma parte da luz seria deixada para
sustentá-la. Se a morte é uma queda, o vapor dos ossos permanece. Se houver exílio, a
Shechinah nunca se moveu de relâmpago sobre Israel. Em vez disso, através deste poder
restante, o que foi danificado será reparado. Mesmo que o que resta pode ser pequeno, isso
é o que mantém as coisas de tal forma que o reparo seguirá depois.

Abertura 58
MaH (Yesod) constrói Nukvah (o BaN deficiente), após o que Zeir Anpin envia-lhe
um fluxo de bênção.

143
 A beleza e o prazer de Malchut é apenas nela quando Yesod está com ela, pois
através de Yesod ela se torna completa, enquanto que Malchut está sem Yesod, ela é a
fonte de toda deficiência e tristeza. Mas quando Malchut está com Yesod, ela é a fonte de
toda alegria para o próprio homem. Por conseguinte, no início tudo estava no mistério
de BaN, que é Nukva (a fêmea) sem o macho, que é a fonte de toda tristeza. E as Seis
Direções (= Zeir Anpin) não se voltaram para Malchut, porque não receberam prazer.
Mas quando Yesod veio no mistério de MaH, ela foi completada e ela mesma desperta
prazer no próprio homem, e esse é o reparo.
Esta é a resposta a uma aparente contradição nos ensinamentos relativos aos Reis
Primordiais. Por um lado, nos ensinamos que eram do lado de Malchut e, portanto, faltavam
reparos ( Etz Chayim, Shaar Shevirat Hakelim, cap. 8, 47a). Em outro lugar, no entanto,
achamos que, pelo contrário, é a regra de Malchut que traz o reparo ( Etz Chaim,Drushey
Hanekudot ch. 3, 37b).
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: A beleza e o prazer... Isso explica
como Malchut é a fonte da alegria e da tristeza. Parte 2: Consequentemente...Como isso se
relaciona com os Reis Primordiais.
Parte 1: A beleza e o deleite de Malchut... Como explicado anteriormente, Malchut
é o "traseiro do amor" (Provérbios 5:19) que desperta o amor nas luzes e faz com que eles
piscem em excitação, pois é para Maljut que Os termos beleza e prazer aplicam-se. A beleza é
quando os reparos são devidamente ordenados sem mistura de escuridão, mas tudo está
disposto a servir como uma ordem perfeita de governo com todos os reparos e ajustes
necessários para o fluxo de boa. Delicia resultados da beleza, e assim o verso continua, "... e
uma baga de graça" ( ibid.). A palavra hebraica para "roe" ( ú, ya'elet ) tem as conotações de
elevação e aprimoramento. Em outras palavras, as luzes se destacam para cumprimentá-la na
forma como o amor de um pai é despertado para seu filho quando o último se encontra com
sua aprovação, ou na forma como o amor de um marido é despertado para sua esposa.
... é só nela quando Yesod está com ela... Isto é explicado em muitos lugares no
Zohar de Zohar e Tikkuney, e este é o mistério contida no versículo: "A vantagem da terra
está em tudo" (Kohelet 5 : 8). Este é o mistério da lua, que na sua natureza intrínseca é um
"vidro que não brilha", ainda que através do poder do sol, ela brilha e é vista como bonita,
como se diz, "linda como a lua" (Canções 6:10).
Tal é a natureza do Juízo (Din) e tudo o que vem disso. Se for mitigada, é a fonte de
toda alegria (pois os destinatários merecem justamente sua recompensa e não há "pão de
vergonha"). Mas, se não for ministrado, é a fonte de todo o mal, o que não é assim no caso da
Bondade (Chessed). O fogo é assim: se o calor estiver no nível necessário, ele proporciona
grande satisfação, mas se é muito quente, ele queima. Assim é com o vinho: se beber com
moderação, é "o vinho que traz alegria", mas se beber um excesso, é o vinho que intoxica.
Este é o mistério da Nukva. Se ela é mitigada e adoçada com influências gentis ( í, chassadim
), ela desperta todo tipo de alegria e amor.Mas, se ela for absoluta, pelo contrário, ela causa
todo tipo de tristeza. A missão de Yesod é precisamente adoçar Malchut.
... por Yesod ela se torna completa... Para Yesod lhe dá o que é adequado para
levá-la a um estado de completude e mitigação. No entanto, a ordem governamental está tão
disposta que a Shechinah não é rectificada por conta própria, mas seu reparo depende de
Yesod.
... enquanto que Malchut está sem Yesod, ela é a fonte de toda deficiência e
tristeza. Como dissemos, se ela não está completa, ela é a fonte de todas as deficiências. É
como frutas não maduras, que são ruins porque não estão prontas ou completas, mas quando
elas se tornam maduras, são doces e boas.
Mas quando Malchut está com Yesod, ela é a fonte de toda alegria para o
próprio homem. Este é o conceito de "o traseiro do amor" (do qual se diz, "... deixe seus
peitos satisfazê-lo em todos os momentos" - Provérbios 5:19 ). É quando ela já é como uma
fruta madura e pronta.

144
 Isso nos permite resolver a aparente contradição mencionada acima. Quando dizemos
que é a regra de Malchut que causa o reparo, esta é a regra de Malchut com a luz do macho.
No entanto, quando dizemos que os Reis Primordiais eram deficientes porque derivam do
nome de BaN, isso é porque eles são de Malchut sem a luz do macho.
Parte 2: De acordo com isso, no início tudo estava no mistério de BaN, que é
Nukva (a fêmea) sem o macho... Como explicamos, quando dizemos que os Reis
Primordiais derivam de BaN, isso significa que eles derivam do Categoria de Malchut quando
desconectada da luz do macho.... qual é a fonte de toda tristeza... de acordo com o mistério
de "Deslize seus olhos de mim" (Canções 6: 5). Como explicado no Zohar, isso significa que,
enquanto a Nukva não é adoçada através de Yesod, Zeir Anpin se afasta dela e não está
disposto a enviar um fluxo de influência. É quando a tristeza mencionada antes reina, quando
as luzes estão fechadas.
Pode-se objetar que afirmamos que toda a perfeição de Nukva deriva do Yesod, que
é o homem. Se assim for, então, enquanto o macho não se virar para ela, ela está incompleta.
Mas enquanto ela estiver incompleta, o macho não se volta para ela. Em caso afirmativo,
como ela deve se tornar completa?
A resposta é que quando dizemos que o macho (Zeir Anpin) se volta para ela, é para
dar-lhe um fluxo de sustento, mas isso não é o mesmo que quando dizemos que Yesod brilha
nela, o que é para construir dela. O brilho de Yesod em Malchut é algo que depende da
extensão em que ela é construída, o que, por sua vez, depende dos atos das criações inferiores.
Yesod é o que realmente constrói Malchut, o que faz quando ela é completada através dos
feitos das criações inferiores, já que ela é sua raiz, como discutido anteriormente. Toda a
influência do macho (ou seja, quando Zeir Anpin se volta para ela) é de abundância e benção,
mas esta não é a construção real de Malchut (que é realizada pela Yesod). Esta benção vem
até ela depois de ter sido inteiramente construída através dos feitos das criações inferiores.
(Em suma: no início, é necessário que Yesod brilhe no Nukva para construí-la, e
Yesod brilha nela de acordo com o grau de perfeição dos atos das criações inferiores. Isso se
aplica à ordem governamental. No entanto, Quando o mundo foi criado pela primeira vez,
Yesod construiu a Nukva sem quaisquer ações existentes por parte das criaturas inferiores,
mas sim pelo poder dos futuros feitos antecipados dos justos. Depois que o Nukva é
construído por Yesod, Zeir Anpin volta para ela Para dar-lhe sustento e benção.)
E as Seis Direções (Zeir Anpin) não se voltaram para Malchut, porque não
receberam prazer. Embora Malchut também existisse como um dos Sefirot, ela não
despertou prazer e prazer porque sua estrutura ainda era deficiente.
Mas quando Yesod entrou no mistério de MaH, ela foi completada... Pois na
Sefirot de MaH foi incluída como parte da ordem governamental que Yesod deveria irradiar
em Malchut. Desta forma, achamos que a ordem governamental é tal que todas as estruturas e
mundos estão na categoria de Malchut, como já foi corrigido através da Yesod (ou seja, o
exterior está unido ao interior), ou seja, a construção de Malchut está completa. Pois isso é o
que causa todas as aberturas e fluxos de influência.
... e ela mesma desperta prazer no próprio homem... O reparo da BaN foi
instituído que, quando o Nukva recebe a conclusão do lado de Yesod (= MaH), o macho (=
Zeir Anpin) vem imediatamente e se junta Ela, ou seja, AV, SaG e MaH se juntam com BaN
no mistério de "cerca de três meses depois" (Gênesis 38:24) como explicado nos
ensinamentos da IRA. Esta é a ordem de reparação dos mundos em todos os momentos
através do mistério masculino e feminino. Mas o homem em geral está incluído inteiramente
em MaH, e o Nukva - BaN - recebe da MaH. Inicialmente, ela recebe a radiação de Yesod que
completa sua construção, após o que ela também recebe o fluxo de sustento e benção. Todos
os mundos foram posteriormente construídos de acordo com este pedido rectificado.
... e este é o reparo. Toda a essência do reparo depende dessa conexão geral, pois,
uma vez que foi trazida na raiz geral da ordem governamental, ele se detalhava

145
detalhadamente nos próprios mundos, como será explicado abaixo. (A conexão de MaH e
BaN ocorreu em geral, e depois detalhadamente em cada mundo individual).

O mundo do reparo
Abertura 59
A raiz do reparo - a união de MaH e BaN: inter-relação e parentesco entre os
Sefirot
O reparo consistiu na união entre as duas radiações da testa e os olhos de Adam
Kadmon, sendo MaH e BaN. Houve um despertar imediato do amor entre as luzes, e eles
não estão mais em estado de abatimento como em primeiro lugar. Em vez disso, cada
um mostra um rosto amigável para o outro, e todos os Partzufim estão ligados uns com
os outros de acordo com o mistério do Pai e Mãe, Filho e Filha, onde cada um mostra
parentesco ao outro da maneira que é apropriada.
Tendo explicado o que estava envolvido na quebra das embarcações, agora viemos
explicar o reparo que foi trazido a partir daí.
Esta proposição consiste em três partes. Parte 1: O reparo consistiu na ligação em
conjunto... Esta é a primeira raiz do reparo. Parte 2: houve um despertar imediato do
amor... Isso explica os ramificações resultantes desta raiz. Parte 3:... e todos os Partzufim
estão ligados... Isso explica a nova ordem que surgiu em conformidade.
Parte 1: O reparo consistiu na união entre as duas radiações... Esta é a primeira
raiz que foi produzida, e depois disso, seguiram-se várias outras consequências. Isto é o que a
Sifra D'tzeniuta se refere como "equilíbrio" ( à, matk'la ), como será discutido abaixo (ver
Abertura 69). Isso consistiu na união dessas duas radiações em conjunto, e o resultado de sua
conexão é o amor encontrado em todas as Sefirot que emergem delas, conforme discutido
abaixo.
... das duas radiações da testa e dos olhos de Adam Kadmon... A testa está ligada
ao mistério da quebra das luzes do Tefilin, como mencionado anteriormente. (Ver Abertura
32, Parte 1: "A testa também emite seu próprio brilho..." E, a partir desse fenômeno em Zeir
Anpin, deduz-se que o mesmo se aplica a Adam Kadmon, embora não haja menção de Tefilin
no caso de o último.)
... sendo MaH e BaN. É claro que a luz que sai da Frente é MaH, enquanto aquilo
que já emergiu dos Olhos é BaN, conforme discutido anteriormente (Abertura 34, Parte 1).
Parte 2: houve um despertar imediato de amor entre as luzes... Pois a raiz acima
foi instituída de acordo com o mistério de Masculino e Feminino, que são MaH e BaN.
Assim, todos os Partzufim que emergem da Testa e dos Olhos de Adão Kadmon são
carimbados com a mesma natureza que a raiz e, portanto, o ramo irradia com amor da maneira
correta (sendo composto de MaH e BaN).
... e eles não estão mais em estado de abatimento como em primeiro lugar. Em
vez disso, cada um mostra um rosto amigável para o outro... Isso significa que, na ordem
governamental, eles são ordenados cada um para o outro, de frente para frente com uma
expressão de amor, cada luz pisca na direção do outro (Significando cooperação entre o
Sefirot). Isso não é como foi no início, quando eles estavam um sob o outro. Agora cada um
está em sua coluna apropriada de frente para a coluna do outro com um intermediário
juntando-os juntos. Assim, a ordem governamental é produzida como uma ligação única, pois
os lados direito e esquerdo são paralelos entre si.No entanto, eles ainda não transmitem a sua
influência até que a coluna central se junte a eles de uma só vez para que tudo chegue a um
lugar, sendo Malchut, que está embaixo. Assim, a ordem governamental emerge através de
consenso e conselhos sólidos, sem que cada Sefirah seja por si só como em primeiro lugar,
como discutido anteriormente.
Parte 2:... e todos os Partzufim estão ligados um com o outro... A inovação
provocada através do reparo foi precisamente isso, que todos os níveis se juntam para

146
produzir seus efeitos de acordo, e eles podem, portanto, ser adequadamente Chamado pelo Pai
e Mãe, Filho e Filha, o que não era assim no caso dos Reis Primordiais, que eram chamados
apenas Chessed, Gevurah, Tiferet e Malchut (ou seja, são chamados de Sefirot, mas não eram
Partzufim). A razão é porque não houve inter-relação entre eles. No reparo, no entanto, uma
inter-relação completa foi produzida. Assim, Binah também está relacionado com Chochmah
como Nukva e, de fato, é impossível que Chochmah funcione, exceto com Binah, ou que
Binah funcione sem Chochmah. O mesmo se aplica a Zeir Anpin com a Nukva. Da mesma
forma, a relação entre Zeir e Nukva, por um lado, e Abba e Imma, por outro, é como a relação
das crianças com seus pais.
A soma da questão é que toda a ordem da Sefirot foi instituída sobre a base de uma
ordem governamental baseada no consenso, com inter-relação e parentesco entre a luz e a luz.
Nem uma única luz estava sozinha sozinha sem algum relacionamento com todas as outras.
Por exemplo, a Imma tem uma relação com Abba na medida em que a Imma é a embarcação
receptora de Abba, e a Imma tem uma relação com Zeir e Nukva, já que é a Imma que as traz.
Zeir Anpin tem um relacionamento com Abba, que é a raiz de Zeir Anpin, com a Imma, que
traz Zeir Anpin, e com a Nukva, que é a embarcação receptora de Zeir Anpin. O mesmo se
aplica a todos eles. Assim, todo o reparo consiste em produzir esta ligação entre os vários
níveis.
... de acordo com o mistério do Pai e Mãe, Filho e Filha... Em outras palavras, esta
sequência de desenvolvimento é chamada de uma matriz completa (na qual cada Partzuf está
em seu devido lugar). Pois o resultado é o Filho ou a Filha, dependendo se a influência é a de
Bondade ou Juízo, enquanto as causas do resultado são duas: Pai e Mãe.
... onde cada um mostra parentesco com o outro da maneira que é apropriada.
A natureza dessa cadeia de desenvolvimento governa a relação que cada um deve ter com a
outra. E de acordo com o lugar de cada Partzuf na cadeia de desenvolvimento, o mesmo é o
parentesco com os outros, como afirmado acima. (Assim, desde que Zeir e Nukva se
desenvolvem a partir de Abba e Imma, eles estão na categoria de filho e filha - e a ordem
governamental segue esta sequência de desenvolvimento - enquanto a relação entre Zeir e
Nukva é assim entre um irmão e uma irmã).

Abertura 60
BaN e MaH foram ligados sob Malchut e Yesod de Adam Kadmon, e depois se
juntaram para provocar o reparo.
Após o surgimento das luzes dos Olhos de Adão Kadmon - estes sendo BaN -
estavam presos sob o domínio de Malchut de Adam Kadmon. E quando a radiação da
Frente - MaH - surgiu, estava ligada sob o controle de Yesod de Adam Kadmon. Yesod e
Malchut de Adam Kadmon juntaram-se, e assim os julgamentos severos foram adoçados
e o governo correu em um modo de reparação e amor.
Isso responde uma aparente dificuldade em relação aos Reis Primordiais e seu
reparo. Pois, em um lugar, os Reis Primordiais (= BaN) vieram dos Olhos e MaH da Testa (
Etz Chayim, Shaar Drushey Nekudot ch.1). Em outro lugar, no entanto, os Reis Primordiais
são ditos ligados ao mistério de Malchut de Adam Kadmon, enquanto MaH é a queda das
águas masculinas de Yesod de Adam Kadmon ( Etz Chayim, Seder Atzilut ch. 2, veja
Abertura 96 abaixo).
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: Após o surgimento... Isso explica
os lugares onde essas luzes foram ligadas. Parte 2: Yesod e Malchut de Adam Kadmon
juntam-se juntos... Isso explica o caminho resultante da reparação.
Parte 1: Após o surgimento das luzes dos Olhos de Adam Kadmon - estes sendo
BaN - estavam presos sob o domínio de Malchut de Adam Kadmon.
Pois a natureza das luzes é tal que, além das fontes originais de onde emergiram,
também devemos levar em consideração as fontes a que estão vinculados e a partir do qual

147
eles tomam seu poder e governam na ordem governamental. De acordo com este princípio,
essas luzes surgiram dos Olhos e depois foram ligadas a Malchut de Adam Kadmon e
receberam seu poder governamental a partir daí.
E quando a radiação da Frente - MaH - surgiu, estava ligada sob o controle de
Yesod de Adam Kadmon. Em outras palavras, uma vez que o propósito desta radiação era
reparar as primeiras luzes, estava, portanto, ligado a Yesod, que é o poder que conserta a
Malchut.
Parte 2: Yesod e Malchut de Adam Kadmon juntaram-se juntos... Depois que
essas luzes surgiram dos Olhos e da Frente e foram encadernadas sob Yesod e Malchut,
Yesod e Malchut de Adam Kadmon juntaram-se por causa das luzes ligadas a eles.
... e, portanto, os julgamentos severos foram adoçados... Esse acoplamento causou
um edulcorante de julgamentos rígidos em toda a ordem governamental.
... e o governo correu em um modo de reparação e amor. Depois disso, o
edulcorante foi realizado nos luminares governantes ( ú, me'orot ), ou seja, Yesod e Malchut
de Adam Kadmon, em consequência, tudo sujeito ao seu governo também é governado em
um modo de amor e reparo e, portanto, O governo dos mundos correu nesse modo de reparo.

Abertura 61
As conexões entre MaH e BaN produzem a "Árvore" - Atzilut-Beriyah-Yetzirah-
Asiyah. O reparo é completado através dos atos masculinos.
MaH passou pelo processo de unir-se a Ele todos os níveis que estavam sendo
selecionados de BaN, dos quais Ele produziu toda a Árvore da Santidade, a saber,
Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. No entanto, permaneceram níveis adicionais de BaN
que não estavam ligados à MaH. Consequentemente, a criação ainda não estava
completa, porque contém certas deficiências. Isto é constantemente reparado pouco a
pouco até que eventualmente tudo seja reparado e tudo estará em perfeito estado de
perfeição.
Nós já explicamos o reparo geral - que o governo correu em um modo de reparação.
Agora devemos explicar as coisas em maior detalhe. A primeira coisa que deve ser explicada
é a interconexão entre MaH e BaN.
A proposição consiste em três partes. Parte 1: MaH passou pelo processo de
junção... Parte 2: No entanto, permaneceu... Parte 3: Esta é constantemente reparada...
Parte 1: MaH passou pelo processo de juntar-se a Ele todos os níveis que
estavam sendo selecionados da BaN... Explicamos anteriormente (Abertura 54) que a Sefirot
de BaN, que foi a primeira a emergir, aguardava outra radiação que Iria repará-los. Pois, como
já foi explicado, os Reis Primordiais (o Sefirot de BaN) eram apenas um aspecto da
semelhança do Homem que a Mente divina rejeitou. Agora, no entanto, veio a verdadeira
conclusão da semelhança do homem que emergiu da mente suprema. E então mesmo aqueles
aspectos que originalmente produziram o mal começaram a voltar para o bem.
O reparo não foi provocado nos próprios vasos para levá-los a retornar a um estado
de reparo por si só. (O reparo não operou nos próprios vasos. Em vez disso, ocorreu através
da construção do Partzufim fora das luzes de MaH e BaN combinadas, e os vasos foram então
reparados como é claro, uma vez que cada um entrou em seu lugar apropriado em A estrutura
dos Partzufim. Os vasos - de BaN - não podiam ser reparados por si mesmos, mas apenas por
estarem conectados com as luzes da MaH.) Para a Sefirot de BaN - que estavam em estado de
ruptura - eram aspectos que assumiram o controle Apenas no momento em que a semelhança
do homem ainda não havia sido revelada. (Sua existência era temporária desde o início.) Mas
com o surgimento da semelhança essencial do Homem - MaH - o reparo desses aspectos
iniciais também seguiu como uma questão de curso.
A maneira como essa raiz é vista no povo de Israel é como está escrito: "A virgem de
Israel caiu, ela não se levantará mais" (Amós 5: 2). No entanto, também está escrito: "Eu

148
levantarei o tabernáculo caído de Davi" (ibid., 9:11). Em outras palavras, quando a
Assembléia de Israel caiu, foi porque o Rei Supremo ainda não havia devidamente revelado
Sua glória, que é a raiz da ordem governamental. Enquanto aguarda a revelação, aconteceu o
que aconteceu. O Santo, abençoado seja ele, não quis simplesmente trazê-los de volta ao que
eram por conta própria, para que eles se levassem de sua queda sozinhos. Ele queria trazê-los
para um novo estado de ser através do qual eles seriam reparados. (O Zohar Pekudey 239b
afirma que o levantamento só é realizado através do Santo que é abençoado seja ele).
Este novo estado é o mistério de "novos céus e uma nova terra" (Isaías 66: 2). "Eu
levantarei o tabernáculo de Davi" - através do mistério de MaH, que permite que o BaN
repouse. O BaN não pode suportar por si só e só pode ser levantado com o surgimento da
nova luz de MaH, que é a principal raiz da ordem governamental. (Se eles se rectificassem,
eles só voltariam para seu estado inicial de reparo, mas queria trazê-los para um maior estado
de reparo - um de reparo completo.) Então, retrospectivamente, torna-se evidente que tudo o
que ocorreu até mesmo Desde o início foi para o bem. (Quando os navios entram na estrutura,
é então revelado que mesmo a parte ruim foi boa devido à função que desempenha no
mundo.) Tudo ruim, então volta para o bem, sendo este BaN como reparado através do MaH.
A raiz do que aconteceu no mundo é encontrada aqui neste processo que ocorreu no Sefirot.
... do qual produziu toda a árvore da santidade. Era necessário que a ordem
governamental consistisse em duas coisas unidas: deficiência, por um lado, e a perfeição
completa que a repara no outro. Por tudo isso, torna-se sucessivamente a unidade de Deus.
(Sem a deficiência anterior, não haveria revelação da unidade.)
Assim, a Mente Suprema começou a trabalhar fazendo o que fez através deste reparo,
até que todos os diferentes níveis e Partzufim fossem produzidos, todos construídos a partir de
peças danificadas na destruição anterior juntamente com o reparo que veio para consertá-los
(as partes de MaH E BaN da qual os Partzufim foram feitos). É nesse modo que o mundo
agora é governado, e agora o trabalho está nas mãos do homem para completar este reparo em
todos os seus detalhes.
... nomeadamente Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. Como explicado
anteriormente (na abertura 35), Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah são um todo (e, portanto, são
conjuntamente referidos como "Árvore").
Parte 2: No entanto, permaneceu mais níveis de BaN que não estavam ligados à
MaH. Conforme explicado anteriormente (na abertura 35) em relação aos Reis Primordiais,
permaneceram certos níveis que ainda não foram provados, e essas são as partes que trazem a
perfeição.
Consequentemente, a criação ainda não estava completa... À luz do que eu disse,
isso deve ser claro - porque certos caminhos faltam na ordem governamental e faltam certas
partes das criações. Portanto, é óbvio que a criação original ainda precisava ser completada.
Este é o significado de "... que Deus criou para fazer " (Gênesis 2: 3). Ele começou para que o
trabalho fosse completado pela humanidade.
... porque contém certas deficiências. Esta é a prova clara que verifica a afirmação
acima de que a criação não estava completa - porque há deficiências na criação e, portanto,
não está em um estado de completa perfeição. Para quando estiver completo, não haverá mais
falta, como no caso de um artefato cujo fabrico esteja completo.
Parte 3: Este é constantemente reparado pouco a pouco... Como explicado
anteriormente (Abertura 53 Parte 1), o processo de reparo prossegue em etapas, potência após
energia, até o fim.
... até que eventualmente tudo seja reparado e tudo estará em perfeito estado de
perfeição. Isso também é como eu escrevi acima, que tudo isso é um ciclo progressivo
contínuo até que tudo seja completamente perfeito.

149
 Abertura 62
Os Sefirot de BaN são a raiz de defeitos e castigos, enquanto eles enfrentam eles são
os Sefirot de MaH, que os reparam.
Na Sefirot do BaN, são enraizados todos os diferentes aspectos do dano, ou seja,
tudo o que dá lugar a defeitos e depois deles as penas que se seguem. Na Sefirot da MaH
estão rooteados todos os aspectos do reparo - para reparar esses defeitos. Por causa da
ordem governamental requerida, é necessário que cada nível seja construído a partir de
ambos. Então, todos os aspectos do mal existirão nesse nível através do lado de BaN
dentro dele e todos os aspectos do bem ao lado do MaH.
Tendo introduzido o assunto da união de MaH e BaN, devemos agora especificar os
diferentes efeitos de cada um.
Esta proposição tem duas partes: Parte 1: Na Sefirot da BaN... Isso explica as
funções separadas de MaH e BaN. Parte 2: por causa da ordem governamental
requerida... Isso explica como eles estão unidos.
Parte 1: Na Sefirot do BaN são enraizados todos os diferentes aspectos do
dano... É o Sefirot do BaN que são as raízes dos vários tipos de dano, como já foi explicado
anteriormente, enquanto é o Sefirot da MaH que traz De volta ao bem, como indicado acima.
Mas porque as coisas não estavam permanentemente fixadas à perfeição, pode ser que os
Sefirot de MaH dominem os da BaN, produzindo apenas o bem. Por outro lado, também é
possível (Deus não permita) que a natureza intrínseca do BaN seja despertada, uma vez que
ainda não foi completamente alterada. Isso pode impedir que o MaH segure o balanço sobre o
Sefirot do BaN, dos quais surgem os vários tipos de dano.
Tudo o que dá lugar a defeitos para existir... Para o fenômeno de danos e
destruição é ordenado de tal forma que, se as vias não tivessem sido preparadas, de modo que
as luzes possam escurecer e falhar, esse fenômeno de dano simplesmente não Existe no
mundo. No entanto, as vias já foram preparadas com precisão precisa e medida, nem menos
nem mais do que o necessário. Esta é a causa das falhas nas luzes acima e as punições no
mundo abaixo, como continua a dizer. No geral, esses caminhos estão de acordo com a regra
da BaN.
... e depois deles os castigos subsequentes. Isso é óbvio, porque quando as luzes
estão escuras acima (através do pecado), a pessoa que causou isso sofre uma interrupção
correspondente no fluxo de Deus, e é assim que os níveis governamentais do Outro Lado
ganham influência sobre ele. Para o Outro Lado tem a oportunidade de atacar através dessa
falha (nas luzes causadas pelo pecado), e faz mal ao agressor na proporção de suas ações,
desde que algum vestígio dessa falha permaneça acima. A falha desaparece constantemente de
acordo com o castigo sofrido pelo pecador.
Na Sefirot da MaH estão rooteados todos os aspectos do reparo - para reparar
esses defeitos. Eles são paralelos: os reparos de MaH vêm para reparar o dano da BaN. Foi
através deste acordo que a união de MaH e BaN foi realizada. Para os defeitos acima
mencionados, precisamos precisamente aqueles reparos que têm o poder de corrigir esses
mesmos defeitos.
Por causa do pedido governamental requerido... - em outras palavras, para
produzir uma ordem governamental com base no princípio exigido de recompensa e punição
para fazer um lugar para o livre arbítrio -... é necessário que cada nível para Ser construído
a partir de ambos. Para cada nível tem um nível de serviço correspondente por parte do
homem, e o serviço completo do homem é baseado no livre arbítrio. Onde quer que haja
escolha, há a possibilidade de danos e reparos, recompensas e punições. É por isso que cada
nível deve ser construído a partir de ambos. Então, todos os aspectos do mal existirão nesse
nível através do lado de BaN dentro dele e todos os aspectos do bem ao lado do MaH.

150
 Abertura 63
Para cada função e para cada efeito, existem dois geradores através do acoplamento
masculino e feminino - Bondade e Julgamento provenientes de MaH e BaN - e também na
alma e no corpo.
Uma vez que o governo corre assim, no fundamento da Bondade e da Justiça,
uma raiz do bem e uma raiz do mal, de acordo com cada função, são necessários dois
geradores. Portanto, qualquer luz dada só surgirá através de duas luzes que o
desencaminham. Destas duas luzes, uma pessoa será do lado de MaH e uma fêmea do
lado de BaN. Eles produzirão então a luz que precisa ser produzida - construída com
MaH e também com BaN.
Tendo discutido as funções gerais da MaH e da BaN na ordem governamental,
vamos agora explicar os efeitos que se desenvolvem em seu funcionamento conjunto.
Há duas partes para esta proposição: Parte 1: Desde o governo... Esta é uma
declaração prévia sobre a prole ou os efeitos provocados pelo funcionamento do Sefirot.
Parte 2: De acordo com qualquer luz dada... A cadeia de desenvolvimento através da qual
as luzes emergem é fundada no mistério de Masculino e Feminino.
Parte 1: Uma vez que o governo corre assim na base da Bondade e da Justiça... -
por exemplo, por causa da recompensa e da punição -... uma raiz do bem e uma raiz do
mal... Todas essas coisas são aspectos De um processo - Bondade e justiça por causa da
recompensa e punição. E também o serviço do homem envolve a possibilidade de danos e
reparos.
... em conformidade para cada função... Para tudo deve emergir com o consenso de
dois lados. Se o que emergir vem do lado do bem, isto é o que as regras eo mal concordam
com isso. Se o oposto for o caso, Deus não permita, então o contrário se aplica. Assim, cada
ato ou função ( ä, pe'ulah ) contém uma parte de ambos. Isso inclui as funções envolvidas no
governo das criações, e também as próprias criações próprias, que, como já sabemos,
emergem da mesma raiz que as funções que os governam.Assim, cada criação exibe uma das
funções que constituem a ordem governamental. O mesmo se aplica no caso das luzes
supernais à medida que elas se desenvolvem para atender às necessidades da ordem
governamental. (Cada luz também tem dois geradores - do lado de Bondade e Julgamento).
... são necessários dois geradores. Para as causas precisam ser adequadas para a
produção do efeito necessário, e, portanto, nos referimos a dois geradores ou produtores ( í,
molidim ).
Parte 2: Assim, qualquer luz dada só emergirá... O início desse fenômeno está nas
luzes supernais, como dito acima, pois são estes que foram emanados por causa da ordem
governamental. Cada luz tem sua própria função particular, e essa luz só surgirá na cadeia de
desenvolvimento se tiver por raiz duas causas adequadas para produzir conjuntamente seu
efeito - a luz - que então emerge composta por ambas.
... através de duas luzes... Esta é a natureza da sequência de desenvolvimento ( ú,
hishtalshelut ), pelo que cada luz é emanada e emerge de outra luz. É causada por essa luz de
acordo com o princípio da gradação.... que desencadeiam... A luz emanada é um detalhe
particular cuja fonte é da Vontade Suprema, sendo este o Mestre de todos os poderes, que são
revelados por Ele um a um. Como Ele queria exibir as coisas de forma gradual, nível por
nível, Ele instituiu toda a sequência de desenvolvimento para mostrar de forma ordenada o
que é primeiro e o que vem em segundo lugar. Para mostrar essa continuidade, era necessário
que uma luz extraisse outra da Fonte Suprema. Isso ocorre através do mistério de novos
estados mentais ( ï ú, hitchadshut hamochin ) e acoplamento ( â, zivug ), como será explicado
abaixo em seu devido lugar com A ajuda do céu. (Não é que as luzes que combinam juntas
trazem a luz que elas produzem, mas sim elas derivam da Fonte Suprema.)
Destas duas luzes, uma pessoa será do lado de MaH e uma fêmea do lado de
BaN. A Vontade Suprema queria exibir a sequência de desenvolvimento em etapas, poder
após energia, até que a criação alcance a perfeição, como explicado anteriormente (Abertura

151
10). Este é o conceito de Sua criação "em parceria com as letras", como explicado no
Tikkuney Zohar ( Tikkun 69, p.115b), pois muitos poderes devem existir para produzir uma
coisa. É necessário saber qual é o primeiro poder e o que deriva dele depois para entender a
maneira pela qual a criação específica em questão foi produzida. Assim, ele mostrou os
poderes como um desenvolvimento um do outro, como afirmado acima.
Isso funciona do mesmo modo que a mente humana, que contém vários poderes. O
funcionamento da mente é marcado por uma excitação sempre renovada na forma dos novos
pensamentos ou novos níveis de compreensão que entram na mente. (Ou seja, o novo
pensamento vem na sequência da excitação produzida pelo pensamento anterior, embora o
novo pensamento não seja realmente causado por ele. Assim também no caso da cadeia de
desenvolvimento geral: a fonte de todas as luzes está realmente em A Suprema Vontade, mas
são revelados por etapas, um após o outro, porque a Vontade eterna sempre cria tudo.)
Na verdade, todo o funcionamento da alma, seja através do corpo ou dentro da
própria alma ou através da interconexão de diferentes partes da alma - ou seja, o Nefesh vital
com a alma inteligente, etc. - tudo é através do mistério do acoplamento ( â, zivug ). Em
outras palavras, para exibir a sequência de desenvolvimento, deve existir para cada efeito uma
causa adequada para produzi-lo, e este é o conceito de Partzuf. (A construção de um Partzuf é
provocada através do acoplamento que ocorre entre dois Partzufim superiores).
A forma como o efeito é produzido não é através da excitação instantânea, mas sim
do funcionamento dos diferentes aspectos individuais dos Partzufim envolvidos - por meio do
acoplamento real. As raízes começam na mente e no cérebro de cada um dos poderes
envolvidos e continuam por seus órgãos de procriação - Yesod em cada caso.Dois fatores
causais dependem de cada nível na sequência de desenvolvimento. Um fornece a raiz geral, e
um fornece os preparativos e reparos específicos para toda a generalidade.
Este é o mistério subjacente do homem e da mulher, pois nós realmente os
encontramos neste mundo: a semente vem do macho, enquanto é na fêmea que sua forma é
constantemente delineada e sofre os necessários reparos. Dois caminhos estão envolvidos
nisso, pois a fêmea também produz semente, como nossos rabinos declararam: "A mulher
emite semente de cor vermelha..." ( Niddah 31a). Isso significa que o próprio material ( ø,
remohc ) contém uma parte que se relaciona com a fêmea, e este é o componente de cor
vermelha no corpo. No entanto, além disso, o fato é que o lado masculino fornece o poder que
rege a forma geral. Isso significa que o poder que rege a forma geral da semelhança do
homem existe através do poder do macho, enquanto os detalhes do design são do lado da
fêmea (veja Ramban on Leviticus 12: 1).
Assim, descobrimos que quando a Vontade Suprema quis mostrar seus poderes dessa
maneira, Ele adotou o caminho da mente humana, mesmo que ele não precisasse. Os seres
humanos passam por uma série de pensamentos, um após o outro, de acordo com um certo
padrão, estágio por palco, mesmo que Deus possa ter criado tudo com um único enunciado.
Mas Ele queria mostrar como cada poder se desenvolve, de onde ele emerge, qual é a causa
geral e o que é que produz seus vários detalhes específicos e tudo o mais que possivelmente
pode ser discernido nele. Consequentemente, ele ordenou seus poderes - ou seja, aqueles que
se relacionam com a criação dos mundos - de tal maneira que eles funcionem assim,
chamamos o caminho do homem e da mulher, assim como os poderes da alma funcionam na
própria alma (Através de Chochmah e Binah, que estão na categoria masculino e feminino). O
Partzuf é a maneira pela qual o agente causal deve permanecer apto a extrair e revelar seu
efeito. Desta forma, os vários poderes da própria alma se diferenciam em seus componentes
particulares, e então eles têm o poder de produzir novos efeitos. Caso contrário, eles não
teriam esse poder.
Descobrimos, portanto, dois aspectos que envolvem o princípio masculino e
feminino. O surgimento completo do efeito ocorre apenas através da operação dos dois fatores
de masculino e feminino (1) no aspecto das preparações (o macho fornece a generalidade
geral enquanto a fêmea o divide em particular) e também (2) em O aspecto das partes do

152
próprio efeito propriamente dito. (Algumas das características do efeito resultante derivam do
lado do macho - Bondade - enquanto algumas de suas características derivam da mulher -
Julgamento). Assim, eles se dividem de tal forma que o macho desenha o branco (= Bondade
) E a fêmea do vermelho (= Julgamento). O primeiro aspecto, o dos preparativos, pelo qual o
macho envia uma influência geral enquanto a fêmea delineia os detalhes, será explicado
abaixo (Abertura 64) com a ajuda do Céu.Neste ponto, será suficiente se discernimos o
princípio do homem e da mulher na interação de MaH e BaN, pois ambos são necessários
como uma causa geradora, aquele que contribui com uma parte - ou seja, MaH - e a outra uma
parte diferente - ou seja, BaN.
Eles produzirão então a luz que precisa ser produzida - construída com MaH e
também com BaN. Isso ocorre porque a intenção é que o efeito resultante também deve ser
unido da mesma maneira. Consequentemente, são necessários dois geradores para que cada
um possa fornecer essa parte no efeito resultante.

Abertura 64
O papel do macho e da fêmea na canalização e reparação da MaH e BaN
Fora da totalidade da Sefirot que quebrou e desceu, as partes a serem
selecionadas passam pelo processo de triagem e seleção, e os navios passam a receber
suas luzes em Atzilut - e isso é através do aspecto feminino, que os levanta nesse
caminho. Descendo em relação a eles são níveis de MaH, vasos e luz, e eles se juntam a
eles - e isso é através do aspecto Masculino, que os canaliza dessa maneira e os coloca no
Feminino. No entanto, o macho também entra na reparação dos vasos que ascendem
através da fêmea: o macho repara o lado direito de todos os vasos e Partzufim, enquanto
a fêmea repara o lado esquerdo. E depois as peças juntam-se juntas, e assim MaH é
unida com cada uma delas, e a descendência resultante está completa.
Há duas partes para esta proposição: Parte 1: Fora da totalidade... Isso explica o
processo de canalização pelos aspectos masculino e feminino, de modo a produzir ou "dar à
luz" a luz que deve nascer deles. Parte 2: No entanto, o macho também entra no reparo...
O aspecto masculino até entra no que é canalizado pelo aspecto feminino para completar o
reparo.
Parte 1: Fora da totalidade da Sefirot que quebrou e desceu... Nós agora vimos
para discutir o processo de seleção que ocorreu na totalidade dos Reis Primordiais (os
Nekudim), como discutido anteriormente (ver Abertura 47, Parte 1).
... as partes que devem ser selecionadas passam pelo processo de triagem e
seleção... Em outras palavras, para estabelecer as leis da ordem governamental, há um
processo de seleção que decorre da totalidade de todos Os diferentes aspectos contidos nos
Reis Primordiais, de modo a escolher o que for adequado para esta lei que a Mente Suprema
quer estabelecer.
... e os vasos vêm para receber suas luzes... É óbvio que as embarcações devem
receber as luzes para governar adequadamente.... em Atzilut... - no Atzilut do segundo
Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, que foram feitos do original Beriyah-Yetzirah-Asiyah (veja
acima, Abertura 46). Por agora, os níveis já haviam sido mudados e quatro lugares estavam
preparados: Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. Os navios haviam estado até agora no modo de
descida e declínio. Assim, para eles, isso é considerado uma ascensão (mesmo que eles
ascendam apenas ao segundo Atzilut, que é o lugar do Beriyah original), na medida em que
eles servem como governo de Atzilut, a raiz da atual ordem governamental, O lugar da
emanação de todas as luzes.
- e isso é através do aspecto feminino... Todos os diferentes aspectos da limpeza e
seleção desses vasos, incluindo os aspectos relacionados à sua ascensão e aqueles
relacionados com a forma como recebem suas luzes, em suma, tudo o que vem Na categoria
de BaN - depende da excitação do aspecto feminino, que os eleva.... o que os levanta desta

153
maneira - em todos os detalhes diferentes que podem ser discernidos neles (para a natureza
da Mulher é diferenciar todos os detalhes).
Descendo em relação a eles são níveis de MaH... O termo "descendente" aplica-se
ao mistério das águas masculinas, que são canalizadas de cima para cima para a fêmea, que é
o lugar da colheita das luzes (a gravidez está na Feminino) para que possam ser aperfeiçoados
através do mistério da causa que leva as coisas à conclusão, conforme discutido
anteriormente.
... navio e luz... Claramente, isto está de acordo com a natureza da ordem
governamental.... e eles se juntam a eles... Pois a intenção é produzir MaH e BaN juntados
em um - fazer literalmente um corpo, não que haja dois corpos separados.
Pode-se objetar que dissemos acima (Abertura 61) que MaH escolhe o que é
adequado de BaN, enquanto aqui estamos dizendo que é no BaN que o processo de seleção
ocorre e que a descida de MaH depende de BaN. A resposta é que é verdade que este arranjo
de MaH e BaN foi feito no início - que parte de cada um era adequado para a qual parte do
outro - e foi MaH que fez a seleção de acordo com a natureza intrínseca da MaH. Isso foi
realizado através do mistério da queda das Águas do Homem de Adão Kadmon que adoçaram
os Reis Primordiais, como afirmado acima, de acordo com o mistério de Yesod, de Adam
Kadmon, que adoçou Malchut. A partir desta fundação surgiu subsequentemente a Cabeça
que não é conhecida ( ò à à, Reisha delo ityeda ), como será discutido mais adiante. Depois, o
Nukva em geral passou pelo processo de seleção do que era adequado de acordo com a
divisão suprema original que discuti anteriormente.
(Em outras palavras, inicialmente o MaH passou pelo processo de seleção do que
poderia ser reparado, com a MaH fornecendo o material para o reparo - as Águas Masculinas.
Posteriormente, o Nukva processa, de forma correspondente, o processo de selecionar
realmente o que é adequado para ser reparado a partir de A seleção geral por MaH segue os
caminhos do mundo de recompensa - o Chefe que não é conhecido, enquanto a seleção real é
realizada através do Nukva por meio do serviço das criações inferiores.)
- e isso é através do Homem, que os canaliza dessa maneira... em todos os seus
detalhes - assim como a Mulher faz a seleção em BaN, então o Masculino seleciona os
detalhes de MaH.
... e os coloca na fêmea. Conforme discutido anteriormente (Abertura 63 Parte 2),
além da Parte que fornece uma parte da própria descendente resultante, a Feminina também
delineia a forma de tudo, incluindo a parte contribuída pelo Masculino. A razão é porque
MaH e BaN exibem aspectos da Linha e do Residue que discutimos anteriormente (Abertura
27). Um princípio fundamental relativo ao Sefirot é que certas luzes são elas mesmas as raízes
primárias em alguma função dada, e é através delas que o que é necessário para essa função é
realmente produzido, enquanto há outras luzes que meramente mostram o que realmente é
produzido em Raiz pelas luzes primárias e essas luzes secundárias sofrem processos
correspondentes aos que ocorrem nas luzes que exibem. (As luzes secundárias estão na
mesma categoria que as luzes primárias, mas em um modo mais baixo).
Assim, MaH e BaN são ambas as luzes que emergem de Adam Kadmon, e ambas
incluem vaso e luz, que derivam, respectivamente, do Resíduo e da Linha. No entanto, MaH é
feito para exibir a Linha, enquanto o BaN é feito para exibir o Residue. Portanto, os diferentes
aspectos do BaN - tanto suas luzes quanto seus vasos - são discutidos em termos da natureza
intrínseca do Resíduo e passam por processos relacionados à sua função. Todos os
componentes da MaH, por outro lado, são discutidos em termos da natureza intrínseca da
Linha e passam por processos relacionados à sua função. No entanto, dentro de cada um de
MaH e BaN em si, também diferenciamos entre luzes e vasos próprios (ambos têm um
aspecto leve e um aspecto que é vaso), cada um de acordo com sua natureza intrínseca. Pois a
luz é sempre da Linha e do vaso do Resíduo. No entanto, o principal é entender as coisas
como elas se relacionam umas com as outras.

154
 O ganho desta via é que precisamos chegar ao homem abaixo e todas as criações
materiais, que são meramente uma imagem de toda a ordem governamental. Suas diferentes
partes e aspectos individuais são governados de acordo com o que eles significam na ordem
governamental, mesmo que estejam todos neste mundo humilde. Agora, o Residue é a
diferenciação da Linha, porque os poderes que estão todos incluídos em um único conjunto
geral na Linha são diferenciados em suas particularidades no Residue em todas as suas partes
diferentes, como explicado no local apropriado (ver Abertura 27 Parte 3) de acordo com o
mistério da alma e do corpo. Consequentemente, o Male canaliza o MaH e canaliza o poder
da forma geral, enquanto a fêmea canaliza BaN e canaliza os diferentes aspectos da forma em
detalhes, pois é na fêmea que essa prole toma forma.
Parte 2: No entanto, o macho também entra no reparo dos vasos que ascendem
através da fêmea: o macho repara o lado direito de todos os vasos e Partzufim, enquanto
a fêmea repara o lado esquerdo.
Isso nos permite resolver uma aparente contradição nos ensinamentos da santa ARI
da memória abençoada. Em um lugar, descobrimos que o Nukva eleva as partes selecionadas
de BaN enquanto o macho derruba MaH ( Mevo Shearim II, Parte 3, cap. 4). Em outro lugar,
no entanto, achamos que Abba seleciona as partes direitas de BaN e Imma à esquerda, como
afirmado em conexão com o mistério dos três dias de concepção ( Etz Chayim, Shaar Orot-
Nitzotzot-Kelim, cap. 1).
A resolução da contradição aparente é a seguinte: A canalização de BaN é através da
Nukva, mas quando se trata de reparar e selecionar as peças que ascendem, o Macho também
entra nisso, pois o Masculino repara o lado direito enquanto o Nukva repara a esquerda.
E depois, as partes juntam-se juntas... E a razão é para reparar a Bondade-
Julgamento-Misericórdia que eles contêm, o que não foi reparado no início e precisa ser
arrasado nelas através das respectivas raízes envolvidas - Bondade através de Abba,
Julgamento através de Imma e Mercy através do entendimento, que produz conexão.Isso não
era necessário no caso de MaH, que já havia emergido das raízes em um bom estado de reparo
aranged no mistério de três colunas.
... e assim MaH é unido com cada um deles, e a descendência resultante está
completa. Em outras palavras, o que o próprio Abba canalizou (não em parceria com Imma,
para MaH já foi reparado) já era composto por todos esses aspectos, e agora que o BaN foi
corrigido, MaH poderia juntar-se a ele em todos esses aspectos corrigidos.

Abertura 65
Masculino e feminino antes dos nekodim. O equilíbrio como raiz de Masculino e
Feminino depois disso.
O aspecto de Masculino e Feminino também é encontrado mais alto do que isso,
já que a ordem governamental já havia sido fundada no mistério de Bondade e
Julgamento. A diferença no Nekudim foi que, inicialmente, eles não tinham o bom
reparo do aspecto de Masculino e Feminino devido ao fato de o BaN ter surgido por
conta própria. Somente depois, a MaH colocou-os no processo de reparo. Assim, cada
raiz envolvendo Masculino e Feminino de Atzilut e descendente depende do equilíbrio,
que é o mistério da união de MaH e BaN.
Isso resolve uma dificuldade decorrente da nossa discussão anterior na abertura 63,
o que implica que o aspecto de Masculino e Feminino foi uma nova inovação após o reparo.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: O aspecto de Masculino e Feminino... Esta
premissa inicial explica que o aspecto de Masculino e Feminino realmente existe mais acima,
antes do Nekudim. Parte 2: A diferença... Isso explica um aspecto particular do Nekudim
pelo qual a dificuldade acima mencionada é resolvida.
Parte 1: O aspecto de Masculino e Feminino também é encontrado mais alto do
que este... (ou seja, nos mundos de Adam Kadmon acima dos Nekudim). Isso é óbvio, porque

155
é evidente nos ensinamentos da ARI ( Etz Chayim, Shaar Drushey HaNekudot ch. 2 p.36b)
que o acoplamento de AV e SaG (que estão na categoria masculino e feminino) ocorreu antes
do surgimento do Nekudim.
... já que o governo já havia sido fundado no mistério da Bondade e do
Julgamento. Isso fornece a prova e também uma razão lógica para a existência de
acoplamento antes da reparação. Para este conceito inteiro deriva do fato de que, como cada
membro é um composto de Bondade e Julgamento, ele deve ter dois geradores, como
discutido anteriormente. No entanto, esta combinação também existia nas luzes supremas
após o Tzimtzum ter ocorrido, assim que houvesse uma Linha e um Resíduo (que estão nas
categorias de Bondade e Julgamento, respectivamente). Se assim for, deve haver igualmente
dois geradores (na categoria masculino e feminino).
Parte 2: a diferença no Nekudim foi que, inicialmente, eles não possuíam o
reparo adequado do aspecto masculino e feminino... De acordo com o que acabamos de
dizer (que o aspecto masculino e feminino estava presente mesmo antes dos Nekudim), como
Podemos dizer que o aspecto de Masculino e Feminino depende do equilíbrio ( à, matk'la ),
que se originou apenas no momento da reparação? A resposta a esta dificuldade é que a falta
de reparação do aspecto de Masculino e Feminino não era global, mas específica para os
Nekudim. Foi no Nekudim que não houve acoplamento até depois do reparo.
... por causa de BaN ter surgido por conta própria. Esta é a razão específica que
se aplica especificamente no caso dos Nekudim, de acordo com o propósito a que se
destinam, como já foi explicado até agora. Somente depois, a MaH colocou-os no processo
de reparo. O reparo foi um novo estado provocado por esses mundos através da revelação da
MaH.
Assim, cada raiz envolvendo Masculino e Feminino de Atzilut e descendente
depende do equilíbrio, que é o mistério da união de MaH e BaN. Este é o sentido em que
estamos dizendo que o aspecto de Masculino e Feminino deriva do Saldo. Pois a existência de
Bondade e Juízo superior não fez com que os Nekudim entrassem na categoria de Masculino
e Feminino devido à diferença no caso dos Nekudim, como explicado acima (que BaN surgiu
sozinho). Foi apenas o Saldo que introduziu o aspecto de Masculino e Feminino (uma vez que
o Saldo consiste na união de MaH com BaN, que corrige o equilíbrio relativo das partes de
MaH e as de BaN contidas em cada Partzuf) e, consequentemente, relacionamos O aspecto de
Masculino e Feminino para o Saldo. E obviamente, uma vez que o aspecto de Masculino e
Feminino deriva nesse sentido do Saldo, eles são governados pelo equilíbrio em todo. Por
esse motivo, devemos reconhecer o equilíbrio como a raiz desse aspecto.

Abertura 66
Acoplamento, gravidez e nascimento
O reparo de cada aspecto através do macho e da fêmea ocorre através do
mistério do acoplamento, gravidez e nascimento. Através do acoplamento, as partes
respectivas de MaH e BaN são canalizadas de modo a colocar tudo na fêmea. Em um
único todo, encontra-se tudo o que precisa existir na luz em questão para que não haja
necessidade de subtrair ou subtrair. Em seguida, este conjunto global deve ser
diferenciado em suas partes detalhadas, e a prole não é revelada por conta própria até
que esteja totalmente estabelecida em todas as suas partes diferentes como uma
revelação completa. Até esse momento, é, portanto, escondido dentro da luz sobre a qual
depende para receber a sua conclusão. Isso ocorre porque as luzes do um (a prole) só
podem ser completadas através das luzes do outro (a fêmea em que é formada). Quando
atingiu o estágio em que todos os seus detalhes são visíveis, exceto que cada um contém
apenas o menor grau possível de radiação, a prole é então revelada por conta própria,
uma vez que não há mais diferenciação que a luz pode sofrer e só pode ganhar
adicionada Poder e brilho (os poderes mentais que entram durante o tempo de

156
amamentação). Está sendo revelado a partir da maior luminária para o exterior é o que
se denomina nascimento.
Tendo explicado o assunto geral da instituição de Masculino e Feminino,
entraremos agora nos detalhes.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: O reparo de cada aspecto... Esta
declaração introdutória fornece uma lista geral dos estágios de desenvolvimento instituídos no
reparo através de Masculino e Feminino. Parte 2: Através do acoplamento, o respectivo...
Isso explica estas etapas em detalhes.
Parte 1: O reparo de cada aspecto através do Homem e da Mulher ocorre
através do mistério do Acoplamento, Gravidez e Nascimento. Pois já sabemos que todo o
reparo está ligado ao mistério subjacente da semelhança do homem. Tendo alcançado este
aspecto de Masculino e Feminino, podemos inferir que todas as suas várias facetas são
governadas de acordo com o que este aspecto envolve aqui no mundo inferior - o
acoplamento, gravidez e nascimento.
Parte 2: Através do acoplamento, as partes respectivas de MaH e BaN são
canalizadas... Já está claro a partir do princípio do desenvolvimento sequencial ( ú,
hishtalshelut ) que as luzes emergem de outras luzes. A canalização da luz emergente depende
do acoplamento através da excitação dos Yesods (do pai Partzufim), pois o Yesod possui um
poder único a este respeito: isso será explicado mais adiante no seu devido lugar, com a ajuda
do Céu.
... até que tudo seja colocado na fêmea. Em um único todo, encontra-se tudo o
que precisa existir na luz em questão para que não haja necessidade de subtrair ou
subtrair.
Este é claramente o caso, porque a causa da existência da luz resultante é apenas o
acoplamento. Nada pode existir em qualquer assunto sem ter uma causa. Com a conclusão do
processo de acoplamento, a primeira causa (o Masculino) já completou dando o que tem para
dar à luz resultante, e nenhum outro fator causal atua nele. Se assim for, nada pode existir nele
que já não existia. É bastante claro que nenhum outro agente causal atua na prole que surge
como resultado do acoplamento, pois esta prole é precisamente aquela que é capaz de surgir e
existe somente através do acoplamento. (Não há outros fatores concomitantes.) Na verdade, é
por isso que este caminho foi instituído como o caminho particular seguido em toda a cadeia
de desenvolvimento das luzes. Se assim for, uma vez que o acoplamento é completado, a
causa (a fêmea) certamente contém tudo o que tem que existir na descendência resultante que
deve ser construída a partir daí.
Posteriormente, este conjunto global deve ser diferenciado em suas partes
detalhadas... Claramente, este é sempre o caminho da gradação: primeiro, há todo o
conjunto, e depois esse todo se divide em suas partes constituintes.... e o embrião não é
revelado por conta própria até que ele exiba todas as suas partes constituintes
totalmente reveladas. Como estamos seguindo o caminho da gradação, o fato é que nenhuma
luz pode desempenhar suas funções até que todas as suas partes constituintes sejam reveladas
nele. (O caminho da gradação requer primeiro o acoplamento global todo - e depois os
detalhes - que se desenvolvem durante a gravidez). Para todas essas partes são necessárias
para produzir a função requerida. Assim, desde que não tenha chegado a este ponto, não
podemos contar isso entre os poderes de governo (isto é, como um Partzuf em si mesmo).
Até aquele momento, portanto, está escondido dentro da luz de que depende...
Você já ouviu como a Suprema vontade queria revelar os poderes por meio do
desenvolvimento sequencial, mostrando como um emerge de outro. Obviamente, não há
revelação de como o segundo emerge do primeiro até o primeiro realmente o produziu com
toda sua gama de poderes. Enquanto a luz resultante ainda não estiver completa neste sentido,
ela é simplesmente escondida como um embrião dentro do poder que a produz, até que
obtenha força suficiente para revelar todas as suas próprias partes constituintes. Em seguida,
aparecerá no exterior como um único e completo poder governamental que se desenvolve a

157
partir do primeiro poder. Esse primeiro poder, então, irá vestir-se dentro do poder resultante,
da mesma forma que todos os poderes superiores se vestem e dirigem potências inferiores.
Inicialmente, no entanto, o poder mais baixo é simplesmente escondido no poder superior e
não é revelado ao exterior.
... para ser completado desse modo. Ou seja, para emergir sequencialmente com
todas as suas partes totalmente reveladas.
Isso ocorre porque as luzes de um (a prole) podem ser preenchidas somente
através das luzes do outro (a fêmea em que está formada). Este é o princípio do
desenvolvimento sequencial que discuti.
Quando chegou ao palco onde todos os seus detalhes são visíveis... Duas coisas
devem ser entendidas sobre cada nível (ou seja, cada Partzuf): o número de detalhes que
inclui e o grau de poder que eles possuem. O recorde completo de todos os detalhes
constituintes deve ser revelado (no momento do nascimento) porque cada detalhe é a raiz de
uma função ou de alguma condição que regula uma função. No entanto, o grau de poder
apenas governa se a própria função é realizada com maior ou menor poder (por exemplo, com
poderes mentais maduros ou imaturos). Consequentemente, a revelação (ou seja, a
diferenciação) de todos os detalhes deve vir antes que a luz resultante seja (de fato) revelada
ao exterior no nascimento, para que ela seja completa em todos os seus poderes. Para depois,
não haverá revelação adicional de qualquer outro poder de componente. Só pode haver um
aumento na força exercida pelos próprios poderes do componente existente. Na verdade,
existem diferentes períodos de tempo de acordo com a ordem de gradação. Há um tempo para
que os detalhes sejam revelados, e quando este tempo chegar ao fim, nenhum outro detalhe
pode ser revelado. O que vem depois é um período em que o poder desses detalhes que já
foram revelados é aumentado.
... mesmo que cada um contenha apenas o menor grau possível de radiação, a
prole é então revelada por conta própria... Como já explicou, existem diferentes graus de
força, mas assim que a prole atinge mesmo o primeiro grau, uma vez Todos os seus
componentes detalhados estão presentes, é revelado por conta própria, pois já é uma lei
governamental completa em si mesma, separada da lei governamental que a trouxe.
... uma vez que não há mais diferenciação de que a luz pode sofrer e só pode
ganhar força adicional...
Pois, se houvesse algum detalhe para adicionar, eles não poderiam ser adicionados
agora (após o nascimento), mas são possíveis adições de energia e radiação. Isso ocorre
porque a diferença entre os poderes de nível em nível (de Partzuf para Partzuf) depende da
intensidade das luzes dentro de cada um. Estes têm o poder de expandir ou contratar de
acordo com a natureza e as dimensões dos diferentes navios. No entanto, o número de poderes
específicos depende das partes dos próprios vasos. (Após o nascimento, os poderes superiores
- as luzes dos pais - não podem adicionar peças adicionais aos vasos da prole resultante, mas
podem expandir esses vasos de acordo com a qualidade deles).
Tudo o que tem que ser unido como um componente na luz resultante para ser
consertado como parte da ordem governamental já está unido desde o início, antes do seu
surgimento do local onde ele se desenvolve (escondido no poder dos pais) Para o exterior
(como Partzuf por direito próprio). Por uma vez que surge, seu modo único de governo é
conhecido logo que ele emerge, e ele vai abaixo do ramo superior (o poder dos pais que o
produziu), e seu modo de governo não é suscetível a qualquer mudança ou aumento de
Termos de suas partes constituintes. No entanto, o próprio modo de governo propriamente
dito pode "subir" ou "descer" dependendo das luzes mais altas que entram no próprio Partzuf
e dão nova força.
E brilho (os poderes mentais que entram durante o tempo de sugação). O
conceito de radiação ( ä, he'arah ) aplica-se porque, de acordo com a forma como a Chariot
aparece na visão profética, a luz resultante é ela própria uma radiação ( ä, he'arah ) de luz.

158
 A revelação da prole da luz superior para o exterior é o que se denomina
nascimento. Isso é óbvio porque tudo segue a semelhança subjacente do homem.

Abertura 67
As pernas de Arich Anpin sustentavam os vasos quebrados; O dobradura das pernas
reparou e elevou-as.
O dobramento das pernas de Arich Anpin foi o que primeiro deu aos navios
quebrados o poder de subir, possibilitando todos os seus subsequentes ascensos. A
verdade é que os vasos eram dependentes dessas pernas. No início, eles foram
sustentados por eles abaixo. Então, quando as pernas foram dobradas, isso deu aos
navios o poder de retornar e voltar. É nesse sentido que Arich Anpin (do primeiro
Atzilut) é a raiz de tudo. As pernas eram parte de Arich Anpin em que os vasos estavam
enraizados durante o tempo de sua descida. Então, depois (como resultado do
dobramento das pernas), eles também se enraíram em Chessed-Gevurah-Tiferet à
medida que aumentou a extensão do seu reparo.
Nota 1: O conceito de dobrar as pernas toma seu significado do modo como as
pernas do embrião no útero são dobradas até o tórax. Cabalísticamente, as pernas de um
Partzuf são Netzach-Hod-Yesod, enquanto os braços e o baú são Chessed-Gevurah-Tiferet. A
proximidade das pernas dobradas nos braços e no peito significa como os níveis mais baixos
são elevados para receber energia dos níveis mais altos.
Nota 2: Existe uma aparente dificuldade nesta abertura, uma vez que o
desdobramento das pernas do Partzuf de Arich Anpin ocorreu após o surgimento do Partzufim
de Atik, Arich Anpin, Abba e Imma, como preparação para o reparo do Partzuf De Zeir Anpin
(ver Etz Chaim, Shaar Zeir Anpin ch. 2). Aqui, no entanto, o dobramento das pernas de Arich
Anpin é explicado como uma preparação geral para o reparo dos navios, dos quais todos os
Partzufim foram posteriormente construídos, incluindo o de Arich Anpin. A intenção é que já
havia um dobramento semelhante das pernas no Arich Anpin ou Adam Kadmon em relação
aos vasos quebrados, que eram sete Nekudot ou "pontos" na categoria relativa de Zeir Anpin.
Assim, na presente abertura, Arich Anpin pode se referir a Arich Anpin dos dez Nekudim - ou
seja, ao seu Keter, que não estava quebrado. Esta é a fonte dos três primeiros Sefirot do
primeiro Atzilut, que não foram quebrados, e que retificam Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah -
incluindo Arich Anpin, que é o Keter - do segundo Atzilut.
Parte 1: O dobramento das pernas de Arich Anpin foi o que primeiro deu aos
vasos quebrados o poder de subir... Vemos que essa elevação das pernas era necessária para
levantar os vasos pela primeira vez, e nada mais Foi exigido de Arich Anpin em relação aos
navios. Era para dar aos navios a capacidade de ascender que essa dobra das pernas era
necessária, e, a partir daí, através do poder obtido por isso, eles podem subir a todas as alturas
que lhes convém.... possibilitando todas as suas subidas subsequentes. Foi essa ação de
dobrar as pernas que iniciaram a capacidade de os vasos subirem.
Parte 2: A verdade é... Mesmo sem ter em conta isso, como se diz, são as pernas de
Arich Anpin que sustentam os vasos, ainda podemos entender esse dobramento das pernas
como uma excitação da luz retornando Que atingiu esses vasos. No entanto, a verdade real é...
que os vasos eram dependentes dessas pernas. Pois você já ouviu falar que, mesmo quando
eles estavam em seu estado caído abaixo, uma certa radiação ( ä, he'arah ) ainda os alcançou,
e é isso que os sustentou. A radiação veio para eles a partir daí (ou seja, das pernas de Arich
Anpin), pois esse é o nível em que eles eram dependentes, como explicado mais adiante na
Parte 3. Assim, durante o tempo em que eles exigiam uma radiação (quando estavam para
baixo Abaixo) veio para eles a partir daí. E, da mesma forma, quando precisavam ascender, o
poder veio de lá. Assim, a proposição continua:
No início, eles foram sustentados por eles abaixo. Isso é evidente pelo fato de que,
com a subida das pernas, os vasos também aumentam. Portanto, inferimos que eles tinham

159
alguma dependência dessas pernas. Vemos isso enquanto os navios precisavam ser mantidos
abaixo, as pernas estavam abaixo e irradiavam para eles, e quando os vasos tiveram que se
levantar, as pernas de Arich Anpin foram dobradas. A partir disso, podemos entender que os
vasos dependem dessas pernas, como afirmado acima. Quando as embarcações tiveram que
ficar abaixo, as pernas estavam abaixo e brilhavam nelas. E quando os vasos tiveram que
subir, as pernas foram dobradas e os vasos subiram depois deles.
Então, quando as pernas foram dobradas, isso deu aos navios o poder de
retornar e voltar. A dobração das pernas surgiu através do poder da excitação do retorno ( ä,
hachazarah ), e essa excitação também atingiu os vasos que dependiam deles e eles também
subiram.
Parte 3: É nesse sentido que Arich Anpin (do primeiro Atzilut) é a raiz de tudo.
Qual a relação que Arich Anpin tem com os vasos? Arich Anpin é a raiz de tudo, e esses
vasos também devem ser enraizados Arich Anpin.
As pernas eram parte de Arich Anpin em que os vasos estavam enraizados
durante o tempo de sua descida.
Não há nada menor do que as pernas, e durante o tempo de sua descida, os vasos
foram enraizados apenas em uma parte tão baixa devido ao seu próprio estado
humilde.Então, depois (como resultado do dobramento das pernas), eles também se
enraíram em Chessed-Gevurah-Tiferet à medida que aumentou a extensão do seu
reparo. Isto foi o que ganhou com a dobra das pernas - que os vasos também se enraizaram
em Chessed-Gevurah-Tiferet de Arich Anpin, como explicado nos escritos do ARI ( Etz
Chayim, Shaar Zeir Anpin ch. 2).

Abertura 68
Todas as partes da criação e suas leis atendem ao reparo geral
As partes que se elevam e seus vários níveis e formas de interconexão são
precisamente o que é necessário para fazer deste mundo da maneira que precisa ser
feito, com apenas tantos reparos positivos e apenas tantas deficiências e leis que são
necessárias para trazer O ciclo da ordem governamental até a conclusão.
Tendo explicado o que estava envolvido na reparação dos vasos que MaH ordenou,
selecionou e se juntou a Ele e aos ascensões que eles fazem, agora explicaremos a lei que
está subjacente a tudo isso, pelo qual todos os seus aspectos detalhados devem ser
entendidos.
Há duas partes para esta proposição: Parte 1: As partes que ascendem... Isso dá
uma introdução geral a este assunto. Parte 2:... com apenas tantos reparos positivos... Isso
explica a introdução.
Parte 1: As partes que sobressaem... Estas são as porções purificadas selecionadas
para o que é necessário para a embarcação do Partzuf.... e seus vários níveis...Estes são os
estágios da subida. Assim, no início, os navios subiram ao lugar de Netzach-Hod-Yesod de
Atzilut, e depois subiram ao seu lugar pouco a pouco. E todo Partzuf que desceu primeiro
para o topo de Beriyah ascende de lá para Atzilut, com todas as outras coisas envolvidas
nisso.... e formas de interligar... ou seja, como o MaH está em Atik na frente enquanto o
BaN está atrasado, enquanto que em Arich Anpin, MaH está certo e BaN é deixado, e todas as
outras coisas envolvidas nisso.
... são precisamente o que é necessário... Pois a Sabedoria Suprema, sem dúvida,
fez tudo com o cálculo exato do que era necessário, nem mais nem menos. Pois com apenas
um grau maior ou um grau inferior, as coisas seriam imediatamente diferentes. Por exemplo,
se o homem fosse um nível superior ao seu nível real, ele seria como os anjos, sem inclinação
ao mal, enquanto que se ele fosse um nível mais baixo, ele seria como um animal.

160
 ... para fazer deste mundo da maneira que precisava ser feito... Para que ele
deveria ter a natureza exata necessária de acordo com o propósito final pretendido por ele, ou
seja, fornecer a possibilidade de livre arbítrio e Retorno do mal ao bem.
Parte 2:... com apenas tantos reparos positivos e apenas tantas deficiências... Já
explicamos acima (Abertura 50, Parte 2) que a natureza das diferentes criaturas depende de
graus de fechamento e abertura e tornando-os como Forte como necessário e tão fraco quanto
necessário.
... e as leis são necessárias... Este é o mistério do uso dos reparos e deficiências cada
um em seu tempo e maneira necessários.... para completar o ciclo da ordem
governamental. O cálculo geral que inclui tudo isso é o ciclo completo da ordem
governamental. Pois tudo é calculado de uma forma que pode, através deste ciclo, atingir o
fim geral - o que é perfeito.

Abertura 69
Equilibrar. A cooperação entre todas as luzes traz o reparo completo.
A base do reparo reside em um equilíbrio, de modo que todas as luzes devem
realizar suas reparações levando-se mutuamente em conta, com apenas tantos tipos de
abertura e tantos tipos de fechamento que gerarão coletivamente um governo reparado
com todas as grandes encomendas Que permitem trazer um ciclo de toda a criação, pelo
qual tudo acabará em um estado de bem e completa perfeição.
Tendo explicado o que aconteceu para juntar-se a MaH e BaN e construir os
mundos deles, agora daremos uma explicação geral da ordem abrangente que conserta esses
mundos.
Esta proposição consiste em duas partes: Parte 1: O estado de reparação consiste
em um equilíbrio... Isso indica a natureza geral do reparo. Parte 2: existem tantos tipos...
Isso fornece mais explicações.
Parte 1: A base do reparo reside em um equilíbrio... Este é o mistério do
equilíbrio ( à, matk'la ) mencionado pelos sábios cabalísticos em conexão com o mistério de
homens e mulheres. Isto é o que traz a reparação dos mundos.
... de tal forma que todas as luzes devem realizar suas reparações levando-se em
conta. Uma vez que a ordem governamental deve emergir de um consenso, não basta que
cada poder seja sozinho: deve olhar para os seus poderes. Além do que cada um precisa para
seus próprios propósitos, também é preparado com o que é necessário para os outros para se
juntar a eles.
Parte 2: com apenas tantos tipos de abertura e tantos tipos de encerramento...
Como já foi explicado, são os diferentes tipos de abertura e fechamento que afetam e mudam
o modo de governo para fortalecer as coisas ou enfraquecê-las como necessário.
.Mas produzirão coletivamente um governo reparado... Isso é óbvio, porque tudo
o que existe nas luzes produz um efeito entre as criações do mundo. O propósito de todos os
detalhes individuais preparados nas luzes é produzir todos os efeitos necessários na ordem
governamental que executa essas criações.
... com todas as grandes ordens que o permitem... Nenhuma mente pode
compreender a profundidade da grande ordem governamental que o Santo é abençoado, Ele
opera, que contém coisas que são aparentemente tão estranhas, e, no entanto, tudo vale apenas
para reparar. E toda a ordem depende dessas leis em todos os seus detalhes (ou seja, sobre os
Partzufim, que governam os mundos).
... para trazer um ciclo de toda a criação... Já foi explicado extensivamente que
toda a ordem governamental é apenas um ciclo no final do qual se encontra a lei da perfeição
geral.
... pelo que tudo terminará em um estado de bem e completa perfeição. No final
de tudo, deve haver apenas o bem sem mais nenhum mal na existência. O ciclo será

161
completado de tal forma que tudo será corrigido para o bem, e não haverá mais destruição.
Todo o dano será reparado e a partir de então só haverá bom.

Partzufim
Abertura 70
Partzuf - um modo de governo completo com 613 partes
Um Partzuf é como uma única luz se espalha e é revelada em todos os seus
detalhes em uma ordem em que certas partes permanecem interiores enquanto outras
são externas, algumas são mais altas e outras mais baixas. Todos eles estão unidos em
uma única ordem, de modo a serem unidos uns aos outros e governados por uma lei
governamental global, cada uma de acordo com sua própria função. No total, existem
613 peças, cada uma das quais é, por sua vez, construída de várias partes menores,
conforme necessário para sua perfeição completa.
Após o reparo, os Sefirot foram transformados em Partzufim, e é isso que vamos
discutir agora. A primeira coisa que deve ser explicada é o conceito de Partzuf.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: A Partzuf... Isso explica em que
condições o termo Partzuf é aplicado. Parte 2: no total há 613... Isso explica o que são as
luzes que compõem o Partzuf.
Parte 1: Um Partzuf é como uma única luz se espalha e é revelada em todos os
seus detalhes... A diferença entre um Sefirah e um Partzuf já foi explicada acima (Abertura
17). Nosso objetivo era explicar a diferença na forma como eles aparecem na visão profética
do Chariot (ou seja, para explicar o lugar de cada um no Chariot, que é um composto de todos
os modos do governo divino). Agora, no entanto, é necessário discutir o conceito de Partzuf
com mais detalhes, a fim de fornecer as bases necessárias para entender o pedido
governamental mais tarde. Conforme mencionado acima, um Partzuf é um dos poderes (isto é,
Sefirot) que se torna diferenciado em suas partes e condições constituintes de forma revelada.
... em uma única ordem... Esta é a ordem ou a base organizacional que regem o
arranjo de todos os detalhes individuais que compõem a semelhança do homem, como
discutido anteriormente (abertura 12).
... em que certas partes permanecem interiores enquanto outros são exteriores...
Em termos da semelhança do homem, deve-se fazer uma distinção fundamental entre o
interior e o exterior - ou seja, as partes interna e externa. Incluído aqui é o conceito da alma e
do corpo. No corpo há três vasos: interno, externo e intermediário. Além disso, distinguimos
entre o corpo e suas roupas, e também entre a luz interior e a luz abrangente e todos os outros
aspectos discutidos nos escritos cabalísticos em conexão com os vários estados dos diferentes
níveis, um dentro do outro. Isso é chamado de "medida da espessura" ( é, ovi ) ou
"amplitude". O que é entendido por esta é a maneira como as coisas são vestidas uma dentro
de outra (por exemplo, Chochmah-Binah-Daat dentro de Chessed-Gevurah-Tiferet, que estão
dentro de Netzach-Hod-Yesod).
Outra distinção fundamental é entre a cabeça ou o início e o fim, e entre o superior e
o inferior, como a proposição continua a dizer:
... alguns são mais altos e outros mais baixos. As coisas podem ser maiores ou
menores em termos de sua proximidade com a raiz ou a extensão em que se espalham em
relação ao mundo inferior. Esta é a "medida da altura" ( ä ø, shiur hakomah ): cada nível
superior tem uma função maior do que o nível abaixo. Esses conceitos nos permitem entender
a sequência de desenvolvimento que governa o surgimento do Partzufim e também como as
luzes estão conectadas entre si.
Todos eles estão unidos em uma única ordem... ou seja, na mesma forma particular
ou semelhança, ou seja, a semelhança do homem. Através disso, podemos entender a forma
como os níveis estão ligados a outro e igualmente como eles dependem uns dos outros através
do princípio da interação mecânica ( ú, kon'niyut, "como um relógio cujas rodas se encontram

162
e um pequeno A roda move muitas grandes rodas "- Daat Tevunot p. 101 ). Vários outros
conceitos cabalísticos também se relacionam com a forma como os diferentes níveis se unem
e interagem.
... para se juntar um ao outro... Cada parte é unida a outra para trabalhar em
combinação conforme exigido pela ordem governamental. Assim, os diferentes níveis se
unem para governar de tal forma que, quando um nível é despertado, o nível conectado com
ele também é despertado. Além disso, há um espírito ( ç, hre'cr ) que atravessa todo o corpo
(veja acima, Abertura 34 Parte 2).
... e governado por uma lei governamental global... Este é o "coração" (ou seja,
Tiferet, o centro) que, através do seu sangue e através do espírito ( ç, hre'cr ) dentro dele,
governa todos os Membros e órgãos diferentes de acordo com sua natureza individual. É
assim que o governo de Partzuf inteiro emerge da raiz, que é o vínculo conectivo do Partzuf
através do mistério do "coração compreensivo". Esta é uma faceta particular que representa
este propósito, através do qual Binah, Tiferet e Malchut são unidos, e a partir daí o governo
emerge em toda sua profundidade e verdade.
... cada um de acordo com sua própria função. Cada parte ou membro do Partzuf é
regido pelo "coração" de acordo com a natureza e função da parte em questão. Isso é óbvio,
porque esta lei geral é literalmente como o coração, que governa todos os membros.
Parte 2: no total há 613 partes... Para ser um Partzuf, o Sefirah deve ser
diferenciado em seus detalhes particulares. Mas a verdade é que o número total de detalhes é
613. Este número é parte integrante do mistério da semelhança do homem, pois a Mente
Suprema calculou que isso era o necessário para dar ao mundo o caráter necessário.
... cada um dos quais é, por sua vez, construído de várias partes menores... Isso
também é parte integrante do mistério da semelhança do homem: cada parte é construída com
inúmeros pequenos detalhes.... conforme necessário para sua completa perfeição. Isso
também foi calculado como parte do cálculo feito pela Mente Suprema para levar a uma
perfeição completa.

Abertura 71
Correspondência completa entre o arranjo do Partzuf e a forma humana.
O arranjo das luzes do Partzuf, suas interconexões e todos os seus diferentes
aspectos são exatamente como o arranjo dos membros e órgãos do corpo do homem.
Tudo o que existe no homem tem algum aspecto correspondente nas luzes do Partzufim
acima.
Tendo explicado que os Partzufim estão enraizados no mistério da semelhança do
homem, agora vamos elaborar mais a correspondência entre Partzufim e a forma humana.
"E na verdade, a forma física humana é a prole de todas as Sefirot juntas... e mostra
tudo o que pode ser entendido sobre a piedade" - Daat Tevunot p. 329.
Esta proposição consiste em duas partes: Parte 1: O arranjo das luzes do Partzuf...
Isso expressa a correspondência completa entre Partzufim e a forma humana. Parte 2: Tudo
o que existe no homem...Este é o mistério de "E da minha carne percebo Deus" (Jó 19:26).
Parte 1: O arranjo das luzes do Partzuf... Este arranjo consiste em tudo discutido
na abertura anterior em conexão com as medidas de "espessura" ou "largura" e "altura" -... e
suas interconexões... Isso inclui tudo o que discutido sobre como eles estão vinculados e
unidos.... e todos os seus diferentes aspectos são exatamente como a ordem dos membros
e órgãos do corpo do homem.
Em outras palavras, tudo o que se pode dizer sobre a natureza do homem, como
todos os diferentes aspectos da constituição e do caráter ( í, mezagim, "mistura" de elementos
") - em suma, tudo discernível no ser humano Forma em todos os assuntos deste mundo - está
tudo enraizado acima. O fundamento subjacente do que vemos no mundo reside em todos os
diferentes aspectos do fluxo ( ò, shefa ) que emanam das luzes, que sustenta todos os

163
diferentes Aspectos do serviço humano neste mundo, que regem a permanência dos níveis
mais altos em níveis inferiores e todas as outras características das luzes. Tudo o que se pode
dizer sobre o Partzufim supremo segue os aspectos correspondentes na forma humana.
Parte 2: Tudo o que existe no homem tem um aspecto correspondente nas
luzes... Este é o mistério de "E da minha carne percebo Deus" (Jó 19:26). Pois esta é a
maneira de investigar e descobrir o que existe no Sefirot - através das criações no mundo
inferior, assim como o que existe nas criações inferiores pode ser conhecido através do
Sefirot. De fato, o que se enquadra inicialmente é o que existe nas criações inferiores. É
necessário elevar-se à fonte, entender as coisas adequadamente à luz do link que une ao
mundo inferior com o mundo superior, ou seja, o vínculo entre o efeito resultante e sua
causa.... que compõem o Partzufim acima. Ou seja, no Partzufim, achamos essa
diferenciação em detalhes e não na Sefirot.

Abertura 72
O Partzufim - masculino e feminino, e as diferenças entre eles
Alguns dos Partzufim são do sexo masculino e alguns são do sexo feminino. Ou
seja, alguns deles canalizam Bondade e algum Julgamento. Através do seu acoplamento,
os fluxos são unidos, dando origem à ação necessária. Pois não há nada que não tenha o
acordo das duas qualidades de Bondade e Julgamento. E há certas diferenças nas luzes
do sexo masculino e feminino, bem como uma diferença real em sua lei de operação.
Mas no que diz respeito a qualquer diferença na forma - qualquer diferença real - isso é
encontrado apenas nas luzes que estão envolvidas na canalização, a saber, os Yesods,
pois estes são os que canalizam e todas as diferentes partes do Partzuf são atraídas para
eles Para canalizar de acordo com sua lei.
Tendo discutido os Partzufim e o que eles têm em comum, agora devemos explicar
em que aspecto eles diferem uns dos outros.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: Alguns dos Partzufim... Isso
indica em termos gerais em que respeito os Partzufim diferem um do outro. Parte 2: E há
certas diferenças... Isso explica onde está essa diferença.
Parte 1: Alguns dos Partzufim são do sexo masculino e alguns são do sexo
feminino. Isso é óbvio, porque a intenção segue o princípio do equilíbrio ( à, mat'k'la ) -
reparar tudo através do mistério masculino e feminino, conforme discutido anteriormente
(abertura 65).
Ou seja, alguns deles são canais... Pois, como você já ouviu, a função do Partzufim
é canalizar a luz que se origina de Eyn Sof, abençoado seja Ele, de modo que ele seja atraído
continuamente através de uma cadeia de causa E efeito.
Ou seja, alguns deles canalizam Bondade e algum Julgamento. Isso já foi
explicado em conexão com o mistério de MaH e BaN. O princípio que está subjacente ao
fluxo de influência ( ä, hashpa'ah ) é que esse fluxo deve ser uma combinação de Bondade e
Julgamento. Há três razões para isso. O primeiro é que tem que haver recompensa e punição.
A segunda razão é que o fluxo real de sustento ( ò, shefa ) que precisa entrar no mundo em
todos os lados deve vir com o acordo dessas duas qualidades. Quando necessário, Judgment
concordará com bondade e, quando necessário, o contrário. Desta forma, o governo em sua
totalidade se estende a tudo o que existe. Qualquer lugar onde seja apropriado dar influência à
influência da Bondade está ao alcance da influência da Bondade, enquanto qualquer lugar
onde é necessário dar influência ao Juízo está ao alcance do poder do Julgamento. No entanto,
tanto a Bondade quanto o Julgamento são obrigados a supervisionar todos os detalhes para
que, em um lugar onde seja necessário fortalecer o outro, eles irão cuidar disso, enquanto que
em um lugar onde eles devem concordar, eles irão Certifique-se de concordar.
A terceira razão pela qual o fluxo de influência deve ser uma combinação de
Bondade e Julgamento é porque as próprias criações incluem alguns que emergem, exibem e

164
revelam a raiz da Bondade enquanto outros derivam e aludem ao lado do Juízo. Ambos
devem existir continuamente. Mesmo em uma única criatura, existem aspectos que decorrem
do lado da Bondade e aspectos que decorrem do lado do Juízo. O mesmo se aplica a MaH e
BaN, como discutido anteriormente. Toda criação deve ser uma combinação desses dois
fatores, e cada raiz deve influenciar e sustentar sua ramificação.
Através do seu acoplamento, os fluxos são unidos... O objetivo do acoplamento é
de modo que as influências resultantes não surjam de dois lugares em duas direções
diferentes. Em vez disso, a influência resultante já será uma combinação de todos esses
fatores e irá dividir-se depois abaixo para chegar aos lugares necessários.
... dando à luz a ação necessária. Depois que a combinação das influências estiver
completa, a ação continua. A razão é porque não há nenhuma ação que não inclua uma
parcela da Bondade e do Julgamento, e, portanto, a ação nasce apenas dessas duas influências
depois que eles já foram unidos.
Pois não há nada que não tenha o acordo das duas qualidades de Bondade e
Julgamento. É impossível conceber qualquer coisa, por pequena que seja, não é uma
combinação desses dois. É por isso que todas as ações requerem tudo isso para poderem
surgir.
Parte 2: E há certas diferenças nas luzes do homem e da mulher... Isso é óbvio,
porque as luzes produzem seu efeito de acordo com sua função, e se os efeitos são diferentes,
podemos inferir que há uma diferença na Luzes - uma é a luz da bondade enquanto a outra é a
luz do juízo.
... bem como uma diferença real em sua lei de operação. A diferença não é
necessariamente na forma das luzes, mas em seu caráter. Isso é claramente visível na forma
humana: existem diferenças inatas entre homens e mulheres em aspectos como voz,
aparência, força física e assim por diante. A raiz de tudo isso deve estar acima.
Mas, em relação a qualquer diferença na forma... Como mencionado acima, a
diferença não está na forma das luzes, mas sim no seu caráter. Pelo contrário, são iguais na
medida em que compartilham a mesma forma geral das espécies. No entanto, em sua forma
individual específica, certamente haverá uma diferença, exceto que é uma diferença que não é
tangível (por exemplo, as linhas mais suaves da face feminina), como mencionado acima.
- qualquer diferença real - não estamos falando de uma diferença quantitativa, uma
de mais ou menos, mas sim de uma diferença substantiva. A única diferença é em seus
Yesods, como a proposição passa para o estado.
... isso é encontrado somente nas luzes que estão envolvidas na canalização...
Para cada função de luz de acordo com sua finalidade, e sua forma é adequada à sua função
requerida. A função muda de acordo com a alteração na forma em que essa função está
enraizada. Uma vez que as diferentes influências devem ser desencadeadas, as luzes
envolvidas na canalização da influência devem ser diferentes, e é por isso que é, na sua
natureza, uma influência diferente.
... a saber, os Yesods... Na forma humana é óbvio que existe uma diferença genuína
e completa entre os órgãos de reprodução do macho e da fêmea. Isso mostra que é aqui que a
raiz da diferença reside, pois além disso, tanto homens quanto mulheres consistem em 613
partes e outros aspectos compartilhados. Onde eles diferem está na forma como eles
diminuem sua influência. A verdade é que há uma diferença entre homens e mulheres em tudo
o que diz respeito ao Yesod. O caso de prova é o do castrate (que não tem barba, etc. - uma
mudança na forma que depende do Yesod).
... pois estes são os que canalizam... Isto é óbvio, pois a função do Yesod é apenas
como "um rio que sai do Éden" (Gênesis 2:10) - desenhando a influência para o lugar
necessário.
... e todas as partes diferentes do Partzuf são atraídas para eles para canalizar
de acordo com sua lei. Pois os Yesods são despertados primeiro, e proporcionalmente à sua
excitação, então eles criam influência de todas as diferentes partes do Partzuf. Os outros

165
membros reduzem a influência de Eyn Sof acima, até que tudo seja desenhado para o Yesod,
como será discutido mais adiante no seu devido lugar. Tudo isso é claramente visível na
forma humana. E uma vez que toda a canalização da influência depende do Yesods e os
outros membros estão sujeitos a eles a este respeito, basta que a diferença esteja no Yesods
para provocar a diferença necessária no governo.
Abertura 73
Diferentes graus de conexão entre homens e mulheres em diferentes Partzufim.
A conexão dos aspectos masculino e feminino constitui a perfeição, e é assim que
a influência é canalizada. Consequentemente, onde quer que o macho e a fêmea estejam
mais próximos uns dos outros, isso indica um nível de perfeição que não exige trabalho
por parte das criações inferiores. Quanto mais separados se tornam um do outro, mais
indica uma falta de perfeição e esse trabalho é necessário por parte das criações
inferiores.
Depois de ter explicado a diferença geral entre Partzufim masculino e feminino,
agora devemos explicar a diferença entre um macho e outro e entre uma fêmea e outra.
Há duas partes para esta proposição: Parte 1: A conexão... Quando os aspectos
masculino e feminino estão conectados, isso é perfeição. Parte 2: Consequentemente... É no
grau da conexão que há diferenças.
Parte 1: A conexão dos aspectos masculino e feminino é a perfeição... Isto é
claramente assim, porque os homens e as mulheres são o mistério da Bondade e do Juízo, e a
conexão entre eles traz adoçantes, uma vez que a bondade adoça os julgamentos rígidos.
Além disso, a fêmea é o receptor ( ì, mekabel ) enquanto o macho é a influência ativa ( ò,
mashpia ). Toda a função do mal é apenas separar o receptor da fonte de influência. A partir
disso, você pode inferir o inverso - que quando o homem e a mulher se juntam, é porque o
mal é impotente para distanciar o receptor da fonte de influência. Segue-se que a conexão do
homem e da mulher é a perfeição.
... e é assim que a influência é canalizada. É através do seu acoplamento que a
influência é desencadeada e, consequentemente, onde quer que o acoplamento seja maior, o
fluxo de influência é maior.
Parte 2: De acordo com isso, onde quer que o macho e a mulher estejam mais
próximos uns dos outros, isso indica um nível de perfeição... À luz do que dissemos, isso
deve ser óbvio, pois o objetivo do serviço masculino é trazer Sobre o acoplamento dos
aspectos masculino e feminino, a fim de conciliar e adoçar o atributo de Judgment e permitir
que o receptor se apegue à sua fonte de influência. Quando isso já é intrinsecamente o caso
(porque em um nível tão alto não há maldade e, portanto, não há necessidade de conciliar e
adoçar o atributo do Juízo), segue-se que não há necessidade de trabalho por parte do homem.
Este é um nível de perfeição... que não requer nenhum trabalho por parte das criações
inferiores.
Além disso, eles se tornam um do outro... A distância entre eles aumenta
gradualmente, nível por nível. No Partzuf de Atik há uma excelente conexão, com homens e
mulheres em todos os lugares do Partzuf. No caso de Arich Anpin, o macho está à direita e a
fêmea à esquerda, mas ainda em um Partzuf. Abba e Imma são homens e mulheres e são dois
Partzufim, mas emergem como um e moram como um. Zeir e Nukva são dois Partzufim
separados, e também o seu acoplamento não é contínuo. Assim, o principal serviço do homem
consiste em trazer a união de Tiferet e Malchut, respectivamente Zeir Anpin e Nukva.
Consequentemente, quanto mais separados são um do outro... mais indica uma falta de
perfeição e esse trabalho é necessário por parte das criações inferiores.

O Partzuf de Atik
Abertura 74
Atik - Malchut de Adam Kadmon - está vestida e governa Atzilut

166
 Atik é o primeiro Partzuf atribuído a Atzilut. Atik é Malchut de Adam
Kadmon, que se estende com os reparos necessários para isso e se vê em Atzilut para
amarrá-lo com Adam Kadmon e sustentá-lo e governá-lo.
Até agora, discutimos os Partzufim em geral. Agora vamos começar a explicar o que
os Partzufim são individualmente.
Esta proposição consiste em duas partes: Parte 1: Atik é a primeira... Isto vem
explicar que Atik é o primeiro Partzuf. Parte 2: Atik é Malchut... Isso explica sua função.
Parte 1: Atik é o primeiro Partzuf atribuído a Atzilut... Em outras palavras, é um
dos Sefirot de Adam Kadmon, como a proposição continua ao estado, mas é considerado
relacionado a Atzilut.
Parte 2: Atik é Malchut de Adam Kadmon... Como já foi explicado (veja a
abertura 70), cada Sefirah que governa por conta própria é chamado de Partzuf por direito
próprio. Uma vez que Malchut de Adam Kadmon tem uma função própria - ou seja, para
governar Atzilut - é, portanto, chamado Partzuf.
... que se estende com os reparos necessários para isso... Pois em um lugar, os
ensinamentos cabalísticos afirmam que Atik foi feito de MaH e BaN (ver Etz Chayim, Shaar
Atik ch. 1). Em outro lugar, no entanto, parece que Atik é Malchut de Adam Kadmon ( Etz
Chayim, Shaar Seder Atzilut ch. 1) - e não se pode dizer que Adam Kadmon foi construído de
MaH e BaN. A explicação é que, para governar Atzilut, era necessário que Malchut de Adam
Kadmon assumisse esses aspectos (ou seja, MaH e BaN), e eles são seus reparos, pois é com
esse poder que Malchut de Adam Kadmon governa Atzilut.
... e roupas em Atzilut... ou seja, em Arich Anpin de Atzilut, que inclui o mundo
inteiro.... para obrigá-lo com Adam Kadmon... Isso é claramente assim, porque o vínculo
governamental exige que o ramo seja vinculado à raiz para receber manutenção e direção.
Consequentemente, a proposição continua:... e sustentá-la... ou seja, a existência do ramo
depende da raiz.... e governá-lo... O nível mais alto governa o inferior e o último é o efeito do
primeiro.

Abertura 75
Os aspectos masculino e feminino de Atik são literalmente um corpo
O Partzuf de Atik é construído de MaH e BaN, e eles são seus aspectos
masculinos e femininos, permanecendo literalmente em uma entidade conjunta como
um corpo, de modo que é impossível atribuir-lhes um lugar e chamar esse direito e
outro. Em vez disso, eles são unidos em uma única entidade feita de ambos em um único
corpo.
Tendo discutido Atik em termos gerais, agora vamos entrar em maior detalhe,
começando com a forma como a Atik é construída.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: O Partzuf de Atik... Isso explica os
aspectos masculino e feminino da Atik. Parte 2.... permanente... Isso explica como eles
estão dispostos.
Parte 1: O Partzuf de Atik... Como indicado na abertura anterior, para que Malchut
de Adam Kadmon se tornasse um Partzuf, teve que se estender e se desdobrar para manifestar
certos reparos específicos. Essas reparações particulares consistem nos aspectos de MaH e
BaN que estão unidos neles.
... é construído de MaH e BaN, e eles são seus aspectos masculino e feminino...
Você já percebe que os aspectos masculinos sempre derivam de MaH, enquanto os aspectos
femininos derivam de BaN. No entanto, onde os aspectos masculino e feminino são separados
um do outro (como no caso do Partzufim inferior, que são masculinos ou femininos), cada um
recebe o aspecto oposto do outro e é por isso que discernimos MaH e BaN nos dois deles.
(Mesmo que a BaN seja encontrada também no masculino Partzuf e MaH na fêmea, isso
ocorre porque o homem recebeu o BaN da fêmea e vice-versa.) Aqui, no entanto, no nível de

167
Atik, onde homens e mulheres estão juntos, Não há necessidade disso. Pelo contrário, eles se
dividem no próprio Partzuf - MaH como macho e BaN como feminino.
Parte 2:... permanecendo literalmente em uma entidade conjunta... Em outras
palavras, nesse nível, o poder da perfeição é tão grande que os aspectos masculino e feminino
estão sem interrupção entre eles.... como um corpo... Eles são considerados meramente como
dois aspectos combinados em um só corpo.... de modo que é impossível atribuir-lhes um
lugar e chamar esse direito e o outro para a esquerda. Aqui está a superioridade de Atik
sobre Arich Anpin, onde os aspectos masculino e feminino também estão em um só corpo. No
entanto, em Arich Anpin são respectivamente à direita e à esquerda, enquanto que na Atik
uma é a frente e a outra é a parte de trás. De um jeito, isso pode não parecer superior, mas o
ponto é que em Arich Anpin cada um tem seu próprio lugar, um no lado direito e outro à
esquerda, enquanto que em Atik ambos estão em ambos os lados, direito e esquerda.
Em vez disso, eles são unidos em conjunto literalmente, uma entidade conjunta
feita de ambos em um único corpo. Pode aparecer como se chamasse a frente e a outra a
parte traseira fosse uma descrição espacial, mas a verdade é que eles não estão de frente e de
volta no mesmo sentido em que usaremos esses termos mais tarde.Em vez disso, são
literalmente como duas entidades simples que, ao serem combinadas, tornam-se um corpo
feito de ambos. Ambos são compostos em todos os lugares sem maneira de separá-los. Só
podemos dizer em termos gerais que, em todos os lugares onde a fêmea é encontrada, é
considerada a parte de trás de onde quer que seja.(Em outras palavras, em todas as partes de
Atik há aspectos masculinos e femininos, e em termos relativos, a fêmea está "atrasada" em
relação ao homem. A fêmea, portanto, não tem um lugar específico, o que não é o caso de
Arich Anpin, onde a fêmea está à esquerda.)

Abertura 76
A "volta" em Atik: O rosto de BaN é a parte de trás do rosto de MaH
O fenômeno da parte traseira, onde as luzes estão escurecidas e não irradia,
também não é visto na Atik, pois toda a Atik mostra um rosto de cada lado. O aspecto
das costas é absorvido no aspecto do rosto que mantém a influência lá. Exceto que há
um rosto por causa de MaH e um rosto por causa de BaN, e o rosto de BaN é
considerado como o traseiro do de MaH.
Seguindo nossa discussão geral sobre a Atik, agora devemos explicar um detalhe
mais que deve ser entendido em relação aos aspectos masculino e feminino.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: O fenômeno da parte traseira...
Atik não tem "volta" real. Parte 2: Exceto que há um rosto... No entanto, há um aspecto de
"volta".
Parte 1: O fenômeno da parte traseira, onde as luzes estão escuras... Isso também
pode ser entendido considerando a forma humana, que tem uma frente - a "face" - voltada e
direcionada para os outros, e uma parte traseira, que é Virou-se e não pode ser usado para
enfrentar qualquer coisa. Da mesma forma, as luzes têm um aspecto através do qual eles
dirigem intencionalmente e se posicionam em uma determinada direção, enquanto outros
aspectos são inferiores ao "rosto" na medida em que eles não possuem essa radiação e estão
subordinados às luzes principais. Ao ver o rosto, encontramos uma forte radiação
poderosamente dirigida ao espectador, enquanto olhando para a parte de trás é como estar de
pé atrás dos ombros de uma pessoa.
... e não irradie... Essa escuridão não é causada por nenhuma falha: é assim que é
por natureza. Pois há dois níveis na visualização da luz: visualizando sua localização primária
ou procurando em algum lugar menos essencial, onde a radiação é menos completa porque
esse lugar não é reconhecível como um "rosto" direcionado ao espectador.
... também não é visto em Atik... Isso indica que não existe nenhum julgamento.
Para o conceito da parte traseira ( í, achorayim ) indica remoção e partida, no sentido de que

168
as luzes não são direcionadas para baixo para o reino inferior. Atik, no entanto, que é a raiz da
ordem governamental completa e perfeita, como será discutido abaixo, é toda a misericórdia
completa, mostrando o rosto da doçura de todos os lados. Assim, a proposição continua
dizendo:
... para toda Atik mostra rostos de todos os lados.
O aspecto das costas é absorvido no aspecto do rosto que mantém a influência
lá. Isso responde uma aparente dificuldade. Pois estamos dizendo que o rosto de MaH está na
frente de Atik enquanto o rosto de BaN está atrasado, e isso pode parecer semelhante ao
estado de "back-to-back" em Zeir e Nukva, onde, pelo contrário, Isso é uma deficiência, e eles
não podem se casar, a menos que eles se encontrem cara a cara. No entanto, aqui estamos
apresentando isso como uma vantagem. Esta dificuldade é resolvida quando compreendemos
que a relação entre os aspectos masculino e feminino na Atik não é a mesma que no caso de
Zeir e Nukva. No caso do último, há de fato uma parte traseira, e é para proteger a "parte de
trás" das cascas ( ú, kelipot ) que a parte de trás está escondida dentro do "back-to- De volta
"do Partzufim. No entanto, no caso de Atik, o fenômeno da parte traseira não existe.
Nenhuma parte traseira é revelada por causa do grande poder do rosto.
Duas coisas são assim resolvidas. Em primeiro lugar, os aspectos masculinos e
femininos na Atik não são "back-to-back", como no caso de Zeir e Nukva, porque aqui, no
nível da Atik, não há parte traseira. Em segundo lugar, eles são capazes de se unir, pois o
estado de Atik é chamado "cara a cara", uma vez que existe apenas um rosto de todos os
lados. Para a categoria da parte traseira não existe lá, mas é absorvido dentro das luzes do
rosto. (Não há o aspecto negativo do back-to-back exigido quando dois Partzufim devem
proteger suas partes traseiras das cascas precisamente porque as duas carecem de unidade;
Atik é um único Partzuf que é todo o rosto mostra a perfeição de Atik, e lá Não há um nível
mais alto de acoplamento e parceria do que isso.)
Parte 2: Exceto que há um rosto por causa de MaH e um rosto por causa de
BaN... Claramente, uma vez que são duas luzes, eles têm dois tipos de rosto.... e o rosto de
BaN é considerado como o traseiro do de MaH. Isto é porque eles brilham menos do que o
rosto de MaH e eles são ligeiramente inclinados por causa da raiz do Julgamento. No entanto,
eles não são reais "de volta", pois eles também procuram e brilham para quem olha para lá.

Abertura 77
Acoplamento em Atik
A conexão desses aspectos masculino e feminino da Atik é literalmente como
dois poderes unidos dentro de um corpo.
Isso explica o conceito de "acoplamento" de Atik e seu aspecto feminino, uma vez
que eles são literalmente como um corpo.
A conexão desses aspectos masculino e feminino da Atik... Já declaramos que o
acoplamento ocorre sempre que masculino e feminino é encontrado, e é necessário entender o
que isso significa no caso dos aspectos masculino e feminino da Atik, que Estão em um
composto.
... é literalmente como dois poderes unidos em um único corpo. Em outras
palavras, sua união com o outro é o que completa esse corpo. (Essa união é o seu
"acoplamento", para meios de acoplamento atuando em parceria).

A raiz do governo escondido

Abertura 78
Um vestígio de todos os atos defeituosos permanece, mesmo após sua reparação,
para revelar a perfeição.

169
 As consequências de todas e cada uma das ações já realizadas continuam a
existir, mesmo que a ação já esteja no passado. Assim, quando uma falha foi reparada, o
traço da falha não desaparece, mas sim, é registrado como uma falha que recebeu seu
reparo. E o reverso também se aplica. Isto é porque nada é esquecido antes de Seu trono
de glória. E no final de todo o ciclo haverá um reparo completo levando em consideração
tudo o que foi feito, seja bom ou ruim.
Tendo discutido o Partzuf de Atik em termos gerais, devemos agora examinar a
função da Atik no governo geral e a forma como a Atik é ordenada em
conformidade.Devemos começar por explicar alguns aspectos fundamentais do governo que
exigem todas essas ordens da Atik.
Há duas partes para essa proposição. Parte 1: As consequências... Isso explica o
princípio de que todos os atos deixam sua marca acima. Parte 2: E no final... Isso explica o
que é obtido através desta marca deixada por todos os atos.
Parte 1: As consequências de cada ação já realizada continuam a existir, mesmo
que a ação já esteja no passado. Isso significa que cada ação adiciona uma falha ou um
reparo à ordem governamental geral, e a ação que vem depois é julgada de acordo com o que
foi antes. Pois não há comparação entre uma falha que vem após um reparo e um reparo que
vem depois de uma falha, ou entre uma falha que vem depois de uma falha que foi reparada,
ou um reparo que vem depois de um reparo que se tornou defeituoso. Existem infinitas
possibilidades.
Assim, quando uma falha foi reparada, o traço da falha não desaparece... Tudo
o que é feito abaixo é registrado acima para que o julgamento que seja passado depois tenha
em conta o que aconteceu anteriormente.... mas sim, está registrado como uma falha que
recebeu o seu reparo. E o reverso também se aplica. Em outras palavras, cada coisa é
registrada em sua singularidade com tudo o que o distingue de tudo o resto - depois de
quantos outros reparos e quantas falhas veio, e todos os outros detalhes individuais que
podem ser discernidos nele.
Isto é porque nada é esquecido antes de Seu trono de glória. Escusado será dizer
que não há esquecimento ante Deus, já que o esquecimento é um acidente do corpo físico. O
que se pretende aqui é que a ordem governamental é feita de tal forma que, ao julgar uma
ação dada, todo o passado é examinado e levado em consideração.
Parte 2: E no final de todo o ciclo... O ganho que vem do caminho tudo deixa sua
marca acima é porque tudo o que acontece é parte do ciclo da roda que continua girando até o
fim para mostrar o Perfeição posterior através do próprio poder das deficiências que existiam
no passado. Se assim for, tudo deve ser revelado como um para que a perfeição possa corrigir
tudo, e então essa verdade será entendida corretamente.
... haverá um reparo completo... Isso é óbvio porque, como eu disse, a perfeição
geral trará o reparo completo de todos os defeitos que existiam no passado.
... tendo em conta tudo o que foi feito... ou seja, durante o tempo do ciclo da roda,
porque a finalidade do ciclo era alcançar esse final de descanso.
... seja bom ou ruim. Ao examinar as coisas em sua particularidade única, todos os
diferentes aspectos da regra de ocultação - o Residue - serão entendidos. Assim, no futuro,
será entendido como o Residue estava cada vez mais perto de reparar, mesmo quando parecia
que os atos defeituosos estavam fazendo tudo ir para trás. Será visto então como a Linha
continuou a sustentar o mundo ao longo do tempo da regra de ocultação, a fim de não permitir
que ele atinja o ponto de destruição real, e como ele projetou o ciclo de forma a atingir esse
estado de Descansa no final, como será discutido mais adiante.

Abertura 79
O Grande Dia do Julgamento: reparo completo e recebendo a recompensa

170
 O Grande Dia do Juízo é quando todas as ações do mundo serão estabelecidas
em sua própria ordem, tal como foram realizadas, desde o início do mundo até o fim. À
luz de tudo isso, a perfeição reinará através da relevância do conhecimento de Sua
unidade, abençoado seja o nome dele. De acordo com a perfeição que reinará, a eterna
recompensa será estabelecida para sempre e para toda a eternidade, sem fim e sem
limites.
Tendo discutido como todos os atos deixam sua marca e como isso serve para
revelar a perfeição de Deus através de tudo o que existe, agora devemos explicar como e
quando essa revelação acontecerá.
A proposta tem duas partes.
Parte 1: O Grande Dia do Juízo... Este é o dia em que Deus está destinado a julgar
todas as Suas obras. O propósito deste será estabelecer todo o seu julgamento desde o início
da ordem governamental até o fim, para provar ao homem a justiça de suas leis. Assim, a
proposição afirma que este Dia do Juízo... é quando todas as ações do mundo serão
estabelecidas em sua própria ordem, tal como foram realizadas... Em outras palavras,
para verificar a verdadeira natureza e significado das coisas Como eles realmente são, não é
suficiente se eles são julgados de acordo com o que eles são em si mesmos. Tudo o que veio
antes deles também deve ser levado em consideração.... desde o início do mundo até o fim.
É por isso que o Grande Dia do Juízo vem ao final, quando todos os atos terão sido feitos, a
fim de incluir tudo nele.
Parte 2: À luz de tudo isso, a perfeição reinará... ou seja, o reparo de todas as
deficiências, como explicado anteriormente.... através da relevância do conhecimento de
Sua unidade, abençoado seja o nome dele. Em outras palavras, como explicado acima, esta
revelação da unidade mostra que o poder e o controle são de Si só.
E, de acordo com a perfeição que reina, a eterna recompensa será estabelecida
para sempre e para toda a eternidade, sem fim e sem limites. Há outro benefício no
Grande Julgamento, e isso decorre do que já explicamos - que, através da revelação da
unidade, a recompensa eterna será consertada para todos os que serviram. De acordo com o
serviço de cada um ao revelar a unidade, assim será o deleite na Suprema Perfeição.

Abertura 80
BaN e MaH são a raiz de todos os defeitos e reparos.
Todos os diferentes tipos de defeitos que poderiam existir foram enraizados no
BaN. E todos os diferentes tipos de reparos para todos esses defeitos estão enraizados
nas interconexões, pelo que MaH junta-se ao BaN. Consequentemente, tudo o que foi e
será tudo já estava enraizado aqui, e isso é através do mistério da presciência de Deus.
E, no final de tudo, entender-se-á como tudo isso era necessário para completar a
perfeição geral através do mistério de Sua unidade.
Tendo discutido como o Grande Julgamento será um julgamento completo dos
defeitos e reparos, agora devemos fornecer mais explicações sobre a raiz geral envolvida em
tudo isso.
Esta proposição contém duas partes. Parte 1: Todos os tipos diferentes... Isso
indica uma premissa sobre a raiz dos defeitos e seus reparos. Parte 2: Consequentemente...
Isso explica o corolário da premissa acima.
Parte 1: Todos os diferentes tipos de defeitos que poderiam existir... Claramente,
todos os diferentes processos no nível das Sefirot não são mais que caminhos pré-fabricados,
seja para o bem ou para o oposto (Deus não permita), a fim de Proporcionando assim um
lugar para o serviço do homem de Deus através da liberdade de fazer o bem ou o mal....
foram enraizados no BaN. E todos os diferentes tipos de reparos para todos esses
defeitos estão enraizados nas interconexões pelo qual MaH junta-se ao BaN. Para os

171
diferentes caminhos com os quais a MaH está interligada com BaN são precisamente as vias
necessárias para reparar esses defeitos.
Parte 2: De acordo com isso, tudo o que foi e será tudo já foi enraizado aqui...
Para preparar-se aqui é tudo o que pode existir ao longo de todo o tempo, dependendo dos
atos do homem.... e isso é através do mistério da presciência de Deus. Porque Deus previu
tudo o que estava destinado a ser ("Ele previu as ações dos justos..." - Gênesis Rabá 3: 8 ), e,
portanto, preparou aqui as reparações que bastaria para tudo o que estava destinado a ser.
E, no final de tudo, entender-se-á como tudo isso era necessário para completar
a perfeição geral... Depois que as deficiências se tornaram conhecidas - quantos existem e até
onde eles alcançam - a necessidade de todas as diferentes vias de O reparo preparado aqui
será então compreendido em retrospectiva. No início, no entanto, isso não poderia ser
conhecido, exceto para Deus, que em Seu conhecimento supremo sabia tudo.
... a perfeição geral através do mistério de Sua unidade. Tudo o que se relaciona
com a reparação das deficiências vem completar a revelação da perfeição geral de Deus. Pois
em proporção às deficiências, assim como a perfeição que se revela quando o reparo
necessário é provocado através do mistério da revelação da unidade suprema.

Abertura 81
A ordem governamental escondida - a raiz do livre arbítrio. A ordem governamental
revelada - o Partzufim de Atzilut.
A união de MaH e BaN através dessas interconexões é a verdadeira raiz de toda
a ordem governamental. No entanto, é impossível que essa raiz seja revelada. Muito pelo
contrário, todo o governo depende da ocultação desta raiz. Pois, então, os homens agem
em seu nível, de acordo com a liberdade de escolha, enquanto o Santo seja abençoado,
Ele realiza seu plano. Para o encobrimento em si é o que traz sobre o reparo. Por
conseguinte, há, por um lado, a ordem cuja função o Santo seja abençoado, ele é exibido:
esta é a ordem de Atzilut com seus vários Partzufim. Por outro lado, existe a raiz oculta
que está na maneira como MaH se junta com o BaN, e isso não é conhecido.
Além de nossa discussão sobre as interconexões entre MaH e BaN, vamos agora
examinar como eles são organizados.
Há duas partes para essa proposição. Parte 1: A conexão... Esta é uma premissa
relativa à conexão de MaH e BaN. Parte 2: Consequentemente... Este é o corolário da
premissa acima.
Parte 1: A união de MaH e BaN através dessas interconexões... Se MaH e BaN
fossem simplesmente ligados diretamente, cada Sefirah de um estava unido com o Sefirah
correspondente do outro, Keter com Keter, Chochmah com Chochmah etc. em cada Nível do
interior e luzes abrangentes e todos os vasos interiores e exteriores em ambos os casos, então
tudo o que precisamos entender sobre este assunto é que cada nível deve ser um composto de
MaH e BaN. No entanto, esta não é a maneira como eles estão conectados. Pois, enquanto os
Partzufim de Atzilut são todos compostos de MaH e BaN, os respectivos Sefirot de MaH e
BaN em cada caso não são paralelos entre si. Em vez disso, há um arranjo único - como é
evidente a partir da ordem em que os Partzufim foram classificados e purificados - que rege a
maneira como MaH e BaN são combinados em cada um dos diferentes Partzufim. O fato de
haver um arranjo único mostra que há um propósito específico aqui que vai além do que
esperávamos se a conexão fosse direta.
À luz disso, devemos entender o Partzufim de Atzilut, seu arranjo e a forma como
eles governam, como uma única Árvore que constitui uma ordem completa de governo,
conforme exigido para as criações. No entanto, antes de todos os Atzilut, existe essa conexão
de MaH e BaN. ("O acoplamento de Yesod e Malchut de Adam Kadmon" - Etz Chayim Shaar
3 cap. 2. Isso pode referir-se à conexão entre a Linha e o Residue, que é a raiz de tudo o que
está destinado a existir.) Para o Partzufim Foram produzidos de acordo com a maneira como

172
MaH e BaN se conectam. Devemos, portanto, dizer que primeiro deve existir essa raiz da
ordem governamental que organiza essas interconexões, e somente depois a própria ordem
governamental surge através dos Partzufim.
Assim, a conexão de MaH com BaN... é a verdadeira raiz de toda a ordem
governamental. No entanto, a verdade é que esta ordem de raiz não é conhecida por nós:
apenas a ordem do Partzufim que emerge dessa raiz é conhecida por nós. Podemos, portanto,
inferir que a ordem de Atzilut é a ordem que a Vontade Suprema queria nos revelar, mas esta
mesma ordem está profundamente enraizada em sua própria raiz, que Ele não quer nos
revelar.... a verdadeira raiz... Mesmo que isso não pareça, essa é realmente a verdadeira raiz,
porque enquanto vemos apenas o governo emergir do Partzufim de Atzilut, sabemos que sua
raiz está aqui.
No entanto, é impossível que essa raiz seja revelada. Há uma razão pela qual a
ordem governamental exige que se revele um e o outro não deve ser revelado. Muito pelo
contrário, todo o governo depende da ocultação desta raiz. Esta raiz é o nível da
presciência de Deus, onde tudo o que seria depois - os defeitos, derivados de BaN, e todos os
reparos para todos esses defeitos, derivados de MaH - já foram revelados. Por outro lado, todo
o serviço do homem depende de que esse conhecimento supremo seja escondido deles. Pois
se eles tivessem esse conhecimento, eles não teriam livre arbítrio e não haveria nenhum
serviço e nenhuma recompensa ou punição.Uma vez que a intenção da ordem governamental
é fornecer um lugar para o serviço do homem e para recompensa e punição, era necessário
que essa raiz fosse escondida.
Para então, os homens agem em seu nível de acordo com a liberdade de
escolha... Uma vez que a presciência do que vai acontecer é retida das pessoas, se eles fazem
algo e conseguem, eles não sabem que o que eles deveriam realizar já era conhecido. Por
outro lado, se eles se esforçam para fazer algo sem poder realizar isso, eles ainda recebem
uma boa recompensa por seu esforço, enquanto eles sabiam que não teriam sucesso, eles não
teriam feito o esforço. E assim por diante.
... enquanto o Santo é abençoado, ele realiza seu plano. Em outras palavras, em
última análise, a verdade é que o que Deus com a Sua presciência sabia que vai acontecer é o
que acontece. Para o encobrimento em si é o que traz sobre o reparo. Através do ciclo
pelo qual o mal volta ao bem, torna-se revelado que o propósito do encobrimento era para o
bem do reparo - para provocar a possibilidade do livre arbítrio.
Parte 2: Por conseguinte, há, por um lado, a ordem cuja função o Santo seja
abençoado, Ele é exibido... Pois, desta primeira raiz oculta da ordem governamental, os
Partzufim, que compõem uma única ordem visível. No entanto, sempre sabemos que cada
aspecto que vemos nesta ordem revelada tem uma raiz e uma causa que se encontra na raiz
oculta, que existe para provocar a possibilidade do serviço do homem, e essa raiz não
podemos saber. Assim, por um lado, há a ordem revelada:... esta é a ordem de Atzilut com
seus vários Partzufim. Por outro lado, existe a raiz oculta que está na maneira como
MaH se junta com o BaN, e isso não é conhecido.

Abertura 82
O papel das diferentes almas no reparo geral: as variações nas fortunas dos justos
estão enraizadas na conexão escondida de MaH e BaN.
O reparo atribuído como a tarefa de cada alma individual decorre da forma
como esta interconexão de MaH e BaN é organizada, e esta é a causa raça de porque, em
alguns casos, os justos desfrutam de uma boa vida, enquanto outros sofrem. Do jeito que
as almas estão enraizadas no Partzufim de Atzilut, parece não haver motivo válido para
isso. Mas a verdade é que a raiz deste mistério reside nesta conexão oculta.
Além da nossa explicação sobre essa raiz oculta, agora vamos discutir a maneira
como ela afeta a ordem governamental.

173
 O reparo atribuído como tarefa de cada alma individual... A Mente Suprema não
criou mais almas do que era necessário para a tarefa, pois calculou tudo - a forma humana
como a chave para o serviço do homem e os mandamentos da Torá São ordenados, e a forma
humana como a chave para a forma como as almas são ordenadas.Assim, cada alma tem seu
próprio reparo de raiz para realizar, e isso contribui para o reparo sucessivo de todos os
aspectos da existência de acordo com o que é atribuído a essa alma.
... decorre do modo como esta interconexão de MaH e BaN está organizada...
Para as almas estão enraizadas nesses níveis que estamos discutindo ("o Yechidah é de Adam
Kadmon" - Shaarey Kedushah 3: 2) e É a partir daí que eles recebem sua missão cada de
acordo com sua raiz particular. Se este é o nível em que as almas estão enraizadas, é porque,
porque toda a ordem governamental opera primeiro e principalmente através e para as almas,
e elas se estendem a todas as diferentes criações e a todos os mundos. (A criação inteira serve
ao homem e, portanto, a criação é organizada de acordo com o serviço exigido das almas).
... e essa é a raiz do porque, em alguns casos, os justos desfrutam de uma boa
vida, enquanto outros sofrem. Nesse nível, há uma razão logicamente necessária para que
um indivíduo justo possa ter uma boa vida enquanto outro sofre. Este é o conceito de "fortuna
( ì, mazal ) da hora" que afeta o destino das pessoas, pois isso depende da raiz individual da
alma, mas não de sua raiz individual em Atzilut. (O Mazal - a parte da alma no serviço geral -
depende das interconexões de MaH e BaN que estão enraizadas na Cabeça que é
Desconhecida, mas não em Atzilut, onde o serviço se baseia no princípio do mérito,
recompensa e punição. )
Do modo como as almas estão enraizadas no Partzufim de Atzilut... Pois assim
como há duas ordens de governo - a ordem escondida enraizada na Cabeça que é
Desconhecida e a ordem revelada de Atzilut - assim as almas estão enraizadas em ambos eles.
Inicialmente, eles foram enraizados no nível escondido, e depois eles entram e arraigam na
ordem revelada de Atzilut.
... parece não haver uma razão válida para isto... Foi por isso que Moisés teve
dificuldade com o sofrimento dos justos, e além disso o Santo, abençoado, ele lhe respondeu:
"Eu ficarei com graça a quem eu ficarei gracioso " (Êxodo 33:19) - embora ele não seja digno
(veja Brachot 7a). Pois de acordo com a raiz da alma em Atzilut, eles não mereceram esse
lote. Mas a verdade é que a raiz deste mistério reside nesta conexão oculta.

Abertura 83
As partes de MaH e BaN das quais os Partzufim foram feitas não são discerníveis na
ordem governamental.
Os Partzufim de Atzilut foram feitos através do processo de triagem e seleção
das partes dos navios quebrados. No entanto, o que eles são feitos agora não é mais
reconhecível porque as partes selecionadas já estão unidas, fazendo com que o
Partzufim seja igual - aqueles feitos de certas porções selecionadas sendo semelhantes
aos feitos de outras porções selecionadas.
Os Partzufim de Atzilut foram feitos através do processo de triagem e seleção
das partes dos navios quebrados. Se houvesse alguma diferença discernível entre um
Partzuf e outro por causa das partes de MaH e BaN selecionadas para sua construção em cada
caso, então, apesar da dissimulação da ordem governamental de MaH e BaN por causa do
livre arbítrio (ver Abertura 81 ), Seu funcionamento ainda seria reconhecível como resultado.
No entanto, não é possível discernir tal diferença, porque o que foi - foi (a seleção já foi feita)
e Atzilut é uma única ordem na qual cada aspecto instituído como um Partzuf vem e governa.
Com respeito a esta ordem, não há nenhuma distinção entre os diferentes Partzufim, exceto
em termos de inclinação para Bondade ou Julgamento, etc., mas não em termos das partes
selecionadas, foram feitas em cada caso, seja elas menores, mais ou diferente. Nossa única
preocupação é com a forma como o Partzuf em questão governa uma vez que foi corrigido em

174
seu lugar em Atzilut. (A combinação específica de partes selecionadas em cada caso não é
decisiva na ordem governamental revelada, mas apenas na ordem governamental escondida).
No entanto, o que eles são feitos agora não é mais reconhecível... Por exemplo,
Atik é feito a partir dos cinco primeiros Sefirot de Keter de BaN, os três primeiros Sefirot de
Chochmah, os quatro primeiros de Binah e os sete Keters dos sete Sefirot inferior... Mas essas
coisas não são reconhecidas na ordem governamental revelada. Podemos comparar isso com
um grupo de pessoas atribuídas a vários deveres pelo rei. Distinguimos entre as diferentes
pessoas não em termos de diferenças que possam existir em sua construção física pessoal,
mas apenas em termos de suas atribuições individuais em cada caso. (O rei atribui a cada um
seu dever particular por causa de suas qualidades únicas, que são conhecidas pelo rei. No
entanto, as pessoas envolvidas não precisam entender por que o rei atribuiu um dever
particular a uma pessoa em particular. Tudo o que eles têm que saber é Que dever eles foram
designados.)
... porque as partes selecionadas já estão juntas... Uma vez juntas, sua natureza
intrínseca ficou escondida e agora não está visível.... fazendo o Partzufim igual...Quando as
partes selecionadas foram unidas em cada caso, isso produziu um Partzuf com a natureza
completa necessária para a ordem governamental de Atzilut. Qualquer coisa que mais partes
precisassem de mais mão-de-obra para atingir esse estado, mas, uma vez alcançado, alcançou.
(Da mesma forma, pode demorar mais para reparar um navio que é mais gravemente
danificado, mas tendo sido reparado, não é menos funcional do que um navio que foi menos
gravemente danificado.) Assim, um Partzuf feito de poucas peças selecionadas com mão-de-
obra mínima alcançou o O mesmo que um feito de muitos com muito trabalho. O que era
necessário desde já não é mais reconhecível porque, na medida em que são Partzufim, todos
são iguais (no sentido de serem construídos com a mesma estrutura - a forma humana).
... aqueles feitos de determinadas porções selecionadas sendo semelhantes aos
feitos de outras porções selecionadas.

Abertura 84
As diferentes partes de MaH e BaN em cada Partzuf têm uma influência escondida -
mas, externamente, todas são iguais.
A maneira como MaH se junta com o BaN nos diferentes Partzufim como
resultado do processo de seleção e classificação que ocorreu certamente não é sem
propósito. Pelo contrário, dá ao Partzufim qualidades importantes - exceto que estas
estão escondidas dentro delas. O que é visível é apenas o que foi produzido após o
processo de seleção. E a ordem em que eles são feitos para funcionar depende da forma
idêntica que todos eles já têm em comum.
Embora a forma como MaH e BaN sejam combinados nos diferentes Partzufim não é
reconhecível, no entanto, tem um propósito na ordem governamental.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: A maneira como MaH se junta
com o BaN... A maneira como eles são combinados não é sem propósito. Parte 2:... exceto
que estes estão escondidos...As qualidades resultantes estão no entanto escondidas.
Parte 1: A maneira pela qual MaH se junta com BaN nos diferentes Partzufim
como resultado do processo de seleção e triagem que ocorreu... Isso se refere à
interconexão que discutimos anteriormente.... certamente não é sem propósito. Em outras
palavras, a maneira como eles são unidos em cada caso não é sem propósito no próprio
Partzufim. Pois a maneira como MaH e BaN são combinados não é apenas a raiz da ordem
governamental acima, pois não pode deixar de deixar alguma marca no próprio Partzufim. Se
a maneira como MaH e BaN se juntaram eram apenas uma raiz oculta geral da ordem
governamental, isso teria que ser um nível separado por si mesmo, do qual outro nível -
Atzilut - teria surgido. (Nesse caso, a Cabeça que não é conhecida não teria sido mais do que
um nível intermediário de que o Atzilut como um todo se desenvolveu e não precisaria ter

175
expressão em cada Partzuf individual, embora a combinação particular de MaH e BaN
constituíssem Partzuf.) Uma vez que os Partzufim são, em cada caso, construídos de
combinações únicas de diferentes partes de MaH e BaN, a combinação dos dois não é apenas
uma preparação geral para o mundo de Atzilut, mas deve ter uma influência no próprio
Partzufim.
Pelo contrário, dá as qualidades importantes de Partzufim... A forma como MaH
e BaN são combinados tem um efeito sobre o próprio Partzufim, exceto que não é visível.
Parte 2:... exceto que estes estão escondidos dentro deles. O funcionamento do
próprio Partzufim tem dois aspectos diferentes. A primeira é como MaH e BaN são
combinados em cada Partzuf. O segundo é como o Partzuf funciona como Partzuf em Atzilut.
O último aspecto é revelado enquanto o primeiro está escondido.
O que é visível é apenas o que foi produzido após o processo de seleção. Este é o
aspecto essencial no próprio Atzilut.
E a ordem em que eles são feitos para funcionar... Esta é a ordem em que eles são
organizados após a sua seleção e purificação. No entanto, após esse processo de seleção, todos
são iguais. Se assim for, esta ordem baseia-se não nas diferenças entre eles, mas sim no que
eles têm em comum. Consequentemente, apenas o que se encaixa com este propósito é visível
enquanto o resto está escondido dentro dele.
... depende da forma que todos já têm em comum. Para isso não foi encomendado
durante o período de processo de seleção. Pelo contrário, essa é a ordem que manteve o
controle após o processo de seleção como resultado do que já havia sido feito, e, portanto,
todos os Partzufim têm a mesma forma em comum. (É como se todos fossem combinados das
mesmas partes de MaH e BaN, cada Partzuf sendo construído a partir de 613 membros).

Abertura 85
A raiz das interconexões entre MaH e BaN está na cabeça desconhecida, enquanto
os resultados são encontrados no Partzufim e ambos estão ocultos.
A localização da ordem governamental que depende da interconexão de MaH
com BaN está na cabeça desconhecida. A forma como esse pedido governamental corre
dá origem a uma ordem governamental de grande importância nos Partzufim. No
entanto, nem a ordem subjacente nem as suas consequências são determináveis ou
compreensíveis no mínimo. Exceto que às vezes certos movimentos são vistos no
Parztufim cuja raiz é desconhecida, mas a verdade é que eles derivam daqui.
Tendo discutido esta ordem governamental de MaH e BaN, agora examinaremos sua
localização.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: A localização... Isso explica onde esta ordem
governamental está localizada. Parte 2: no entanto... Este local está escondido.
Parte 1: A localização da ordem governamental... Cada função tem um nível
próprio onde a função em questão é realizada. Esse nível será um dos Dez Sefirot ou um
aspecto particular de um deles. Tem que haver um lugar em que a função em questão é fixa,
da qual seus ramos e consequências resultantes se estendem a todos os locais onde eles
alcançam. Que cada função tenha seu próprio nível deve ser bastante clara, porque cada luz
(ø, ohr) é uma lei do atributo supremo que brilha através da luminária (ø, ma'or) em questão,
já que ela tem Já foi instituído que cada lei deveria brilhar como uma luz. (Toda a ordem
governamental vem ensinar sobre a vontade de Deus e, portanto, cada lei é uma luz.) Como
cada lei é uma luz e a ordem governamental geral é uma lei única, segue-se que toda a ordem
governamental é uma luz sobre Um nível próprio.
... isso depende da interconexão de MaH com BaN está na cabeça desconhecida.
Pois os Partzufim estão em Atzilut, mas Atik é mais alto que todos e é o chefe de todos eles, e
este foi o primeiro lugar onde a união de MaH e BaN surgiu. Pois a maneira como eles se
interligam certamente deve ser decidida imediatamente desde o início, já que antes de

176
começarem a juntar-se, é necessário estabelecer o caminho pelo qual a interconexão será feita.
Uma vez que foi estabelecido dessa maneira, o mesmo caminho será seguido em todos os
lugares mais baixos.
A forma como esse pedido governamental corre dá origem a uma ordem
governamental de grande importância nos Partzufim. Isso deve ser claro à luz da nossa
discussão na abertura anterior.
No entanto, nem a ordem subjacente nem as suas consequências... ou seja, o que
isso traz no Partzufim... são determináveis ou compreensíveis, no mínimo. É por isso que
se chama Cabeça que é desconhecida. Exceto que às vezes certos movimentos são vistos no
Parztufim cuja raiz é desconhecida, mas a verdade é que eles derivam daqui. Isso nos
leva ao assunto das incertezas na Cabeça Desconhecida.

Abertura 86
As incertezas na cabeça desconhecida e suas consequências no Partzufim: opostos
que existem.
Todos os diferentes tipos de interconexões que poderiam existir entre MaH e
BaN foram realmente feitos, e a ordem governamental escondida essencial os segue a
todos. Há formas de conexão que são de natureza oposta, mesmo assim, ambas as
conexões existem - porque é assim que os Partzufim são compostos, e ambos dão origem
a certas qualidades no Partzufim. A forma como estas combinações regem acima
governa o que acontece no Partzufim. No entanto, isso não é compreensível nem visível
no mínimo. Exceto que quando observamos as diferenças encontradas nos Partzufim em
vários estados diferentes e certas outras mudanças que ocorrem neles, sabemos que estes
derivam da maneira como MaH e BaN se juntam. No entanto, ninguém os vê pelo que
realmente são.
Tendo explicado a localização da ordem governamental decorrente dessa
interconexão da MaH e da BaN, nós agora a consideraremos mais detalhadamente e
discutiremos as incertezas contidas na Cabeça Desconhecida.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: Todos os diferentes tipos de
conexões... Isso explica o que está contido na Cabeça Desconhecida como resultado da
maneira como MaH e BaN se juntam.Parte 2: A forma como essas combinações regem
acima... Como isso afeta o Partzufim.
Parte 1: Todos os diferentes tipos de conexões que possivelmente poderiam
existir entre MaH e BaN... Todo esse assunto se relaciona com as "incertezas" ( ú, s'feikot )
discutidas pela ARI de memória abençoada em conexão com A Cabeça que é Desconhecida.
Estas são incertezas relacionadas à forma como MaH e BaN se juntam (ver Etz Chayim,
Shaar Atik ch. 3ff). Há duas dificuldades aparentes sobre esses ensinamentos. Em primeiro
lugar, de que benefício é saber quais são essas incertezas? Em segundo lugar, o próprio ARI
diz - e é necessariamente o caso -, assim como há incertezas relacionadas à Cabeça
Desconhecida, então há em todos os outros Partzufim (ibid., Capítulo 5). Se assim for, pode-
se perguntar por que razão há para chamar essa Cabeça, especificamente, a "Cabeça que é
Desconhecida" quando todo o resto de Atzilut é igualmente desconhecido.
Poderíamos tentar responder a isso dizendo que este é o primeiro no sentido de que é
neste cabeçalho que as incertezas são nascidas, e só depois são atraídas para o outro Partzufim
de Atzilut. No entanto, isso não parece consistente com a intenção clara das palavras do
rabino Shimon bar Yochai de memória abençoada. Pois, no Idra Zuta (288a), é evidente que
ele chama essa Cabeça por esse nome por causa da sua tremenda grandeza e glória, e é por
isso que está escondido. (A implicação não é como tentamos responder, que essa Cabeça é a
primeira e a raiz em relação às incertezas. Em vez disso, é que a Cabeça é desconhecida por
sua grandeza e glória, e é por isso que não pode ser Agarrado.) Porque ele diz: "O Chefe que
não conhece e não é conhecido... que não está ligado à Sabedoria e não ao Entendimento..."

177
Se assim for, todo o Atzilut é o mesmo - então, qual razão especial é Lá para chamar essa
Cabeça por esse nome? (A mesma grandeza e glória também estão nos outros Partzufim, bem
como incertezas quanto à sua composição.)
A resposta é que a Cabeça Desconhecida é uma única ordem governamental que
exige que seja assim com essas incertezas. E por causa de seu poder e controle, essas
incertezas também são encontradas nos outros Partzufim como aspectos que se desenvolvem
como resultado. As incertezas de que estamos falando não são o tipo normal de incertezas em
que estamos em dúvida sobre se algo é ou não é o caso. Com relação às incertezas discutidas
em relação à Cabeça Desconhecida, a verdade é que todas as diferentes combinações de MaH
e BaN realmente existem (embora pareçam contraditórias). Levar isso em mente irá ajudá-lo a
entender por que as incertezas que estamos discutindo surgem, especialmente todos os
detalhes discutidos pela ARI de memória abençoada, que não teríamos concebido. Concedido,
pode haver questões de dúvida relativas às luzes e vasos da BaN e tudo isso depende disso.
Mas quanto a todas as outras incertezas relacionadas às interconexões detalhadas entre MaH e
BaN no Cabeça Desconhecida (Etz Chayim Shaar Atik ch. 3) - qual é o motivo da incerteza?
A razão é que é essa própria Cabeça mesma - na medida em que podemos ter
qualquer conhecimento disso - que causa essas incertezas. Um momento parece uma maneira
e outro momento parece diferente. Se este Chefe estava completamente escondido,
poderíamos simplesmente dizer em uma palavra que sua função está escondida de nós sem
entrar em detalhes sobre o que é que é incerto. No entanto, como eu disse, o fato é que todos
esses aspectos diferentes e contraditórios podem ser discernidos. (Eles só podem aparecer um
após o outro, mas existem simultaneamente). No entanto, é simplesmente impossível chegar a
uma conclusão definitiva e determinar qualquer faceta com certeza absoluta.
Pois, como você já ouviu (Aberturas 6-7), cada ordem governamental é uma luz
através da visão de que é possível entender a ordem ou o aspecto governamental em questão.
Agora, esse Cabeça que é Desconhecido é um tipo de luz viajando no modo de "correr e
retornar" ( Idra, ibid.) Em que todos esses aspectos diferentes podem ser vistos, mas é
impossível obter uma compreensão definitiva de qualquer um deles. O que se vê é incerto e
sem qualquer fixidez, porque um momento parece de um jeito, mas, em um exame mais
aprofundado, parece diferente.
... foram realmente feitas... Para essas combinações de MaH e BaN são todas as
diferentes maneiras pelas quais a bondade pode se espalhar para trazer o mal de volta ao bem.
Claramente, se uma única interligação estivesse faltando, um reparo teria faltado, enquanto
tudo deve ser reparado. Pelo contrário, é o poder de criar diferentes combinações que juntam
uma coisa a outro detalhe por detalhes até que todas as partes diferentes sejam unidas entre si
de todas as maneiras possíveis.
... e a ordem governamental secreta essencial segue-os a todos. Essas
combinações de MaH e BaN constituem as leis da ordem governamental oculta que estamos
discutindo. Assim como a ordem governamental revelada é composta por leis detalhadas - as
leis dos Partzufim e tudo o que depende deles, estas são ordens suficientes para governar tudo
o que existe em todos os aspectos do seu governo - da mesma forma, esse pedido
governamental oculto consiste em detalhes Leis individuais suficientes para governar tudo
dentro dela. Essas leis são as combinações de MaH e BaN.
A diferença entre as ordens ocultas e reveladas é que, no caso deste último, todos os
seus diferentes aspectos são visíveis individualmente e estamos certos de que todos eles
existem. Mas os diferentes aspectos da ordem oculta não são conhecidos com a mesma
certeza. Em vez disso, suas leis são conhecidas apenas como incertezas. (As leis, que são
todas as diferentes possibilidades de reparação e danos, derivam de todas as combinações
possíveis de MaH e BaN. O que é desconhecido é qual das possíveis combinações funciona e
quando. Veja Etz Chayim Shaar Atik capítulo 5: ".... há incertezas sem fim ".) Vendo vários
tipos de caminhos, sabemos que todos esses caminhos existem. No entanto, é impossível
corrigir qualquer coisa com certeza quando se olha para essa Cabeça, porque as coisas

178
continuam se transformando no contrário. (É impossível formular uma lei abrangente para
explicar toda a ordem governamental, porque depende de quais raízes da criação precisam ser
reparadas, e elas são desconhecidas para nós.)
Existem formas de conexão que são opostas na natureza... ou seja, na forma como
são combinadas, pois cada elemento é unido a todos os outros. Suas interligações são,
portanto, literalmente o oposto um do outro. (Elementos simples podem ser combinados de
maneiras opostas.)
... ainda assim, ambas as conexões existem... ou seja, ambas as combinações
contrárias e opostas. E isso não é problemático, porque ambos existem para que cada um
possa dominar um aspecto por si só. Os Partzufim também possuem qualidades derivadas da
combinação de MaH e BaN e qualidades do outro.
... porque esta é a forma como os Partzufim são compostos, e ambos dão origem
a certas qualidades no Partzufim. No entanto, às vezes uma potência e regras de qualidade,
e às vezes outras.
Parte 2: A forma como essas combinações regem acima governa o que acontece
no Partzufim. Como dissemos, os Partzufim estão ligados a essas interconexões entre MaH e
BaN, o que dá origem a certas qualidades. Segue-se que uma mudança nas combinações
governamentais levará à mudança nas qualidades que governam o Partzufim. No entanto,
isso não é compreensível nem visível no mínimo. Em outras palavras, essa raiz não é
conhecida, porque não é revelada.
Exceto que quando observamos as diferenças encontradas no Partzufim... - pois
as diferenças são visíveis no Partzufim.... em vários estados diferentes e certas outras
mudanças que ocorrem neles... Por vezes, as luzes e os reparos são vistos para dominar o
Partzufim e às vezes deficiências. Estas são as mudanças nos estados e o funcionamento do
Partzufim como discutido nos ensinamentos da IRA da memória abençoada em conexão com
essas incertezas.... sabemos que estes derivam da maneira como MaH e BaN se juntam. O
Cabeça que é Desconhecido é a raiz de tudo isso - ou seja, essas mudanças derivam de lá.
No entanto, ninguém os vê pelo que realmente são. Como essa raiz não é visível, é
impossível entender e compreender sua verdadeira natureza.

Abertura 87
As diferentes c ombinações na Cabeça que é Desconhecida são todas as vezes e são
incompatíveis.
Todos os atos que foram e estão sendo feitos no mundo estão sujeitos a essas
interconexões. Para qualquer coisa que não tenha sido enraizada aqui, seja uma
reparação ou um dano de algum tipo, não ocorrerá. Todas as coisas são regidas de
acordo com todas essas combinações, dependendo das ações das criações inferiores. E
tudo vai ser consertado na eternidade, cada coisa de acordo com tudo o que já foi feito,
seja ele equivalente, contrário ou oposto um ao outro. Portanto, todas essas combinações
têm controle o tempo todo, e o governo se transforma de um para o outro em cada coisa,
passando de um aspecto para outro que pode ser semelhante, contrário ou oposto ao
primeiro, porque toda a ordem governamental existe em cada parte. E os estados do
Partzufim mudam correspondentemente no modo de "correr e retornar". E ninguém
pode entender ou compreender qualquer coisa, exceto o que é revelado através da
ordem e da lei visíveis no Partzufim. Mas a fonte do assunto reside nessas combinações,
e isso não é revelado nem conhecido.
Após a discussão dessas interconexões na Cabeça que é Desconhecida, agora
devemos explicar sua importância.
Esta proposição consiste em três partes. Parte 1: Todos os atos... Todos os atos
estão sujeitos a essas interconexões. Parte 2: Todas as coisas são governadas... Toda a

179
ordem governamental segue conforme. Parte 3: Portanto... Todas essas combinações
diferentes mantêm o controle continuamente.
Parte 1: Todas as ações que foram e estão sendo feitas no mundo estão sujeitas a
essas interconexões. O mistério do conhecimento de Deus é que contém tudo o que vai
acontecer da mesma forma que acontecerá. Para qualquer coisa que não tenha sido
enraizada aqui, seja uma reparação ou danos de algum tipo, não surgirá. Para o que não
está incluído neste conhecimento (ou seja, nas possibilidades já preparadas na cabeça que é
desconhecida) nunca acontecerá.
Parte 2: Todas as coisas são governadas de acordo com todas essas
combinações, dependendo das ações das criações inferiores. Para a ordem governamental,
sempre leva em consideração a totalidade geral (ver Abertura 78). Assim, cada ação nova tem
efeito sobre todo o passado, todo o presente e todo o futuro. O resultado dessa ação nunca
deixará de existir, como já discuti, mas está registrado para existir para sempre e para toda a
eternidade. Assim, a maneira como as coisas são organizadas é a seguinte: cada ação realizada
pelos homens atinge seu lugar aqui, porque todos eles já estão aqui. (Na Cabeça que é
Desconhecida são todas as ações do passado, presente e futuro). Aqui, todos os aspectos
diferentes, passados, presentes e futuros, são afetados por esta ação, porque todos eles estão
incluídos aqui. Através do poder desse afeto causado pela ação, os Partzufim, seguindo a
ordem de Atzilut, são posteriormente organizados de maneira a atuar no mundo. (A influência
é mútua: a ação afeta o Cabeça que é Desconhecido, o que, por sua vez, afeta o Partzufim).
E tudo vai ser consertado na eternidade... Como afirmado acima, toda ação
perdura por causa da perfeição destinada a ser revelada depois pelo eterno deleite das almas.
(As almas apreciarão a perfeição da ordem governamental que será revelada através dessa
ação).... cada coisa de acordo com tudo o que já foi feito... Como dissemos, tudo é afetado
por tudo.... se eles são equivalentes, contrários ou opostos uns aos outros. Estes são os três
tipos possíveis.
Parte 3: Portanto, todas essas combinações têm controle o tempo todo... No caso
das outras luzes no outro Partzufim de Atzilut, cada um mantém a influência em seu próprio
tempo. No entanto, aqueles que estão no Cabeça que são Desconhecidos mantêm o balanço
todo o tempo, pois, em todas as ações, todos são afetados simultaneamente.... e o governo se
transforma de um para o outro em cada coisa, mudando de um aspecto para outro, que
pode ser semelhante, contrário ou oposto ao primeiro... Esta é a aparência incerta vista no
Cabeça que é Desconhecida, para Nela, o governo gira de um aspecto para outro em todos os
aspectos diferentes, de modo que todos os diferentes tipos de combinações sejam vistos
constantemente.
... porque toda a ordem governamental existe em cada parte. E os estados do
Partzufim mudam correspondentemente no modo de "correr e retornar". Estes
diferentes estados dão origem às diferentes qualidades encontradas nos Partzufim, como
mencionado na abertura anterior. E ninguém pode entender ou compreender qualquer
coisa, exceto o que é revelado através da ordem e da lei visíveis no Partzufim. A única
compreensão que temos desta mudança é como é expressa na ordem do Partzufim. No
entanto, é chamada a ordem do Cabeça que é Desconhecida, porque é daqui que deriva e isso
não pode ser conhecido. Mas a fonte do assunto reside nessas combinações, e isso não é
revelado nem conhecido. A regra é que um ramo de algo escondido é revelado, mas a
própria raiz permanece sempre oculta.

Abertura 88
A Cabeça Desconhecida contém todas as interconexões; A incerteza reside em tentar
agarrá-lo.
A Cabeça que é Desconhecida é uma única radiação contendo todas essas
interconexões de MaH e BaN. No entanto, é uma radiação que é impossível entender ou

180
entender. Olhando para isso, deixa um com vários tipos de incertezas, porque não
parece que contenha todos os tipos de interconexões - é um tipo de radiação que é
impossível de entender. E na verdade, o que está contido nele não é aparente, porque, às
vezes, uma interligação parece existir nele e às vezes uma interconexão diferente que
pode até ser oposta à primeira.
Assim, embora já saibamos que contém todas as diferentes interconexões, a
própria radiação permanece de tal forma que é impossível entender. Primeiro parece de
um jeito, então parece diferente. Como resultado, a maneira como ele governa é
desconhecida. Pois se tentássemos seguir uma única coisa que existe abaixo em Atzilut e
traçar sua raiz neste Cabeça, não poderíamos encontrar nossos braços e pernas - não
seríamos capazes de determinar nada sobre isso. Primeiro parece assim, então parece
assim - de forma que é impossível compreendê-lo. É por isso que se chama Cabeça que é
desconhecida.
Isso responde uma dificuldade aparente, porque, de acordo com o que estamos
dizendo, não deve haver nenhuma incerteza, uma vez que contém tudo.
A proposta tem duas partes. Parte 1: A Cabeça que é Desconhecida... Parte 2:
Assim, embora...
Parte 1: A Cabeça que é Desconhecida é uma única radiação contendo todas
essas interconexões de MaH e BaN. É uma luz que não pode ser entendida do mesmo modo
que as outras luzes. E esta é a resposta para algo que pode parecer problemático. Pois pode
parecer que não deveríamos ter tido que dizer que há incertezas sobre isso. Não devemos ter
dito antes que certamente contém todas as interconexões? A explicação é que não estamos
falando sobre o que é intrínseco no próprio Cabeça, mas sim sobre a nossa capacidade de
entendê-lo e entendê-lo: aquele que alcança uma percepção do resplendor desta Cabeça não
pode determinar como entender essa luz.No entanto, é uma radiação que é impossível
entender ou entender. Ou então, olhando para ele.
A razão é porque - Olhando para isso, deixa um com vários tipos de incertezas...
A incerteza está no observador observando essa Cabeça e suas luzes.... porque não parece
como se contivesse todos os tipos de interconexões... Mesmo que digamos que contém tudo,
não é assim que parece quando se olha para ele. Em vez disso... é uma espécie de radiação
que é impossível de entender. Em outras palavras, essa é a natureza intrínseca dessa
radiação. E na verdade, o que está contido nele não é aparente... Mesmo o que contém não
é visto - mesmo quando pensamos que entendemos, depois percebemos que não o
entendemos.... porque, às vezes, uma interligação parece existir nele e às vezes uma
interconexão diferente que pode até ser oposta à primeira.
Parte 2: Assim, embora já saibamos que contém todas as diferentes
interconexões, a própria radiação permanece de tal forma que é impossível
entender.Primeiro parece de um jeito, então parece diferente. O problema aparente que
levamos acima não é realmente um problema - porque a própria radiação é uma que é
intrinsecamente incognoscível. E por isso, a maneira como ele governa é desconhecida. Se
você perguntar o que ganha com essa incerteza, já que já sabemos que esse Chefe contém
tudo, a resposta é que é o modo de decisão do governo em qualquer momento que não
conhecemos.
Pois se tentássemos seguir uma única coisa que existe abaixo em Atzilut e traçar
sua raiz neste Cabeça, não poderíamos encontrar nossos braços e pernas - não seríamos
capazes de determinar nada sobre isso.
Talvez tenhamos pensado que, uma vez que esta Cabeça é a raiz de Atzilut, devemos
ter conseguido ascender do ramo (= Atzilut) para a raiz (= a Cabeça Desconhecida) e assim
compreendê-la. No entanto, porque a nossa percepção da raiz é incerta, não conseguimos
entendê-la. Se tentarmos rastrear qualquer coisa para a raiz, sempre nos deixamos incertos
sobre se ele está de um lado ou de outro - ou seja, em uma determinada interligação ou outra.
Isso é o que é impossível determinar, porque parece que ambas as combinações regem, mas

181
isso certamente não é o caso. Para tudo, certamente tem seu próprio lugar particular - toda a
ordem governamental atravessa um aspecto particular a qualquer momento. É o lugar na
fonte, a combinação dominante em que qualquer aspecto de Atzilut está enraizado, que é
incerto - porque parece que poderia ser tudo. No começo, parece uma coisa, mas, em um
exame mais aprofundado, parece ser outra coisa, e é impossível chegar a uma conclusão
definitiva.
Primeiro parece assim, então parece assim - de forma que é impossível
compreendê-lo. É por isso que se chama Cabeça que é desconhecida. Se nada fosse visível
nele, teríamos dito que está escondido. No entanto, é visto - mas, primeiro, parece uma
maneira, e depois, imediatamente, parece diferente, para que ninguém possa entender.

Abertura 89
A diferença entre o Dew of Bedolach e o Head is Unknown
Há uma diferença entre a natureza do Dew of Bedolach "em que todas as cores
são vistas" e a Cabeça que é Desconhecida. Pois o Dew of Bedolach é visto para conter
todas as cores juntas. No entanto, essa Cabeça parece ser uma coisa e, então, parece não
ser isso, mas o oposto do que vimos. Permanece neste estado de transmutação constante
em que o sim eo não aparecem em um e no mesmo momento - ainda não podemos
entender como o sim eo não podem se aplicar. É simplesmente impossível obter alguma
certeza sobre isso, porque às vezes parece que contém o sim e, em seguida, parece que
isso não é o caso.
Nota: A pedra do bedolach - um cristal reluzente - é mencionada em Gênesis 2:12,
enquanto em Números 11: 7 a cor do maná é comparada à do bedolach. O Idra Rabba (128b)
descreve a aparência do orvalho que desce do Cabeça de Arich Anpin como sendo "branca
como a cor da pedra do bedolach, em que todas as cores são vistas".
Há uma diferença entre a natureza do Dew of Bedolach "em que todas as cores
são vistas" e a Cabeça que é Desconhecida.
Ainda pode parecer problemático por que esse chefe é considerado uma questão de
dúvida e incerteza. Por que não é como o Dew of Bedolach, que contém todas as cores - pois
o mesmo é dito sobre este Head. A resposta é a seguinte.
Pois o Dew of Bedolach é visto para conter todas as cores juntas. Como
explicado no Zohar, ele contém claramente a bondade e o julgamento: "É branco, mas uma
cor vermelha é visível no branco..." ( Idra Rabba 128b e ver 132b). Assim, todas as cores são
visíveis na pedra bedolach: nenhuma cor exclui outra. No entanto, aqui na Cabeça que é
Desconhecido, uma coisa exclui outra.
No entanto, essa Cabeça parece ser uma coisa e, então, parece não ser isso, mas
o oposto do que vimos. Parece que estávamos enganados em como vimos no início, e que
não é assim que a vimos, mas diferente. Permanece nesse estado de transmutação
constante... Isso é claro como discutido na abertura anterior em conexão com a
impossibilidade de determinar a origem do modo de governo.
... em que o sim eo não aparecem em um e no mesmo momento... Estes são os
opostos: o que contradiz o outro.
... ainda não podemos entender como o sim eo não podem se aplicar. Não é que
possamos entender que ambos os dois opostos estão contidos, pois isso ainda não poderia ser
considerado uma incerteza. Em vez disso, a incerteza reside no fato de que primeiro o vemos
de uma maneira, mas depois, parece que não era assim.Adequadamente:
É simplesmente impossível obter alguma certeza sobre isso, porque às vezes
parece que contém o sim e, em seguida, parece que isso não é o caso.
A essência do assunto é que todas as interconexões estão no interior desta Cabeça de
forma oculta. No entanto, a Cabeça irradia através do mistério de sua soberania, e isso é
essencialmente o que determina a direção da ordem governamental. Para o poder que a cabeça

182
exerce depende da forma como ele brilha. O esplendor radiante ( ø, zohar) que brilha a partir
da luz contida no interior do Cabeça que não é conhecido é o que governa em qualquer
momento. No entanto, somos incapazes de compreender a natureza deste esplendor radiante, e
muito menos a própria luz interior. A razão pela qual não podemos entender a natureza deste
esplendor radiante e de onde deriva é porque um momento parece de um jeito e depois parece
diferente e, portanto, é impossível entender. Concluímos assim que o que está dentro não é
visto mesmo, enquanto que mesmo o que pode ser percebido - ou seja, o esplendor radiante -
também é uma questão de incerteza e não é conhecido. É por isso que se chama Cabeça que é
desconhecida.

Abertura 90
Arich Anpin é a raiz; Os outros Partzufim são ramos.
Arich Anpin é o primeiro Partzuf em Atzilut e é construído com MaH e BaN.
Arich Anpin é a raiz de todo o resto de Atzilut, pois todos os outros Partzufim são
literalmente ramos de Arich Anpin, que executa suas funções através deles.
Tendo discutido Atik, devemos agora discutir o Parzuf que vem depois dele - Arich
Anpin.
Arich Anpin é o primeiro Partzuf em Atzilut... Para o lugar onde os dez Sefirot de
qualquer mundo começam, é chamado de início ( ú, reishit ) desse mundo. No caso de Atzilut,
isso não é outro senão Arich Anpin, que é Keter de Atzilut. Atik, por outro lado, não é
realmente uma parte do próprio Atzilut, mas é considerado relacionado a Atzilut na medida
em que Atik existe por causa de Atzilut e é vestida e direcionada.
... e é construído com MaH e BaN. Para todo o Atzilut é construído de MaH e BaN.
No caso de Arich Anpin, este MaH e BaN são seus aspectos masculino e feminino.
Arich Anpin é a raiz de todo o resto de Atzilut... A diferença entre Arich Anpin e
o outro Partzufim é que cada um dos outros Partzufim é um ramo separado. Mesmo que, em
termos da forma como eles desenvolvem, emergem uns dos outros, a verdade é que eles não
são ramos uns dos outros. Pelo contrário, eles são todos os ramos de Arich Anpin.
Consequentemente, Arich Anpin não pode ser considerado na mesma categoria que o outro
Partzufim de Atzilut, pois Arich Anpin é a raiz enquanto os outros são ramos de Arich. No
entanto, ao falar de Atzilut como um todo com sua raiz e ramos, também incluímos Arich
Anpin. O bar do rabino Shimon, Yochai, faz alusão a esse mistério nas suas palavras no Idra
Zuta (288a) : "Somente a Lâmpada existe".
... para todos os outros Partzufim são literalmente ramos de Arich Anpin... Eles
não são ramos de Arich Anpin apenas na forma como eles parecem ser ramos uns dos outros,
na medida em que emergem uns dos outros na cadeia de desenvolvimento. Em relação a
Arich Anpin, os outros Partzufim são ramos reais.
... que executa suas funções através deles. Pois toda a ordem governamental está
enraizada em Arich Anpin, exceto que, para que ela seja revelada, ela se divide nos quatro
Partzufim que vestem Arich. Estes são chamados de "Nome de Atik" ( Idra Zuta, ibid.). Por
esta razão, Arich Anpin estende o comprimento do mundo inteiro, enquanto todos os outros
quatro Partzufim vestem Arich - Abba e Imma ao umbigo, Zeir Anpin e Nukva do umbigo e
abaixo. Consequentemente, todos eles são apenas roupas em Arich Anpin. Cada roupa veste
apenas uma parte, mas todos juntos vestem Arich Anpin completamente.

Abertura 91
Arich Anpin em si funciona com total bondade, seus ramos com a justiça.
Há dois aspectos para Arich Anpin. Um é o modo como ele governa com total
bondade através de sua própria essência intrínseca. O outro é o modo como ele governa

183
através de seus ramos no modo de julgamento, até que tudo volte à natureza essencial de
Arich Anpin no final.
Tendo apresentado o assunto de Arich Anpin, entremos nos detalhes.
Há dois aspectos para Arich Anpin. Dito que Arich Anpin tem filiais através dos
quais funciona, devemos inferir que Arich tem dois aspectos, porque o funcionamento dos
ramos também está ligado à própria Arich. Arich tem, portanto, sua própria função
independente sem ter necessidade de seus ramos para isso (como no exercício dos Atributos
da Barba, à é, tikuney dikna, iluminado, reparos ou adornos da barba ). Para Arich Anpin, em
si, é a fonte de influência e muitos reparos (que derivam da ordem de unidade governamental
escondida). Além disso, Arich Anpin também funciona através de seus ramos, pois as funções
que vemos serem realizadas são todas as funções da Arich Anpin. Uma vez que tudo tem uma
raiz, o funcionamento dos ramos enraizados em Arich deve ter uma raiz individual específica
em Arich Anpin, como será discutido abaixo (Abertura 95).
Um é o modo como ele governa com total bondade. Para Zeir Anpin também
contém Bondade, mas inclui Julgamento também. No entanto, o modo de governo intrínseco
de Arich Anpin é toda a bondade completa sem julgamento. ("Este olho está inteiramente
certo e não contém esquerda" - Idra Zuta 289a ).
Através da sua própria essência intrínseca. Conforme mencionado acima, esse
modo de governo deriva de Arich Anpin em si mesmo, não agindo através de seus ramos.
O outro é o modo como ele governa através de seus ramos. Ou seja, através do
seu funcionamento. No modo de julgamento. Esta é a diferença total: quando Arich Anpin age
por si só, é com total bondade. No entanto, quando atua através de seus ramos, a Bondade é
misturada com o Juízo, dependendo do comportamento do homem no mundo inferior.
Até que tudo volte à natureza essencial de Arich Anpin no final. Como Arich
Anpin é completo, bondade, por que deveria executar a Justiça? A intenção é que, uma vez
que Arich Anpin é completa Bondade, não executará a Justiça, mas seus ramos têm o poder
de fazê-lo. Arich Anpin, portanto, usa esse intermediário para que exista algo que possa
executar a justiça, pois este não é o próprio atributo intrínseco de Arich. No entanto, a
intenção não é que as coisas se mantenham assim. Pelo contrário, uma vez que é realmente a
atuação de Arich Anpin, embora, no início, possa parecer que Arich está disposto a fazer
justiça, a intenção é que no final, Arich Anpin sozinho irá governar e governar tudo com
bondade.

Abertura 92
Zeir Anpin - Justiça - vem de Arich Anpin - beneficência - e, portanto, é inteiramente
bom.
A intenção final por trás de toda a ordem dos Sefirot e a maneira como eles
governam é conferir um bem completo e perfeito no final. É só que, para alcançar esse
objetivo final, é necessário passar pelo ciclo até chegar ao fim. O mundo deve ser
governado com justiça e os pecadores punidos para que depois a bondade concedida seja
completa. É, portanto, do propósito final em si mesmo que a justiça que é necessária
antes do fim deriva - mesmo que pareçam oposta um ao outro. Assim, a natureza de
Arich e Zeir Anpin é que Arich Anpin está enraizado no mistério da beneficência
completa, pois Arich Anpin só concede o bem. No entanto, mesmo assim, de Arich
emerge Zeir Anpin, que está enraizado no mistério da Justiça, pois Zeir Anpin nasceu
do propósito intrínseco de Arich Anpin.
Tendo explicado a natureza intrínseca de Arich Anpin, vamos agora discutir o
motivo do surgimento de Zeir Anpin fora de Arich Anpin.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: A intenção final. Isso explica
como a própria Justiça deriva da intenção de dar o bem. Parte 2: Assim, a natureza. Isso
explica o propósito de Arich e Zeir Anpin em conformidade.

184
 Parte 1: A intenção final por trás de toda a ordem da Sefirot e da maneira como
eles governam. À luz de tudo o que discutimos acima, é claro que a intenção final, mesmo na
própria Sefirot, é dar o bem. Isso significa que, mesmo no Residue, que oferece a
possibilidade do bem e do mal, o objetivo final é dar o bem no final.
É para dar um bem completo e perfeito no final. Mesmo que vejamos muitas
coisas ásperas no atual governo do mundo, o propósito não é apenas conferir bondade, mas
também conferir bens completos - o oposto do julgamento severo encontrado agora.
É só que, para alcançar esse objetivo final, é necessário passar pelo ciclo até
chegar ao fim. O ciclo ( ì, luglrg ) das coisas continuará até que eles rhcrhc rmc hrhahodos
ciclos deles. Pois não podem alcançar o estado de repouso em um único momento, mas
somente através desses ciclos.
O mundo deve ser governado com justiça e os pecadores punidos. É através do
castigo dos pecadores que o mal é removido do mundo.
. Para que, posteriormente, o otorgamento do benefício seja completo. Para
depois, todas as criações apreciarão o bem completo sem vergonha, conforme discutido
anteriormente (Abertura 4).
É, portanto, do propósito final em si mesmo que a justiça que é necessária antes
do fim deriva - mesmo que pareçam oposta um ao outro. Isto é o que deve ser considerado
cuidadosamente para entender depois os vários níveis e aspectos diferentes do Atzilut. Estes
são atributos específicos calculados para atender a ordem governamental geral, conforme
discutido anteriormente.
Parte 2: Assim, a natureza de Arich e Zeir Anpin. Em outras palavras, a ordem
governamental está essencialmente ligada a estes dois, como a proposição continua a explicar.
Para Abba e Imma são apenas uma continuação através da qual Zeir Anpin sai de Arich
Anpin, como será discutido abaixo (Abertura 111). No entanto, o governo dos mundos
percorre esses dois, seja no modo governamental de Bondade - Arich Anpin - ou na Justiça,
que só concede bons aos que são bons ao punir os malvados - Zeir Anpin.
É que Arich Anpin está enraizado no mistério da beneficência completa, pois
Arich Anpin só concede o bem.
Arich Anpin é como será no final, quando haverá apenas o bem. Assim, o único
propósito de Arich Anpin em todos os aspectos é dar o bem através do mistério da unidade
que traz todo mal de volta ao bem. Os próprios Sefirot contêm esse aspecto (de Arich Anpin
vestidos dentro de Zeir Anpin) para que o mundo possa sobreviver. Pois se o comando
governamental não tivesse sido construído sobre isso, mas, em vez disso, o mundo tinha sido
governado apenas no modo de Justiça através da Sefirot, não teria podido suportar por causa
dos ímpios.
Assim, o Supremo Pensamento preparou-se antecipadamente nos Sefirot, não apenas
o aspecto da Linha que existe em todos os lugares, mas também Arich Anpin, que é o mistério
do que será no final. Pois então, os próprios Sefirot serão reparados através do caminho da
unidade, o que traz beneficência completa. Este é o mistério de como a linha purifica o
resíduo. (A Linha está presente em cada Sefirah para repará-lo no final. Além disso, existe um
particular Partzuf, Arich Anpin, que funciona para levar a ordem governamental - composta
da Sefirot - a um estado de reparo.) Este é o "último em ação, primeiro no pensamento".
No entanto, mesmo assim, de Arich emerge Zeir Anpin. Isto é claramente como é
na cadeia de desenvolvimento, como explicado no Idra Zuta (292a) : "Zeir Anpin depende e é
unificado com Atika Kadisha (= Arich)".
.Zeir Anpin, que está enraizado no mistério da Justiça. A justiça é o mistério do
Resíduo ainda não purificado, que funciona e rege no modo de Justiça até que a Linha ganhe
influência sobre ele, após o que Zeir Anpin voltará e concederá apenas o bem, como Arich
Anpin. Assim, o Atributo do Juízo volta ao Atributo da Misericórdia.
.Por Zeir Anpin nasceu do propósito intrínseco de Arich Anpin. Em outras
palavras, é assim que deve ser para alcançar uma beneficência verdadeira e completa. O

185
Resíduo deve cumprir sua função - e, no final, será adoçado. Haverá, então, o que já foi
preparado a título de previsão em Arich Anpin, pois Ele previu o futuro e fez Arich em nome
do futuro - já foi reparado, conforme discutido acima.

Abertura 93
Zeir Anpin deriva de Arich Anpin
O fato de que a Justiça emerge apenas por causa da outorga do bem completo
mitiga a própria justiça. Pois, afinal de contas, o propósito do Rei é apenas conferir o
bem - exceto que a Justiça é necessária para obter a doação do bem à perfeição. Isso não
seria assim se o único propósito da Justiça fosse vingar-se dos pecadores. Assim, a
própria existência intrínseca de Arich Anpin mitiga os severos julgamentos de Zeir
Anpin através do próprio funcionamento de Arich, mesmo sem intensificar suas
radiações sobre Zeir Anpin, de modo a remover o severo Julgamento da última.
Tendo discutido o surgimento de Zeir Anpin de Arich Anpin, agora explicaremos o
que ganha assim e como Arich Anpin atenua a gravidade de Zeir Anpin.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: o fato de que... Isso explica como a justiça é
mitigada porque ela decorre do propósito final - a doação do bem. Parte 2: Assim, a mera
existência... Isso explica como a gravidade de Zeir Anpin é, consequentemente, atenuada
através de Arich Anpin.
Parte 1: O fato de que a Justiça emerge apenas por causa da outorga do bem
completo mitiga a própria justiça. Pois afinal, o propósito do Rei é apenas dar o bem.
A Vontade Suprema poderia ter escolhido governar apenas com Justiça e nada mais.
Nesse caso, ele teria que dar todo o poder à justiça em todos os lados - em conceder o bem
(apenas sobre aqueles que justamente merecem) e em punir. No entanto, uma vez que o
objetivo é apenas alcançar a doação de um bem completo e Ele realiza justiça apenas porque é
necessário conceder o bem completo - pois se Ele pudesse ter feito isso sem isso Ele teria
feito isso - Sua intenção é certamente mitigar Justiça rigorosa na medida do possível.
- exceto que a justiça é necessária para alcançar a doação do bem à perfeição.
Isso não seria assim se o único propósito da Justiça fosse vingar-se dos pecadores.
Pois, nesse caso, a intenção teria sido dar força total à Justiça. Essa é a marca do
Outro Lado: uma vez que só quer prejudicar, dá todo o poder ao mal. ("A rebelião do Outro
Lado - embora não tenha poder contra Deus - reside em pensar que tem" - Ginzey Ramchal p.
41. ). Mas a Vontade Suprema - cuja intenção é conferir o bem - realiza justiça apenas porque
isso é necessário, mas a intenção é adoçá-la, como afirmado acima.
Parte 2: Assim, a existência intrínseca de Arich Anpin em si mitiga os severos
julgamentos de Zeir Anpin através do próprio funcionamento de Arich. Todos os reparos
( í, tikunim ) encontrados em Arich Anpin como enumerados no Idra Raba não são senão
poderes e modos de governo específicos para Arich Anpin, no sentido de que a mera
existência de Arich e o fato de ter esses Repara intrinsecamente uma mitigação em Zeir
Anpin. (Mesmo sem prevalecer sobre Zeir Anpin, mas simplesmente como sua raiz, Arich
Anpin dirige todos os aspectos de Zeir Anpin para reparo, embora isso ainda não seja visível
do lado de Zeir Anpin, que mostra "reprovação manifesta decorrente do amor escondido". ) O
propósito final das coisas que existem abaixo em Zeir Anpin na categoria de julgamento
estrito é apenas bondade - para dar bem no final. E no nível de Arich Anpin, isso é revelado.
(Assim, a testa de Zeir Anpin contém vinte e quatro Tribunais do Juízo, enquanto a testa de
Arich Anpin é toda Bondade - Idra Rabba 136b ).
- mesmo sem intensificar suas radiações sobre Zeir Anpin de modo a remover o
severo julgamento da última. Isso se refere a um reparo diferente ( ï, tikun ) encontrado às
vezes, quando Arich Anpin remove o julgamento severo para que ele não tenha nenhum
poder, como explicado em conexão com as intenções místicas de "e [o Senhor] passou Por "
(Êxodo 34: 6, ver Idra Rabba 131b e Shaar Hakavanot, Drushey Vayaavor ). No entanto, este

186
não é o principal objetivo da ordem governamental, que exige o julgamento, mas que não
deve tornar-se muito poderoso. Isto é conseguido através da existência de Arich Anpin, que
consiste nos mesmos aspectos que Zeir Anpin, exceto quando estão de acordo com a intenção
final, não de acordo com os meios que precedem o objetivo final.

Abertura 94
Às vezes, Arich Anpin remove completamente os severos julgamentos de Zeir Anpin.
Para que o mundo sobreviva, às vezes é necessário que a beneficência vença
sobre a Justiça e execute a Bondade, mesmo que o Julgamento não justifique isso. Isto é,
quando a radiação de Arich Anpin prevalece sobre Zeir Anpin e remove completamente
seus julgamentos rígidos.
Após a nossa discussão sobre como Arich Anpin mitiga intrinsecamente a gravidade
de Zeir Anpin, agora explicaremos como Arich Anpin pode prevalecer sobre Zeir Anpin e
remover seus severos julgamentos inteiramente.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: para. Isso explica que às vezes é
necessário suspender a regra do julgamento. Parte 2: é quando. Isso explica a consequente
relação governamental entre Arich e Zeir Anpin.
Para que o mundo possa sobreviver, às vezes é necessário que a beneficência
vença sobre a Justiça.
Mesmo que a Suprema vontade quisesse que o mundo fosse governado com justiça,
ele viu desde o início que as criações não poderiam suportar tal justiça. Assim, ele instituiu
como parte do governo que, por vezes, a bondade deveria prevalecer completamente e
suspender completamente a regra da justiça. No entanto, isso não se aplica em todos os
momentos, mas apenas em certos momentos e encontros específicos, e além disso, mesmo
isso ainda segue o princípio da Justiça.
Pois os mandamentos são divididos em dois tipos. Existem alguns mandamentos cujo
objetivo é fazer reparos específicos em proporção direta à ação, e eles trazem um reparo
prático específico em uma determinada área. Por outro lado, há outro tipo que causa essa
suspensão do julgamento em que prevalece Arich Anpin e suspende a operação do
julgamento. (Um exemplo do último é o mandamento para explodir o shofar.) A bondade
então rege sobre tudo, pois o efeito de cumprir tal mandamento não é trazer um resultado
específico correspondente. Em vez disso, tudo está organizado de forma a estar sujeito a este
ato, pois uma grande compaixão é despertada, fazendo com que tudo seja reparado.
.e execute Bondade mesmo que Judgment não garanta isso. Em vez de entrar em
estrito de acordo com o princípio de que o castigo deve combinar a ação, a recompensa é que
a bondade é despertada e opera no caminho da Bondade - fazendo o bem a todos.
Parte 2: é quando a radiação de Arich Anpin prevalece sobre Zeir Anpin. Arich
Anpin irradia em Zeir Anpin o tempo todo. No entanto, quando essa radiação se torna
extremamente poderosa, a bondade então se baseia em tudo..e remove seus julgamentos
rígidos completamente. Os julgamentos estritos de Zeir Anpin não têm qualquer influência -
não no sentido de que Zeir Anpin permanece na categoria de julgamento rígido, enquanto
Arich Anpin age gentilmente no mundo. Em vez disso, os julgamentos rígidos não são
encontrados em Zeir Anpin e não têm nenhum poder. Esta é a "testa do favor" que purifica
todos os julgamentos severos no Shabat ou em qualquer outro momento em que é despertado.

Abertura 95
O modo de governo intrínseco de Arich Anpin - o Crânio e o Cérebro (discutido em
Idra Rabba ); Na geração de Zeir Anpin - as Três Cabeças (discutidas em Idra Zuta )
Desde que Zeir Anpin emerge de Arich Anpin, devemos entender duas coisas
sobre Arich Anpin. O primeiro é os aspectos do governo de Arich que estão ligados a sua

187
própria natureza intrínseca: como Arich governa de acordo com o que é em si mesmo
em seu próprio modo governamental de Bondade. O segundo é Arich Anpin como a raiz
que gera Zeir Anpin. Em conexão com o próprio modo de governo intrínseco de Arich,
consideramos apenas o Crânio e o Cérebro juntamente com os outros reparos
relacionados às suas funções no aumento da força da Bondade. Mas, em conexão com a
geração de Zeir Anpin, consideramos Três Cabeças, sendo a Coroa, a Cavidade e o
Cérebro e todos os outros reparos que geram reparos em Zeir Anpin.
Tendo explicado como Zeir Anpin surge e é governado por Arich Anpin, agora
devemos discutir onde a raiz desse governo está em Arich Anpin.
A proposta tem duas partes: Parte 1: desde Zeir Anpin. Esta premissa introdutória
afirma que devemos entender o modo governamental com o qual Arich Anpin governa Zeir
Anpin como algo separado do próprio modo de governo intrínseco de Arich Anpin. Parte 2:
em conexão com a Arich's. Isso explica onde esta raiz está em Arich Anpin.
Parte 1: Desde que Zeir Anpin emerge de Arich Anpin, devemos entender duas
coisas sobre Arich Anpin.
Toda função em existência deve ser rastreada para uma luz particular. Se é uma
função geral - um modo governamental exclusivo que não depende de algum outro modo -,
deve ser atribuído a uma luz própria. No entanto, se é um modo governamental que depende
de algum outro modo, então ele deve ser enraizado em uma das partes da luz geral a partir da
qual ela decorre. Consequentemente, uma vez que, além do modo de governo intrínseco de
Arich Anpin, ele também gera Zeir Anpin, Arich Anpin deve necessariamente conter um certo
aspecto que é a raiz específica disso.
O primeiro é os aspectos do governo de Arich que estão ligados a sua própria
natureza intrínseca: como Arich governa de acordo com o que é em si mesmo em seu
próprio modo governamental de Bondade. A natureza intrínseca de Arich Anpin é dar bem
em todos e não desejar nenhum mal. Consequentemente, Arich Anpin certamente contém
arranjos e reparações correspondentes, tal como é necessariamente o caso em todas as luzes
dependendo da lei governamental instituída nele.Dependendo da sua lei de operação, as luzes
possuem diferentes arranjos e reparos para poder executar suas funções e irradiar a luz para
todos os que precisam recebê-la.O segundo é Arich Anpin como a raiz que gera Zeir
Anpin. Isso também exige arranjos e reparos de acordo com esta lei.
Parte 2: em conexão com o próprio modo de governo intrínseco de Arich. Você
já ouviu como as luzes mudam seus nomes e estados dependendo de suas funções. O que é
considerado como um nível próprio em uma função pode ser considerado apenas uma parte
do nível mais abrangente em alguma outra função. Por outro lado, o que foi incluído como
parte de outro nível em uma função pode ser considerado como um nível por si só em uma
função diferente. (Assim, em conexão com o próprio funcionamento intrínseco de Arich
Anpin, consideramos duas Cabeças - o Crânio eo Cérebro - enquanto a Cavidade, à, avira, é
considerada como incluída no Cérebro. No entanto, no que diz respeito à função de Arich de
gerar Zeir Anpin, a Cavidade é considerada como uma cabeça em si mesma - a cabeça do
meio.) São as mesmas luzes: todas as distinções entre elas se relacionam com suas diferentes
funções. Assim, em um aspecto, as luzes de Arich Anpin estão dispostas em uma ordem e, em
um aspecto diferente, são organizadas em uma ordem diferente.
. Consideramos apenas o Skull and the Brain. Ambos esses dois aspectos são
mencionados em Idras - Idra Rabba e Idra Zuta. O Idra Rabba fala apenas do Crânio e do
Cérebro dentro dele (mencionando a Cavidade apenas como a membrana do cérebro oculto),
enquanto especifica em detalhes todos os reparos instituídos nos cabelos e no nariz,
explicando cada instituição individualmente na íntegra (veja Idra Rabba p. 128b). Por outro
lado, o Idra Zuta menciona três cabeças e não fala em nada sobre os reparos, fazendo apenas
uma breve referência a todos eles apenas para trazê-los sob a premissa geral discutida ali. (
Idra Zuta p. 288a, e veja Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 3: "Os Três Chefes incluem a
Cavidade".)

188
 A razão para isso é a seguinte: o modo de bondade governamental intrínseco de
Arich Anpin como explicado acima é a base para todos os reparos instituídos em Arich, que
são aspectos particulares do Partzuf - os reparos ( í, tikunim ) Explicou lá no Idra - tudo o que
serve para aumentar a força da bondade e adoçar o poder do julgamento.Neste modo, não
precisamos falar de Três Cabeças, mas apenas - em termos da forma humana - de Keter, o
mistério da influência residente do nível superior sobre o inferior (ver Abertura 101) e o
Cérebro contida nele, Enquanto depois o resto da forma humana corresponde ao
desdobramento da sequência de desenvolvimento, estágio por fase.
No entanto, na medida em que Arich Anpin é a raiz de Zeir Anpin - a ordem
governamental da Justiça, que depende da Bondade, do Julgamento e da Misericórdia - as
luzes de Arich também devem ser organizadas de acordo com o mistério desses três. Este é o
mistério dos Três Chefes. É aqui que a cadeia de desenvolvimento de Abba e Imma entra.
(Abba e Imma são mencionados apenas no Idra Zuta, que explica o que se relaciona com a
geração de Zeir Anpin - que envolve Abba e Imma). Ou seja, enquanto a bondade, Judgment
e Mercy estão enraizados aqui, este não é o seu lugar real (para os Três Chefes em Arich
Anpin não contém Bondade-Julgamento-Compaixão como tal, mas apenas sua raiz). A partir
daqui, a cadeia de desenvolvimento deve descer nível por nível até atingir o local real de
Bondade-Juízo-Compaixão no nível de Zeir Anpin, como será explicado completamente
abaixo com a ajuda do Céu (ver Aberturas 105 e 114). Isto é o que é discutido no Idra Zuta,
onde a intenção não é estabelecer as reparações de Arich Anpin, mas apenas para mostrar que
elas também são consistentes com Arich Anpin sendo a raiz de Zeir Anpin, como explicado
explicitamente. (É por isso que é apenas no Idra Zuta que Abba e Imma são mencionados, já
que seu papel é transferir a influência descendente de Arich Anpin para Zeir Anpin).
. Em conjunto com os outros reparos relativos às suas funções. Os outros reparos
mencionados, juntamente com suas funções, estão todos ligados à mitigação de julgamentos
severos. Aumentando a força da bondade. Todos servem para aumentar a força da
Bondade, pois não são mais que forças de mitigação.
Mas, em conexão com a geração de Zeir Anpin, consideramos Três Cabeças,
sendo a Coroa, a Cavidade e o Cérebro e todos os outros reparos que geram reparos em
Zeir Anpin. Porque eles são considerados não por causa do que são em si mesmos, mas
porque eles geram reparos em Zeir Anpin. (Os Três Chefes não seguem a essência intrínseca
de Arich Anpin, mas servem para gerar os atributos de Bondade, Julgamento e Misericórdia
em Zeir Anpin, que é a ordem governamental da Justiça.)

Abertura 96
Atik Yomin está vestido em Arich Anpin; Atzilut está sob Adam Kadmon.
Atik Yomin é vestido em Arich Anpin para fortalecer Arich em toda sua Sefirot
através do equilíbrio que está enraizado na cabeça que é desconhecida. A este respeito,
Arich Anpin está sob o domínio de Adam Kadmon através da Yesod e da Malchut, pois
é assim que MaH e BaN foram estabelecidas sob eles.Esta é a principal ordem
governamental subjacente que traz progressivamente a perfeita perfeição.
Após a nossa discussão sobre os modos de governo de Arich Anpin, agora daremos
uma explicação completa dos vários aspectos de Arich Anpin em si mesmos. Primeiro
discutiremos como, em todos os aspectos, Arich Anpin é governado por Atik Yomin.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Atik Yomin está vestido. Isso
explica o conceito de Atik Yomin sendo vestido em Arich Anpin. Parte 2: a este respeito.
Isso explica em que aspecto Atzilut é dito estar sob Adam Kadmon.
Parte 1: Atik Yomin é vestido em Arich Anpin para fortalecer Arich em toda
sua Sefirot. Pois, obviamente, aquele que está vestido e atua através de outro direciona que
outro - o "vestuário" - para algum objetivo adequado a uma capacidade única possuída pelo
usuário da peça de vestuário. Assim, Atik Yomin está vestido em todas as Sefirot de Arich

189
Anpin, e o objetivo é vinculá-los a todos sob a raiz oculta que, como explicamos, está
subjacente à ordem governamental - a Cabeça que é Desconhecida.
Através do Balance que está enraizado no Cabeça que é Desconhecido. É este o
Chefe que deve governar para organizar o reparo de todos os aspectos relativos a
homens e mulheres em Atzilut, de forma a eventualmente levar todos os danos de volta a
um estado de reparo.
Parte 2: A este respeito, Arich Anpin está sob o controle de Adam Kadmon.
Aqui estamos dizendo que Adam Kadmon está acima, enquanto Atzilut está abaixo das pernas
de Adam Kadmon (veja Etz Chayim, Shaar 3, Seder Atzilut ). No entanto, dissemos
anteriormente que Atzilut é o resplendor de Adam Kadmon (abertura 32). Se for esse o caso,
qual o motivo para dizer que o Atzilut está sob Adam Kadmon? (Por que Atzilut não está dito
na frente de Adam Kadmon, uma vez que surge do brilho que emite do rosto de Adam
Kadmon através das Orelhas, Nariz, Boca e Olhos?)
A resposta é que, embora em termos de emergência na cadeia de desenvolvimento,
Atzilut não está sob Adam Kadmon, em termos de controle governamental, Atzilut está de
fato sob Adam Kadmon. Um princípio importante em todos os diferentes níveis é que a ordem
da cadeia de desenvolvimento é uma coisa, enquanto a ordem real do governo segue um
arranjo diferente. Assim, achamos que as Sefirot manifestadas sob a forma de círculos ( í,
igulim ) emergem e ficam umas das outras. (Por exemplo, o círculo de Gevurah emerge e fica
"abaixo" - dentro - o círculo de Chessed). No entanto, na ordem governamental, Chessed,
Gevurah e Tiferet estão em uma fileira, apesar do fato de que na cadeia de desenvolvimento
eles ficam um sob o outro. O mesmo princípio se aplica ao longo dos ensinamentos
cabalísticos.
No caso em discussão, Atzilut é dito em pé sob Adam Kadmon porque está sob e está
sujeito ao governo governamental de Adam Kadmon através Yesod e Malchut do último. (Em
termos da cadeia de desenvolvimento, Atzilut emerge dos ramos de Adam Kadmon - ou seja,
do brilho do rosto de Adam Kadmon -, mas em termos de ordem governamental, Atzilut está
sob Yesod e Malchut de Adam Kadmon e é governado por eles.)
Através do Yesod e Malchut do último. Isso significa que é a influência que Yesod
de Adam Kadmon envia para o Malchut que depois passa pela cadeia de desenvolvimento
para Atzilut. Da mesma forma, a interação entre Yesod e Malchut causa movimento - ou seja,
ação governamental - em Atzilut.
.Porque esta é a forma como MaH e BaN foram estabelecidos sob eles. A
maneira como Atzilut é governada deriva do mistério do equilíbrio que eu discuti - a
interconexão de MaH e BaN, que é o fundamento do reparo do Partzufim. Em outras palavras,
a interconexão das normas MaH e BaN sobre todo o Atzilut e, neste sentido, Atzilut está sob
Yesod e Malchut de Adam Kadmon, pois é aqui que o reparo deste aspecto está enraizado.
Assim, estamos dizendo que, pela própria roupa em Arich Anpin, Atik Yomin
fortalece a Arich no aspecto do equilíbrio. Isso não teria acontecido através da cadeia de
desenvolvimento (porque em termos de onde ele emerge, Atzilut é o resplendor do rosto de
Adam Kadmon). Um único poder é necessário para levar os vários aspectos de Arich Anpin
sob o reparo efetuado através do equilíbrio. (A função de Atik Yomin é vincular o governo de
Arich Anpin, que é conduzido através do Partzufim de Atzilut, sob o domínio de Adam
Kadmon. Atik Yomin, portanto, serve como o link entre o Mundo do Trabalho - Atzilut - eo
Mundo de Recompensa - Adam Kadmon.)
Esta é a principal ordem governamental subjacente que traz progressivamente
a perfeita perfeição. Como você já ouviu, são as diferentes interconexões entre MaH e BaN
que consertam todos os danos e deficiências. Por conseguinte, esta é a principal ordem
governamental subjacente, e, por conseguinte, é necessário que Arich Anpin assuma e esteja
sujeito a ela em todos os aspectos. (Através da regra de Mazal - o Chefe que é Desconhecido -
o serviço geral exigido do homem é dividido e alocado entre as diferentes almas de acordo
com o que é necessário para reparar o dano, e a recompensa é medida de acordo.)

190
 (Resumo: Todos os Partzufim de Atzilut estão sob o domínio de Yesod e Malchut de
Adam Kadmon, a fim de que eles sejam governados de acordo com o reparo instituído através
do equilíbrio, ou seja, o reparo de homens e mulheres através das interconexões de MaH e
BaN Portanto, Arich Anpin, a raiz Partzuf de Atzilut, veste os sete Sefirot inferiores de Atik,
que são governados através do Equilíbrio enraizado na Cabeça que é Desconhecido - as três
primeiras Sefirot de Atik. Os sete Sefirot inferiores de Atik são assim governados de acordo
com Ao princípio da direita e da esquerda, que estão enraizados, respectivamente, em Yesod e
Malchut de Adam Kadmon. No entanto, em termos da cadeia de desenvolvimento, Atzilut
emerge dos ramos de Adam Kadmon, ou seja, do brilho da face de Adam Kadmon.)

Abertura 97
A conexão entre Adam Kadmon, Atik e Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah
A partir de Atzilut e para baixo, tudo segue a natureza da ordem
governamental de Este Mundo, em que as coisas andam até chegarem a uma perfeita
beneficência. No entanto, a partir de Atik e acima tudo é como será na eternidade. Atik
está no meio, levando de um modo governamental para outro. Adam Kadmon
compreende a totalidade de toda a existência em todos os momentos.
Até agora, estamos discutindo três níveis que compreendem tudo: (1) Adam
Kadmon; (2) Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah; (3) Atik - o link no meio. Agora devemos
explicar o propósito desses três níveis.
De Atzilut e a baixo, tudo segue a natureza da ordem governamental de Este
Mundo. O governo deste mundo é fundado no mistério do bem e do mal, que envolve
recompensa e punição. Este plano governamental constitui todo o ciclo da roda, que revela a
unidade à perfeição.
Em que as coisas andam até chegarem a uma perfeita beneficência. É claro e
evidente que a natureza e o propósito das leis e instituições de Atzilut e abaixo envolvem
aspectos que se enquadram na categoria de bons e maus, reparos e deficiências, avançando de
forma a levar tudo à perfeição no final. Aqui estão todos os aspectos do serviço do homem.
No entanto, da Atik e acima. As luzes das orelhas, do nariz e da boca.
Tudo é como será na eternidade - a partir do sétimo milênio e em diante. Para esses
milênios, todos são chamados de eternidade, já que não haverá mais morte. No entanto, dentro
desse período, é preciso distinguir entre o tempo dos ascensos, que é até o décimo milênio,
quando eles alcançam as luzes da AV e o tempo da eternidade, depois que as coisas estão
firmemente consertadas. Isso é para sempre e para toda a eternidade. (Veja Daat Tevunot pp.
253-5.)
Atik está no meio, levando de um modo governamental para outro. Para que as
ações do tempo presente tenham seu efeito na eternidade que é posterior, deve haver um nível
no meio que leva as ações deste mundo e os leva a onde determinam os aspectos dos ascensos
destinados a tempo de venha.
Adam Kadmon compreende a totalidade de toda a existência em todos os
momentos. Adam Kadmon não segue como um passo ou nível após qualquer luz, porque
todas as luzes são ramos de Adam Kadmon e as ascensões que as próprias luzes sofrem são de
uma radiação de Adam Kadmon para outra (ou seja, nos ramos de Adam Kadmon - Orelhas,
nariz e boca. No entanto, Adam Kadmon não sofre ascensão).
Pode-se perguntar como pode ser que a ordem seja Atik sobre Atzilut e as Orelhas,
nariz e boca sobre Atik se Atik é Malchut de Adam Kadmon - certamente Adam Kadmon
deve ser colocado sobre a Atik! (Pois, como Malchut de Adam Kadmon, Atik é uma parte de
Adam Kadmon e não na mesma categoria que as luzes das Orelhas, Nariz e Boca, que são
apenas as radiações que emanam de Adam Kadmon).
E se Adam Kadmon não está na mesma categoria que as luzes emanantes das
Orelhas, Nariz e Boca, então Atik também, que é Malchut de Adam Kadmon, também não

191
está na mesma categoria que essas luzes. (Atik não está na mesma categoria que os ramos - as
luzes das orelhas, do nariz e da boca -, mas uma parte de Adam Kadmon. Em caso afirmativo,
como Atik pode estar sob as orelhas, nariz e boca - Atik deve estar sob Adam Kadmon Como
a parte mais baixa de Adam Kadmon).
A resposta é que, quando Malchut de Adam Kadmon se torna Atik, também fica
nivelado com os ramos, na medida em que MaH e BaN são unidos em Atik, e eles são ramos,
como explicado anteriormente.
(Ie Malchut de Adam Kadmon em termos de seu papel no governo de Atzilut - e é
por isso que se vê em Arich Anpin - torna-se o Partzuf de Atik. Neste papel, também é
construído de MaH e BaN, que são radiações de Adam Kadmon, Mesmo que, como Malchut
de Adam Kadmon, está na categoria de Adam Kadmon. A dificuldade também pode ser
resolvida à luz do ensino em Etz Chayim, Shaar 3, Seder Atzilut, que apenas as faíscas de
Malchut de Adam Kadmon estão vestidas em Atzilut. )

Abertura 98
Atik eleva o serviço do homem ao World of Reward.
Até MaH e BaN tudo prosseguiu em um estado de reparação e não era
necessário nenhum atraso. Mas o dano foi no BaN e seu reparo é através da MaH, e eles
tiveram que ter um lugar para fazer o que está em seu poder - até que eles voltem a um
nível além do dos mundos, enquanto o nível de existência de As criações inferiores serão
levantadas sucessivamente cada vez mais alto através do mistério dos ramos de Adam
Kadmon até o final de todas as ascensões.
Portanto, uma vez que Atik é o alicerce da interconexão de MaH e Ban, é Atik
que pode transferir as coisas da presente ordem governamental para a ordem
governamental da eternidade. Por cada ação feita pelo homem abaixo, tem efeito sobre a
interconexão de MaH e BaN e continua a ser consertada para a eternidade. Quando
todo o trabalho das criações inferiores terá sido concluído, tudo o que for necessário na
interligação de MaH e BaN será completo e o necessário será consertado por toda a
eternidade de acordo com os atos realizados pelo homem. Assim, vemos que tudo está no
mérito do homem abaixo e de acordo com suas ações.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Até. O local de serviço é de Atzilut e
abaixo. Parte 2: portanto, desde então. Como o serviço ascende até a eternidade, qual é o
nível da recompensa.
Parte 1: Até MaH e BaN. Os fenômenos de quebra e reparo são encontrados apenas
no BaN. Pois, apesar de haver um certo aspecto de ocultação no nível dos Akudim (as luzes
da boca de Adão Kadmon), isso não era por causa de qualquer ruptura. Pelo contrário, foi
determinado um certo processo para que, posteriormente, fosse possível que a ruptura
ocorresse no Nekudim (ver Abertura 33).
Tudo começou em estado de reparo. O mal não estava enraizado lá e,
consequentemente, não havia nada para conter a radiação..Assim, não era necessário
nenhum atraso. Assim que o processo começou, ele foi concluído de uma vez, pois tal é a
natureza desse nível. (Isso vem explicar por que apenas um mil anos cada um é necessário
para as ascensões aos Olhos, Nariz e Boca de Adam Kadmon, enquanto o reparo do BaN
requer seis mil anos, conforme discutido mais adiante).
Mas o dano foi no BaN e seu reparo é através da MaH. Aqui, as coisas demoram
mais porque o trabalho necessário neste nível não pode ser completado de uma só
vez.Primeiro, houve o dano, e isso tornou necessário que o homem venha depois e complete o
reparo desses defeitos.
. E eles tiveram que ter um lugar para fazer o que está em seu poder. Este é o
conceito completo dos seis mil anos de existência deste mundo. Até que eles voltem a um
nível além do dos mundos... ou seja, além do nível dos mundos de Atzilut-Beriyah-Yetzirah-

192
Asiyah. Para os reinos inferiores foram criados com um aspecto de dano e defeito derivado de
BaN, e a conclusão desse ramo é sustentada até a criação do mal e a criação dos mundos
inferiores - até que o mal seja reparado pelas criações inferiores, sendo este Seu serviço. Este
ramo (BaN) será então completo e retornará a um estado de reparo como os outros ramos de
Adam Kadmon (as orelhas, nariz e boca e acima).
Enquanto isso, o nível de existência das criações inferiores aumentará
sucessivamente cada vez mais alto através do mistério das filiais de Adam Kadmon, até
o final de todas as ascensões. (Isso se refere ao período desde o sétimo milênio até o décimo
e, depois disso, até a eternidade.) Embora seja verdade que as criações inferiores emergiram
desse ramo mais baixo (BaN), elas devem se levantar para todos os ramos (ou seja, aqueles de
AV e SaG - as luzes das orelhas, nariz e boca). Para todos esses ramos foram necessários
níveis sucessivos para produzir os reinos inferiores (através da cadeia de desenvolvimento que
consiste em todos os ramos de Adam Kadmon até BaN, para cada ramo se desenvolver a
partir do ramo anterior). Todos eles devem agir para influenciar as criações inferiores até que
tudo feito por sua causa tenha realizado a sua quota-parte. (Para os ramos das orelhas, do
nariz e da boca também foram feitos por causa das criações inferiores - para aperfeiçoá-las no
mundo da recompensa).
Assim, as criações inferiores surgiram apenas através do ramo mais baixo - BaN - e,
portanto, tiveram que descer nível por nível até lá. Então, o homem saiu para realizar o seu
serviço, após o qual, no Mundo da Recompensa, receberá influências sucessivas, uma após a
outra, de todos os ramos que surgiram por sua causa - as Orelhas, o Nariz e a Boca. O que
eles vão fazer por ele? Eles elevarão seu plano de existência. Pois ele já existe, mas o plano
de sua existência será qualitativamente mais puro, maior e melhor. Quando todas essas
ascensões estiverem completas, pode-se dizer que cada um dos ramos de Adam Kadmon terá
realizado sua participação no reparo das criações inferiores que se desenvolveram a partir
delas.
Os ramos das orelhas, do nariz e da boca têm uma função diferente da de BaN e seu
efeito nas criações inferiores é diferente. BaN, o ramo mais baixo, incluiu todos os defeitos
que discutimos em conexão com a quebra dos vasos, com dois resultados. Em primeiro lugar,
isso é o que proporcionou ao homem seu serviço, porque era a necessidade de reparar os
defeitos que criavam a possibilidade de serviço. Em segundo lugar, o reparo é prolongado -
leva seis mil anos. No entanto, a função dos outros ramos - Orelhas, Nariz e Boca - é apenas
aumentar as criações inferiores para níveis de perfeição cada vez maiores (e o tempo
necessário para a ascensão em cada caso é de apenas mil anos). Inicialmente, as criações
inferiores estão sujeitas ao modo de governo desse ramo mais baixo. Depois, eles serão
governados através da parte acima, depois pela próxima parte mais alta, cada um atingindo
seu nível de montagem, e essa é a ordem dos níveis.
Assim, a existência das criações inferiores só alcançará seu nível necessário de
perfeição após todas as ascensões no décimo milênio. A partir daí é eternidade, da qual não
temos nenhuma concepção. A criação já será totalmente aperfeiçoada, tendo completado todas
as ascensões.
Assim, vemos que, embora o ramo mais baixo tenha funcionado para dar às criações
inferiores a oportunidade de serviço, os outros ramos - que não requerem reparação - não
oferecem qualquer possibilidade de serviço, mas sim dão brilho e prazer em proporção ao
mérito já alcançado através da Serviço anterior.
(Resumo da Parte 1: (1) As ascensões às Orelhas, Nariz e Boca requerem apenas mil
anos em cada caso, enquanto que a reparação completa dos ramos de MaH e BaN leva seis
mil anos. Isso ocorre porque nas Orelhas, Nariz E Boca não há nenhum mal para sustentar seu
reparo, o que não é assim no caso de MaH e BaN. (2) Assim como os ramos de BaN surgiram
através da cadeia de desenvolvimento daqueles das Orelhas, Nariz e Boca, então As Orelhas,
a Nariz e a Boca trazem a conclusão para as criações inferiores quando elas as elevam no
Mundo da Recompensa. Assim é como as Orelhas, Nariz e Boca cumprem suas funções.)

193
 Parte 2: Portanto, uma vez que a Atik é a base da interconexão da MaH e da
Ban. Para a essência da Atik é o equilíbrio, conforme discutido anteriormente (abertura 59
Parte 1 e abertura 96 final).
É Atik que pode transferir as coisas da presente ordem governamental para a
ordem governamental da eternidade. Por que Atik diz ser o transportador que faz a
transferência entre os assuntos deste mundo e a eternidade? A razão é porque todos os
assuntos deste mundo dependem do mistério da MaH e BaN e seu reparo, que proporcionou
ao homem a possibilidade de serviço. Em proporção ao reparo realizado pelo homem, então o
resplendor brilha depois dele dos ramos supremos. Uma vez que a Atik é o próprio
fundamento da interconexão da MaH e da BaN, sendo inteiramente construída de todos os
seus aspectos diferentes, a Atik está ligada ao serviço do homem no sentido de determinar a
recompensa. É por isso que Atik é dito ser o transportador ou transmissor de uma ordem
governamental para outra - daquele do período de trabalho para o período de recompensa,
como a proposição continua a explicar.
Por cada ação feita pelo homem abaixo, tem efeito sobre a interconexão de MaH
e BaN e continua a ser consertada para a eternidade. Eu já expliquei que são os atos do
homem abaixo que trazem o reparo acima, e o reparo é apenas em MaH e BaN. No entanto,
seu efeito não termina. Isso teria sido o caso se não houvesse recompensa exceto neste
mundo. No entanto, a principal recompensa será no World to Come, depois de passar do
governo de MaH e BaN para o governo dos outros ramos - os de SaG seguidos pelos de AV.
Se assim for, os outros ramos devem ser afetados por este serviço - não no sentido de serem
corrigidos, uma vez que não precisam ser reparados, mas sim no sentido de que eles irradiam
depois na proporção do reparo realizado abaixo, o que faz o receptor Caber para receber.
Um nível é, portanto, necessário para realizar esses reparos - que foram
originalmente atos de serviço de retificação do Atzilut e seus ramos - e transferi-los para um
avião no qual não há mais reparos, já que não são necessários mais, mas onde os reparos já
realizados Desencadear a radiação da recompensa eterna que será dada quando os ramos de
AV e SaG dominarem. O nível que realiza essa transferência é Atik, que está fora do mundo
em si, mas é o líder do mundo. (As três primeiras Sefirot de Atik não são vestidas em Atzilut
e, portanto, Atik, na sua essência intrínseca, está além de Atzilut, mas é o principal
responsável). Ao mesmo tempo, Atik, como Malchut de Adam Kadmon, também está
conectado com o que está acima dela. (À medida que o chefe de Atzilut Atik se relaciona com
o mundo do serviço, enquanto que Malchut de Adam Kadmon Atik tem o poder de transferir
o serviço ao mundo da recompensa - no sentido de consertar a medida da recompensa por
cada reparo). Como Atik realiza essa transferência.
Quando todo o trabalho das criações inferiores terá sido concluído. A verdade é
que, quando a hora do serviço estiver completa, isso significará que a hora do reparo de todos
os níveis (incluindo os ramos do AV e SaG) será completa. Pois, embora os ramos superiores
não necessitem de reparos reais, o homem deve ser reparado no sentido de estar apto a receber
suas luzes através do mérito e não como um presente de caridade, pois essa era a intenção
original. (Os níveis superiores são reparados através da reparação do receptor, porque só então
o doador pode influenciar o receptor).
Assim, o reparo real em MaH e BaN provocado através dos atos do homem provoca
uma radiação correspondente das luzes dos outros ramos e, portanto, quando essas luzes
brilham, será através do mérito, uma vez que sua radiação foi provocada pelo mérito do
homem durante sua reparação de MaH E BaN. Assim, o tempo do serviço do homem é apenas
durante a regra de MaH e BaN, mas os efeitos deste serviço atingem o máximo de todos os
níveis até que todo o reparo de MaH e BaN seja completo.Assim, é o mérito do homem que
invoca cada um desses níveis - as Orelhas, nariz e boca - para iluminar suas luzes, cada uma
em seu tempo apropriado (em seu respectivo milênio).

194
 Tudo o necessário na interligação de MaH e BaN será completo e o necessário será
consertado por toda a eternidade de acordo com os atos praticados pelo homem. O efeito final
atinge a eternidade da maneira explicada acima.
Assim, vemos que tudo está no mérito do homem abaixo e de acordo com suas
ações. É o que tudo se resume ao final: a intenção é que tudo seja alcançado através do mérito
e não através da caridade.

Abertura 99
Transferir os atos do homem para o mundo da recompensa através de Daat de Atik.
O Chefe que é Desconhecido - fundação das interconexões de MaH e BaN acima
- é a fonte de toda a ordem governamental. Os sete Sefirot inferiores de Atik, que estão
vestidos em Arich Anpin, governam o segundo de acordo com a natureza da cabeça que
está acima. Daat de Atik, que está vestido entre a Coroa eo Cérebro de Arich Anpin,
está para receber as ações dos homens sob a atual ordem governamental e as transfere
através da Cabeça que é Desconhecida até os níveis acima para serem consertados pela
eternidade.
Tendo discutido como todos esses aspectos estão ligados ao mistério da atual ordem
governamental e da eternidade, agora apresentaremos um resumo de todos os níveis que
existem para conectar os dois.
O Chefe que é Desconhecido - fundação das interconexões de MaH e BaN acima
- é a fonte de toda a ordem governamental. Isso afirma o que eu discuti acima (Aberturas
85 e 96): a fonte da ordem governamental que governa durante os seis mil anos da duração
deste mundo reside no mistério da interconexão de MaH e BaN, que está enraizada na Cabeça
Isso é desconhecido. (A primeira conexão de MaH e BaN está no Cabeça que é desconhecida,
e esta é a fonte de todas as suas interconexões na construção do Partzufim de Atzilut, que
compõe a ordem governamental dos seis mil anos).
Os sete Sefirot inferiores de Atik, que estão vestidos em Arich Anpin, governam
o segundo de acordo com a natureza da cabeça que está acima. Conforme discutido
anteriormente, o objetivo é vincular o governo de Atzilut sob este mandato governamental,
fundado nas interconexões de MaH e BaN, para que ele possa ficar de acordo com Adam
Kadmon.
Daat de Atik, que está vestida entre a Coroa eo Cérebro de Arich Anpin. A ARI
da memória abençoada ensinou que Daat de Atik está escondido ( æ, ganuz ) na Cavidade ( ä,
avira - veja Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 6 ). Isso significa que ele não está vestido da
mesma forma que os outros sete Sefirot, mas sim está escondido lá. A diferença é a seguinte.
Quando se diz que algo está vestido, isso significa que o portador da roupa mantém o poder
governamental exercido pela roupa. No entanto, quando algo é dito para ser escondido, isso
significa que ele se separa do funcionamento essencial da roupa, mas fica para algum outro
propósito, como a proposição passa para o estado.
.stad para receber os atos dos homens sob a atual ordem governamental. Em
outras palavras, seu objetivo não é controlar e direcionar a ordem governamental de Arich
Anpin, mas sim receber o que há para receber desta ordem governamental e trazê-lo para a
Cabeça, que é o verdadeiro transmissor para a eternidade através do mistério de Suas
incertezas. Conforme discutido anteriormente, no Cabeça que é Desconhecido, todas as coisas
são supervisionadas de acordo com tudo passado, presente e futuro. Assim, Daat fica e recebe
todos os aspectos de Arich Anpin, e a partir daí eles ascenderam para passar sob a supervisão
do Cabeça que é Desconhecido, e de lá para ser consertado na eternidade.
.e transfere-os através do Cabeça que é Desconhecido para os níveis acima para
serem consertados por toda a eternidade.

195
 Abertura de 100
A maneira como um poder se vê em outro indica como o usuário dirige o manto, mas
os motivos subjacentes estão além da compreensão.
Diferenças na medida em que uma energia se enrolle em outra em todos os
locais onde isso ocorre indica se a ação do usuário é maior ou menor. O grau de ação
sempre permanece proporcional à extensão das partes do usuário que estão vestidas. O
fato de que, em um lugar, uma grande parte do portador é vestida, enquanto que em
outro lugar, apenas uma pequena parte está vestida indica que a ação em um lugar é
maior que a ação em segundo lugar na proporção exata da diferença na extensão de As
partes do portador vestidas pela peça em cada caso. No entanto, quanto ao motivo do
grau de ação em qualquer caso - é porque isso é o que o objetivo geral requer. Vários
motivos podem ser encontrados para o grau particular de ação em qualquer caso,
porque isso tem ramificações em várias direções diferentes.
Para completar nossa explicação sobre o vínculo entre o presente governo e o da
eternidade, seria necessário explicar em detalhes como Atik está vestida em Arich Anpin -
por que Keter, Chochmah e Binah de Arich cada um vêem toda Sefirah de Atik ( Chessed,
Gevurah e Tiferet, respectivamente), enquanto Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod
de Arich, em cada caso, veste apenas certas partes ou membros das Sefirot de Netzach-Hod-
Yesod-Malchut de Atik vestidos dentro deles (ver Mevo Shearim 3: 2: 2). Isto é o que vamos
agora explicar através de uma introdução geral relativa a todos os aspectos do fenômeno em
que um poder se vê em outro.
Esta proposição consiste em duas partes: Parte 1: Diferenças. Esta é uma premissa
fundamental relativa à roupa. Parte 2: no entanto, quanto ao motivo. Esta é uma
qualificação em relação a esta premissa.
Parte 1: Diferenças na medida em que um poder se vê em outro em todos os
locais onde isso ocorra. Assim como há uma diferença na forma como os Sefirot de Atik
Yomin se dividem quando se vestem no Sefirot de Arich Anpin, como explicado acima, de
modo semelhante em outros lugares também há diferenças na forma como os diferentes
Partzufim se vestem um no outro. Esta premissa se aplica em todos os lugares.
Indique se a ação do usuário é maior ou menor. Claramente, o conceito de uma
força de roupa em si em outra indica ação: o usuário atua através da peça de vestuário.Se uma
parte importante do usuário estiver vestida, isso certamente indica que a ação principal é
necessária, enquanto que se é que apenas uma pequena parte está vestida, isso indica que a
ação é menor.
O grau de ação sempre permanece proporcional à extensão das partes do usuário que
estão vestidas. O fato de que, em um lugar, uma grande parte do portador é vestida, enquanto
que em outro lugar, apenas uma pequena parte está vestida indica que a ação em um lugar é
maior do que a ação em segundo lugar.
Devemos sempre comparar uma peça de vestuário com a outra em termos de qual a
roupa uma parte maior e, portanto, estará sujeita a uma ação maior do que uma que veste uma
pequena parte. Além disso, através deste princípio, podemos entender com grande detalhe
como os diferentes poderes estão vestidos de forma diferente um no outro. Quando queremos
fazer uma medida precisa do poder da ação do Partzuf superior, mediremos quais membros ou
partes de um membro estão vestidos no Partzuf inferior e suas características e entenderemos
a qualidade da ação. (A qualidade da ação depende não apenas da quantidade de portador
vestida, mas também de qual membro ou parte de um membro - ou seja, Sefirah ou parte de
um Sefirah - está vestido.)
Na proporção exata da extensão das partes do portador vestidas pela peça de
vestuário em cada caso.
Parte 2: No entanto, quanto ao motivo do grau de ação em qualquer caso - é
porque isso é o que o objetivo geral requer. Não há necessidade de procurar uma razão para
isso, pois, como discutido anteriormente (ver as Aberturas 14 e 15), não buscamos o motivo

196
de tudo o que existe na estrutura geral. Pelo contrário, se vemos que esta é a maneira como a
estrutura é, podemos inferir que isso é o que é necessário, e depois poderemos entender
melhor a natureza do edifício através da aplicação da nossa premissa atual. Quando
compreendemos quais partes do usuário estão vestidas em quais partes da roupa, podemos
inferir o motivo de a estrutura ser assim. A própria estrutura é algo transmitida pela tradição
em todas as suas medidas, e dela deriva toda a ordem governamental.
De fato, podemos encontrar muitas razões válidas para essas estruturas, mas essa não
é nossa intenção. Em vez disso, é saber o que existe e sua função em cada caso e o que
depende do grau e da qualidade da ação - quais partes do vestuário vêem quais partes do
usuário. E entenderemos que o grau particular de ação requer diferenças específicas na forma
como um poder enruga outro. (Diferenças no modo de governo do traje exterior em
comparação com o do usuário interior são determinadas pela medida em que o outro veste o
outro). Pelo fato de que uma luz particular é ótima, podemos inferir que tem que ser assim,
porque é necessária uma ação completa. (Assim, Mevo Shearim ibid. Explica que o chefe de
Arich precisa de uma luz maior do que o corpo e, portanto, cada uma das Sefirot da cabeça de
Arich vê uma Sefirah inteira de Atik.) Se a luz é pequena, é porque apenas uma pequena É
necessária uma ação. É suficiente se entendemos isso, porque a sabedoria reside em saber
qual é o efeito disso e qual é a função disso - não a razão pela qual ele deve ser
especificamente dessa maneira.
Vários motivos podem ser encontrados para o grau específico de ação em
qualquer caso, porque isso tem ramificações em várias direções. Isso não está entre as
coisas que é proibido perguntar. Pelo contrário, poderíamos encontrar muitas razões, e todas
poderiam ser verdadeiras. Pois o pensamento supremo não tinha apenas uma intenção, mas
muitos - exceto que não precisamos investigar isso, mas apenas entender "o que". Por
exemplo, quando dizemos que Zeir Anpin começa a partir do baú de Abba e Imma, isso
significa que isso é simplesmente como é: esta é a medida em que Zeir Anpin veste Abba e
Imma - de lá e abaixo e todos os aspectos Do mundo que depende disso segue a mesma
ordem. Mas se você perguntar por que Zeir Anpin não começa a partir de Daat e abaixo, esta
não é uma questão. Mesmo se você pudesse encontrar uma resposta, a razão interna
permanecerá desconhecida. Como já dissemos, o Pensamento Supremo teve várias intenções
e não precisamos ir atrás deles, mas apenas para saber o que Ele estabeleceu e construiu, e os
efeitos da estrutura na sua forma.
(É permitido investigar como um poder está vestido em outro, porque isso nos ensina
sobre o funcionamento da ordem governamental deste mundo, que se relaciona com o serviço
do homem. No entanto, é proibido investigar os motivos do atual mandato governamental.
Isso ocorre porque o World of Service existe para alcançar a recompensa e, portanto, os
motivos de sua ordem governamental estão enraizados no World of Reward - o mundo da
perfeição - do qual não podemos ter nenhuma concepção.)

Abertura 101
A cabeça inclui a coroa - Keter - e os poderes mentais dentro dele.
A cabeça é sempre o começo de todo o governo do Partzuf, e só é completa com
a coroa (Keter) e os poderes mentais ( ï, mochin ) dentro dele - isto é, através do mistério
da habitação de O acima dele, que se baseia nisso. Incluído na cabeça são os três poderes
mentais do Partzuf, porque é aí que o nascimento total da ordem governamental do
Partzuf ocorre essencialmente.
Chegamos agora a uma explicação detalhada da forma do Partzufim, começando
com uma regra geral.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: a cabeça é sempre. Isso define o Head of a
Partzuf. Parte 2: isto é, através do mistério. Isso explica a premissa acima.

197
 Parte 1: a cabeça é sempre o começo de todo o governo do Partzuf. A cabeça em
si inclui tudo o que existe em todo o Partzuf - mas na forma de um começo ( ú, reishit ). É por
isso que é chamado de cabeça ( ù, rosh ), enquanto a função da cabeça é então completada
através de todo o resto do Partzuf (ver Abertura 90).
.e é apenas completo com a coroa (Keter) e os poderes mentais ( ï, mochin )
dentro dele. Estes são dois aspectos distintos, ambos necessários para que o Partzuf exerça
seu poder governamental. A coroa, Keter, é de um jeito, enquanto os poderes mentais são
outros.
Parte 2: isto é, através do mistério da habitação daquele acima dele, que
repousa sobre ele. Pois deve haver um poder superior que governa o inferior, distinto do
menor poder em todos os seus atributos. A coroa, Keter, é o poder superior. (Keter reflete o
modo governamental do Partzuf acima).
Incluído na cabeça são os três poderes mentais do Partzuf. Estes englobam todos
os atributos do Partzuf inferior. (Os três poderes mentais contêm as raízes do poder
governamental exercido pelo Partzuf inferior, porque Chochmah-Binah-Daat são as raízes de
Chessed-Gevurah-Tiferet).
Porque é aí que ocorre o todo o nascimento do governo do Partzuf em essência.
É através da reunião de todos esses poderes ao nível de Chochmah-Binah-Daat que a ordem
do governo do Partzuf nasceu e, da cabeça, se estende por todo o Partzuf.

Abertura 102
Atik brilha no Cabeça de Arich Anpin através dos Sete Reparos da Cabeça - no
Crânio em geral, na Face em detalhes.
Pelo chefe de Arich Anpin se entende Kitra, a Coroa e Chochmah S'tima'ah, a
Sabedoria oculta contida - isso é em termos do que é atribuído ao próprio modo de
governo intrínseco de Arich Anpin. É em Arich Anpin que os Sete Reparos da Cabeça
são encontrados, e isso é porque todo o governo de Arich Anpin depende de Atik. Por
esta razão, os sete Sefirot inferiores de Atik dominam o próprio Chefe de Arich Anpin
através dos vários reparos particulares que dele derivam da Atik. No Crânio eles fazem
o que fazem no geral, enquanto estão no rosto, eles operam em detalhes, porque o rosto é
feito para brilhar em detalhes e todas as suas radiações devem ser corrigidas através dos
reparos que derivam da Atik.
Tendo explicado o conceito de cabeça em termos gerais, discutiremos os arranjos
específicos ou "reparos" ( í, tikunim ) encontrados no chefe de Arich Anpin, que é nosso foco
atual.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: Pelo Chefe de Arich Anpin. Isso
explica o que queremos dizer quando falamos sobre os Sete Reparos da Cabeça. Parte 2: No
Crânio. Isso dá mais detalhes sobre essas reparações.
Parte 1: Pelo chefe de Arich Anpin se entende Kitra, a Coroa e Chochmah
S'tima'ah, a Sabedoria Oculta contida nele. Pois a cabeça não consiste apenas do crânio,
mas de toda a cabeça e rosto e o que está contido dentro deles. No caso de Arich Anpin,
Binah não está na cabeça (pois Binah desceu para a garganta - veja Etz Chayim, Shaar
Hamelachim, capítulo 8, Shaar Arich Anpin, cap. 8 ). Assim, quando falamos do Chefe de
Arich Anpin, entende-se que significa Keter e Chochmah dentro dele, juntamente com tudo o
que se expande deles no mistério do Rosto.
- isso é em termos do que é atribuído ao próprio modo de governo intrínseco de
Arich Anpin. Conforme discutido anteriormente (na abertura 95), Bondade, Julgamento e
Misericórdia são atribuídos a Arich Anpin como a raiz de Zeir Anpin (e nesse aspecto
falamos dos Três Chefes de Arich Anpin - veja mais adiante na Abertura 104 ).No entanto,
em termos da própria essência intrínseca de Arich Anpin - Bondade total - a única maneira de
dividir é em termos de Crânio e Cérebro. (O Crânio e o Cérebro são chamados de duas

198
cabeças de Arich Anpin, e mais tarde, com a Cavidade, à, avira, estes se tornam os Três
Chefes - Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 3 ).
É em Arich Anpin que os Sete Reparos da Cabeça são encontrados, e isso é
porque todo o governo de Arich Anpin depende de Atik. Como você já ouviu falar, o
objetivo de Atik é vincular todos os Sefirot de Arich Anpin sob Adam Kadmon e mantê-los
no estado de equilíbrio. (Isto é através da Cabeça de Atik, que contém a interligação inicial de
MaH e BaN - veja Abertura 96 ).
Por esta razão, os sete Sefirot inferiores de Atik dominam o Chefe de Arich
Anpin através dos vários reparos particulares que decorrem da Atik. É no lugar onde
eles governam pela primeira vez - na Cabeça - que este reparo deve ser realizado, e então se
estende para todo o Partzuf.
Parte 2: No Crânio eles fazem o que fazem em geral. Este é o mistério do Crânio
Branco - pois estes sete reparos dividem-se em um no Crânio e seis na Face. O princípio
subjacente por trás disso é que não é da natureza de Keter dividir suas luzes em detalhes da
mesma maneira que Chochmah. Pois o mistério de Keter é o encerramento, como se refere à
sua vogal associada, kametz ( õ ), que tem a conotação de ser fechada - como o crânio, que é
um círculo fechado. Chochmah, por outro lado, significada pela vaga de patachas ( ç ) com a
conotação de abertura, produz todas as luzes do rosto em seus detalhes individuais.
Consequentemente, os reparos gerados por Atik em Arich Anpin seguem as respectivas
naturezas de (1) o Crânio (Keter), onde o reparo é um todo total (para a roupa do crânio
Chessed de Atik, que inclui todos os Sefirot abaixo) e (2 ) O rosto, onde os reparos são vistos
em todos os seus detalhes específicos. Assim, a proposição continua a indicar:
. Enquanto na Face eles operam em detalhes, porque o Face é feito para brilhar
em detalhes e todas as suas radiações devem ser corrigidas através das reparações
derivadas da Atik. A intenção é corrigir tudo. Consequentemente, as partes individuais não
podem ser excluídas. Onde quer que haja aspectos detalhados, todos devem ser reparados.
(Atik repara o chefe da Arich Anpin em geral através do reparo do crânio e todos os detalhes
individualmente através dos reparos do rosto).
Nota: Veja Etz Chayim Shaar Arich Anpin ch. 6: "Os sete Sefirot inferiores da
Cabeça que é Desconhecido de Chessed a Maljut estão vestidos nas duas cabeças inferiores de
Arich Anpin e brilham nele". Veja ibid.CH. 7: "Embora tenhamos dito que as sete Sefirot
inferiores de Atik estão vestidas nas sete Sefirot do Crânio de Arich Anpin, no entanto, na
essência, existem apenas dois na cabeça de Arich Anpin: Chessed e Gevurah. Chessed está no
Crânio e Gevurah in the Brain, para o Skull and Brain são as duas cabeças inferiores e são as
raízes de toda a Cabeça, enquanto as outras Sefirot - reveladas através das Sete Reparos da
Cabeça são meramente uma radiação. Veja Klalut HaIlan 7: 8 e 8: 3.

Abertura 103
Revelação da Frente de Favor remotamente remove julgamento severo; Quando está
escondido, o Juízo é adoçado.
O propósito de todos os aspectos de Arich Anpin é fortalecer a bondade e
adoçar o julgamento. Há também uma revelação do poder de Arich Anpin com força
particular que elimina Judgment completamente. Isto é, quando a Frente do Favor é
revelada.
Além da nossa discussão sobre os Sete Reparos da Cabeça, agora vamos discutir a
diferença entre eles.
O objetivo de todos os aspectos do Arich Anpin. Nós já discutimos como Arich
Anpin traz um adoçante dos severos julgamentos de Zeir Anpin (ver Abertura 94). É
fortalecer a bondade e adoçar o julgamento. É o lado direito em Arich Anpin - o aspecto
masculino - que dá influência à Bondade para que Judgment não funcione, enquanto o lado
esquerdo - o aspecto feminino - suaviza o Julgamento com Bondade.

199
 Há também uma revelação do poder de Arich Anpin com força particular que
elimina Judgment completamente. Isso depende se a Frente é revelada ou não. (Em
hebraico, a testa é à, mitzcha, relacionada à raiz ä, "brilhe brilhantemente", veja a abertura 32
). Quando esta Frente está escondida, o julgamento só é adoçado, enquanto que quando é
revelado remove completamente o Juízo.
Isto é, quando a Frente do Favor é revelada. Este é o mistério do Reparo da
Vontade de Testamentos ( ï à ï, tikun d'ra'va d'ravin ). Isto é o que dá a Arich Anpin esse
poder particular. (Para Yesod de Atik está vestido na Frente de Atik). Nenhuma das outras
Reparações, que são de Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach e Hod de Atik, conseguem isso
porque nenhum deles tem o poder exceto Yesod, que retifica a Testa de tal maneira que os
poderes da Bondade podem ser revelados com Boa força.

Abertura 104
Todo o ordenamento governamental depende das Três Cabeças - Roteza de Bondade
- Juízo-Misericórdia - e a Cabeça que é Desconhecida - raiz do Receptor.
Toda a ordem governamental da Justiça baseia-se na Bondade-Julgamento-
Misericórdia e no seu Receptor, porque esta é a base de todo o conceito de recompensa e
punição. Como a raiz de tudo isso, encontramos a divisão nas Três Cabeças em Arich
Anpin, enquanto a Cabeça que é Desconhecida, que está acima delas, é a raiz do
Receptor - a Shechinah, a Presença Habitante.
Tendo discutido o próprio modo de governo intrínseco de Arich Anpin como
expressado nas Sete Reparos da Cabeça, examinaremos agora como Arich Anpin serve como
a raiz de Zeir Anpin. (Os Três Chefes são o Crânio e o Cérebro, como discutido na Abertura
102, e a Cavidade, à, avira, no meio, que roupas Daat de Atik.)
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: toda a ordem governamental.
Esta é uma premissa introdutória sobre a ordem governamental. Parte 2: como a raiz. Isto
discute as Três Cabeças em Arich Anpin em conformidade.
Parte 1: Toda a ordem governamental da Justiça baseia-se na Bondade-
Julgamento-Misericórdia e no seu Receptor. Por receptor estamos nos referindo ao Nukva,
o aspecto feminino, que é a raiz dos receptores - as criações inferiores. De acordo com seu
nível de preparação, então o Nukva está pronto para receber, como discutido anteriormente
(ver Abertura 58). Porque isso é o fundamento de todo o conceito de recompensa e
punição. A justiça não significa apenas juízo. A justiça envolve bondade, julgamento e
misericórdia - fazer o que é adequado aos olhos do juiz (ou seja, administrar recompensas e
punições, se necessário, e, portanto, o governo da justiça é o de recompensa e punição).
Parte 2: Como a raiz de tudo isso, encontramos a divisão nas Três Cabeças em
Arich Anpin. Conforme discutido anteriormente, a própria ordem governamental baseada na
própria Justiça deriva de Arich Anpin.
. Enquanto o Cabeça que é Desconhecido, que está acima deles, é a raiz do
Receptor. Este é o mistério de "Uma mulher de valor é a coroa de seu marido" (Provérbios
12: 4). A Shechinah, a Presença Habitante. Este é o poder da Shechinah, que é chamado de
"uma pedra fundida para Eyn Sof" - pois a Shechinah foi pensada pela primeira vez, enquanto
os atributos - os outros nove Sefirot - foram desenhados apenas pelo bem da Shechinah
através do Colunas de Bondade-Julgamento-Misericórdia.(Chessed-Gevurah-Tiferet são a raiz
do Sefirot da Justiça, enquanto Chochmah-Binah-Daat vem apenas para adicionar ao fluxo de
influência e Netzach-Hod-Yesod para transferi- lo).
Assim, todo o reparo está nas mãos dos receptores, que revelam a unidade através do
seu serviço. Consequentemente, isso foi o que foi fixado primeiro, e depois os nove atributos
superiores foram canalizados de acordo com a natureza da Shechinah. (Os nove Sefirot de
Arich Anpin estão acima de Malchut de Atzilut - o Nukva -, mas o último é a raiz do governo

200
das criações inferiores - o propósito da criação. Este Malchut, portanto, está enraizado no
nível exaltado da Cabeça Isso é Desconhecido, que está acima de Arich Anpin).
Assim, toda a excitação vem da Shechinah - para beneficiar os receptores. E todo o
reparo depende da Shechinah - como é evidente em muitos lugares nos escritos do rabino
Shimon Bar Yochai. (O reparo é quando o Santo, abençoado seja ele, pode enviar um fluxo de
bênção aos receptores porque eles estão prontos para recebê-lo.)

Abertura 105
Função dos cabelos da cabeça e barba de Arich Anpin
Os cabelos da cabeça são uma revelação da santidade do próprio cérebro, tal
como está dentro. No entanto, a barba é tal que suas luzes descem em nível de sequência
por nível até Zeir Anpin.
Tendo discutido como Arich Anpin é a raiz de Zeir Anpin, examinemos o início da
descida descendente dessa raiz.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Os cabelos da cabeça. Isso explica a
natureza dos Hairs of the Head. Parte 2: No entanto, a barba. Isso explica a natureza dos
cabelos da barba.
Parte 1: Os cabelos da cabeça são uma revelação. Como a própria proposição
afirma depois na Parte 2, os Pêlos da Barba são canais que atraem a luz de Chochmah
S'tima'ah - a Sabedoria Oculta - para o exterior, de modo a produzir a cadeia descendente de
desenvolvimento. No entanto, os Pêlos da Cabeça também extraem luz do Cérebro, como
afirmado no Idra Rabba (129a) : "Em cada vertente há um fluxo que surge do Cérebro
oculto". Consequentemente, devemos primeiro entender a diferença entre os cabelos da barba
e os da cabeça. A diferença é que os Pêlos da Cabeça simplesmente revelam a luz do Cérebro
exatamente como é e não por meio de desenvolvimento e gradação sequencial. No entanto, a
barba desenha a luz para baixo sequencialmente, nível por nível.
Da santidade do próprio cérebro propriamente dito. O número de fios de cabelo
nas fechaduras da Cabeça corresponde ao valor numérico das letras da palavra ù, kadosh,
"holy" - 410, como explicado pelo rabino Shimon Bar Yochai no Idra Rabba (128b) : "Cada
tranca é composta por 410 cabelos". Isso ocorre porque é através dos cabelos da cabeça que a
santidade dos poderes mentais internos pisca para ser revelada no exterior..como é dentro.
Mesmo quando extraído, isso não muda.
Parte 2: No entanto, a barba é tal que suas luzes descem em nível de sequência
por nível... A razão pela qual os níveis da Barba são enumerados individualmente (como 13
Reparos correspondentes aos 13 Atributos da Misericórdia) - o que não é assim O caso dos
cabelos da cabeça - é porque os níveis da barba estão envolvidos no mistério da interação e do
acoplamento dos dois atributos de Notzer ( ð), ".Preserver of Kindness". E Venakei ( å), ".
Quem limpa". (Êxodo 34: 6). Estes são os dois Mazalot ou "Constelações". (O oitavo e o
décimo terceiro dos 13 Atributos da Misericórdia incluem todos os outros. "Estes dois
Mazalot descansam um sobre o outro e são do sexo masculino e feminino" - Etz Chayim,
Shaar Arich Anpin ch. 9. ) Eles interagem e se juntam, o Sendo o propósito de desencadear as
luzes em proporção ao poder das duas partes para a interação. Pois é no cérebro do casal que a
luz emana através deles é retirada. Desta forma, a luz desce para o mesmo nível que a do
casal, e é nesse nível que a luz está emanada.
(É através do acoplamento - æ, zivug - juntos que desencadeiam a luz de cima. Uma
vez que são as duas partes na interação que desenham a luz, o que eles desencadeiam está no
seu nível, e isso é Como a cadeia de desenvolvimento do Partzufim desce nível por nível. No
caso em discussão, as duas partes na interação ou acoplamento são Abba e Imma, que estão
incluídas sob o Mazalot de Notzer e Venakei, respectivamente, que transferem as luzes da
Cabeça De Arich Anpin para Zeir Anpin.)

201
 .down para Zeir Anpin. Para a função da barba é trazer a ordem da Bondade-Juízo-
Misericórdia contida dentro da Sabedoria Oculta para o exterior. Uma vez que começa a
desenhar, é canalizado para baixo, descendo para Zeir Anpin. Por esta razão, "Abba e Imma
estão incluídos em Mazal" (isto é, sob o comando de Notzer e Venakei, conforme mencionado
acima, para fornecer a ordem governamental de direita e esquerda). Isso será discutido mais
adiante. Para a finalidade da Beard é levar esse pedido até o nível de Zeir Anpin. (É Abba e
Imma que efetuam a transferência). Assim, Abba e Imma terminam no Navel - o Mazalot da
barba termina no Navel de Arich Anpin - e desta forma Abba e Imma estão literalmente sobre
a Cabeça de Zeir Anpin, que começa no Navel de Arich Anpin.

Abertura 106
Alguns reparos vêm para preparar o fluxo de bênção, outros para canalizá-lo.
O propósito dos vários reparos diferentes é, em alguns casos, canalizar o fluxo
de bênção enquanto que em outros é preparar e corrigir o próprio fluxo real.
Esta é uma regra geral que se aplica a todos os diferentes reparos encontrados no
Partzufim. Nosso objetivo aqui é entender como se aplica às Reparações da Barba. (Os 13
"Reparos" da Barba de Arich Anpin - os 13 Atributos da Misericórdia, como significados por
diferentes arranjos dos cabelos em diferentes locais da barba - são elaborados no Idra
Rabba.)
O objetivo dos vários reparos diferentes. Todos os diferentes tipos de reparos
encontrados em todos os lugares se enquadram em uma das duas categorias a seguir.
É, em alguns casos, canalizar o fluxo de bênção. No caso da Barba, os reparos que
canalizam o fluxo de bênção são os dois Mazalot - Notzer, o oitavo e Venakei, o décimo
terceiro atributo. ("Por que esse fio nobre - a barba - é chamado de Mazal? Por causa disso,
penduram constelações e constelações - mais e mais baixas." - Idra Rabba 134a.) O propósito
específico dos dois Mazalot é desenhar e revelar a luz de Arich Anpin em Zeir Anpin.
Enquanto isso, em outros, é preparar e corrigir o próprio fluxo real. No caso da
Barba, isso se aplica a todos os outros reparos além dos de Notzer e Venakei.

Abertura 107
A Barba revela a ordem governamental de Bondade - Juízo-Misericórdia,
proveniente dos Três Chefes.
Todos os Três Chefes irradiam na Barba, pois o último é literalmente a
revelação desta ordem governamental de Bondade-Juízo-Misericórdia.
Discussão adicional sobre a barba.
Todas as Três Cabeças irradiam na Barba. É declarado explicitamente nos
escritos do ARI da memória abençoada que todos os Três Chefes de Arich Anpin - o Crânio,
o Cérebro Escondido e a Cavidade - são revelados através da Barba. E por que isso é
necessário? Pois o último é literalmente a revelação desta ordem governamental de
Bondade-Juízo-Misericórdia. Todo o propósito da barba é revelar a bondade-julgamento-
misericórdia enraizada nas três cabeças. É por isso que é necessário que cada um deles se
irradie individualmente na barba.

Abertura 108
A barba subjuga julgamentos severos, humilha as cascas e dá poder à santidade.
A Barba mostra o poder do Partzuf. É, portanto, através da barba que o poder
de Arich Anpin é revelado, e isso subjuga os severos juízos e humilha os cascos e dá
poder à Santidade através da suprema unidade.
Como a barba subjuga juízos severos.

202
 A Barba mostra o poder do Partzuf. Este é o conceito de "a glória do rosto é a
barba" ( Shabat 152b), e este princípio também se aplica no mundo inferior. É, portanto, na
barba que o poder de Arich Anpin. - o que é completo, a bondade - é revelado, e isso
subjuga os julgamentos severos. A natureza de Arich Anpin é dar influência à bondade, e
quando Arich Anpin afirma seu poder, isso adoça e mitiga os severos julgamentos..e humilha
as cascas. Enquanto os julgamentos severos não forem mitigados, eles dão poder ao Outro
Lado. Mas quando os julgamentos severos são mitigados, isso causa a humilhação do Outro
Lado. (Para o Outro Lado é o agente que executa os julgamentos severos, e quando eles são
adoçados, não há necessidade do Outro Lado, o que é assim humilde.)
E dá poder à Santidade através da suprema unidade. Este é o futuro reparo que
reinará no tempo que virá, dos quais os sábios disseram: "Ele está destinado a honrar a Barba"
( Idra Rabba 134b), como está escrito: "E HaShem será exaltado sozinho naquele dia" (Isaías
2:11). E a santidade sozinha governará em todo o mundo.

Abertura 109
Interrelação dos Partzufim - na cadeia de desenvolvimento e através da roupa uns
dos outros
A cadeia de desenvolvimento está tão disposta que todos os Netzach-Hod-Yesod
de todos os Partzuf superiores são eles mesmos os poderes mentais do Partzuf abaixo.
No entanto, a ordem pela qual os Partzufim estão vestidos um com o outro segue um
arranjo diferente.
Esta distinção permite resolver uma aparente contradição nos ensinamentos da ARI
da memória abençoada. Em um lugar, Yesod of Atik diz que termina em Yesod, de Arich
Anpin ( Etz Chayim, Shaar Arich Anpin, cap. 1). Em outro lugar, no entanto, achamos que
Yesod de Atik termina em Tiferet de Arich Anpin (ibid., Shaar Hamelachim, cap. 4). Como a
contradição aparente é resolvida será explicada na próxima Abertura.
A cadeia de desenvolvimento está tão disposta que todos os Netzach-Hod-Yesod
de todos os Partzuf superiores são eles mesmos os poderes mentais do Partzuf abaixo.
Conforme discutido anteriormente, existem diferenças na forma como os diferentes
estados do Partzufim aparecem na visão profética dependendo do que a Vontade Suprema
quer revelar através deles. Assim, em um aspecto, os Partzufim são governados um sob o
outro - no sentido de que Malchut do Partzuf superior governa o Partzuf inferior. Isso é
chamado de ordem da cadeia de desenvolvimento ( ä, hishtalshelut ). A visão profética revela
esse aspecto mostrando como Netzach-Hod-Yesod do Partzuf superior serve como poderes
mentais no Partzuf inferior. (Para Netzach-Hod-Yesod do Partzuf superior, sirva as
necessidades do Partzuf inferior, enquanto Maljut está atrasando a canalização de sua
influência para o Partzuf inferior. Na cadeia de desenvolvimento, os poderes mentais
completam assim o Partzuf inferior fornecendo sua alma interior - pnimiyut.)
No entanto, além desta inter-relação do Partzufim através da cadeia de
desenvolvimento, há outro aspecto pelo qual um Partzuf se vê em outro. Isso dá ao Partzuf
que serve como garbo de poderes adicionais, além de seu próprio poder intrínseco instituído
através da cadeia de desenvolvimento. Consequentemente, há outro estado visto na visão
profética em que um Partzuf vê outro.
Assim, certos aspectos de um determinado Partzuf derivam do seu poder intrínseco
estabelecido desde o início através da cadeia de desenvolvimento. A maneira como isso
aparece na visão profética é que Netzach-Hod-Yesod do Partzuf superior é como os poderes
mentais do Partzuf inferior dando origem aos aspectos em questão. Por outro lado, existem
outros aspectos do Partzuf que derivam da maneira como ele serve para vestir outro, e na
visão estes aparecem como consequência desse estado.
No entanto, a ordem pela qual os Partzufim estão vestidos um com o outro
segue um arranjo diferente.

203
 Todos esses arranjos são encontrados constantemente no Partzufim. Assim, quando
chegamos a examinar seus vários poderes, devemos considerar o poder intrínseco investido
em um determinado Partzuf através da cadeia de desenvolvimento graduada - sendo este
governado por Netzach-Hod-Yesod do Partzuf superior - e traçar todos os aspectos do menor
Partzuf que derivam deste modo de governo. Além disso, devemos ter em conta a forma como
o menor Partzuf roupas e esconde dentro de certos níveis determinados do Partzuf superior,
proporcionando o Partzuf inferior com poder extra, e devemos rastrear quais aspectos derivam
disso. Todos os aspectos diferentes funcionam como necessários para levar as criações à
perfeição.

Inauguração 110
Na cadeia de desenvolvimento, Yesod de Atik termina no peito (Tiferet) de Arich
Anpin; Como vestido, termina em Yesod de Arich.
De acordo com a forma como a cadeia de desenvolvimento é organizada, Yesod
de Atik termina no baú de Arich Anpin e é a partir daí que suas Bondade e Forças são
adiante e são reveladas. Depois é a partir daí que Abba e Imma, Israel Sabba e Tevunah
são construídos. No entanto, na ordem em que se vê outra, Yesod de Atik termina em
Yesod de Arich Anpin.
Após a discussão dos vários aspectos de Arich Anpin, examinaremos o Partzufim de
Abba e Imma começando com a raiz.
De acordo com a forma como a cadeia de desenvolvimento é organizada, Yesod
de Atik termina no peito (Tiferet) de Arich Anpin. Cada Sefirah tem um número particular
de seções ou "juntas" ( ô, perakim ), tudo com sua própria medida. No caso de Yesod, as
seções são Yesod e Ateret HaYesod, o Corona.
. E é a partir daí que as bondades ( ç, chassadim ) e Forças ( â, gevurot ) saem e
são reveladas. Pois, em todos os Partzufim, Daat se espalha da cabeça para o corpo do
Partzuf e está totalmente incluído no Yesod e brilha para fora. Para Daat é a essência da
ordem governamental e é assim que deve se espalhar - sair do navio e se espalhar
abertamente. Isso será discutido mais adiante no seu devido lugar (ver Abertura 124).
Depois é a partir daí que Abba e Imma, Israel Sabba e Tevunah são
construídos. Quando Chochmah e Binah de Atzilut se tornam Partzufim, eles recebem uma
radiação dessas Bondadezas e Fortes - seu lugar na Árvore dos Partzufim está enfrentando as
Bondade e Forças de Atik, que são revelados quando emergem do Yesod de Atik e se
espalham O baú de Arich Anpin. Contra o baú são Abba e Imma, que vestem os braços de
Arich Anpin até o umbigo. É através do poder das bondadezas e fortalezas de Atik que Abba
e Imma se dividem em quatro Partzufim - o primeiro e segundo Israel Sabba e Tevunah, como
será discutido em seu devido lugar (ver Abertura 128). (O final de Yesod de Atik no baú de
Arich Anpin é considerado na categoria da cadeia de desenvolvimento porque causa a divisão
de Chochmah e Binah em quatro Partzufim, que envolve a estrutura do Partzufim).
No entanto, na ordem pela qual alguém veste outro, Yesod de Atik termina em
Yesod de Arich Anpin. O que dissemos sobre onde Yesod de Atik termina em Arich em
termos de cadeia de desenvolvimento não é uma contradição ao dizer que, à medida que
Yesod de Atik é vestido em Arich Anpin, termina em Yesod de Arich, porque os Partzufim se
vestem em um outro Ordem, conforme explicado na abertura anterior.

Abertura 111
Abba e Imma - propagação da Sabedoria oculta nas colunas da Bondade - Juízo-
Misericórdia através da barba para Zeir Anpin
Abba e Imma são uma extensão de Chochmah S'tima'ah, a Sabedoria Oculta,
através das colunas da Bondade-Julgamento-Misericórdia incluídas nele, depois de se

204
espalharem pelo mistério da Barba. Abba e Imma estão enraizados no mistério de Mazal
de Notzer e Mazal de Venakei.
Tendo explicado a raiz de Abba e Imma - Yesod de Atik como revelado no baú de
Arich Anpin - agora vamos discutir Abba e Imma.
Abba e Imma são uma extensão de Chochmah S'tima'ah, a Sabedoria Oculta,
através das colunas da Bondade-Julgamento-Misericórdia incluídas nelas.Chochmah
S'tima'ah é a raiz a partir da qual Zeir Anpin - a ordem governamental da Justiça baseada na
Bondade - Julgamento-Misericórdia - emerge. Como tal, Chochmah S'tima'ah inclui toda a
Bondade-Julgamento-Misericórdia contida em todos os Três Chefes de Arich Anpin - pois,
como a Terceira Cabeça, Chochmah S'tima'ah inclui o que está em todos os três.
Este é o mistério de Yud-Vav-Dalet, HeA-Aleph, Vav-Aleph-Vav - a forma
"expandida" das letras Yud-Heh-Vav de MaH contidas em Chochmah S'tima'ah. O valor
numérico dessas letras é 39 = (Hebraico T "al) Tet-Lamed = TaL," orvalho "- o Orvalho de
Bedolach (ver Abertura 89). Aqui está a raiz de toda a ordem governamental de Justiça
abaixo. Dos Três Chefes, Chochmah S'timaah está na categoria de Julgamento (em relação ao
Crânio - Bondade e Cavidade - Misericórdia) e é governado de Gevurah de Atik. (Gevurah de
Atik está escondido dentro do Cérebro, o que, em conformidade, Tem a tonalidade
avermelhada da pedra de Bedolach).
Consequentemente, tudo o que veio antes está enraizado em Chochmah S'tima'ah -
pois, embora esteja na categoria de Julgamento, ele também contém um aspecto de Bondade,
pois Chochmah está à direita. Chochmah S'tima'ah é a Nukva de Arich Anpin. Para Keter, o
Crânio, é a Cabeça inclinada à direita - o aspecto masculino de Arich Anpin, enquanto
Chochmah S'tima'ah é a cabeça inclinada à esquerda - o aspecto feminino. Tudo isso é porque
Chessed e Gevurah de Atik estão vestidos, respectivamente, no Crânio e em Chochmah
S'tima'ah.
Mas a bondade-julgamento-misericórdia contida dentro Chochmah S'tima'ah deve se
espalhar e descer através da cadeia de desenvolvimento. Isso é feito através da barba, como
discutido anteriormente. A barba é essencialmente um poder que tira a luz escondida de
Chochmah S'tima'ah que enche os tubos ou canais dos quais ele consiste. A própria luz que
estava escondida dentro é revelada no exterior através de Abba e Imma.
Veja como tudo isso é literalmente a raiz do Zeir Anpin. Para Abba e Imma, que
derivam de Chochmah S'tima'ah, não apenas dê uma influência adicional de Zeir Anpin, mas,
de fato, compram seu Partzuf, uma vez que são eles que dão a Zeir Anpin os Poderes Mentais
que são a essência de seu governo, assim como em Todo Partzuf o governo deriva de seus
Poderes Mentais. Claramente, isso ocorre porque Zeir Anpin sozinho não pode fazer o que é
necessário, uma vez que Zeir Anpin consiste apenas nas Seis Direções (Chessed-Gevurah-
Tiferet-Netzach-Hod-Yesod). Eles são apenas completos com Keter-Chochmah-Binah, que
estão enraizados aqui em Chochmah S'tima'ah no mistério de Kindness-Judgment-Mercy
como eu expliquei. Posteriormente, eles descem nível por nível até chegarem ao seu lugar
como os Poderes Mentais de Zeir Anin, com o objetivo de completar Zeir Anpin, como será
discutido mais adiante.
Depois de se espalharem através do mistério da barba. Era primeiro necessário
para eles se espalharem na Barba, a fim de adquirir a qualidade da expansividade e produzir
todos os níveis necessários - as 13 Reparações da Barba.
Abba e Imma estão enraizados no mistério do Mazal de Notzer e o Mazal de
Venakei - ou seja, na própria barba quando se espalha. A barba é, portanto, a raiz desses dois
níveis que emergiriam através de seu poder. O Mazal de Notzer e o Mazal de Venakei
incluem essencialmente a barba inteira. Um desses dois níveis - Abba - está enraizado no
Mazal de Notzer, o aspecto masculino e o outro - Imma - no Mazal de Venakei, a fêmea.
Abba e Imma também aparecem como homens e mulheres, e cada um tem sua própria função
- o homem como corresponde a ela de acordo com sua raiz, e também no caso da fêmea.

205
 Abertura 112
Abba revela os Poderes Mentais como um todo, Imma em detalhes.
Abba é o mistério dos três Poderes Mentais de Zeir Anpin - mas como um todo,
como semente no cérebro do pai. Imma é ela mesma uma revelação dos Poderes Mentais
de Zeir Anpin: em Imma estão preparados em detalhes como um embrião na barriga de
sua mãe.
Tendo discutido a função de Abba e Imma, vamos examiná-los agora com mais
detalhes.
Abba é o mistério dos três Poderes Mentais de Zeir Anpin - mas como um todo.
Como já discutido, Abba e Imma são uma extensão de Chochmah S'tima'ah trazendo os
poderes mentais de Zeir Anpin (Keter-Chochmah-Binah) ao nível necessário. No entanto, há
uma diferença entre Abba e Imma - assim como há uma diferença no papel do pai e da mãe na
produção de sua prole conjunta. Inicialmente, a prole está no macho em potencial como um
todo único e indiferenciado, e é assim que ele sai do macho.No entanto, a fêmea diferencia o
embrião em seus detalhes durante a gravidez até que os sinais do embrião em crescimento
sejam claramente discerníveis do lado de fora.
Então está acima: Abba e Imma contêm os Poderes Mentais de Zeir Anpin dentro
deles, e seu papel é trazê-los para o aberto. No entanto, quando Abba faz isso, ele os traz
como um todo único e indiferenciado. No caso de Imma, no entanto, eles são discerníveis
dentro dela mesmo durante a Gravidez e, ainda mais, depois de dar à luz.
.como semente no cérebro do pai. Para a semente se origina no cérebro, onde é
incluído como um todo único. E, mesmo quando isso acontece, faz isso como um todo
indiferenciado.
Imma é ela mesma uma revelação dos Poderes Mentais de Zeir Anpin: em Imma
estão preparados em detalhes como um embrião na barriga de sua mãe.
Aqui temos o mistério de Chochmah e Binah: Chochmah é geral, enquanto Binah é o
processo de pensamento ( ä, hitbonenut ) aplicado à concepção geral da Chochmah,
analisando as questões em detalhes. Assim, o próprio Abba se estende para fornecer uma
revelação geral dos Poderes Mentais, e também quando Abba os traz, ele faz isso como um
todo global. Em Imma, os Poderes Mentais diferenciam-se em seus detalhes, e também
quando Imma executa sua função materna, ela revela seus componentes detalhados como um
embrião na barriga de sua mãe.

Abertura 113
O acoplamento de Abba e Imma - raiz dos poderes mentais de Zeir Anpin - é
constante; A de Israel Sabba e Tevunah - que os transfere para Zeir Anpin - é periódica.
O acoplamento interativo de Abba e Imma acima é contínuo para não
interromper o bom funcionamento dos Mental Powers na raiz. No entanto, através de
Israel Sabba e Tevunah, os Poderes Mentais se estendem para produzir Poderes Mentais
em Zeir Anpin na ordem que lhe convém.
Tendo discutido Abba e Imma em si mesmos, vamos agora examinar o seu
acoplamento.
O acoplamento interativo de Abba e Imma acima é contínuo para não
interromper o bom funcionamento dos Mental Powers na raiz.
Conforme discutido anteriormente, a ordem governamental depende dos poderes
mentais em Zeir Anpin. São esses Poderes Mentais que são susceptíveis de "ascender" (para
serem aprimorados) ou "descer" (a ser diminuído), conforme exigido para o funcionamento da
recompensa e punição no mundo de acordo com os atos dos homens. E a força do fluxo de
influência no mundo é proporcional à força desses Poderes Mentais.
No entanto, deve ser entendido que, para que qualquer luz determinada desempenhe
sua função, sua fonte deve ser forte e duradoura. A luz pode então se espalhar ou não,

206
dependendo do que é necessário -, mas não pode sair completamente em um certo tempo, de
modo a exigir literalmente uma nova criação em algum outro momento para produzir a
mesma luz. Nestes termos, Abba e Imma são a própria fonte e raiz dos Poderes Mentais de
Zeir Anpin, e esta raiz não deve ser prejudicada. No entanto, o papel de Israel Sabba e
Tevunah é levar os Poderes Mentais a Zeir Anpin. Como os Poderes Mentais em Zeir Anpin
estão sujeitos a ascensões e descidas, o acoplamento de Israel Sabba e Tevunah não é
constante.
Pode-se objetar que, nos ensinamentos da ARI da memória abençoada, parecemos
encontrar o oposto - que o acoplamento que produz os Poderes Mentais não é contínuo,
enquanto o acoplamento que canaliza a vitalidade para o mundo é contínuo (veja Etz Chayim,
Shaar Hazivugim, cap. 1).
A resposta é que aqui estamos falando de qualidades possuídas pelos Partzufim que
lhes permitem funcionar corretamente na ordem governamental, e não sobre o funcionamento
real do Partzufim em si. Para as luzes descerem nível por nível na cadeia de desenvolvimento
conforme exigido pela ordem governamental. Os Poderes Mentais contidos em Zeir Anpin
são o fundamento da ordem governamental geral da Justiça baseada na Bondade-Julgamento-
Misericórdia. Todo o resto do Partzuf de Zeir Anpin - Chessed-Gevurah-Tiferet e Netzach-
Hod-Yesod - segue em conformidade, mas a raiz essencial é os Poderes Mentais. Compreenda
que agora estamos falando sobre o funcionamento, mas sim sobre a natureza, as próprias
luzes reais em vários níveis diferentes - ou seja, sobre o papel de cada luz na ordem
governamental, e não como ela realmente executa esse papel ou função.
Quando a luz geral atinge o nível para produzir Chochmah-Binah-Daat em Zeir
Anpin - este é o nível de Abba e Imma - pode então ser dito ter alcançado o estágio de
estabelecer a ordem governamental em suas bases adequadas. No entanto, enquanto o papel
de Abba e Imma é produzir este Chochmah-Binah-Daat em Zeir Anpin, Abba e Imma ainda
são apenas a raiz, porque a luz ainda não está no nível exigido para o governo atual do
mundo. A transferência real de Chochmah-Binah-Daat para Zeir Anpin é realizada por Israel
Sabba e Tevunah.
De acordo com o princípio de que cada função tem uma raiz, Abba e Imma - que são
a raiz de Chochmah-Binah-Daat em Zeir Anpin - têm sua própria raiz acima. Esta é
Chochmah S'tima'ah, que contém a raiz da Bondade-Julgamento-Misericórdia, e isso é o que
produz Abba e Imma - o geral e o particular. A função inteira de Abba está ligada à Bondade-
Juízo-Misericórdia, mas como um todo, enquanto a Imma diferencia a Bondade-Juízo-
Misericórdia em suas particularidades - ainda assim, a Imma ainda é chamada de raiz. Esta
raiz subsequentemente se estende ainda mais para consertar a ordem governamental de Justiça
em Zeir Anpin em seu fundamento próprio, produzindo os Poderes Mentais de Zeir Anpin
nele. Isso institui a ordem governamental em seu devido lugar com um grau de poder
adequado aos mundos.
Consequentemente, dissemos que o acoplamento do supremo Abba e Imma - que são
bondade-julgamento-misericórdia apenas na raiz - é contínuo, porque Abba e Imma estão em
um estado contínuo de conserto, sendo uma revelação da unidade subjacente de MaH e BaN
(A perfeição que deve ser alcançada no final). Da mesma forma, todos os benefícios
produzidos pelo seu acoplamento são contínuos.
No entanto, a função de Israel Sabba e Tevunah deve se estender para baixo por
causa de Zeir Anpin, e eles estão, portanto, mais próximos do nível do Zeir Anpin (que está
sujeito a ascensões e descidas, imaturidade e maturidade etc.) O estado de reparo Em Israel,
Sabba e Tevunah não são, portanto, contínuos. Pelo contrário, quando não há necessidade de
nenhuma nova ação - ou seja, gerar novos Poderes Mentais em Zeir Anpin - Israel Sabba e
Tevunah simplesmente transferem a influência já preparada e corrigida na raiz através do
acoplamento de Abba e Imma para canalizar a vitalidade para os mundos. Neste caso, os
Poderes Mentais transferidos por Israel Sabba e Tevunah derivam do acoplamento anterior.

207
 No entanto, quando são necessários novos poderes mentais em Zeir Anpin, Israel
Sabba e Tevunah também devem ser incluídos no processo de acoplamento que os produz,
uma vez que eles devem tomar o novo aspecto produzido através do acoplamento e trazê-lo
para dentro de Zeir Anpin. (Neste caso, Israel Sabba e Tevunah não simplesmente transferem
a influência de Abba e Imma, mas se estendem e juntam-se a eles quando se parem, formando
assim um Partzuf.) Mas quando Israel Sabba e Tevunah funcionam em Zeir Anpin por
estarem vestidos, há Certamente não há necessidade de eles se casarem - envolvendo nova
excitação e excitação - porque eles servem apenas para influenciar a influência de Abba e
Imma. O último, no entanto, é a própria raiz da Bondade-Juízo-Misericórdia, e,
consequentemente, seu acoplamento interativo deve estar em constante manutenção.
Em suma: devemos distinguir entre a natureza intrínseca destes Partzufim, por um
lado, e o seu funcionamento real, por outro. Sua natureza intrínseca como a raiz dos Poderes
Mentais em Zeir Anpin permanece constante, mas seu funcionamento - para espalhar e
realmente transferir os Poderes Mentais para Zeir Anpin - não é constante, mas depende dos
feitos dos homens. No entanto, eles funcionam de acordo com sua natureza intrínseca. O
acoplamento que canaliza a vitalidade para o mundo deriva da raiz da ordem governamental
(Abba e Imma), que está sempre em estado de conserto. No entanto, o acoplamento que
produz novos poderes mentais em Zeir Anpin - ou seja, quando Chochmah e Binah, Israel
Sabba e Tevunah se unem - tem como objetivo a disseminação desses poderes para os reinos
inferiores. E uma vez que depende das ações dos homens, portanto, não é constante.
No entanto, através de Israel Sabba e Tevunah, os Poderes Mentais se espalham
para produzir Potências Mentais em Zeir Anpin na ordem que lhe convém.O objetivo
deles é levar o governo da raiz ao seu devido lugar.

Abertura 114
O caminho da influência de Arich Anpin para Zeir e Nukva
A ordem em que a influência desce é dos dois Mazalot de Notzer e Venakei por
meio do Palato e da Garganta para Abba e Imma, e de Abba e Imma juntos para Zeir
Anpin e de Zeir Anpin para a Nukva. De acordo com a forma como a influência desce,
então assume uma forma diferente.
Após a discussão sobre o acoplamento de Abba e Imma, devemos explicar a ordem
da descida das influências de sua raiz até o fim.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: O pedido em que. Parte 2: De
acordo com o caminho.
Parte 1: A ordem em que a influência desce. Não há nenhum propósito em discutir
o que ocorre no Cérebro Escondido, pois é intrinsecamente além da nossa compreensão. É a
partir daí que a influência brota, e os caminhos pelos quais ela viaja são de lá e para baixo.
Como discutido anteriormente, Arich Anpin é a raiz, enquanto todos os outros Partzufim são
ramos. A Barba é uma extensão cuja finalidade é atrair a influência da raiz até o último nível
do mundo - pois, embora a própria Barba não alcance lá, sua influência chega lá.
. São dos dois Mazalot de Notzer e Venakei. Esses dois compreendem toda a
ordem governamental e, portanto, compreendem a totalidade da influência espalhante.
Por caminho do palato e da garganta. O fluxo não é canalizado diretamente do
Mazal de Venakei para Abba e Imma, mas entra na garganta. A razão é porque a garganta de
Arich Anpin é Keter de Abba e Imma. ("Binah de Arich, que está na Garganta, se torna duas
coroas para Abba e Imma" - Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 2. ) O fluxo deve entrar para
entrar no interior deles. Por esta razão, quando a luz atinge o Mazal de Venakei (o receptor
geral das 13 Reparações da Barba), retorna para entrar na Garganta e de lá para Abba e Imma.
Ao entrar na Garganta deve passar pelo Paladar, que é o aspecto masculino, ou seja,
Chochmah (de Binah), em relação à Garganta, que é Binah (de Binah).

208
 Assim, depois que a luz se espalha dos Dois Malazot, ele retorna do Mazal de
Venakei e entra no Paladar. Do paladar vai para a garganta e de lá para Abba e Imma. É por
isso que a Proposição diz " por meio do Paladar e da Garganta" - porque este é o caminho que
foi estabelecido e não como pode aparecer nos olhos. (A luz não viaja diretamente da barba -
que se estende até o umbigo de Arich Anpin - até a Cabeça de Zeir Anpin - que é do Navel de
Arich e abaixo. Em vez disso, a luz volta da barba, viajando para dentro Através do Paladar e
da Garganta, a fim de chegar primeiro aos Chefes de Abba e Imma).
.para Abba e Imma. Ou seja, juntos - para a natureza de Abba e Imma é ser igual no
sentido de que o receptor ainda está no mesmo nível que o doador de influência e não em um
nível inferior como é o caso abaixo, onde o Nukva está abaixo de Zeir Anpin. Abba e Imma
são capazes de permanecer no mesmo nível porque aqui o receptor está em estado de reparo.
Isso ocorre porque qualquer dano causado pelas criações inferiores não atinge até Imma,
permitindo que o receptor fique no mesmo nível que o doador de influência.
. E de Abba e Imma juntos para Zeir Anpin. Esta é claramente a ordem adequada
- para Zeir Anpin é Daat, o fator reconciliador intermediário entre Chochmah e Binah: Daat
recebe as luzes de ambos juntos.
.e de Zeir Anpin para a Nukva. Nesse caso, o receptor não está no mesmo nível do
doador de influência, mas abaixo - o Nukva fica do umbigo de Zeir Anpin e abaixo - porque
os atos das criações inferiores são susceptíveis de prejudicar o receptor.
Parte 2: De acordo com a forma como a influência desce, então assume uma forma
diferente.
O propósito de todos estes muitos níveis é trazer a influência para um nível adequado
para seus receptores. Quanto menor o nível de cada um, mais próximo das criações mais
baixas. Quando a influência atinge um nível mais baixo, é afetada e assume a natureza desse
nível mais baixo. É assim que a influência se aproxima cada vez mais das criaturas do mundo
mais baixo, até chegar ao último nível, onde está certo.

Abertura 115
Zeir Anpin e Nukva - raiz das criações inferiores
A raiz de todas as criações no mundo está em Zeir Anpin e Nukva, e é
essencialmente por elas que o mundo é governado. Os arranjos instituídos neles estão,
portanto, em um nível adequado para o governo do mundo. Consequentemente, todos os
seus diferentes aspectos são conhecidos em maior detalhe, na medida em que estão mais
perto de nós.
Após ter concluído nosso exame de Abba e Imma, vamos agora discutir os Partzufim
que os seguem na cadeia de desenvolvimento - Zeir Anpin e Nukva.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: A raiz. Zeir Anpin e Nukva são a raiz deste
mundo. Parte 2: Consequentemente. Esta é a razão pela qual eles são discutidos em maior
detalhe em termos da forma humana.
Parte 1: A raiz de todas as criações no mundo reside em Zeir Anpin e Nukva.
Como explicado anteriormente em conexão com o Mundo de Nekudim, os sete Sefirot
inferiores são a raiz de todas as criações individuais, enquanto tudo acima delas é apenas uma
preparação necessária para alcançar esse nível (ver Abertura 51).
. E é essencialmente por eles que o mundo é governado. Como Zeir Anpin e
Nukva são a principal raiz das criações, eles também constituem os principais níveis da ordem
governamental a que essas criações estão sujeitas.
Os arranjos instituídos neles estão, portanto, em um nível adequado para o
governo do mundo. Pois, conforme discutido anteriormente, os arranjos e reparos (Heb.
Tikunim ) em cada Partzuf combinam sua natureza particular, a fim de assegurar o reparo
completo do Partzuf em questão e seu funcionamento ordenado. (Assim, Arich Anpin tem
arranjos únicos na Cabeça e Barba, Zeir Anpin e Nukva têm os aspectos de imaturidade e

209
maturidade, e assim por diante). É Zeir Anpin e Nukva que governam essencialmente este
mundo e, portanto, os reparos particulares instituídos neles Deve ser precisamente o que se
relaciona com o governo deste mundo, pois esta é sua função.
Parte 2: Assim, todos os seus aspectos diferentes são conhecidos em maior
detalhe. Os escritos cabalísticos entram em menos detalhes sobre a construção de Abba e
Imma do que no caso de Zeir Anpin e Nukva, onde há ampla discussão de seus estágios de
imaturidade e maturidade, quantos anos duram essas etapas e os detalhes envolvidos nos
diferentes Estados do Partzufim - face-a-face, back-to-back e assim por diante. O motivo
disso é porque os Partzufim mais altos são apenas a causa indireta do nosso mundo, enquanto
Zeir e Nukva são a causa imediata. Por conseguinte, eles contêm aspectos paralelos a tudo o
que existe no homem abaixo em todos os seus detalhes individuais. Pois, se não fosse esse o
caso, esses aspectos não existiriam aqui abaixo.
.como eles estão mais perto de nós. Os Partzufim anteriores não geram diretamente
esses aspectos no mundo abaixo e, portanto, não há necessidade de rastrear suas raízes nesses
Partzufim. É somente desde o início de Zeir Anpin e Nukva que esses descendentes
resultantes surgem, e suas raízes devem, portanto, estar contidas dentro de Zeir e Nukva.

Abertura 116
Abba e Imma dirigiram Zeir Anpin através de seus Poderes Mentais; O Keter deriva
de Arich Anpin.
É através dos Poderes Mentais de Zeir Anpin que Abba e Imma são enxertados
e governam Zeir Anpin. Os Poderes Mentais de Zeir Anpin são fundados em Bondade-
Julgamento-Misericórdia, pois estes constituem todo o ciclo de governo. De acordo com
a força dos Poderes Mentais, a força também é do corpo inteiro. Keter de Zeir Anpin é o
mistério de Arich Anpin.
Tendo apresentado o assunto de Zeir Anpin e Nukva em geral, devemos examiná-los
em detalhes, começando com os Poderes Mentais de Zeir Anpin - Chochmah-Binah-Daat - e
tudo relacionado a isso.
A proposição tem duas partes: Parte 1: é através dos Poderes Mentais. Isso explica
o que são os poderes mentais de Zeir Anpin. Parte 2: de acordo com a força. O corpo é
governado inteiramente pelos Poderes Mentais.
".Netzach-Hod-Yesod de Imma mudam de sua natureza original para se tornar" osso
de seus ossos e carne de sua carne "de Zeir Anpin e são literalmente como seu próprio corpo"
- Etz Chayim, Shaar Hamochin d'Tzelem ch. 1. "E Tiferet de Arich Anpin se transforma em
Keter e Skull of Zeir Anpin" - ibid. Shaar Arich Anpin ch. 7.
Parte 1: É através dos Poderes Mentais de Zeir Anpin. A essência principal de
Zeir Anpin consiste nas Seis Direções - Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod e
Yesod.Isso ocorre porque a função de Zeir Anpin é servir como a raiz das criações deste
mundo, sustentá-los e governá-los, e tudo isso é apenas através das Seis Direções. No entanto,
os Poderes Mentais existem em Zeir Anpin em virtude da maneira como Abba e Imma são
enxertados nele, como a proposição continua a declarar.
O que Abba e Imma são enxertados. Os Poderes Mentais em Zeir Anpin são
Chochmah-Binah-Daat, a luz da alma interior (Heb. Pnimiyut ) contida dentro, como
discutido em seu devido lugar. A natureza particular dos Poderes Mentais de Zeir Anpin
deriva da maneira como Abba e Imma são enxertados nele para completar e aperfeiçoar a
ordem governamental da maneira apropriada com base na Bondade-Julgamento-Misericórdia
(ver Abertura 113).
.e governam Zeir Anpin. É através da regra de Abba e Imma sobre Zeir Anpin que
estes Sefirot de Chochmah-Binah-Daat são encontrados em Zeir Anpin como resultado desse
enxerto. Sua presença em Zeir Anpin testemunha a regra de Abba e Imma sobre ele.

210
 Os Poderes Mentais de Zeir Anpin são fundados em Kindness-Judgment-
Mercy. Uma vez que Chessed-Gevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yesod estão dispostos nas
colunas de Bondade-Julgamento-Misericórdia, os fatores que os governam - os Poderes
Mentais - também são organizados da mesma maneira.
Para estes constituem todo o ciclo de governo. A razão pela qual Zeir Anpin e
também a sua ordem governamental são fundadas com base na Bondade-Judgment-Mercy é
porque isso é o que é necessário para todo o ciclo de seis mil anos, o período de serviço.
Parte 2: De acordo com a força dos Poderes Mentais. Os Poderes Mentais de Zeir
Anpin variam em força nas fases de imaturidade e maturidade e também nas ascensões que se
seguem à maturidade. Isso ocorre porque o grau em que Abba e Imma são enxertados e
governam Zeir Anpin pode ser menor ou maior.
Também é a força de todo o corpo. Todo o poder de Zeir Anpin deriva de Abba e
Imma, e, portanto, a força de Zeir Anpin depende da força com que Abba e Imma funcionam
dentro dele.
Keter de Zeir Anpin é o mistério de Arich Anpin. Assim como Abba e Imma
governam Zeir Anpin através de seus Poderes Mentais, também Arich Anpin entra através do
Keter de Zeir Anpin para direcionar Zeir Anpin para o objetivo final da revelação da unidade.

Abertura 117
A entrada de Abba e Imma em Zeir Anpin gera Partzufim adicional: Jacob e Leah e
as diagonais.
Através do poder do enxerto dos Poderes Mentais em Zeir Anpin, vários tipos
de radiações emergem do próprio Zeir Anpin. Da mesma forma, as partes traseiras de
Abba e Imma eles próprios - que desciam para o lugar de Zeir Anpin e Nukva -
tornaram-se retificadas como Partzufim e complementam Zeir Anpin e Nukva. Às vezes,
ambos são necessários como suplementos, às vezes apenas um.
Após a nossa discussão sobre os Poderes Mentais, examinaremos agora o que surgir
deles.
Através do poder do enxerto dos Poderes Mentais em Zeir Anpin. Há luzes que
aparecem em seu próprio direito, e não como resultado de um enxerto específico: são os Dez
Sefirot de qualquer mundo com todos os seus respectivos reparos e arranjos (como o Dez
Sefirot do mundo de Atzilut, que divide Até os cinco principais Partzufim: Arich Anpin,
Abba, Imma, Zeir Anpin = Israel e Nukva = Rachel). No entanto, há também Partzufim
adicionais que são luzes emanadas como resultado do enxerto de Abba e Imma em Zeir
Anpin.
Diversos tipos de radiações emergem do próprio Zeir Anpin. Estas são as equipes
(Heb. Matot) mencionadas em seu lugar e as outras diagonais. (Estas são as equipes de Jacó e
Lea, e Lea da geração do deserto, as nuvens da glória, o maná, o pessoal de Deus, o pessoal
de Moisés, a multidão mista e Esaú - veja Etz Chayim, Shaar He ' Arat Hamochin ch's 1-2;
Klalut HaIlan 7: 4).
Estes não são mais que uma radiação dos Poderes Mentais à medida que se
estabelecem em Zeir Anpin. A verdade é que eles irradiam em todos os lados, mas onde há
um receptor, eles se tornam absorvidos dentro desse receptor. Assim, as luzes diretas vão para
Rachel, para Leah, para Jacob. (Rachel é a Nukva essencial, enquanto Jacob e Leah são feitos
das partes traseiras de Abba e Imma, e quando Abba e Imma ficam enxertados em Zeir Anpin
através de seus Poderes Mentais, Jacob e Leah estão lá para receber radiações.) No entanto,
em Um lugar onde não há receptor, eles irradiam sozinhos - criando esses outros Partzufim -
as equipes e diagonais.
A ordem governamental é realmente desenhada diretamente para os receptores
através dos Partzufim principais que estão envolvidos neste - Zeir e Nukva, Jacob e Leah -
enquanto essas outras radiações - as diagonais - estão subordinadas a eles. No entanto, essas

211
outras radiações também dão origem a certas consequências no governo, mas elas são de
lados ou tangentes, por assim dizer, em vez de diretamente. Há uma razão particular para que
esses aspectos surjam para desempenhar uma função única no governo geral.
Da mesma forma, as partes traseiras de Abba e Imma eles mesmos - que
desciam para o lugar de Zeir Anpin e Nukva - tornaram-se retificadas como Partzufim.
As partes traseiras de Abba e Imma caíram quando os vasos quebraram. No reparo, através da
luz de Yesod de Imma em Zeir Anpin, as partes traseiras de Imma se tornam Leah, enquanto a
luz de Yesod de Abba gera Jacó.
.e complementar Zeir Anpin e Nukva. Ou seja, em acoplamento ou interação (Heb.
Zivug). A principal interação é entre Zeir Anpin e Rachel, mas há Zeir Anpin e Leah, Jacob e
Leah e Jacob e Rachel.
Às vezes, ambos são necessários como suplementos. Como no caso da interação de
Jacob e Leah.
Algumas vezes apenas uma. Como no caso de Israel (= Zeir Anpin) e Leah ou de
Jacob e Rachel.
(Ou seja, o principal Partzufim através do qual Zeir e Nukva se manifestam são Israel
e Rachel, mas às vezes outros dois estão em seu lugar - Jacob e Leah. Às vezes, ambos
chegam, às vezes apenas um, como Israel, Leah ou Jacob e Rachel.)
O fundamento subjacente de tudo isso é que a luz de Zeir Anpin ou Nukva também
brilha através de Jacob ou Leah, caso em que o último suplemento e se tornam aspectos de
Zeir e Nukva. (Anteriormente, foi explicado como os Partzufim de Jacob e Leah foram
instituídos - através da reparação das partes caídas de Abba e Imma. Agora vemos que a
interação de Jacob e Leah pode ser substituída por Zeir e Nukva enquanto o último Irradiar
através deles.)

Abertura 118
Leah - as partes traseiras de Imma e alma interior de Nukva
Nas partes traseiras de Imma, que compõem o Partzuf de Leah, encontra-se
também a alma interior - pnimiyut - da Nukva.
Introdução ao assunto de Leah.
Nas partes traseiras de Imma, que compõem o Partzuf de Leah, encontra-se
também a alma interior - pnimiyut - da Nukva.
O Nukva divide-se em interior e exterior, e ambos são governados por Zeir Anpin,
que é o seu influente noivado de influência (Heb. Mashpi'a ). Estes dois níveis de interior e
exterior são considerados como dois Partzufim porque cada um tem seu próprio propósito. A
ordem governamental da Nukva é dupla (Heb. Kaphul ) - a "Caverna de MaKhPeLah". Por
dentro (Heb. Pnimiyut ), há um grande governo, baseado na Verdade, enquanto a ordem
governamental externa é uma ordem de governo diferente - e isso é o que é visível aos olhos.
Mesmo que todas as outras luzes também tenham os aspectos de interioridade e
externalidade, a essência deste fenômeno é encontrada aqui. Pois existem dois tipos de
governo nos reinos inferiores que derivam respectivamente de Arich Anpin e Zeir Anpin.
Consequentemente, há dois Nukvas como um para receber sua influência. O principal é
separar a interioridade da externalidade neste nível - Sefirah de Malchut - onde se tornam dois
Partzufim. Isso ocorre porque esta é a Sefirah através da qual as coisas são feitas, e as várias
obras são muito diferentes uma da outra.
Quando a luz de Yesod da Imma se destina a reparar as partes traseiras da Imma para
torná-las em um Partzuf, também incluiu a interioridade da Nukva, que está de acordo com
Imma - como uma mãe e uma filha. Assim, Leah contém dois aspectos: as partes traseiras de
Imma, que tomam o nome de Nukva, e também a interioridade real da Nukva.

212
 É por isso que às vezes parece que Leah é secundária, porque Leah é intrinsecamente
apenas as partes traseiras da Imma construídas em um Partzuf separado. Por outro lado, Leah
é de primordial importância, na medida em que ela também contém a alma interior da Nukva.
Os dois aspectos de Leah são, portanto, como Nukva através da constituição das
partes traseiras de Imma e como sendo a alma interior de Rachel. Esta distinção permite
reconciliar os ensinamentos que dão maior importância a Leah com aqueles que dão maior
importância a Rachel.

Abertura 119
Início do reparo da quebra: Zeir Anpin e Nukva crescem até a maturidade juntos.
Zeir Anpin e Nukva crescem até a maturidade, pois o aspecto masculino nunca
é completo sem sua fêmea. O ganho imediato após o reparo da quebra foi que Zeir e
Nukva sempre vão juntos.
Tendo discutido a função geral de Zeir e Nukva, devemos agora explicar o processo
de construção.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: Zeir Anpin e Nukva. A
maturidade vem para Zeir e Nukva juntas. Parte 2: O ganho imediato. Este fenômeno nasce
do reparo da quebra dos vasos.
Parte 1: Zeir Anpin e Nukva crescem até a maturidade. Zeir Anpin e Nukva são
dois Partzufim separados, cada um com seus próprios arranjos únicos de acordo com seus
respectivos papéis. (Os reparos únicos de Zeir Anpin são sucessivamente níveis mais altos de
Poderes Mentais, enquanto os da Nukva - separação, Heb. Nesirah, "sawing" e os vários
estados de face a face, back-to-back etc. - prepará-la para o acoplamento.) No entanto, um
aspecto comum é que, durante todo o tempo do edifício de Zeir Anpin, Nukva é encontrado
com ele.
Assim, na Gravidez, Zeir Anpin é três Sefirot - Netzach-Hod-Yesod - com Nukva
como o quarto sobre o Yesod. Durante Suckling, Chessed-Gevurah-Tiferet é revelado - com
Nukva anexado às partes traseiras de Tiferet. Na maturidade, quando Chochmah-Binah-Daat
de Zeir Anpin são revelados, Malchut ascende para se enraizar em Daat. É verdade que,
depois, Nukva deve continuar a construir-se em seu próprio direito de Netzach-Hod-Yesod de
Zeir Anpin, sendo este o prédio principal da Nukva. Mas o apego de Nukva a Zeir Anpin em
todas as suas ascensões é para a conclusão e perfeição de Zeir Anpin - para dizer que os dois
estarão sempre juntos.
Pois o aspecto masculino nunca é completo sem a sua fêmea. Nukva é encontrado
com Zeir Anpin desta forma apenas para completar suas funções, pois Zeir Anpin é a cabeça e
Nukva é o fim. Assim, todos os reparos recebidos por Zeir Anpin são completos apenas
através de Nukva, pois ela é seu fim - porque todas as influências de Zeir Anpin são
direcionadas para as criações inferiores e canalizadas através de Nukva.
Parte 2: O ganho imediato após o reparo da quebra. Mesmo durante o tempo da
imaturidade de Zeir Anpin, sua força é maior que durante o tempo da quebra. Por enquanto,
no reparo, uma conexão imediata foi formada entre Zeir Anpin e Nukva. Esta é a essência do
que faltava durante o tempo da quebra. Foi por causa da falta de conexão que os outros
reparos estavam ausentes, o que levou a quebra. Uma vez que isso foi corrigido, um lugar foi
preparado para que todos os outros reparos viessem pouco a pouco.
Era que Zeir e Nukva sempre seguiam juntos. O primeiro trabalho realizado - já
na Gravidez de Zeir e Nukva - foi reuni-los para que eles sempre continuassem juntos.

213
 Abertura 120
Reparação da ruptura em estágios durante a Gravidez, Suckling e Maturidade
A Gravidez é o processo de purificação em que os Sefirot de Zeir Anpin são
resolvidos a partir da desolação literal, de modo a ficar em ordem correta. Os poderes
mentais de Zeir Anpin neste período estão em seu grau de força mais baixo possível. Isso
é chamado Netzach-Hod-Yesod dos Poderes Mentais e é chamado Nefesh. Durante o
Suckling, há crescimento em todas as luzes à medida que se expandem para o pleno
domínio próprio, e seus Poderes Mentais são mais fortes do que no início. Isso é
chamado Chessed-Gevurah-Tiferet dos Poderes Mentais e é chamado Ruach. Na
Maturidade, os Poderes Mentais se estendem em todos os seus diferentes aspectos para
governar Zeir Anpin e Nukva através do poder de Chochmah-Binah-Daat. Eles estão em
pleno poder, e isso é chamado Neshamah.
Tendo discutido o primeiro reparo recebido por Zeir Anpin após a quebra dos vasos,
examinaremos o processo de reparo gradual que se seguiu.
A Gravidez é o processo de purificação em que o Sefirot de Zeir Anpin é
resolvido a partir da desolação literal. Primeiro, houve a destruição - a quebra dos vasos -,
mas agora os diferentes níveis são resolvidos e as leis do governo ordenado são estabelecidas.
Considerando que, inicialmente, os Sefirot não eram mais que os níveis um abaixo do outro,
mas não organizados em colunas - o motivo pelo qual a destruição ocorreu - o reparo exigia
que agora fossem dados este arranjo de colunas. De modo a ficar em boas condições.
Consequentemente, tudo o que deve estar no Partzuf rectificado deve ser produzido durante o
período de gravidez, de modo a ser ordenado em colunas - Netzach-Hod-Yesod - como já
mencionado anteriormente.
Os Poderes Mentais de Zeir Anpin. Ou seja, sua alma interior - Heb. Pnimiyut -
porque não ter interioridade e externalidade é uma impossibilidade. Assim, mesmo durante a
gravidez, existem poderes mentais.
.Neste período estão em seu grau de força mais baixo possível. Conforme
discutido anteriormente, de acordo com a força dos Poderes Mentais, a força do corpo
também é assim. Assim, quando os Poderes Mentais têm força mínima, o corpo também
permanece escondido e impotente. (Assim, na gravidez, apenas Netzach-Hod-Yesod do corpo
é revelado, enquanto a cabeça - Chochmah-Binah-Daat - e o peito - Chessed-Gevurah-Tiferet
- são dobradas atrás deles "três dentro de três").
Isso é chamado Netzach-Hod-Yesod dos Poderes Mentais. Isso porque tudo é
medido em termos dos Dez Sefirot, e assim os Poderes Mentais de Chochmah-Binah-Daat
como um todo também são medidos nestes termos. Consequentemente, as etapas em que os
Poderes Mentais se desenvolvem seguem os passos na escada do Ten Sefirot: Netzach-Hod-
Yesod, Chessed-Gevurah-Tiferet, Chochmah-Binah-Daat. Netzach-Hod-Yesod dos Poderes
Mentais - seu grau de força mais baixo possível - é um único nível dos Poderes Mentais como
um todo.
.e é chamado Nefesh. Para os níveis sucessivos da alma interior, os pnimiyut, são
chamados Nefesh, Ruach e Neshamah.
Durante o Suckling há crescimento. Durante o estágio de Suckling (Heb. Yenikah
), não há mais adição de novas luzes. Em vez disso, o Sefirot construído já na Gravidez agora
cresce e se expande, e assim Chessed-Gevurah-Tiferet, que já estavam lá, exceto que estavam
escondidos, agora se revelam.
Todas as luzes. O crescimento não está em nenhum lado particular, mas em todos os
Sefirot, que agora se expandem, ampliando em extensão e amplitude. Isto é baseado no
mistério da forma humana: durante a gravidez o corpo é construído em todas as suas várias
partes, mas no período de Suckling são as peças já construídas que se expandem.
Assim como para se expandir para o pleno domínio próprio para eles. Quando
falamos de expansão, queremos dizer que o poder governamental incluído na lei intrínseca de
cada luz se completa - todas as diferentes partes da ordem governamental intensificam o

214
poder com que operam. Inicialmente, eles foram fechados em si sem mostrar todo o seu poder
e domínio, mas depois expandem e revelam esse domínio.
.e seus Poderes Mentais são mais fortes do que no início. Isso ocorre porque,
como dissemos acima, a força do corpo corresponde aos Poderes Mentais.
Isso é chamado Chessed-Gevurah-Tiferet dos Poderes Mentais e é chamado
Ruach. Isso deve ser claro à luz do que foi explicado acima sobre os estágios de
desenvolvimento dos Poderes Mentais.
Na Maturidade, os Poderes Mentais se estendem em todos os seus diferentes
aspectos. Toda a Gravidez e Suckling é um período de preparação e reparo no corpo em suas
várias partes, que são construídas na gravidez e se expandem durante o Suckling. Mas
Maturidade (Heb. Gadlut, "grandeza") depende da extensão dos Poderes Mentais em todos os
seus caminhos e detalhes em todos os seus possíveis aspectos para que o governo possa
avançar adequadamente.
.para governar Zeir Anpin e Nukva através do poder de Chochmah-Binah-
Daat. Para a intenção específica aqui na maturidade é trazer Abba e Imma para completar o
domínio sobre Zeir Anpin através de fornecer-lhe o seu Chochmah-Binah-Daat.
Eles estão em pleno poder. Ou seja, não há mais um período de crescimento após a
maturidade: os períodos de crescimento estão completos aos vinte anos de idade.
.e isso é chamado Neshamah. Este é o fim da escala da alma interior ou pnimiyut,
como afirmado acima.

Abertura 121
Conclusão de Zeir Anpin durante Gravidez, Suckling e Maturidade
Desde o início, Zeir Anpin foi construído como Ten Sefirot através da união dos
Poderes Mentais sobre as Seis Direções - pois não irradiaram desta maneira no Mundo
da Desolação. Zeir Anpin é então descrito como sendo posto em posse de Netzach-Hod-
Yesod, enquanto os outros ainda precisam ser revelados na realidade. Todo o período da
Gravidez é um processo de preparação gradual pouco a pouco para permitir que
Chessed-Gevurah-Tiferet seja revelado.Imediatamente em sair de Imma, Zeir Anpin
está em posição fixa de Chessed-Gevurah-Tiferet, e dizemos que Chochmah-Binah-Daat
está em vias de chegar.
Para reparar Netzach-Hod-Yesod para que Chessed-Gevurah-Tiferet possa ser
revelado sobre eles requer todo o período de Gravidez. E reparar Chessed-Gevurah-
Tiferet para que Chochmah-Binah-Daat possa ser revelado sobre eles requer todo o
período de Suckling, por este caminho eles são constantemente retirados por etapas da
maneira necessária. No entanto, mesmo assim, a primeira purificação não é
verdadeiramente completa até o decorrer de vinte e quatro meses do período de
Suckling, porque a purificação de Hod-Yesod-Malchut não está completa até aquele
momento.
Vamos agora iniciar uma discussão mais completa sobre os três períodos de
Gravidez, Suckling e Maturidade Mental.
A proposição divide-se em três partes. Parte 1: desde o início. Isso apresenta os
conceitos de Gravidez, Suckling e Maturidade Mental. Parte 2: para reparar. Isso explica a
duração dos períodos de Gravidez e Suckling. Parte 3: ainda assim, a purificação inicial.
Significado dos vinte e quatro meses de Suckling.
Parte 1: desde o início Zeir Anpin foi construído como Ten Sefirot.
Dois ensinamentos aparentemente contraditórios são encontrados nos escritos da IRA
da memória abençoada. Em um lugar, afirma que durante a gravidez Netzach-Hod-Yesod são
reparados, enquanto Chessed-Gevurah-Tiferet são reparados durante Suckling ( Etz Chayim,
Shaar Pirkey Hatzelem ch's 1-3). Em outro lugar, no entanto, afirma que durante a gravidez é

215
Chochmah-Binah-Daat, Chessed-Gevurah-Tiferet e Netzach que são reparados - deixando
Hod-Yesod-Malchut ainda para ser limpo ( Etz Chayim, Shaar RaPaCh ch 5-6).
Para resolver essa contradição aparente, deve-se entender que duas coisas tiveram
que acontecer em relação a Zeir Anpin. O primeiro é que Zeir Anpin teve que ser construído
em todos os seus níveis - ou seja, como uma estrutura de Dez Sefirot - através do processo de
triagem e purificação (Heb. Birur ) do Mundo da Desolação, como explicado na abertura
anterior. (A segunda coisa que teve que acontecer - a revelação sucessiva desses níveis já
construídos no decorrer da Gravidez, Suckling e Maturidade - será abordada atualmente.)
Assim, tendo inicialmente no Mundo da Desolação consistia apenas nas Seis
Direções, Zeir Anpin era agora desde o início do reparo - o início da Gravidez - construído
como Ten Sefirot. Através da união dos Poderes Mentais sobre as Seis Direções - pois eles
não irradiaram desta maneira no World of Desolation. É agora que Zeir Anpin se
completa com o complemento completo de Ten Sefirot, porque os Poderes Mentais estão
ligados ao corpo, o que não era o primeiro.
No entanto, o que é revelado de sua Sefirot durante a gravidez não é o que foi
reparado. Todos os dez Sefirot são reparados com os efeitos da desolação, embora Hod,
Yesod e Malchut ainda permaneçam para ser reparados completamente. No entanto, o que é
revelado em Zeir Anpin durante a Gravidez é apenas Netzach-Hod-Yesod.
Este é claramente o caso, porque deve ser que todos os Sefirot são classificados e
purificados durante a gravidez. Não podemos resolver a contradição dizendo que, embora
Hod-Yesod-Malchut, do Netzach-Hod-Yesod geral, ainda permaneça purificado a partir daí, é
o resto da Sefirot do Netzach-Hod-Yesod geral que foi purificado durante os nove Meses de
Gravidez. Por enquanto, quando ocorre a purificação do outro Sefirot - ou seja, o Chessed-
Gevurah-Tiferet e Chochmah-Binah-Daat de Zeir Anpin - ocorrem? E, de fato, vemos com
nossos próprios olhos aqui no mundo abaixo que todo o edifício do corpo humano é
completado durante a gravidez.
Em vez disso, como dissemos, a peneiração e a seleção de todos os dez Sefirot de
Zeir Anpin ocorrem durante a Gravidez, mas o que é revelado nesse período é uma questão
diferente. Para Netzach-Hod-Yesod são revelados durante a Gravidez, enquanto o resto ainda
continua a ser revelado.
(Resumo: A triagem e purificação de todos os Dez Sefirot é realizada durante a
Gravidez, exceto que o reparo de Hod-Yesod-Malchut é deficiente. No entanto, apenas
Netzach-Hod-Yesod são revelados durante a Gravidez - pois o embrião é " Como um
comprimido dobrado, com apenas as pernas visíveis "- Niddah 30b," três dentro de três ".)
Zeir Anpin é então descrito como sendo posto em posse de Netzach-Hod-Yesod,
enquanto os outros ainda precisam ser revelados na realidade. Isso deve ser claro à luz do
que escrevi.
Todo o período da Gravidez é um processo de preparação gradual pouco a
pouco para permitir que Chessed-Gevurah-Tiferet seja revelado. Zeir Anpin tem
Netzach-Hod-Yesod imediatamente, mas isso não quer dizer que eles estão completos, para
estarem completos, eles devem ter Chessed-Gevurah-Tiferet revelado sobre eles. Todo o
período da Gravidez é um processo de preparação para isso. A razão é porque é impossível
que haja menos que Netzach-Hod-Yesod, e devemos dizer que Netzach-Hod-Yesod está
presente desde o início da Gravidez, mesmo que não estejam completos até o fim. Durante a
gravidez, Netzach-Hod-Yesod está preparado para receber Chessed-Gevurah-Tiferet no
momento do nascimento.
Isso nos permite resolver um problema aparente nos ensinamentos da ARI da
memória abençoada. Para o período completo de Suckling (Heb. Yenikah ) é definido como
continuando até a idade de treze anos - só então Zeir Anpin é chamado de maduro (Heb.
Gadol ). Mas esse é o momento em que Chochmah-Binah-Daat completa sua entrada, não
quando eles começam a vir. Se assim for, parece que Zeir Anpin deve ser chamado maduro

216
imediatamente após os primeiros vinte e quatro meses de Suckling, pois é quando Chochmah-
Binah-Daat começa a entrar.
No entanto, não podemos dizer que esta é a ordem correta - que "Gravidez" se aplica
a todo o período desde o início de Netzach-Hod-Yesod até sua conclusão enquanto "Suckling"
dura apenas do início de Chessed-Gevurah-Tiferet até sua conclusão (Desde o nascimento até
a conclusão dos primeiros vinte e quatro meses de Suckling), com "Maturidade" desde o
início de Chochmah-Binah-Daat - aos vinte e quatro meses - até sua conclusão aos treze anos.
Não podemos definir Suckling and Maturity desta forma por três razões:
(1) Se a Maturidade for definida como começando na conclusão de vinte e quatro
meses de Suckling, que é quando Chochmah-Binah-Daat começa a vir, teria que haver um
quarto período após treze anos, quando Chochmah-Binah-Daat Estão completos. O período de
Suckling seria então definido como duradoura apenas nos primeiros vinte e quatro meses e
Maturidade até treze anos, enquanto o período subsequente teria que ser chamado por um
nome diferente.
(2) Este não é o que encontramos nos ensinamentos da IRA da memória abençoada.
Em vez disso, o termo Suckling aplica-se até treze anos e um dia.
(3) Se devêssemos definir Suckling e Maturity como acima, teríamos que dizer que
Chessed-Gevurah-Tiferet começa a entrar desde o nascimento e apenas completa sua entrada
em vinte e quatro meses, assim como Chochmah-Binah-Daat começa a Entre em vinte e
quatro meses e complete sua entrada em treze anos. No entanto, aqui no mundo abaixo,
vemos com nossos próprios olhos que isso não é assim. Pois o embrião é liberado dos laços
em que ele foi dobrado na barriga de sua mãe "três dentro de três" imediatamente após o
surgimento do útero. O bebê espalha seus braços e pernas ao mesmo tempo, e assim vemos
que Chessed-Gevurah-Tiferet já está completo ao nascer sem precisar dos primeiros vinte e
quatro meses de Suckling.
Em vez disso, devemos dizer que Netzach-Hod-Yesod vem no início da gravidez,
assim que o embrião tomou sua forma no final de quarenta dias após a concepção. Assim
como vemos que os poderes mentais de uma pessoa de Chochmah-Binah-Daat se
desenvolvem gradualmente na infância até atingir o Dat completo com a idade de treze anos
(tornando-se assim responsável por suas ações), do mesmo modo, ao longo do período de
Gravidez Chessed-Gevurah-Tiferet Entre gradualmente e depois, no próprio momento do
nascimento, eles se revelam completamente.
O que foi construído durante a gravidez é completado durante os primeiros vinte e
quatro meses de Suckling, sendo este o período de purificação de Hod-Yesod-
Malchut.(Conforme discutido abaixo, embora uma criança tenha as pernas no nascimento, ele
não consegue andar até mais tarde). Da conclusão desses vinte e quatro meses até treze anos,
Chochmah-Binah-Daat começa a entrar, mas todo o período desde o nascimento Até treze
anos - Suckling (Heb. Yenikah ) e infância (Heb. Katnut ) - é chamado de Chessed-Gevurah-
Tiferet. Pois estes são revelados no nascimento e durante este período se tornam cada vez
mais prontos para receber Chochmah-Binah-Daat sobre eles.Então, na Maturidade,
Chochmah-Binah-Daat entra completamente, e, consequentemente, o período após treze anos
é chamado de Maturidade (Heb. Gadlut ). Assim, a proposição continua a indicar:
Imediatamente em sair de Imma, Zeir Anpin está em posição fixa de Chessed-
Gevurah-Tiferet, e dizemos que Chochmah-Binah-Daat está em vias de chegar.
(Resumo: Os diferentes períodos não são nomeados após o que está em reparação, e
sim após o que já foi reparado. No início da gravidez, Netzach-Hod-Yesod está completo e,
consequentemente, a gravidez completa é chamada Netzach-Hod-Yesod. No momento do
nascimento, Chessed-Gevurah-Tiferet está completo e, por conseguinte, todo o período de
Suckling até treze anos é chamado Chessed-Gevurah-Tiferet. Aos treze anos o reparo de
Chochmah-Binah-Daat está completo e o período subsequente É, portanto, chamado
Maturidade, Heb. Gadlut e Chochmah-Binah-Daat.)

217
 Parte 2: Para reparar Netzach-Hod-Yesod para que Chessed-Gevurah-Tiferet
possa ser revelado sobre eles requer todo o período de Gravidez. Assim como os treze
anos e um dia são explicados como o tempo necessário para Chochmah-Binah-Daat para
entrar sobre Chessed-Gevurah-Tiferet, de forma semelhante, os nove meses de Gravidez são o
momento de preparação para Chessed-Gevurah-Tiferet para entrar em Netzach -Hod-Yesod.
Os dois períodos não precisam ser iguais, pois, em cada caso, o tempo envolvido depende das
necessidades do processo.
E reparar Chessed-Gevurah-Tiferet para que Chochmah-Binah-Daat possa ser
revelado sobre eles requer todo o período de Suckling. Isso é claro a partir dos
ensinamentos da IRA da memória abençoada sobre o mistério dos treze anos e um dia. (O
termo Suckling aqui refere-se a todo o período de treze anos até a Maturidade.)
Por este caminho, eles são constantemente retirados por etapas da maneira
necessária. É o processo de desenvolvimento gradual, fase a fase, que determina o período de
tempo. Os estágios em qualquer caso dependem de fatores intrínsecos a esse caso e o tempo
envolvido é medido de acordo com essa gradação específica. Como regra geral, onde quer que
encontremos um período de tempo especificado para algum processo dado, sabemos que esta
é a gradação necessária por causa da natureza intrínseca do aspecto envolvido.
Parte 3: ainda assim, a primeira purificação não é verdadeiramente completa.
Isso se refere à classificação e purificação real do Sefirot de Zeir Anpin do World of
Desolation. No entanto, há uma diferença entre o processo de purificação na gravidez e
durante o Suckling. Inicialmente, no Mundo da Desolação, a destruição dominou e não
permitiu que os níveis - o Sefirot - aguentassem. Todos os níveis de Zeir Anpin emergiram
disto durante o tempo da Gravidez, quando ele foi construído como Ten Sefirot, exceto que
Hod-Yesod-Malchut não emergiu completamente da ruína. Não que permanecessem em um
estado literal de ruína, mas não completaram a sua saída. Por essa razão, eles existem, mas
não podem realizar sua função corretamente.
Da mesma forma, vemos que uma criança tem pernas, mas ele não pode andar. O que
significa dizer que Hod-Yesod-Malchut não foi totalmente purificado durante a Gravidez é
que estes Sefirot estavam mais preparados para se tornarem defeituosos e severamente
escurecidos através das ações masculinas, como explicado em vários lugares em conexão com
o verso "desmaiar todo o dia " (Lamentações 1:13), onde as letras da palavra hebraica para"
desmaiar ", Heb. DaVaH, especifique a palavra HOD para trás.
Assim, vemos que esse mundo também já emergiu da desolação, no sentido de que
foi criado e já não é "desolação e vazio". É só que suas "pernas" não foram reparadas e,
portanto, não tem suporte e tamboreia vez após vez. E os sábios disseram: "Por causa da
urtiga, o repolho é atingido" ( Bava Kama 92a) - que alude ao modo como Netzach também
fica escurecido por causa da falha em Hod. Assim, as várias falhas diferentes que existem
agora no mundo causam uma falha em Hod e escurecem Netzach. As pernas existem - a Torá
e os mandamentos existem - mas eles não podem ir - não há força neles.
Este modo de governo deve ser entendido como aquele em que todo o resto do
Partzuf está completo, exceto os apoios que lhe dão a capacidade de suportar. Para Chessed-
Gevurah-Tiferet são o corpo do Partzuf enquanto Netzach e Hod dão suporte e Yesod e
Malchut canalizam a influência para os mundos inferiores. Dos dois apoios, um está
completo, mas um não é. Isto é para que o mundo não seja destruído, mas também haverá um
lugar para falhas. (Por essa razão, Hod ainda não está completamente reparado e, como
resultado, Netzach também está sujeito a falhas, porque quando uma perna é defeituosa, a
segunda perna também não pode funcionar corretamente). Isso também está ligado aos vários
exilados - o período principal Do exílio estava no quinto milênio correspondente a Hod. A
falha no Hod afeta Yesod e Malchut, através das quais a influência é canalizada. Netzach e
Hod são o segredo dos dois Messias, como afirmado no Zohar ( Pinchas 252a). Isso requer
um processo separado de purificação além do primeiro.

218
 Assim, de fato, a purificação inicial não é verdadeiramente completa. Embora, à
primeira vista, pareça que toda a purificação foi completa, no entanto, isso não é assim -
porque há um leve vestígio da desolação que ainda não desapareceu: Hod-Yesod-Malchut
ainda não emergiu completamente da desolação.
Até o decorrer de vinte e quatro meses do período de Suckling. O fato de a
criança ainda atrapalhar sua mãe mostra claramente que ele ainda precisa do fluxo de
influência externa e ainda precisa selecionar e purificar. E, portanto, no mundo abaixo, o bebê
recém nascido tem que desenvolver seus poderes inatos, e isso ele faz durante a
amamentação.
Porque a purificação de Hod-Yesod-Malchut não está completa até aquele momento.

Abertura 122
Ação de Zeir Anpin durante a Gravidez, Suckling e Maturidade
Durante o tempo da gravidez, a ação não é aplicável a Zeir Anpin; Em vez
disso, suas luzes estão em processo de construção. Assim que ele vier, suas luzes
começam a agir. No entanto, suas ações não estão completas, mas passam por um
processo de reparo através da Imma até que elas se tornem completas no momento da
Maturidade completa.
Tendo examinado esses três períodos em conexão com a construção de Zeir Anpin,
agora os consideraremos em termos de seu funcionamento.
Durante o tempo da gravidez, a ação não é aplicável a Zeir Anpin. Aqui abaixo
também vemos o mesmo: a criança no útero de sua mãe não age intencionalmente. Em vez
disso, suas luzes estão em processo de construção. É bastante apropriado que ele não deva
agir, porque este é o período em que ele é construído e não o seu tempo para agir. É também
por isso que ele está escondido - ele está dentro da Imma e não é visível, porque ele não tem
nenhuma função, mas continua sendo construído.
Assim que ele vier, suas luzes começam a agir. No entanto, suas ações não estão
completas. Nós vemos o mesmo abaixo: o bebê recém nascido está ativo imediatamente após
sair, mas suas ações estão incompletas e sem intenção total. Da mesma forma acima, as ações
das luzes de Zeir Anpin estão incompletas sem os reparos que devem receber das luzes
supernais.
.but sofrer um processo constante de reparo através da Imma. Para todos os
reparos para Zeir Anpin vêm da Imma. Toda luz que se prolonga traz um reparo maior.Até
que se tornem completos no momento da Maturidade completa. Para uma maturidade
completa é quando os Mental Powers são totalmente funcionais, e assim está abaixo. No
momento da maturidade, o homem já alcançou seus poderes mentais.

Abertura 123
A regra do julgamento é a causa da imaturidade; Sua remoção traz maturidade.
O inchaço do julgamento é o que escurece, e faz com que as luzes se tornem
incapazes de emitir amplamente sua luz com toda a força total. Isso deve ser feito para
diminuir e a bondade fortificada, e continua a diminuir pouco a pouco, enquanto as
luzes continuam crescendo de acordo.
Tendo discutido imaturidade e maturidade, em que as luzes são inicialmente
fechadas e, depois, alargam-se, examinaremos agora o que causa o fechamento ou a
abertura.
Esta proposta tem duas partes. Parte 1: Julgamento de inchaço. Isso é o que causa
o fechamento nas luzes. Parte 2: isso deve ser feito para diminuir. Este é o seu reparo.
Parte 1: Acabação de inchaço é o que escurece. Isso é óbvio porque Judgment
(Heb. Din ) significa limitação e restrição, e ao limitar as luzes, ele causa escuridão.

219
 .e faz com que as luzes se tornem incapazes de emitir amplamente a luz deles.
Quando o juízo governa em uma determinada luz, isso evita que seus poderes inatos se
expandam. Com toda a sua força total. Esta limitação é uma falta de completude, e quando
ela parte, dizemos que a luz em questão se torna completa. Isso nos permite medir os
diferentes estados das luzes desde o início até sua conclusão - ou seja, desde o momento em
que a limitação tem efeito até que ela se afaste.
(A gravidez e a imaturidade são, portanto, explicadas como sendo o resultado do
julgamento - pois a influência ativa poderia ter conferido maturidade desde o início, o poder
do julgamento não o impediu. Todos os diferentes estados de deficiência e integridade
dependem da intensificação ou remoção da restrição, E pode, portanto, ser medido de acordo
com a medida da restrição que regula ou é negada.)
Parte 2: isso deve ser feito para diminuir. Nos ensinamos que o julgamento é
como o fogo, que, como vemos, se apodera e acende-se ou, de outra forma, diminui, como em
"o fogo diminuiu" (Números 11: 2). Veja como tudo isso é encontrado no homem abaixo: o
fogo dos jovens queima muito fortemente e eles não têm muita misericórdia.Quanto mais
velhos se tornam, mais esse fogo diminui e eles ficam cheios de piedade. Assim, o ancião está
cheio de piedade, porque a raiva já se acalmou. Quando o Juízo diminui, não cessa
completamente, mas é diminuído.
.e a bondade fortificada. À medida que a força do Juízo diminui, então o Partzuf
brilha cada vez mais com Bondade. Se o julgamento tivesse sido feito para diminuir tudo de
uma vez, todas as luzes teriam produzido imediatamente todos os seus poderes ao mesmo
tempo, levando a uma maturidade instantânea. No entanto, esta não é a forma como é, porque
a ordem gradual é preservada em tudo. Consequentemente, o Juízo diminui gradualmente,
pouco a pouco, à medida que a proposição passa para o estado.
.e continua a diminuir pouco a pouco. Este é também o mistério de como os
Poderes Mentais da imaturidade são afastados da cabeça de Zeir Anpin em seu corpo e, com
cada etapa sucessiva em sua descendência, os Poderes Mentes maduros entram em seu lugar,
conforme discutido nos ensinamentos da ARI ( Etz Chayim, Shaar Hamochin d'Katnut ch. 3).
Enquanto as luzes continuam crescendo de acordo. Para a maturidade surgir
através dos membros crescendo, e isso eles fazem apenas na medida em que o Juízo diminui
dentro - permitindo-lhes expandir a sua regra em conformidade.

Abertura 124
Daat se expande através de todo Zeir Anpin, enquanto Chochmah e Binah não.
A essência de toda a ordem governamental de Zeir Anpin reside em Daat, que é
a prole que emerge através do poder de todos os reparos instituídos através de
Chochmah e Binah. Assim, Daat pode se espalhar além de todos os outros Poderes
Mentais. Pois os outros Poderes Mentais permanecem dentro dos seus vasos, já que é
suficiente que eles existam em Zeir Anpin e fiquem em suas respectivas colunas,
enquanto que Daat pode se espalhar mesmo nas outras colunas em todos os diferentes
níveis.
Seguindo nossa explicação geral sobre o reparo de Zeir Anpin e a forma como as
luzes se expandem, entraremos em mais detalhes sobre uma luz que deve expandir-se mais do
que as demais.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: a essência. Isso apresenta o conceito
de Daat. Parte 2: De acordo, Daat pode se espalhar. Isso explica por que Daat se espalha
além dos outros.
Parte 1: A essência de toda a ordem governamental de Zeir Anpin reside em
Daat. Conforme discutido já, a forma como o governo do mundo é ordenado é que Zeir
Anpin - as seis direções - é a raiz de todas as criações (ver Abertura 115). Zeir Anpin inclui
todos os atributos adequados para governar todas as diferentes criações. No entanto, isso não

220
é suficiente para que a ordem governamental seja completa. Para Zeir Anpin para cumprir seu
propósito, Abba e Imma devem ser enxertados nele. Isto é realizado através dos dois Poderes
Mentais de Chochmah e Binah, cada um dos quais faz os preparativos para os reparos
necessários em Zeir Anpin, a fim de trazer a ordem governamental à perfeição. Chochmah e
Binah fazem os preparativos, enquanto Daat os transporta. De fato, o verdadeiro ganho
acumulado para Zeir Anpin a partir deste injerto nele de Abba e Imma é seu Daat.
.que é a prole que emerge através do poder de todos os reparos instituídos
através de Chochmah e Binah. Pois esse enxerto certamente é realizado para produzir algum
resultado. Primeiro deve ser executado, e depois vem o fruto - o ganho que ele traz. O
objetivo de Abba e Imma se enrugar em Zeir Anpin é dar-lhe o seu Chochmah e Binah.
Assim, a própria presença de Chochmah e Binah em Zeir Anpin significa que Abba e Imma
são enxertados em Zeir Anpin e fazem parte da lei intrínseca daquele Chochmah e Binah.
As funções que eles realizam mais tarde estão sujeitas à natureza intrínseca de Zeir
Anpin, determinada por Daat - sua alma interior ou pnimiyut. Pois as funções do próprio Zeir
Anpin não são o resultado direto de seu Chochmah e Binah, que contém o que Abba e Imma o
deixaram fechado em seus vasos. É somente através de Daat, que é descendente de Chochmah
e Binah, que Zeir Anpin realiza suas próprias funções intrínsecas. O Chochmah de Zeir Anpin
significa e inclui tudo o que Abba faz, o seu Binah significa e inclui tudo o que Imma faz,
enquanto a prole que surge de tudo o que Abba e Imma faz é Daat.
Assim, todos os Poderes Mentais conferidos por Abba em todos os seus aspectos são
vistos apenas no Chochmah de Zeir Anpin e todos aqueles conferidos pela Imma em todos os
aspectos são vistos apenas em Binah, enquanto os próprios aspectos de Zeir Anpin adquiridos
através dos reparos recebidos de Abba e Imma são Visto em seu Daat. Por esta razão, afirma
no Idra Zuta (291a) que Zeir Anpin é Daat, porque Daat é a alma interior - pnimiyut - de Zeir
Anpin.
Na verdade, estes três Sefirot de Chochmah, Binah e Daat que vemos no próprio Zeir
Anpin são o fundamento de toda a ordem governamental, que depende do reparo realizado por
Abba, o reparo realizado por Imma e Zeir Anpin como reparado através da Dois deles, sendo
Daat. Quando uma dessas três Sefirot prevalece e brilha com força particular, a maneira como
ela é a seguinte: se é Chochmah, os reparos de Abba dominam e Zeir Anpin é desenhado após
Abba. Se Binah governa, os reparos da Imma mantêm o balanço e Zeir Anpin é desenhado
após Imma, enquanto que se Daat governa, é Zeir Anpin em seus próprios aspectos
intrínsecos que dominam. Do mesmo modo, os arranjos em que esses três Sefirot se espalham
seguem o mesmo princípio: Abba repara a coluna direita de Zeir Anpin e Imma à esquerda,
enquanto o funcionamento geral de Zeir Anpin é através de Daat.
No entanto, Chochmah de Zeir Anpin, Binah e Daat são duplicados no sentido de
que ele tem Chochmah-Binah-Daat de Abba e Imma. A razão é porque estes três Sefirot são
encontrados em Zeir Anpin em virtude do fato de que Abba rectifica Zeir Anpin e Imma
rectifica Zeir Anpin - e assim Abba repara todos os três e a Imma repara todos os três. Assim,
dizemos que o reparo de Chochmah está completo e, igualmente, o reparo de Binah está
completo, e assim Zeir Anpin é totalmente reparado, possuindo os três, que automaticamente
completa o reparo de seu próprio Daat.
Parte 2: Assim, Daat pode se espalhar além de todos os outros Poderes Mentais.
A propagação de Daat ocorre através da propagação das Cinco Bondades para todos os Sefirot
de Zeir Anpin e das Cinco Forças para as de Nukva, como será discutido oportunamente (ver
Abertura 126).
Para os outros Poderes Mentais. Quando consideramos a forma como as coisas são
ordenadas à luz da nossa discussão acima, podemos ver que, uma vez que Abba e Imma são
enxertados em Chochmah e Binah de Zeir Anpin, não há necessidade de se espalharem. Basta
que eles estejam presentes e permaneçam dentro de seus vasos, já que é suficiente que eles
existam em Zeir Anpin. - pois este é o caminho dos Poderes Mentais quando eles estão
presentes - e permaneçam em suas respectivas colunas... Certamente todos os aspectos do

221
Abba se inclinam para a direita e todos os aspectos da Imma para a esquerda, e esses dois,
portanto, permanecem em seus Vasos de acordo com a lei dos Poderes Mentais. Uma vez que
são luzes mais altas que chegam a dirigir Zeir Anpin, elas são muito exaltadas para funcionar
sem serem vestidas em uma embarcação e, portanto, devem permanecer escondidas e ocultas.
É por isso que eles estão presentes em um traje - cada um em sua própria coluna - nos vasos
de Netzach e Hod de Abba e Imma, respectivamente.
Ao dizer "é suficiente que eles existam em Zeir Anpin", o que se entende é que
não é necessário que eles se espalhem, mas simplesmente estejam presentes porque estão em
sua própria natureza intrínseca. Por conseguinte, não irradiam para o exterior, exceto o que
eles podem irradiar através de seus vasos, porque a função gerada através deles não acontece
neles, mas em Daat, que é a função geral que emerge como resultado. Consequentemente, eles
são meramente presentes. Daat, no entanto, que é a prole que emergiu de tudo isso, deve se
espalhar necessariamente - pois o resultado desse enxerto de Abba e Imma realmente se
espalhou por todo Zeir Anpin, o que é muito afetado como resultado.
. Como o Daat pode se espalhar mesmo nas outras colunas. A expansão que
parece ter sido necessária em Chochmah e Binah ocorre em Daat, porque Daat é descendente
de Chochmah e Binah que se espalha por tudo, e de fato, Daat realmente se estende por todos
os níveis de Zeir Anpin. Diferentes níveis. Assim, as Cinco Amenidades de Daat se estendem
até Keter, como explicado nos escritos cabalísticos.

Abertura 125
Interação entre Zeir Anpin e Nukva na cadeia de desenvolvimento e na ordem
governamental
De acordo com a ordem da Sefirot construída através de Chochmah e Binah,
Zeir Anpin é composto por nove Sefirot, enquanto Nukva é o décimo. No entanto, na
ordem governamental de Daat, eles se paralizam um ao outro, um à direita e um à
esquerda. Este é o mistério das cinco bondades e cinco pontos fortes através dos quais
Daat divide-se entre eles igualmente.
Tendo discutido Daat em termos gerais, agora examinaremos suas Cinco Bondades
e Cinco Forças.
A proposta tem duas partes. Parte 1: de acordo com a ordem. Parte 2: Este é o
mistério.
Parte 1: De acordo com a ordem da Sefirot. Ou seja, em termos de número de
níveis que compõem a cadeia de desenvolvimento..com construído através de Chochmah e
Binah. Para a construção de Zeir Anpin é através de Chochmah e Binah - a gravidez eo
nascimento de Zeir Anpin ocorrem através de Abba e Imma. Mesmo quando Abba e Imma
entram e se enxertam em Zeir Anpin, isso não muda nada em relação a Nukva sendo o décimo
Sefirah de Zeir Anpin.
Zeir Anpin é composto por nove Sefirot, enquanto Nukva é o décimo. Para Zeir
Anpin é considerado como dez quando calculamos Keter-Chochmah-Binah. Também pode
ser dito que Zeir Anpin é Six Directions, enquanto Nukva ocupa o sétimo lugar após eles. Isto
é durante a imaturidade, quando Zeir Anpin tem apenas seis Sefirot e Nukva é considerado o
sétimo - assim como ela é considerada décimo para Zeir Anpin quando ele atinge sua
maturidade: Nukva é sempre considerada a última Sefirah de Zeir Anpin e, portanto, é apenas
uma Sefirah Depois de todos os de Zeir Anpin.
No entanto, na ordem governamental de Daat. Ou seja, quando se trata do modo
como as coisas são realmente governadas, o que depende de Daat, elas ficam paralelas uma
à outra, uma à direita e uma à esquerda. A raiz a partir da qual a influência desce para o
mundo é ordenada de tal forma que Zeir Anpin com o seu MaH está no alicerce da Bondade,
enquanto Nukva com o seu BaN está na base do Julgamento. Isto é aludido ao ditado rabínico
de que "o homem secreta a substância branca e a mulher do vermelho" (Niddah 31a). Da

222
mesma forma, diz: "A minha mão estabeleceu os alicerces da terra e a minha mão direita
atravessou os céus: quando eu chamo para eles, eles se levantam" (Isaías 48:13). Nossos
rabinos comentaram sobre isso que são equilibrados um contra o outro ( Bereishit Rabbah
1:15).
(Embora na sequência do desenvolvimento, Nukva, como receptor, é décimo após os
outros nove, quando se trata do governo do mundo, Deus deu ao homem, ao receptor, parceria
igualitária - no serviço desse homem, as "águas femininas" São fundamentais para provocar a
influência de Deus, as "águas masculinas". Assim, na ordem real do governo, Zeir e Nukva
são paralelos.)
Parte 2: Este é o mistério das cinco gentilezas e cinco pontos fortes. Esse
equilíbrio de homens e mulheres é atribuído a Daat e não a qualquer outro Sefirah, pois
somente através de Daat o governo se estende de forma uniforme. No funcionamento real da
ordem governamental - através de Daat - todos os nove Sefirot de Zeir Anpin têm o mesmo
peso que Malchut por si só - ou seja, cinco contra cinco.
Através do qual Daat se divide entre eles. Como já explicamos, as bondades se
espalham em Zeir Anpin e os Fortes em Nukva, e deste ponto de vista são iguais e
paralelas..igualmente. Pois a intenção é torná-los iguais e dividir o governo entre eles em
igualdade de condições.

Abertura 126
A propagação de Daat através do corpo
A natureza de Daat é se estender através do corpo, e quando ele desce
descoberto e revelado, ele desce primeiro em sua própria coluna para cumprir sua
função lá. Então, dizemos que os Poderes Mentais através dos quais Imma repousa
sobre e dirige Zeir Anpin são fixados nele. Depois, Daat volta de baixo acima. Até então,
Chochmah-Binah-Daat já foi consertada em Zeir Anpin e, consequentemente, Daat
ascende até lá.
Tendo discutido como Daat deve se estender através de todo o Zeir Anpin, agora
explicaremos o caminho pelo qual ele se espalha.
A natureza de Daat é se estender através do corpo. Isso deve ser claro à luz do
que já foi dito sobre Daat. Inicialmente, Daat deve se espalhar em sua própria coluna central e
seu próprio vaso - Yesod de Imma - da mesma maneira que Chochmah e Binah se espalharam
em seus próprios vasos. De lá, Daat deve espalhar-se ao longo de seu próprio caminho único,
pelo qual ele emerge do vaso de Yesod de Imma e se destaca e revelou. Consequentemente, o
vaso de Yesod de Imma, do qual Daat é revelado, consiste apenas em uma e meia juntas,
porque o objetivo é revelar as luzes. Inicialmente, eles precisam estar dentro dele, incluídos lá
na articulação superior de Yesod, que está vestida na cabeça de Zeir Anpin. É na segunda
conjunção que a revelação ocorre, sendo este um dos vasos de saída discutidos anteriormente
em conexão com os órgãos sensoriais (ver as Aberturas 32 e 34).
A ordem é, portanto, a seguinte: Primeiro venha os primórdios de Daat, que no Zeir
Anpin rectificado deriva de Imma, e seu lugar acima está na articulação superior de Yesod de
Imma, que está na cabeça de Zeir Anpin. Posteriormente, quando se espalha para alcançar
outra articulação, tem o aspecto adicional de ser revelado, no entanto, ele completa sua
própria coluna. Depois, ele retorna a partir daí e passa para se espalhar completamente por
toda a estrutura de Zeir Anpin de forma revelada, como afirma a proposição posteriormente.
. Quando ele desce descoberto e revelado, ele desce primeiro em sua própria
coluna para cumprir sua função. Tendo obtido o aspecto adicional de ser revelado, primeiro
cumpre suas próprias funções intrínsecas em sua própria coluna.
Então, dizemos que os Poderes Mentais através dos quais Imma repousa sobre e
dirige Zeir Anpin são fixados nele. A influência de Imma sobre Zeir Anpin divide-se em
três colunas e estas três colunas incluem todas as nove Sefirot - o que significa que a Imma

223
influencia todos os diferentes aspectos de Zeir Anpin de forma muito uniforme para ficar
ligada a todas as nove Sefirot, incluindo a coluna central.
Tudo o que estamos discutindo atualmente diz respeito aos Poderes Mentais
conferidos pela Imma, que são caracterizados pela sua diferenciação em detalhes - e, portanto,
os Poderes Mentais conferidos pela Imma entre em Zeir Anpin de tal maneira que as nove
juntas nas quais Netzach-Hod-Yesod Divida-se entram uma por uma em cada ano de
imaturidade (veja Etz Chayim, Shaar Drushey HaTzelem 8).
Não é assim no caso dos Poderes Mentais conferidos a Zeir Anpin por Abba, que se
caracterizam pela sua natureza geral. Assim, nos ensinamentos relativos a Abba, não há
menção do momento em que a entrada de articulações seja governada pelo número deles ou
de Daat de Abba se estendendo através do corpo e retornando acima, como no caso da Imma.
No caso de Abba, a única diferenciação é entre os três Poderes Mentais gerais, que entram em
três anos (das idades de 15-18, após o que Zeir Anpin recebe as duas luzes abrangentes de
Abba até a idade de 20). Não é assim no caso dos Mental Powers conferidos pela Imma, onde
cada detalhe é revelado individualmente durante os anos de Suckling até 13 - Tempo do
Primeiro Maturício - e nos dois primeiros anos depois.
Depois, Daat volta de baixo acima. Só depois de completar sua própria coluna,
Daat ascende novamente. A subida de Daat ocorre assim somente depois que ele desceu ao
nível mais baixo.
Até então, Chochmah-Binah-Daat já foi consertada em Zeir Anpin. Enquanto
Daat ainda estava descendo, antes de completar sua descida, Chochmah-Binah-Daat ainda não
havia sido fixado em Zeir Anpin. Pois a presença deles indica a forma como Imma repousa e
influencia Zeir Anpin, que intrinsecamente é apenas Six Directions, e essa influência não é
uma fixação permanente em Zeir Anpin até que todos os Poderes Mentais tenham se
espalhado para todas as suas articulações. Isto é completado assim que Daat também
completou sua descida até o final de sua própria coluna. Quando se volta para subir de novo,
encontra os Poderes Mentais já fixados em Zeir Anpin, e os Cinco Bondades de Daat então se
estendem a eles também.. Portanto, Daat ascende até lá.

Abertura 127
Os Poderes Mentais Internos e Abrangentes: o Tzelem
Todo o conjunto de Poderes Mentais com os quais Abba e Imma adornam Zeir
Anpin constituem uma entidade de Dez Sefirot. Esta entidade é inadequada para entrar
em Zeir Anpin devido à disparidade em seus respectivos níveis - com a única exceção de
seu Netzach-Hod-Yesod, enquanto o resto permanece fora abrangendo Zeir Anpin
acima de sua cabeça. Toda essa entidade é o TZeLeM (Heb. Tzelem). A letra Tzadde é o
Netzach-Hod-Yesod: isto especificamente é o que se espalha para todos os níveis de Zeir
Anpin. O que permanece fora é o Lamed-Mem. Estes não precisam se espalhar; Em vez
disso, eles permanecem apenas no mistério da Bondade - Judgment-Mercy, que são a
base de toda a ordem governamental.
Tendo discutido os Poderes Mentais que entram em Zeir Anpin, agora vamos
discutir um assunto relacionado: os níveis abrangentes acima deles.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: toda a matriz. Isso apresenta uma
premissa fundamental sobre os Poderes Mentais. Parte 2: toda essa entidade. Isso explica
esta premissa em detalhes.
Parte 1: Toda a série de Poderes Mentais com os quais Abba e Imma adornam
Zeir Anpin. Todos os aspectos das luzes supremas se dividem em dez partes - Ten Sefirot.
Assim, os Poderes Mentais que realmente entram em Zeir Anpin certamente dividem em dez,
porque eles entram em todos os seus dez Sefirot. (Estes são realmente nove desde que
Malchut de Zeir Anpin é apenas um complemento de sua Yesod - sua Corona - enquanto o
Malchut essencial de Zeir Anpin é Nukva.)

224
 No entanto, se examinarmos todos esses dez em relação a outro fenômeno
encontrado em Zeir Anpin - suas luzes abrangentes - achamos que esses dez (Netzach-Hod-
Yesod como eles se dividem nas dez sefirot das luzes interiores) são apenas uma parte De
uma única entidade inteira - os Dez Sefirot dos Poderes Mentais globais, que se dividem em
duas partes. Esta entidade como um todo é o adorno de coroação (Heb. Ateret ) que Zeir
Anpin recebe de Abba ou Imma. As duas partes de que consiste são os poderes mentais
interiores e abrangentes. Quando os tomamos juntos como duas partes da entidade geral,
dividimos a entidade inteira em apenas dez Sefirot, cujo Netzach-Hod-Yesod então se divide
por sua vez no Ten Sefirot que realmente entra em Zeir Anpin, enquanto seu Chochmah-
Binah-Daat e Chessed-Gevurah-Tiferet permanecem lá fora.
. Todos compõem uma entidade de dez sefirot. A prova disso é que assim que
examinamos esses níveis abrangentes, vemos que eles também são atraídos por Zeir Anpin de
Abba e Imma para adorná-lo com suas coroas. Podemos, assim, inferir imediatamente que
toda a série de Mental Powers constitui uma única entidade geral da qual as luzes internas e
abrangentes são duas partes.
Esta entidade não é adequada para entrar em Zeir Anpin devido à disparidade
em seus respectivos níveis. Somente Netzach-Hod-Yesod desta entidade está no mesmo
nível que Zeir Anpin, permitindo-lhe receber como seu interior Neshamah. Mas o poder de
seu Chochmah-Binah-Daat e Chessed-Gevurah-Tiferet excede o que é necessário para o
Neshamah no navio de Zeir Anpin - porque tudo segue o princípio da gradação.
. Com a única exceção de seu Netzach-Hod-Yesod. Para o mesmo relacionamento
sempre é válido, pelo que a parte mais baixa do nível superior é o que se torna a alma interior
do nível inferior. Somente Netzach-Hod-Yesod do Partzuf superior pode entrar no Partzuf
inferior porque isso só pode descer ao nível do Partzuf inferior para servir como sua alma
interior. Assim, apenas Netzach-Hod-Yesod da entidade geral entra em Zeir Anpin.
. Enquanto o resto fica afastado. Zeir Anpin não pode recebê-lo dentro dele porque
a luz seria muito próxima do navio e em excesso do que o navio é capaz de ocultar e manter
dentro dos limites.
.Compondo Zeir Anpin acima de sua cabeça. Embora incapaz de entrar, a luz
brilha sobre ele e não o deixa, exceto que não chega tão perto quanto a luz interior, mas fica
como alguém que o protege de cima.
Parte 2: Toda essa entidade é o TZeLeM (Heb. Tzelem). É chamado Tzelem
("imagem"), porque isso não é senão a "imagem de Deus", na qual Adão foi feito (Gênesis
1:27), e as próprias letras da palavra significam a essência intrínseca dessa entidade.
A letra Tzadde de Tzelem é o Netzach-Hod-Yesod. Pois as três letras da palavra
Tzelem significam os três níveis em que divide-se dez divisões. O mais baixo é o de Netzach-
Hod-Yesod, que aqui é chamado de Poder Mental Interior. O segundo nível é o de Chessed-
Gevurah-Tiferet: este é o Primeiro Nível Abrangente. O terceiro nível do Ten Sefirot de
Tzelem é o de Keter-Chochmah-Binah-Daat, que é o Segundo Nível Abrangente.
. Isto é especificamente o que se estende a todos os níveis de Zeir Anpin. Isso é
demonstrado pelo valor numérico das próprias letras, porque os Poderes Mentais do Interior
se espalham para os nove Sefirot de Zeir Anpin para direcioná-los todos, e isso é significado
na letra Tzadde, que tem o valor numérico de 90.
O que permanece fora é o Lamed-Mem. O Lamed (= 30) significa Chessed-
Gevurah-Tiferet, enquanto o Mem (= 40) significa Keter-Chochmah-Binah-Daat.
Estes não precisam se espalhar. Como dissemos, Netzach-Hod-Yesod divide-se em
nove Sefirot através do mistério de Tzadde. No entanto, estes permanecem como estão - três
como o Lamed e quatro como o Mem. Pois eles não podem se espalhar para o Dez Sefirot de
Zeir Anpin, mas, em vez disso, eles se mantêm como entidades inteiras, embora ainda sejam
ordenados com base na Bondade-Julgamento-Misericórdia. Para Chessed-Gevurah-Tiferet
claramente assente na base da Bondade-Julgamento-Misericórdia, e o mesmo é verdade para
Keter-Chochmah-Binah-Daat, pois, neste caso, o intermediário se divide em dois - um

225
superior, Keter e um Menor, Daat, que consiste tanto em bondade quanto em forças. Assim, a
proposição continua a indicar:
. Em vez disso, eles permanecem apenas no mistério da Bondade-Juízo-
Misericórdia, que são a base de toda a ordem governamental. Pois não podem ser menos
do que isso, pois abrangem toda a ordem governamental.

Abertura 128
Abba e Imma dividem-se no Primeiro e Segundo Israel Sabba e Tevunah.
Abba e Imma devem, às vezes, por Zeir Anpin, dividir a parte mais baixa - o
que é Israel Sabba e Tevunah - para criar uma subdivisão adicional. Isto é devido à
necessidade de gradação, de modo que Zeir Anpin deve receber apenas as luzes com
pouca força e todos os outros aspectos do Zeir Anpin são governados em conformidade.
Pelo princípio da gradação, não é apropriado que naquele momento ele deve receber
mais do que isso. Esta divisão produz o Segundo Israel Sabba-Tevunah.
Após a nossa discussão sobre os Poderes Mentais, agora explicaremos a maneira
como são dadas a Zeir Anpin por Abba e Imma.
A proposição consiste em duas partes. Parte 1: Abba e Imma devem. O Segundo
Israel Sabba-Tevunah é uma subdivisão do Primeiro Israel Sabba-Tevunah. Parte 2: é por
isso. Isso explica o motivo dessa subdivisão.
Parte 1: Abba e Imma devem. Divida a parte mais baixa - o que é Israel Sabba e
Tevunah. No total, os Partzufim principais compõem um total de cinco, que incorporam toda
a série do Ten Sefirot do mundo em questão. (Arich Anpin é Keter, Abba é Chochmah e
Imma é Binah, enquanto Zeir Anpin é Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod e Nukva
é Malchut.) No entanto, Abba e Imma subdividem seu Sefirot em qualquer nível necessário.
Assim, Abba, o Primeiro Israel Sabba e o Segundo Israel Sabba são todos Abba, exceto que,
quando determinadas funções e poderes separados são dadas a seu Malchut, encontramos
esses outros dois Partzufim - embora Abba seja o que realmente está operando. O mesmo se
aplica a Imma em relação ao primeiro e segundo Tevunah.
Por causa de Zeir Anpin. Isso é feito apenas para levar os Poderes Mentais ao nível
certo, como a proposição abaixo.
.às vezes. Pois não é assim o tempo todo. Somente na Primeira Maturidade, o
Partzufim do Segundo (ou "Secundário") Israel Sabba e Tevunah operam, enquanto na
Segunda Maturidade é o Partzufim do Primeiro (ou "Primário") Israel Sabba e Tevunah que
operam.
Em uma subdivisão adicional. Em outras palavras, Malchut de Israel Sabba-
Tevunah se torna um Partzuf separado - o Segundo Israel Sabba-Tevunah.
Parte 2: isto é devido à necessidade de gradação, de modo que Zeir Anpin deve
receber apenas as luzes com pouca força. Em outras palavras, Zeir Anpin recebe apenas a
prole da prole - a parte mais baixa da parte mais baixa. Para Malchut de Abba e Imma é a sua
parte mais baixa, mas mesmo este Zeir Anpin não pode receber em sua totalidade, mas apenas
a parte mais baixa - Malchut de Malchut, que é o Segundo Israel Sabba-Tevunah. São estes
que se tornaram o Tzelem de Zeir Anpin.
E mesmo que Tzelem não entra no interior de Zeir Anpin, com exceção de sua parte
mais baixa, o Tzadde - Malchut de Malchut de Abba e Imma. No entanto, o objetivo desta
gradação é óbvio. Para Zeir Anpin só pode receber sua alma interior - mesmo na Segunda
Maturidade - de Malchut de Abba e Imma, porque apenas a parte mais baixa do Partzuf
superior pode se tornar a alma interior do Partzuf inferior e, neste caso, Israel Sabba -
Tevunah é a parte mais baixa do Partzuf superior. Até mesmo este Zeir Anpin só pode receber
em certos momentos e, portanto, há momentos em que ele recebe mais e vezes quando ele
recebe menos. Consequentemente, teve que haver uma gradação em que, no momento em que

226
ele recebe menos, ele só leva a parte mais baixa desse Malchut, enquanto que no momento em
que ele recebe mais, ele tira todo esse Malchut.
Isso também é através de um processo gradual e não indo de um extremo para o
outro de modo a ter o conjunto de Malchut ou apenas a parte mais baixa. Depois de receber a
parte mais baixa, Zeir Anpin ascende gradualmente por nível até receber tudo. Primeiro ele
recebe Chessed-Gevurah-Tiferet deste Malchut e depois Chochmah-Binah-Daat. Dizemos
então que Zeir Anpin atingiu a segunda maturidade. Pois com a entrada de Chochmah-Binah-
Daat, a entrada de todo este Malchut está completa - todo Tzadde do Tzelem está dentro de
Zeir Anpin. Todos os níveis superiores do Primeiro Israel Sabba-Tevunah permanecem assim
como seu Lamed-Mem através do mistério da Segunda Maturidade.
Estes são as ascensões que acontecem na noite de Shabat e no dia do Shabat. Na
noite de Shabat, os níveis abrangentes de Lamed tornam-se internos em Zeir Anpin e ele está
então entre a Primeira e Segunda Maturidade. Depois, no dia do Shabat, o Mem of the Tzelem
também entra no interior de Zeir Anpin. Ele tem assim o conjunto de Malchut (isto é, o
Segundo Israel Sabba-Tevunah) - o Tzadde do Tzelem - e isso é chamado de Segunda
Maturidade. Depois, há mais ascensões, e estes são ascensões reais porque Zeir Anpin, então,
sobe mais alto do que seu nível adequado. Estes são os outros ascensos do dia do Shabat.
Cada um desses tempos tem seus efeitos sobre a ordem governamental, porque, como você
sabe, não há nada que não tenha um propósito.
Poder-se-ia perguntar por que não é mencionada qualquer outra fase de maturidade
entre o primeiro e o segundo vencimento. A resposta é que, na verdade, não seria apropriado
que existisse mais de dois tipos de Poderes Mentais - seja de Abba e Imma (isto é, conforme o
primeiro Israel Sabba-Tevunah, que são Malchut de Abba e Imma) ou de O Segundo Israel
Sabba-Tevunah (que são Malchut do Primeiro Israel Sabba-Tevunah), como será discutido na
próxima Abertura. Consequentemente, na subida do meio não há ainda nenhuma mudança nos
Poderes Mentais reais, mas apenas uma adição. Os Poderes Mentais ainda são atribuídos à
Primeira Maturidade - conforme fornecido apenas pelo Segundo Israel Sabba-Tevunah -
exceto que agora há a adição desses níveis abrangentes.
O único propósito da internalização do nível abrangente do Lamed é que Zeir Anpin
deve atingir os Poderes Mentais conferidos por Abba e Imma. Mas, desde que ele não tenha
alcançado, ele não pode ser dito ter surgido da Primeira Maturidade. Isso é semelhante ao que
dissemos em relação à transição da Imateridade para a Maturidade - que, mesmo que os
Poderes Mentais estejam em vias de chegar, o termo Maturidade aplica-se somente depois de
completar sua entrada, enquanto o período no meio ainda é denominado De Suckling, exceto
com uma adição (ver Abertura 121).
.e todos os outros aspectos de Zeir Anpin são governados em conformidade.
Conforme discutido já, a força do resto do corpo depende da força dos Poderes Mentais.
Pelo princípio da gradação, não é apropriado que naquele momento ele deve
receber mais do que isso. (Malchut de Abba e Imma subdivide-se naquela época porque Zeir
Anpin é incapaz de receber todos os Malchut de Abba e Imma, isto é, o Primeiro Israel
Sabba-Tevunah, mas apenas Malchut do último, isto é, o Segundo Israel Sabba-Tevunah). É
algo que muda em diferentes momentos: a Primeira e Segunda Maturidade ocorrem por causa
da natureza única dos dias sagrados em oposição aos dias da semana.
Existe, portanto, uma diferença entre os níveis de Gravidez, Suckling e ter Potências
Mentais, por um lado, e a Primeira e Segunda Maturidade, por outro. Os períodos de
Gravidez, Os períodos de Suckling e Mental Immaturity chegam a completar a construção das
luzes para que possam funcionar de acordo com as necessidades do mundo. No entanto, a
Primeira e Segunda Maturidade vêm quando as luzes já foram construídas e completas, mas
podem funcionar com mais ou menos força. Devemos chamar isso de diferença no grau de
sua importância e funcionamento.
Isso é semelhante à alma Shabat adicional do homem. O edifício já está completo
sem ele e a alma adicional não acrescenta nada ao corpo ou ao funcionamento físico do

227
homem. O que acrescenta é apenas um aprimoramento do status e do esplendor, como será
discutido em seu lugar apropriado abaixo (ver Abertura 132).
Esta divisão produz o Segundo Israel Sabba-Tevunah. Isso é conforme discutido
acima.
Poderia ser perguntado por que todos os Partzufim mudam seus nomes quando eles
sofrem uma mudança de função, enquanto estes não são simplesmente chamados de Segundo
Israel Sabba-Tevunah. A razão é porque a função do último é idêntica à do primeiro Israel
Sabba-Tevunah - exceto em um nível mais baixo. Ambos são o que Abba e Imma dão a Zeir
Anpin, mas quando ele só pode receber desde o fim ele recebe do Segundo Israel Sabba-
Tevunah. Os últimos são uma parte de Malchut que desempenha a mesma função que a
totalidade, exceto em um nível mais baixo. E quando eles não são necessários, eles
simplesmente se tornam incluídos no nível superior: na Segunda Maturidade, o Segundo
Israel Sabba-Tevunah se absorve no Primeiro Israel Sabba-Tevunah. Não é assim no caso do
outro Partzufim, cada um dos quais tem sua própria função distinta. A prova é que, em
nenhum momento, o outro Partzufim deixa de existir ao ser absorvido em outros, como
acontece neste caso.

Abertura 129
Primeira e segunda maturidade de Zeir Anpin
Abba e Imma devem vestir-se dentro de seus Malchut - o que é chamado a parte
de trás de seu Netzach-Hod-Yesod - os adornos que eles têm para dar a Zeir Anpin,
sendo esses seus Poderes Mentais. Isso é semelhante a todos os outros casos em que um
Partzuf superior dá poderes Mentais a um menor.Quando Abba e Imma dão os Poderes
Mentais a Zeir Anpin, sem outras subdivisões, suas roupas de Malchut se vêem no
Tzelem de Zeir Anpin e a parte mais baixa deste Malchut torna-se interior em Zeir
Anpin, enquanto as duas partes superiores são níveis abrangentes. Isso é chamado de
Primeiro Israel Sabba-Tevunah.
Quando o princípio da gradação requer uma divisão adicional, é Israel Sabba e
Tevunah que dão os Poderes Mentais a Zeir Anpin através de seu Malchut, que é
chamado o Segundo Israel Sabba-Tevunah, e os últimos se vestem no Tzelem de Zeir
Anpin no Mesma ordem acima.
Estes são chamados de dois níveis de Maturidade - o Primeiro e o Segundo. A
Primeira Maturidade é quando Zeir Anpin recebe do Segundo Israel-Sabba-Tevunah; A
Segunda Maturidade é quando ele recebe de Abba e Imma sem a subdivisão acima, e
este é um poder muito maior.
Tendo explicado como Abba e Imma se subdividem para produzir o Primeiro e
Segundo Israel Sabba-Tevunah, agora completaremos a discussão explicando como isso
resulta na Primeira e Segunda Maturidade de Zeir Anpin.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: Abba e Imma devem. Isso explica
onde está a raiz da primeira e segunda maturidade. Parte 2: E quando. Isso explica a
primeira e a segunda maturidade em si mesmas.
Parte 1: Abba e Imma devem vestir. A mesma ordem é seguida em todos os casos
em que um Partzuf superior dá poderes mentais a um Partzuf inferior: a causa em movimento
- o Partzuf mais alto - deve vestir sua própria parte inferior com as luzes que devem se tornar
interiores no Partzuf inferior. Esta é uma preparação necessária para permitir que o Partzuf
inferior seja devidamente governado pelo Partzuf superior, trazendo as luzes do último para
um nível adequado.
Dentro de seu Malchut - que é chamado a parte traseira de seu Netzach-Hod-
Yesod. Quando falamos de Netzach-Hod-Yesod, realmente queremos dizer Malchut atrás de
Netzach-Hod-Yesod, porque é aí que o seu lugar é, e Netzach-Hod-Yesod é desenhado depois
de Malchut porque seu papel é canalizar a influência sobre isso. Assim, quando dizemos

228
Netzach-Hod-Yesod, realmente queremos dizer Malchut atrás de Netzach-Hod-Yesod e
Netzach-Hod-Yesod com isso. Pois a Chariot está tão disposta que Malchut está preso atrás
de Tiferet, uma vez que as quatro Sefirot chaves são Chessed-Gevurah-Tiferet-Malchut.
Netzach-Hod-Yesod emergiu de Tiferet apenas por causa de Malchut - para conectá-lo a
Tiferet - e, portanto, eles são chamados de pilares de Malchut, "Yachin" e "Boaz". (Isso
permite reconciliar fontes que se referem a Israel Sabba-Tevunah como Malchut de Abba e
Imma com aqueles que se referem a eles como Netzach-Hod-Yesod de Abba e Imma).
Os adornos que eles têm para dar a Zeir Anpin, esses são seus Poderes Mentais.
Esses adereços compreendem todo o Tzelem em todas as suas partes, ou seja, todos os
Poderes Mentais.
Isso é semelhante a todos os outros casos em que um Partzuf superior dá
poderes Mentais a um menor. Isso não é específico para Zeir Anpin, mas se aplica a todos
os Partzufim.
Parte 2: Quando Abba e Imma dão os Poderes Mentais a Zeir Anpin. É na
natureza intrínseca de Abba e Imma dividir em dois Partzufim através do mistério de
Amadeus e Forças de Arich Anpin, que estão meio cobertos e meio revelados (ver Abertura
110). A partir de então, uma ou duas dessas partes - ou seja, a parte superior, Abba e Imma,
ou a parte inferior, a saber, Israel Sabba-Tevunah - pode ser o principal agente dessa função
de dar a Zeir Anpin seus poderes mentais.
Na verdade, a função intrínseca de Israel Sabba-Tevunah é permitir que os Poderes
Mentais se estendam até chegarem ao seu lugar. (Israel Sabba-Tevunah não é Partzufim
qualitativamente diferente daqueles de Abba e Imma, antes, eles são uma extensão de Abba e
Imma em um nível mais baixo.) Assim, vemos que às vezes os Poderes Mentais podem ser
dados pela própria raiz e às vezes Pela extensão da raiz - ou seja, às vezes por Abba e Imma
(na Segunda Maturidade) e às vezes por Israel Sabba-Tevunah (na Primeira Maturidade).
Estes são dois níveis diferentes de Poderes Mentais. Assim, a proposição continua dizendo:
.com nenhuma outra subdivisão. Quando Abba e Imma dão a Zeir Anpin seus
poderes mentais (isto é, na Segunda Maturidade), não há necessidade de Israel Sabba-
Tevunah dividir para se tornar um Partzuf separado por si só. Em vez disso, eles são
considerados apenas merchut de Abba e Imma - pois eles só são chamados de Partzuf
independente quando eles são o principal agente em dar os poderes mentais, porque eles então
recebem o poder por direito próprio. E assim:
. Seus Malkhut se vestem no Tzelem de Zeir Anpin e a parte mais baixa deste
Malchut se torna interior em Zeir Anpin, enquanto as duas partes superiores são níveis
abrangentes. Israel Sabba-Tevunah é então considerado como Abba e Maljut de Imma, que
se divide em dez Sefirot até se vestir em todo o Tzelem. Está vestido ali como explicado em
conexão com o mistério do Tzadde, o Lamed e o Mem (ver Abertura 127). Isso é chamado
de Primeiro Israel Sabba-Tevunah.
Quando o princípio da gradação requer uma divisão adicional. Israel Sabba-
Tevunah não é considerado um Partzuf separado quando seu papel é entrar em Zeir Anpin (ou
seja, na Segunda Maturidade, quando Abba e Imma dão os poderes mentais e Israel Sabba-
Tevunah, como Malchut de Abba e Imma, usam o Tzelem ). Pelo contrário, Israel Sabba-
Tevunah é considerado um Partzuf separado somente quando conferem seus próprios Poderes
Mentais (isto é, na Primeira Maturidade), quando o princípio de gradação exige que os
Poderes Mentais só possam vir do ramo e não da raiz. Então eles são chamados de Primeiro
Israel Sabba-Tevunah, e são eles que então dão Zeir Anpin os Poderes Mentais através de
seus Malchut - o que é chamado o Segundo Israel Sabba-Tevunah. Assim, a proposição
continua:
.É Israel Sabba e Tevunah que dão os Poderes Mentais a Zeir Anpin através de
seu Malchut, que é chamado o Segundo Israel Sabba-Tevunah, e os últimos se vestem no
Tzelem de Zeir Anpin na mesma ordem que acima. Estes são chamados de dois níveis de
Maturidade. Eles são dois tipos de maturidade, mas ambos seguem o mesmo padrão. Os

229
Poderes Mentais que vêm de Abba e Imma (isto é, na Segunda Maturidade) são primários, em
oposição aos Poderes Mentais dados por Israel Sabba-Tevunah, que são a parte inferior.
.a primeira e a segunda. A Primeira Maturidade é quando Zeir Anpin recebe do
Segundo Israel-Sabba-Tevunah; A Segunda Maturidade é quando ele recebe de Abba e
Imma sem a subdivisão acima. Pois são contados em ordem crescente..e isso é um poder
muito maior.

O Nukva
Abertura 130
Nukva é construído separadamente com Forças mitigadas.
Nukva sofre seu próprio processo separado de construção através de seus
Poderes Mentais para que eles possam reparar todos os seus diferentes níveis, conforme
necessário, alguns com Kindnesses e alguns com Strengths. Isso é por causa da
necessidade de Nukva incorporar o Julgamento - mas que deve ser mitigada para que
ela possa receber as Bondades de Zeir Anpin.
Depois de completar nossa discussão sobre Zeir Anpin, agora vamos discutir Nukva.
Nukva passa por seu próprio processo de construção. Apesar do fato de que,
como discutido anteriormente (abertura 119), Zeir e Nukva crescem juntos e ela está com Zeir
Anpin através de todos os seus diferentes estágios de Gravidez, Suckling e Maturidade, nada
disso é para a construção de Nukva, que exige uma Processo separado de construção. O fato
dele estar com ele serve para o reparo que vem da sua união e ligação, mas este reparo é quase
inteiramente por causa de Zeir Anpin, que como o doador de influência requer Nukva como
seu nível final - o receptor - para completar Seu Sefirot.
No entanto, o que a Nukva precisa para cumprir sua própria função requer um
processo separado de construção - por dois motivos:
1. A função de Nukva não é igual à de Zeir Anpin e, em cada caso, as reparações
devem corresponder às funções das luzes. Os dois reparos não podem ser considerados um
único processo em que cada um é construído com seus próprios aspectos únicos, porque este
não é o propósito de Nukva estar com Zeir Anpin em cada etapa de seu prédio.A intenção é
que ele deve ser construído de uma maneira que se adapte ao seu papel como doador de
influência para Nukva, que, portanto, teve que estar vinculado com Zeir Anpin em cada uma
dessas etapas diferentes.
Assim, enquanto a Nukva está envolvida em todos os reparos de Zeir Anpin, ela
exige um processo separado de construção adequado à sua função única no governo. Nukva
não pode ser construído em um processo junto com Zeir Anpin, pois isso não beneficiará e
não há conexão entre os aspectos únicos do próprio edifício de Nukva e os tempos de
gravidez, nascimento, maturidade e maturidade de Zeir Anpin. Durante esses períodos, Nukva
realmente ascende sucessivamente com Zeir Anpin de Yesod até Daat, mas isso é apenas por
sua causa.
2. O segundo motivo pelo qual eles não podem ser construídos juntos é que Nukva
deve ser construído pelo próprio Zeir Anpin, e isso só é possível depois que ele já foi reparado
e apto a construí-la.
Através dos seus Poderes Mentais. Ou seja, através de Netzach-Hod-Yesod de Zeir
Anpin, que constrói Nukva conforme necessário para se adequar à sua função.
. Assim, eles podem reparar todos os seus diferentes níveis conforme necessário.
Não há necessidade de simetria com Zeir Anpin nisso. Muito pelo contrário, Nukva exige seu
próprio reparo único para se adequar à sua estrutura intrínseca.
Alguns com bondade e alguns com Forças. As Forças se espalham apenas na
coluna central, enquanto as Bondade se espalham nas outras duas colunas, direita e esquerda
(veja Pitchey Chochmah VaDaat, capítulo 75).

230
 Isso é por causa da necessidade de Nukva incorporar Judgment - mas que deve
ser mitigada. Na verdade, esses dois aspectos são necessários em Nukva para que ela possa
governar adequadamente. Ela tem que incorporar o Juízo, porque o próprio fundamento de
Nukva é a regra do Julgamento - como exigido neste mundo - através do poder do BaN e dos
Fortes de Daat. Por outro lado, os julgamentos de Nukva devem ser atenuados, pois não é
adequado executar o mundo com Julgamento adverso, pois isso é um julgamento destrutivo,
enquanto o mundo precisa de julgamento mitigado - o julgamento adulterado que dá origem à
alegria e ao intenso entusiasmo do amor, Como explicado no Zohar ( Idra Zuta 296b, ver
abertura 52).
Assim como ela pode receber as Bondades de Zeir Anpin. Nukva é dada essas
bondades apenas para mitigar seus julgamentos rígidos, mas não para que ela possa governar
com bondade, pois esse não é o propósito dela. É quando Judgment é doce em sua natureza
intrínseca que busca sua própria mitigação através da união com Bondade. (Na construção de
Nukva, seus Fortes - que se estendem em sua coluna central - são adoçados através da
radiação de Netzach-Hod de Zeir Anpin nas duas colunas laterais, e isso é o que mitiga a
natureza intrínseca de Nukva fazendo-lhe muito tempo para receber Bondade através do
acoplamento com Zeir Anpin.)
Por tudo o que é deficiente busca realização - uma pessoa com fome quer comer.
Mas quando a natureza adequada de uma pessoa é prejudicada, ele não procura mais o
cumprimento, como no caso de pessoas doentes que são repelidas pelos alimentos. Do mesmo
modo, o julgamento severo é escurecido pelas acusações do Outro Lado e não se torna
adoçado. No entanto, quando Judgment é mitigado, torna-se adoçado. Então, através do
mistério do acoplamento, a justiça recebe bondades reais - ou seja, Águas masculinas de Zeir
Anpin, como será discutido abaixo.

Abertura 131
Diferentes tempos de subida e descida
Os mundos foram criados de forma a poderem se elevar acima de seu nível
intrínseco. Na verdade, esse era o objetivo para o qual eles caíram desde sua primeira
descida no momento da quebra dos vasos - para ascender pouco a pouco até que tudo
voltasse ao nível de completude como antes da quebra. E agora há ascensões e descidas
dependendo dos diferentes tempos, a fim de governar os mundos com a medida
necessária de aumento e diminuição conforme exigido em qualquer circunstância.
Tendo discutido a construção de Zeir Anpin e Nukva, examinemos os reparos e
ascensões que eles sofrem.
A explicação da construção de Nukva na abertura anterior é seguida nesta e na
próxima Abertura com uma discussão sobre a maturidade de Zeir Anpin e várias ascensões -
que não dependem dos atos masculinos.A discussão sobre a Nukva - cujos vários estados
dependem dos atos dos homens - é retomada na abertura 134.
Os mundos foram criados de forma a poderem se elevar acima de seu nível
intrínseco.
A tarefa total dos homens é elevar e melhorar o status da criação. Para a criação foi
colocada no nível mais baixo, a fim de permitir a destruição governar sobre ele - para que os
homens possam reparar o dano, adquirindo assim o mérito. O mérito dos homens e todos os
seus esforços estão ligados a elevar a criação ao mais alto nível, resgatando-a da destruição e
ordenando-o de forma a evitar maiores danos.
Esta é a raiz dos ascensos e descidas discutidos em conexão com o Partzufim.
Quando eles se elevam acima de seu nível mais baixo para ganhar status mais alto, esta é sua
ascensão. Quando eles voltam para baixo novamente, esta é a sua descida. Isso é o que causa
a mudança de influências em diferentes momentos neste mundo - nos dias da semana, Shabat
e outros feriados etc.

231
 Na verdade, esse era o propósito para o qual eles caíram. Pois, por terem sido
intrinsecamente humildes, de modo a exigir uma mudança em sua própria natureza para
elevá-los, teria tornado o caminho do homem muito difícil. Mas esse não é o caso. Pelo
contrário, eles decorrem de uma raiz alta e descendem apenas depois. A tarefa do homem é
levantar-los como antes da sua descida.
Desde a sua primeira descida no momento da quebra dos vasos. Para depois,
houve uma descida adicional quando a lua foi menor, e o pecado de Adão também era uma
descida.
Para que eles possam ascender pouco a pouco até que tudo volte ao nível de
completude como antes da quebra. Isso segue o princípio de que tudo deve ser gradual e em
etapas.
E agora há ascensões e descidas dependendo dos diferentes tempos. Enquanto
isso, há subidas e descidas. Enquanto os mundos não chegarem ao seu nível mais alto
possível, eles ainda podem subir e descer. Nenhum nível é atingido permanentemente através
de uma subida de uma única vez. Os fatores de tempo desempenham grande parte disso.
Enquanto a subida para um determinado nível não for permanente, é possível subir e cair dela
uma e outra vez.
Essas ascensões e descidas criam diferenças entre dias úteis e Shabat e todos os
outros dias e horários significativos, bem como entre as noites e os dias dos feriados
reais.Shabat e os feriados são todos os tempos de ascensão, e depois o ciclo se desloca para
uma descida. As diferentes ascensões e descidas melhoram ou diminuem o status das criações
(e, portanto, a descida em dias de semana não representa uma falha como tal, mas sim uma
diminuição do status).
Para governar os mundos com a medida necessária de aumento e diminuição
conforme exigido em circunstâncias específicas. O pensamento supremo já calculou qual
ascensão é necessária e qual ascensão é desnecessária em todas as juntas, estabelecendo os
diferentes tempos em conformidade. Tudo está organizado para levar o mundo ao governo
perfeito através de todas as diferentes mudanças nos tempos.

Abertura 132
A diferença entre expansão e ascensão
O Emanador abençoado seja o seu nome instituiu uma determinada lei, segundo
a qual a substância das criações permanece inalterada, contudo a sua alma pode, no
entanto, ser aumentada dentro delas, dando-lhes um status maior mesmo que seu corpo
não mude. Esta é a Alma Adicional dada ao homem.Correspondentemente no reino
superior também instituiu no Sefirot o fenômeno pelo qual seu exterior - que é a raiz do
corpo do homem - recebe uma alma interior além do que é devido a ela de acordo com
sua natureza intrínseca, e isso é chamado de uma subida para ela. Enquanto estiver no
processo de receber o seu devido, isso se chama crescimento para a conclusão. O que
está acima é uma subida. Há vários arranjos como estes, pois esta é a fonte da adição
que vem em diferentes horários em dias úteis, Shabat e os outros feriados.
Tendo apresentado o assunto de ascensões e descidas, agora examinaremos sua
natureza.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: O Emanador. Isso explica o
conceito da Alma Adicional. Parte 2: Correspondentemente. Isso explica os ascensões
correspondentes no Sefirot.
Parte 1: O Emanador abençoado seja o nome dele instituído uma determinada
lei. Isso é algo que encontramos no homem aqui abaixo e, a partir dele, podemos entender o
significado dessa subida do Partzufim, pois o que está escondido pode ser inferido do que é
explícito.

232
 .o lugar em que a substância das criações permanece inalterada e, no entanto,
sua alma pode ser aumentada dentro delas, dando-lhes um status mais elevado. Pois a
qualidade da alma do homem determina seu status.
Embora seu corpo não mude. Esta é a Alma Adicional dada ao homem. A
experiência prova a existência da Alma Adicional (Heb. Nefesh yeteira ) - outra Neshamah
que entra além da primeira. Isso traz um ótimo aumento de status, mas não há mudanças no
corpo.
Parte 2: Correspondentemente no reino superior também instituiu no Sefirot o
fenômeno. Esse fenômeno deve necessariamente ter uma raiz no reino superior, pois não há
nada que não tenha uma raiz.
. Onde o exterior - que é a raiz do corpo do homem - recebe um alma interior.
Isto é o que acontece nas ascensões de Shabat e todas as outras ascensões em que o interior e
exterior não são renovados, mas o exterior existente recebe um interior diferente.. Além do
que é devido a ele de acordo com sua natureza intrínseca. Mesmo sem essa adição, o
Partzuf já tinha todo o poder em seu nível; A adição só aumenta sua importância.
Pode-se objetar que existam numerosas diferenças entre a Alma Adicional, como se
encontra abaixo e a raiz à qual o seguimos no mundo acima.
(1) Aqui abaixo a alma original não sai do corpo. Em vez disso, as duas almas estão
presentes ao mesmo tempo - enquanto que no reino superior o Partzuf ascendente dá o seu
interior original ao Partzuf sob ele enquanto ele próprio se levanta para receber um interior
diferente.
(2) Isso leva a uma dificuldade adicional. Aqui abaixo, não é realmente um problema
se o corpo não muda. Simplesmente permanece como estava com a primeira alma, que não a
deixa. No entanto, no reino superior, parece que haveria alguma mudança no exterior. Como o
Partzuf em questão recebe um novo interior diferente, não deveria também receber um novo
exterior?
(3) No reino superior, também há uma mudança no exterior. Isso ocorre porque, no
reino superior, a transição da Imateridade para a Maturidade e, igualmente, todas as subidas
envolve uma nova Gravidez, Suckling e Mental Powers, conforme discutido nos
ensinamentos da IRA. Isto implica que toda a estrutura é renovada, incluindo o exterior.
Um outro problema é que precisamos entender como no reino superior o interior da
Imma pode se tornar o interior de Zeir Anpin dado que suas funções são diferentes umas das
outras. Outro problema é o oposto disso: de onde poderia Zeir Anpin receber um novo
interior se não do interior do Partzuf acima dele, ou seja, Imma?
Para resolver esses problemas, é necessário compreender a maneira pela qual as
Luzes Supremas afetam o homem. Poderia ter sido que a substância real (Heb. Metziut ) do
Partzuf, ou seja, Zeir Anpin, teria sido literalmente renovada. Nesse caso, a mudança teria
sido em seu exterior, que está investido de poder executivo, como explicado anteriormente
(ver Abertura 27) em conexão com o funcionamento da Linha (o interior) através do Resíduo
(o exterior). Isso teria dado a ele uma consoante interior com essa mudança intrínseca nele. Se
esse tivesse sido o caso no reino superior, também teria que haver uma mudança
correspondente na substância do corpo aqui abaixo com a entrada da Alma Adicional.
Mas, de fato, essas ascensões são tais que a substância da entidade atuante continua a
existir exatamente como é e o aumento que ela recebe é apenas em poder e força.
Assim, quando Zeir Anpin ascende para receber o interior de Imma, isso significa
apenas que ele recebe a luz com grande força exatamente como irradia dentro de Imma. No
entanto, esta luz não pode lhe dar a essência intrínseca de Imma. Pelo contrário, o poder
interno de Imma está certamente acima do nível de Zeir Anpin, como é a própria Imma. Para
Imma também não mudou sua função, e o que resta é apenas leve no sentido de poder - um
aumento de força e poder à luz de Zeir Anpin. Mas não há nenhuma mudança na essência
intrínseca de Zeir Anpin.

233
 Mesmo que no reino superior, cada ascensão envolve fases de Gravidez, Suckling e
Poderes Mentais que também renovam o exterior, não alteram a lei intrínseca e a essência do
Partzuf, mas sim são etapas em seu desenvolvimento. Da mesma forma abaixo, o corpo não
precisa mudar para receber essas luzes, mas pode fazê-lo sem qualquer alteração. Na verdade,
quando a Alma Adicional entra no homem, certamente entra por etapas - Gravidez, Suckling e
Mental Powers. No entanto, estas são influências que o homem recebe sem sofrer alterações
no corpo - o exterior - porque não alteram sua lei intrínseca, mas apenas lhe dão maior poder.
Assim, vemos que essas ascensões são tais que, em todos os casos, o exterior
permanece com suas funções intrínsecas inalteradas, e o que o Partzuf inferior ascendente tira
do Partzuf superior (ou seja, o que Zeir Anpin tira de Imma) ou o que o Partzuf superior leva
em sua ascensão (O que Imma leva para Zeir Anpin à medida que ela ascende) ainda é o
mesmo interior exceto com uma radiação mais forte.
Quando a Alma Adicional do homem entra nele, sua alma original funciona apenas
como se fosse absorvida dentro da Alma Adicional, que é a que age. No entanto, o homem
não exibe o fenômeno pelo qual o Partzuf ascendente deixa seu interior original para o Partzuf
abaixo. Em vez disso, no homem, a primeira alma permanece absorvida e escondida dentro da
Alma Extra.
Ao fazer inferências do mundo inferior para o mundo superior, o que sempre deve
ser entendido é a inter-relação entre um aspecto e outro em seu nível. Não há paralelo entre o
que existe acima e o que existe neste mundo, exceto no que diz respeito à inter-relação entre
diferentes aspectos. No entanto, os dois domínios são bastante diferentes em sua natureza
intrínseca.
.e isso é chamado de subida para isso. É uma subida distinta de todos os níveis de
maturidade antes disso, pois a Primeira e a Segunda Maturidade são apenas fases na
conclusão do edifício e não nas ascensões como tal.
Enquanto estiver no processo de receber o devido. Desde o início, as luzes do
Partzuf recebem todos os poderes necessários para o seu funcionamento - exceto que durante
a gravidez e a imaturidade estão fechados. Eles se expandem gradualmente pouco a pouco até
crescerem até toda a extensão ordenada por eles: isto é chamado de crescimento (Heb.
Hagdalah ). Aqui abaixo o homem cresce exatamente da mesma maneira. A criança em
crescimento contém tudo encontrado no adulto maduro, exceto que está fechado e existe
apenas em miniatura. Depois, ele se expande constantemente até atingir o tamanho completo,
momento em que ele já produziu e revelou tudo o que era inerente a sua natureza desde o
início. Todo o crescimento segue o mesmo padrão.
.Este é chamado de crescimento para a conclusão. Para quando o Partzuf atingir a
capacidade de funcionar e executar o seu propósito ordenado, é dito estar completo.Antes
disso, era deficiente, razão pela qual é chamado de completo quando atinge esse ponto.
O que está acima é uma subida. Uma subida significa que alguém sobe acima do
nível intrínseco.
Existem vários arranjos como estes. Para tudo em etapas, e cada nível tem seus
próprios arranjos únicos.
.Por isso, é a fonte da adição que vem em horários diferentes durante a semana,
Shabat e os outros feriados. Todos os diferentes estados do Partzufim geram consequências
abaixo. Os efeitos de um determinado estado são sentidos no momento em que dominam - a
santidade do Shabat e os festivais são sentidos nesses dias particulares - e também contribuem
para o governo geral do mundo. Assim, além do seu domínio nesses dias particulares, a
santidade de Shabat e os festivais contribuem para a perfeição da ordem governamental
global. * Tudo é projetado para garantir que o ciclo seja completo e suficiente para tudo o que
está destinado a acontecer no mundo até que tudo volte a completar a perfeição no final final
no futuro.

234
 * "Nós soamos o Shofar em Rosh Hashanah para fortalecer o reparo que ocorreu com
o Giving of the Torah e iniciar o que será no futuro". ( Maamar Hachochmah, Malchuyot
Zichronot VeShofarot )
"É como cortar em uma árvore, golpe impressionante após o sopro até que uma corte
completamente". (Ibid. Seder Leil Pesach )

Abertura 133
A subida de Zeir Anpin - após a segunda maturidade
O que Zeir Anpin recebe mesmo na Segunda Maturidade não é chamado de
ascensão para ele. Somente quando ele se levanta mais tarde é chamado de uma subida.
Tendo discutido o conceito de ascensão, agora explicaremos o significado da
Segunda Maturidade, que não é uma subida.
O que Zeir Anpin recebe. Zeir Anpin recebe seus poderes mentais de Abba e Imma,
e até que ele os recebeu não é chamado de ascensão. Pelo contrário, é Abba e Imma que
desceram a Zeir Anpin, baixando o Netzach-Hod-Yesod ao seu nível, coroando-o e
adornando-o.
.even na segunda maturidade. Como explicado anteriormente, a Segunda
Maturidade é apenas a atribuição de poderes mentais, exceto que agora eles são dadas por
Abba e Imma e não apenas por Israel Sabba-Tevunah.
Não é chamado de ascensão para ele. Somente quando ele se levanta mais. Pois
então ele não depende mais de Abba e Imma dando- lhe, porque já lhe deram o que ele
precisa, e agora é Zeir Anpin que ascende. Portanto:
Depois disso, é chamado de subida. Tudo o que vem após a Segunda Maturidade é
considerado uma subida.
"Compreenda isso através das ascensões de Shabat: na noite de Shabat Zeir Anpin
recebe os níveis abrangentes em seu interior, e depois atinge a Segunda Maturidade. Mas,
apenas na parte da manhã, a Segunda Maturidade está completamente completa, após a qual
ele literalmente ascende a Netzach-Hod - Simão de Imma durante a Oração da manhã "
(Pitchey Chochmah VaDaat, capítulo 56).

Abertura 134
Zeir Anpin repara a Nukva para criar a possibilidade de serviço pelas criações
inferiores.
Nukva deve ser reparado por Zeir Anpin nas formas necessárias para que ela
forneça um lugar para o serviço das criações inferiores, seja recebendo de suas partes
traseiras ou recebendo de sua frente, seja do tórax e embaixo ou do baú e acima. Estes
são todos estados diferentes nos quais ela pode subir ou descer dependendo das ações
das criações inferiores.
Tendo discutido como os diferentes ascensos e descidas aumentam ou diminuem a
força do governo, examinaremos os reparos que permitem que Nukva seja afetada pelos atos
masculinos e para aumentar ou diminuir o fluxo de influência em conformidade.
Esta proposição consiste em duas partes: Parte 1: Nukva deve ser reparado. Isso
explica os reparos para a Nukva em termos gerais. Parte 2: por meio do recebimento. Isso
lista os arranjos específicos.
Nukva deve ser reparado por Zeir Anpin. Todo o serviço do homem está
vinculado à reparação da Nukva, que é a própria raiz das criações inferiores. O objetivo do
serviço de todos os homens é reparar a Nukva de forma a permitir que a bênção venha até ela
e através dela para as criações inferiores em grande abundância.
Mas tudo é feito em etapas, e os reparos para Nukva preparando-a para receber o
fluxo de influência da maneira correta também seguem o princípio de medida e gradação.O

235
grau em que Nukva é reparado por meio de ações masculinas e, assim, preparado para Zeir
Anpin determina o grau em que todas as diferentes luzes que ela recebe de Zeir Anpin para o
reino inferior irão irradiar. Tudo é governado pelo princípio de que "tudo depende da
abundância de boas ações" (Avot 3:19).
Nukva é construído com certos atributos e arranjos específicos que constituem as leis
necessárias para criar a possibilidade de um nível adequado e uma medida de serviço por
parte das criações inferiores. Todo o reparo e construção de Nukva ocorrem através do Zeir
Anpin. Dizemos, portanto, que a Nukva precisa de vários reparos diferentes do próprio Zeir
Anpin, a fim de produzir arranjos que proporcionem um lugar para o serviço do homem e o
façam em todos os seus detalhes. Nas formas necessárias para que ela ofereça um lugar
para o serviço das criações inferiores.
(Assim, Zeir Anpin prepara o Nukva com várias formas diferentes de receber dele -
Back-to-Back ou Face-to-Face, etc. - sujeito a ações masculinas. Dois tipos de reparos para
Nukva são mencionados aqui: 1. Reparos para Sua estrutura de Zeir Anpin preparando-a para
receber o serviço das criações inferiores. 2. Reparos que vêm de Zeir Anpin como resultado e
no mérito deste serviço.)
Parte 2: por receber de suas partes traseiras ou receber de sua frente. Estes são
todos os diferentes estados de Nukva. Ela pode ser Back-to-Back ou Face-to-Face, e isso de
duas maneiras:. Seja do tórax e abaixo ou do baú e acima. Todas estas são maneiras
diferentes já preparadas por Zeir Anpin, pelo que Nukva ascende ou desce de acordo com os
atos das criações inferiores, como diz a proposição:
Estes são todos estados diferentes nos quais ela pode ascender e descer
dependendo das ações das criações inferiores. Tudo tem sua própria ordem definida.Apesar
da vasta multidão de ações, todos se enquadram em um número finito de categorias que o
Supremo Pensamento preparou antecipadamente para ser suficiente para tudo o que está
destinado a acontecer. (Estes três estados são as categorias gerais que incluem todas as
relações possíveis entre Zeir Anpin e Nukva conforme determinado pelas ações masculinas.)

Abertura 135
Back-to-Back - e a separação para vir face a face
O estado de Back-to-Back é um dos excitantes dos Pontos Fortes que se destacam e
se prenderem um ao outro, enquanto os Faces não têm função ou poder e não se tornam
brilhantes um para o outro. E então, a influência que precisa descer mesmo naquele momento
ganha influência - mas ganha influência nesse modo de excitação intermitente. Isso requer a
separação para deixar todos os pontos fortes para Nukva e para completar o macho em todos
os seus níveis, de modo a adoçá-lo e consertá-la.
Vamos agora completar a nossa discussão sobre os diferentes estados de Nukva em
relação a Zeir Anpin.
A proposição consiste em duas partes: Parte 1: O estado do Back-to-Back. Isso
explica o conceito de Back-to-Back. Parte 2: isso requer. Este é o reparo que os traz cara a
cara.
Parte 1: O estado de Back-to-Back é um dos excitantes de Strengths. Os
conceitos de Face e Back foram discutidos anteriormente (ver Abertura 76). O rosto consiste
das luzes que brilham para seus receptores, enquanto as costas consistem em luzes que não
brilham para aqueles que olham para lá. Cada nível inclui ambos os aspectos.Tudo que brilha
vem da categoria de Bondade, enquanto que o que não brilha vem da categoria de Pontos
Fortes. Quando dizemos Back-to-Back isso significa que os aspectos de Zeir Anpin e Nukva
que não brilham são despertados ao mesmo tempo.
Isso se revela e se prende um ao outro. Quando um aspecto ou função torna-se
vinculado com outro, as luzes dizem estar ligadas uma à outra. O governo é então o produto
dessa concentração de julgamentos e, como resultado, é um julgamento adverso.

236
 Enquanto os Faces não têm função ou energia. No estado de Back-to-Back, as
luzes do Face não mantêm o balanço. Em vez de as luzes cooperarem umas com as outras
para irradiar de forma revelada e gerar reparo, o estado de Back-to-Back é aquele em que são
gerados dois tipos diferentes de julgamentos - Julgamentos do Homem e Julgamentos da
Mulher - mas não De forma construtiva e ordenada.
.e não se transformem em brilhar um ao outro. Em termos do homem arquetípico,
o estado de Back-to-Back foi quando Adão e Eva estavam unidos dessa maneira e não se
viram. Da mesma forma, no nível do Partzufim, o estado de Back-to-Back é aquele em que as
luzes não se entregam para receber o que precisam para sua conclusão.Em vez disso, eles
todos piscam de uma vez sem nenhuma coordenação (como duas pessoas falando ao mesmo
tempo).
A intenção da ordem rectificada foi primeiro revelar os diferentes níveis de governo,
fase por palco, mostrando todos os seus vários aspectos e como eles se desenvolvem
separadamente - Bondade por si só e julgamento por si só - e, depois, revelar o equilíbrio da
direita e da esquerda. Para o equilíbrio só é possível quando há dois lados diferentes - o
direito, a Bondade e o Julgamento esquerdo. No entanto, neste estado de excitação Back-to-
Back, tudo pisca de uma vez - tornando impossível que o governo seja revelado de forma
gradual e ordenada. Zeir Anpin e Nukva operam com Judgment, e não há equilíbrio ou
acoplamento.
E então, a influência que precisa descer mesmo naquele momento ganha
influência. A influência precisa descer o tempo todo, mas, para ser devidamente sintonizada,
deve descer de maneira ordenada - como explicado - do homem para a fêmea. A influência
deve ser canalizada através da revelação sucessiva de todos os poderes ligados entre si na
cadeia de desenvolvimento da cabeça até o final do Masculino e de lá para a Mulher. Quando
os dois Partzufim operacionais estão unidos uns com os outros em um estado de reparo - ou
seja, Face-to-Face - isso faz com que as luzes se juntem e interajam para serem reveladas em
coordenação.
No entanto, no estado de Back-to-Back, eles são como duas chamas piscando de uma
só vez, mas cada uma fechou em si para que nem revelasse suas luzes. A influência deve cair,
porque sem ela o mundo não poderia sobreviver naquele momento. Mas a influência está
incompleta e não está devidamente sintonizada. A excitação causa uma onda de influência,
mas a influência é uma do Judgment, que sustenta as criações de forma limitada sem radiação
do Face, enquanto a proposição continua:
. Mas ganha influência nesse modo de excitação intermitente. Em outras palavras,
não com uma radiação completa.
Parte 2: isso requer a separação. Inicialmente, o governo é tal que a força total do
Juízo avança, mas sem a preparação dos poderes necessários para permitir que o Partzufim
operatório module e canalize a influência de forma ordenada (isto é, em estágios que
culminam em Acoplamento).
Depois, Abba e Imma devem completar o reparo desta raiz - ou seja, o estado Back-
to-Back de Zeir e Nukva. O reparo deles segue uma ordem específica correspondente às
funções de Zeir e Nukva no governo nos lados de Bondade e Julgamento, respectivamente.
Todos os poderes são então adequadamente divididos com a bondade de um lado - Zeir Anpin
- e o julgamento do outro lado - Nukva. Isso leva a um governo ordenado em que a bondade
tem seu pleno efeito e a Força tem todo seu efeito. E depois eles se juntam para operar em
consenso da maneira apropriada.
Para deixar todos os pontos fortes para Nukva. Zeir Anpin dá a Nukva suas partes
traseiras originais, que todos permanecem como níveis de Nukva, cujo governo é baseado no
Julgamento. Em vez de eles, outros aspectos novos são encontrados em Zeir Anpin
decorrentes da Bondade, e até mesmo suas partes traseiras - que Zeir Anpin recebe de novo de
Abba - estão na categoria de Bondade.

237
 A razão pela qual Zeir Anpin e Nukva foram inicialmente unidas foi porque, na
verdade, todos esses aspectos pertencem a Nukva, que é constituído por Pontos Fortes, exceto
que, antes que a Separação Zeir Anpin também usasse alguns deles para servir como partes
traseiras porque o seu Os próprios poderes de Bondade ainda não foram suficientemente
consertados para poder governar e funcionar. Este é o segredo do versículo: "Você esqueceu
(Heb. TeShi ) a Rocha que o deu à luz" (Deuteronômio 32:18) - "Seu poder enfraqueceu (Heb.
TaShahh ) como uma fêmea" ( Brachot 32a, cf. Rashi on Numbers 11:15).
O fundamento básico essencial de tudo isso é que mesmo Zeir Anpin está enraizado
no Imma, como discutido em conexão com os Reis Primordiais (ver Abertura 52). Os pontos
fortes de Imma - que são aspectos femininos - são a raiz dos Reis Primordiais, dos quais Zeir
Anpin é construído. Este é o segredo do versículo: "Tudo foi do pó" (Eclesiastes 3:20). A
razão pela qual os pecados dos homens causam um dano tão grande é que eles trazem as
coisas de volta a esta raiz do Back-to-Back. Zeir Anpin e Nukva, ambos permanecem
enraizados neste aspecto feminino. É por isso que os rabinos disseram claramente: "Seu poder
enfraqueceu como uma fêmea ".
Depois, os próprios aspectos intrínsecos de Zeir Anpin tornam-se verdadeiramente
revelados, e ele deixa todos os aspectos femininos para Nukva, dando-lhe as suas partes
traseiras, enquanto se afirma em seus próprios aspectos masculinos da Bondade - de modo
que mesmo suas partes traseiras estão na categoria de Bondade. Essas bondades chegam a ele
através de MaH de Abba - de todos os lugares à direita, que é o aspecto masculino. Zeir
Anpin, então, realmente tem o poder de governar e acoplar da maneira correta, como a
proposição continua a dizer.
.e completar o macho em todos os seus níveis. Zeir Anpin deve assumir os seus
aspectos masculinos para que ele e Nukva possam voltar cara a cara um com o outro para
serem mutuamente reparados com todos os seus poderes totalmente revelados com abundante
luz. Este é o mistério da radiação do rosto (Heb. He'arat panim ). Zeir Anpin então age para
adoçar o Nukva, como a proposição continua :. assim como adoçar e consertá-la.
A soma da questão é que Zeir e Nukva derivam dos Forços da Imma, que são do
sexo feminino. Inicialmente, o poder de Zeir Anpin não é assim como um homem, mas
enfraquecido como o de uma fêmea. O acoplamento - que canaliza a luz através de toda a
cadeia de desenvolvimento - seria então altamente perigoso, porque a influência excessiva
canalizada indevidamente fornece nutrição às forças profanas.
Assim, Zeir e Nukva não se olham no rosto de modo a revelar seus poderes na
sequência completa de causa e efeito até que a influência flua somente após toda a preparação
e com boa vontade. Em vez disso, tudo o que se vê são os aspectos femininos, que o
Masculino e o Feminino usam juntos em uma onda de excitação - ainda que ambos ainda
estão completamente fechados. Até que Abba e Imma venham e reparem Zeir Anpin,
distribuindo os poderes da maneira apropriada com Kindness sozinho de um lado e Strength
sozinho do outro. Todos os aspectos femininos são agora deixados exclusivamente para
Nukva, enquanto todos os aspectos masculinos são renovados em Zeir Anpin. Ele então
recebe o poder de adoçar e reparar o Nukva também pelo Acoplamento, como será discutido
atualmente.

Abertura 136
Quando Zeir Anpin e Nukva estão completos, eles estão prontos para o acoplamento
Interior e Exterior.
O mistério do Acoplamento depende do reinado da unidade para que os vasos
de Zeir Anpin e Nukva realmente se apeguem de forma a serem considerados
literalmente um - assim como o interior, que já é um. Este é o significado do versículo:
"E eles se tornarão uma só carne" (Gênesis 2:24). Começa com Kissing, que é a união
dos Ruachs - ou seja, o interior, que se torna tão poderosamente unificado que até faz

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com que os exteriores se apeguem juntos. No entanto, isso ocorre apenas quando Zeir
Anpin e Nukva estão completos. Zeir Anpin deve estar completo com todos os seus
Poderes Mentais e todos os Partzufim superiores ligados a ele para adorná-lo. Nukva
deve estar completa com todos os reparos que ela recebe através das criações inferiores,
que estão ligadas a ela. A completude dos preparativos determina a completude do
acoplamento, que pode ser através do mistério de Israel e Rachel ou através de seus
outros ramos, masculino e feminino.
Tendo explicado os reparos necessários para alcançar o estágio de acoplamento,
examinemos o conceito de acoplamento em si.
Esta proposição consiste em duas partes. Parte 1: o mistério do Acoplamento. Isso
explica o conceito de acoplamento. Parte 2: no entanto, isso acontece. Isso explica os
preparativos necessários para alcançar esse estágio.
Parte 1: O mistério do Acoplamento depende do reinado da unidade. O
alinhamento é aludido no verso: "E ele colocou a boca na boca e os olhos nos olhos dele".
(Reis II, 4:34). O acoplamento é a junção completa de todos os membros de Zeir Anpin com
todos os membros de Nukva. Isso, na verdade, é o segredo da Unidade Suprema, que traz
Bondade e Julgamento de volta a uma raiz através do mistério de "HaShem - Ele é Deus"
(Reis I, 18:13). É através deste reparo que as diferentes influências são avançadas.
De modo que os vasos de Zeir Anpin e Nukva realmente se apegam. Este é o
mistério do reparo do residente como discutido anteriormente (abertura 30, final). A Linha
deve governar o Resíduo e a Linha em si deve repará-lo removendo o mal e trazendo-o de
volta à unidade subjacente.
De modo a ser considerado literalmente um - assim como o interior, que já é
um. Pois é o mal que separa o receptor da influência do doador, como discutido anteriormente
em conexão com os diferentes graus de proximidade dos aspectos Masculino e Feminino em
diferentes níveis (ver Abertura 73). Esta separação é o que tem de ser corrigido.
Este é o significado do versículo: "E eles se tornarão uma só carne" (Gênesis
2:24). O objetivo final do Coupling é que a carne, que é o exterior, deve se tornar
uma.Enquanto o Ruach, o interior, é realmente um - porque o Ruach está enraizado na
unidade - a carne realmente não se torna literalmente uma. No entanto, sob a influência dos
Poderes Mentais, a "carne" dos dois Partzufim torna-se unida ao maior grau possível - mas
apenas para ser considerada como uma.
Começa com Kissing. Pois os Beijos vêm primeiro e depois o Acoplamento dos
Yesods.
.que é a união dos Ruachs - ou seja, o interior. No nível do Ruach, a conexão é
dupla: o Ruach do Macho está na Nukva e o da Nukva está no Masculino (veja Pitchey
Chochmah Vadaat ch. 95, Klalut HaIlan 6: 6). Isso ocorre porque o propósito do acoplamento
de beijos é despertar o poder da Unidade Suprema de modo a forjar uma conexão real. Não é
assim no caso do Acoplamento dos Yesods, cujo propósito é apenas enviar influência. Antes
que a influência flua, eles devem estar unidos juntamente com a proximidade da carne. No
entanto, a influência é enviada apenas do Masculino para o Feminino (ao contrário do
Coupling of Kisses, onde a doação é mútua e cada uma está incluída no outro).
. Que se torna tão poderosamente unificado que até faz com que os exteriores se
apeguem em conjunto. É a união dos Ruachs que faz com que os exteriores se apeguem
também.
Parte 2: No entanto, isso ocorre apenas quando Zeir Anpin e Nukva estão
completos. A dissimulação da unidade trouxe para mostrar as deficiências que existem sem
ele, enquanto a revelação da unidade é o reparo das deficiências. Antes que seja possível
alcançar a revelação final da unidade, todas as deficiências anteriores devem ser reparadas.
Isso pode ser realizado através dos esforços das criações inferiores ou - se eles falharem -
através da mão da Suprema Vontade. Em ambos os casos, a ordem é que, primeiro, as
deficiências restantes serão mais reparadas através da Maturidade e dos Poderes Mentais até

239
que, pouco a pouco, as coisas alcançarão essa perfeição final. É a remoção de todas as
deficiências que facilitam o Acoplamento, que é a revelação da unidade.
Zeir Anpin deve estar completo com todos os seus Poderes Mentais. Os reparos
devem corresponder às deficiências que eles vêm corrigir, enquanto as deficiências em
qualquer luz correspondem às suas funções únicas. Uma vez que Zeir Anpin é o governante e
doador de influência, é precisamente o poder do governo e influência - os Poderes Mentais -
que deve estar completo nele.
.e todo o Partzufim superior obrigou-o a adorná-lo. Em essência, o serviço das
criações inferiores atinge apenas Zeir Anpin, mas seus efeitos atingem até o Partzufim acima
dele - Abba e Imma e Arich Anpin. Isso ocorre porque eles reparam e adornam Zeir Anpin
com poderes mentais para aperfeiçoar sua função de influenciar. Isso eles só podem fazer na
medida em que as criações inferiores são adequadas para receber a influência.
Nukva deve estar completa com todos os reparos que ela recebe através das
criações inferiores, que estão ligadas a ela. Uma vez que Nukva é a raiz do receptor, é
necessário que inclua dentro de todas as criações inferiores - os receptores - já que são seus
ramos, e esse é o reparo dele. Este reparo deve estar presente em Nukva em todos os seus
aspectos detalhados.
A completude dos preparativos determina a integridade do acoplamento. O
nível de preparação de fontes e receptores de influência difere em momentos diferentes.
(Certos tempos são propícios a níveis mais elevados de preparação para o acoplamento, como
quando o Templo está em pé.) As criações inferiores nem sempre estão unidas da mesma
maneira, e os Poderes Mentais de Zeir Anpin nem sempre são renovados com a mesma força.
Mas quando as condições para o acoplamento estão maduras - quando todas as criações
inferiores estão incluídas em Nukva - haverá acoplamento em um nível que combina com os
preparativos.
.que pode ser através do mistério de Israel e Rachel. Estes são os homens e
mulheres essenciais, enquanto os outros (como Jacob e Leah) servem apenas para completá-
los, e os outros Acoplamentos são certamente em um nível mais baixo.
Ou através de seus outros ramos, masculino e feminino. Este é o mistério de
Jacob e Leah, que são ramos do macho e da fêmea essenciais.

Abertura 137
A Shechinah está completa quando todas as criações inferiores - os anjos e as almas
- estão incluídas dentro dela.
É da Shechinah que todos os mundos inferiores se estendem com todos os
diferentes aspectos do serviço que eles contêm - o dos anjos e o das almas. A função dos
anjos é executar os comandos da Shechinah, enquanto as almas devem servir ao Santo,
abençoado seja por Sua vontade. Ela é, portanto, dita estar incompleta e incapaz de se
acoplar, exceto quando todos esses ramos diferentes dela estão incluídos dentro dela de
acordo com suas respectivas funções. E, em seguida, através de seu poder combinado, o
acoplamento ocorre com todos os mundos reparados.
Tendo explicado que a Shechinah deve ser reparada com seus ramos, vamos discutir
este reparo em maior detalhe.
A proposta tem duas partes. Parte 1: é da Shechinah. Isso explica os ramos que se
estendem da Shechinah. Parte 2: ela é, portanto,. A completude da Shechinah depende
desses ramos.
Parte 1: é da Shechinah que todos os mundos inferiores se estendem. A
Shechinah - Nukva de Atzilut - é a raiz de todas as criações inferiores, sendo estes os
receptores.
. Com todos os diferentes aspectos do serviço que eles contêm. A Shechinah não é
apenas a raiz das criações inferiores, mas de todos os seus diferentes aspectos - incluindo,

240
especialmente, a tarefa que lhes é confiada. Pois, uma vez que o reparo está em suas mãos,
eles devem desempenhar sua função - que, como parte de sua natureza essencial, também
deve ser enraizada na Shechinah.
Isso é dos anjos e das almas. Estes são dois tipos de ramos, cada um com sua
própria tarefa exclusiva.
A função dos anjos é executar os comandos da Shechinah. Os anjos simplesmente
executam as ações da Sefirot - porque o Pensamento Supremo também queria essa gradação,
segundo a qual as ações das Sefirot e as criações sujeitas a elas não deveriam surgir
diretamente da Shechinah, mas através desses agentes que ela tem. O seu não é o serviço do
livre arbítrio, mas a servidão literal.
Enquanto as almas devem servir ao Santo, seja abençoado seja Ele por meio de
seu livre arbítrio. É evidente que o serviço dos homens é o serviço do livre arbítrio - para
consertar tudo o que existe.
Parte 2: Ela é, portanto, considerada incompleta e incapaz de se acoplar, exceto
quando todos esses ramos diferentes dela estão incluídos de acordo com suas respectivas
funções. Os dois tipos de ramos se incluem na Shechinah de diferentes maneiras específicas
para cada um, dependendo de suas funções, a natureza de suas tarefas e os efeitos de sua
execução, como será explicado na abertura a seguir. (Os anjos se tornam incluídos na
Shechinah através da subida das Câmaras - o Heichalot - e as almas através do envio das
Águas Femininas.)
E, em seguida, através de seu poder combinado, o acoplamento ocorre com
todos os mundos reparados. Para quando tudo isso estiver completo, todos os mundos
superior e inferior são unidos em um reparo. Todos os reinos superiores estão incluídos em
Zeir Anpin no envio de influência, enquanto Nukva inclui todos os reinos inferiores para
receber. Quando se juntam através do seu Acoplamento, tudo o que existe - os reinos mais
altos e os reinos inferiores - vem se juntar em um todo interconectado, e a unidade se afirma e
se adapta como adequado.
Atualmente, cada acoplamento é, na verdade, uma revelação da Unidade Suprema,
mas não uma revelação completa e completa. No entanto, após todos os Acoplamentos
necessários ao longo de todo os seis mil anos, a Unidade Suprema de Deus será devidamente
revelada sobre tudo o que existe em todas as suas partes e este será o reparo completo para
sempre para a eternidade.

Abertura 138
A ordem de acoplamento através das águas masculinas e femininas
A ordem de acoplamento é que Nukva - a Shechinah - deve abranger todos os
mundos inferiores. Estes devem ser devidamente reparados de todas as maneiras
necessárias - através da remoção do Outro Lado e da reparação dos mundos entre si
através de todos os seus bons arranjos. Nukva está pronto para Zeir Anpin, e ele se
junta com ela. Ele então lhe dá um certo poder conhecido como "o Espírito que o
marido envia para ela". Através deste poder, ela envia as Águas femininas - isto é o que
ela canaliza - seja sob a forma de uma revelação de luz nova ou através da restauração
do que estava escondido ou danificado. Ela envia suas águas femininas através do poder
das almas dos Tzaddikim. Zeir Anpin, então, aumenta o que ele lhe dá - em proporção
ao que ela envia - sob a forma de uma nova influência, sendo as águas masculinas. Isto é
o que depois desce para o mundo, espalhando-se para os atendentes ministradores e de
lá para o mundo de Asiyah, de onde ele sai para agir.
Uma vez que o Acoplamento é o objetivo de todos os serviços, concluiremos toda
essa discussão com uma explicação da ordem do Acoplamento.
A ordem de acoplamento. A ordem completa começa com a primeira preparação
para o Acoplamento e continua até que todo o ato esteja completo.

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 É que Nukva - a Shechinah - deve abranger todos os mundos inferiores. Você já
soube que Nukva é a raiz de todas as criações inferiores e, portanto, está incompleta sem elas.
Por conseguinte, Nukva deve primeiro incluir dentro de todas essas criações inferiores - no
sentido de que elas devem estar vinculadas a ela de todas as maneiras preparadas e prontas
para trazer essas interconexões. A maneira pela qual os mundos se tornam ligados e incluídos
na Shechinah é através das Câmaras (Heb. Heichalot ), que ascendem e se tornam vinculadas
entre si até que tudo esteja incluído na Câmara dos Santos dos Santos de Beriyah. Lá estão
todos vinculados com a Shechinah como ramos fundidos em sua fonte.
Estes devem ser adequadamente reparados de todas as maneiras necessárias.
Estes incluem todos os reparos necessários nos ramos para permitir que eles se apeguem à sua
raiz. São necessárias duas coisas para reparar as filiais.
Através da remoção do Outro Lado. Este é o primeiro reparo. O segundo é: e a
reparação dos mundos entre si através de todos os seus bons arranjos. Eles devem ser
reparados um com o outro por meio de seus bons arranjos porque esses mundos de Beriyah,
Yetzirah e Asiyah contêm o bem e o bem real, pois eles contêm criações separadas. Não é
assim no caso de Atzilut, onde tudo é piedade e maldade é irrelevante. É o mal nesses mundos
inferiores que mantêm os ramos separados de sua raiz, porque o mal realmente tem o poder de
causar essa separação, e isso é o que, portanto, deve ser removido. Os níveis mais altos de
Beriyah-Yetzirah-Asiyah devem então ser mesclados e incluídos entre si através de todos os
arranjos que existem para esse fim nas luzes do Chariot.
Quando a Shechinah é reparada de todas essas maneiras, o Receptor está pronto para
receber. O reparo dos mundos através do fato de ser incluído um no outro ocorre através de
seus respectivos anjos: estes são os carros em que as luzes se deslocam.
Nukva está pronto para o Zeir Anpin. Assim diz: "Seu desejo será para o seu
marido" (Gênesis 3:16). Quando Nukva está pronta para Zeir Anpin, ela desperta alegria e
favor nas Luzes Supremas, provocando uma revelação completa e aberta de seus poderes ao
invés de uma que está ocluída - porque o Doador quer enviar um fluxo de influência,
esperando apenas por sua excitação.
.e ele se junta com ela. Eles se tornam um. Através dos Beijos eles literalmente se
tornam um no nível do Ruach, porque no interior a junção está completa. E os recipientes
exteriores se juntam com o maior grau de conexão possível.
Ele então lhe dá um certo poder conhecido como "o Espírito que o marido envia
para ela". Agora, a influência começa a fluir - porque primeiro as próprias luzes devem ser
reparadas para poder desempenhar suas funções, e somente depois elas as executam. A função
das luzes é enviar um fluxo de influência sempre renovado. Pois são sempre as mesmas luzes:
é a influência que elas canalizam, que é literalmente renovada. No entanto, para desencadear
essa influência, Nukva exige um reparo adicional - a excitação das almas, como a proposição
passa para o estado. Mas este reparo requer uma preparação prévia para permitir que as almas
atuem. Um certo poder - o "Espírito que o marido envia para ela" - é colocado na própria
Shechinah para poder juntar as almas para conseguir isso. Isso é chamado de fazer uma
embarcação.
Através deste poder, ela envia ondas femininas. Este é um poder particular que
permite que a Shechinah realize esta função de envio das Águas Femininas.
Isso é o que ela canaliza. Este é o fluxo que a Shechinah faz parte do Emanator para
enviar para o mundo. Sua raiz é mais exaltada - pois está no Residue. A substância material
das criações separadas deriva dos Pontos Fortes em Yesod de Nukva - a raiz do Juízo
revelado no Residue. Pois, como você já ouviu, o Lugar que permaneceu após o Tzimtzum é
Malchut. O julgamento revelado é os Fortes em Yesod de Nukva, e esta é a raiz da substância
material das criações - "Tudo foi do pó" (Eclesiastes 3:20). A linha, por outro lado, é a Male
Waters.
Em alusão a isso, os sábios disseram: "[O arrependimento do firmamento] pode ser
comparado a um pote de leite (= substância material, Juízo): assim que uma gota de coalhada

242
cair nele, imediatamente solidifica" ( Bereishit Rabba 4: 7). Em termos desta metáfora, a
entidade resultante deriva essencialmente do leite - porque a coalhada é apenas o catalisador.
Da mesma forma, a raiz da substância material real das criações separadas está nas Forças.
O julgamento tem suas próprias funções no governo das criações. No entanto, agora
não estamos falando sobre o funcionamento governamental do Juízo, mas sim sobre o que
nasce como descendência direta das luzes do Juízo, que então funcionam como funcionam na
ordem governamental. A prole das luzes é a substância material das criações separadas. O
governo subsequente dessas criações através do julgamento é um assunto separado. O que
estamos dizendo é que, por meio do Juízo, ocorre fogo e ouro, etc., ou seja, das próprias luzes
reais, não através do seu funcionamento na ordem governamental. Da mesma forma, água ou
prata etc. saem da Bondade - das próprias luzes próprias. O funcionamento das luzes é uma
questão diferente: esta é a "coalhada" que ativa o material, enquanto o próprio material vem
das próprias luzes, e este é o "leite".
As criações separadas como seres independentes são, de fato, construídas de duas
partes - MaH e BaN - pois, embora sejam descendentes de Judgment = BaN, elas também
incluem partes de MaH. O BaN inclui tudo o que diz respeito à substância material dada às
criações separadas no início, juntamente com tudo o que depende disso, enquanto a MaH
inclui tudo relacionado à Linha - a parte na substância que repara, juntamente com tudo o que
depende disso. No entanto, no corpo real de cada ser separado, as partes de MaH e BaN são
iguais: metade se relacionam com MaH e metade com BaN. A parte que rectifica - MaH, a
Linha - é igual à parte do material que tem para reparar. Consequentemente, dizemos que
todos os Partzufim são compostos de partes de MaH e BaN.
Consequentemente, toda a função da Nukva é Forças - renovação da metade de todas
as entidades que vem da BaN, ou seja, a renovação de sua substância material. MaH
desempenha uma função diferente e muito essencial: a renovação da substância material de
tudo o que existe através da espiritualidade interior. Esta substância material derivada de
BaN é um material sombrio, mas causa uma das duas coisas: alegria ou tristeza - por reparo
ou destruição. Esta substância material deve ser reparada com os mais exaltados reparos e
radiações da MaH, e se for reparado, gera todo tipo de alegria e amor. Mas, se não, Deus não
permita, causa todo tipo de tristeza e destruição (ver Abertura 92).
Para retornar ao nosso tema: Nukva precisa dos Cinco Fortes em seu Yesod, sendo
estas as raízes da substância material de todas as entidades existentes, como
explicamos.Quando o material é renovado e devidamente reparado para permitir que Nukva
desperte essa raiz da maneira correta, o Receptor está pedindo Kindness do Doador de
Influência - e então as Águas Masculinas descerão. No entanto, para poder despertá-lo, ela
precisa de um poder do homem que a completa, tornando-se um navio receptor. Esse poder é
o Espírito mencionado acima. Tudo está na categoria de Forças, pois este Espírito é do lado
das Forças, porque toda essa função de enviar as Águas Femininas está enraizada no
Julgamento.
Em suma, ela gera renovação apenas na metade de cada entidade existente que deriva
do BaN -, mas essa própria renovação em si é a excitação de todos os receptores para o Dador
de influência. Pois é para mostrar que a excitação dos receptores vem do lado de BaN que
BaN é colocado em cada entidade existente - pois "o Espírito que o marido envia para ela"
também está na categoria de BaN. A função é específica - através do BaN - ainda que afeta o
todo, incluindo as partes que derivam da MaH. É assim que canaliza uma nova influência para
sustentar a metade de cada entidade existente que vem da BaN. De acordo com a renovação
dessas partes, as coisas são renovadas no governo geral de todos os mundos.
. Seja sob a forma de uma revelação de luz nova ou através da restauração do
que estava escondido ou danificado. Se as coisas estivessem em estado de conserto, haveria
acoplamento contínuo, o que elevaria todo o nível de criação após o nível através da
renovação literal (como era a intenção de que Adão não pecou). Com cada ato de
acoplamento, Nukva imediatamente extraia uma certa luz que renovaria a metade das

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entidades existentes que derivam da BaN, como discutido acima, elevando-o um nível
adicional através desse ato de Acoplamento. No entanto, porque as coisas estão danificadas
(como resultado do pecado de Adão e outros pecados depois), muitos atributos que os mundos
anteriormente possuíam foram perdidos. Estes agora precisam ser restaurados. Assim, o
propósito dos Acoplamentos que ocorrem agora é apenas restaurar os níveis perdidos pelo
pecado. Somente depois, será possível subir às alturas que teriam sido alcançadas se não fosse
por esses pecados.
Todos esses atributos exaltados vêm através de luzes que emanam da Shechinah,
sendo estas as raízes para o que existe em Beriyah-Yetzirah-Asiyah. Há coisas que deveriam
ter sido naqueles mundos inferiores e que tiveram sua raiz nas Forças em Yesod da
Shechinah, que são as raízes das criações inferiores. No entanto, quando esses níveis
exaltados deixaram os mundos, essas raízes ficaram escondidas ou foram danificadas através
da descida das cascas, com o resultado de que as cascas se beneficiaram em vez do mundo e
de Israel. São esses níveis que devem ser restaurados. Todos os dias, algumas dessas luzes são
novamente reveladas para reparar o mundo.
Ela envia suas águas femininas através do poder das almas dos Tzaddikim. Este
é um reparo que depende das almas, já que o governo interior está vinculado essencialmente a
eles. Em outras palavras, é a ascensão das almas se tornarem ligadas acima em seu Yesod e
irradiar lá que provoca esse fluxo de águas femininas.
Zeir Anpin então aumenta o que ele lhe dá. Zeir Anpin, por sua vez, aumenta o
que ele tem para canalizar - o fluxo da influência de MaH para a outra metade de todas as
entidades existentes - que ainda precisa ser completado - com tudo o que depende dele no
governo geral. MaH, portanto, traz não apenas as entidades existentes, mas também toda a
ordem governamental para a perfeição.
Em proporção ao que ela envia - sob a forma de uma nova influência, sendo as
águas masculinas. Pois de acordo com a luz revelada através dos Pontos Fortes - As Águas
Femininas de Nukva - assim é a luz que desce para completar as Amuletas de Zeir Anpin.
Isto é o que depois desce para o mundo. Esses dois tipos de fluxos - as águas
femininas e as águas masculinas - são elas mesmas a influência que desce para o mundo.Esta
é a ordem em que desce para o mundo para se espalhar para os atendentes ministradores (Heb.
Meshar'tim ), como a proposição continua a explicar.
.partir aos atendentes ministradores. Isso também segue uma ordem única que
existe no mundo de Beriyah - o lugar onde a Glória está em sua Câmara para montar sobre os
atendentes ministradores. Pois as Câmaras estão aqui em Beriyah e a Shechinah habita na
cabeça de Beriyah na Câmara do Santo dos Santos. É lá que todos os ramos - as criações -
estão ligados a ela. Este é o segredo de tudo o que é discutido em conexão com as câmaras e o
Chariot em Brit Menuchah (um antigo e fundamental texto cabalístico endossado pela ARI).
E de lá para baixo até o mundo de Asiyah. Existem gradações entre os atendentes
ministradores conforme exigido pelo pedido governamental. E a influência descendente,
portanto, desce nível a nível todo o caminho até o fundo do mundo de Asiyah.
De onde ele sai para agir. O objetivo final de todo o fluxo é agir em Asiyah, seja
nos corpos ou no governo. De acordo com a natureza dessa influência - dependendo da sua
fonte, tudo o que sofre e todas as condições a que está sujeito -, é o que se origina dele para
agir abaixo, seja nos corpos, como explicado anteriormente - ou seja, algum corpo é Por isso
renovado - ou no governo - sob a forma de um novo ato de governo.
Bendito seja Deus para sempre Amém! Um homem! Porque a parte de Deus é o Seu
povo, Jacó é o lote de Sua herança. Minha participação é Deus, diz minha alma, portanto
espero nele. Minha participação é Deus, eu disse, para manter suas palavras.
Terminado e completo, com louvor ao Criador do Mundo!

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