pr<§ctlcas a •

enfoques contemporaneos

A PROPOSITO DE LA VERGUENZA ...,....

Camila Esguerra Muelle

No soy to que imaginan,

~oypior de to que opinan .
Echenle sal'.

Para comenzar

Ya que intentare a traves de esta reflexi6n hacer un analisis de

mi escritura, quiero comenzar por narrar de que manera llegue a
escribir esta ponencia, Ia cual es producto tanto de algunos
dialogos previos a Ia realizaci6n del panel dePracticas Artfsticas
y Procesos de Interpretacion Cu/tura/-previsto dentro del Foro
Practicas Artfsticas, Enfoques Contemporaneo~ asi como de
Ia conversaci6n que tuvo Iugar en el mismo. Este pane l buscaba
generar un dialogo con las voces de Ia teoria queer, teniendo
como interlocutor al profesor Douglas Crimp, y las experiencias
academicas y organizativas enmarcadas en lo que hasta hoy
algunas y algunos activistas en Colombia han convenido en !lamar
el sector LGBT (lesbianas, gay, bisexuales y transexuales).

En las conversaciones previas al panel, organizadas por el

profesor Victor Manuel Rodriguez, quien fuera el coordinador
academico del foro, plantee como primera alternativa Ia idea de
hacer una pequef\a reflexi6n sabre el proceso de escritura de mi 1 Canta Liliana Felipe, en Ia
presentaci6n del montaje Una
tesis de grado y, como segunda alternativa, hablar sabre el trabajo noche en e/ sa/6n Mexico.HBO.
2001.
 de Liliana Felipe y Jesusa Rodriguez llamadas, junto con otras,
" d ivas mexicanas" . Final mente en mi exposici6n termine
entrelazando los dos asuntos. Hoy, algun tiempo despues del panel
y de haber culminado Ia escritura de mi tesis, escribo nueva mente.

Ese obscuro objeto ...

La investigaci6n de mi trabajo de grado -Del pecatum mutum

a/ orgullo de ser lesbiana. Grupo Triangulo Negro de Bogota
(1996-1999) 2 - fue enfocada desde Ia perspectiva del
constructivismo social y Ia teoria de genero, intentando una
aproximaci6n metodol6gica desde las genealogias de que habla
Foucault3 . En el trabajo final, las referencias tanto a Ia teoria
como al movimiento queer, fueron mas bien escasas.
En mi trabajo de tesis se confundieron Ia investigaci6n con el
activismo, aunque no puedo decir que haya usado Ia metodologia
de lAP (lnvestigaci6n Acci6n Participaci6n), puesto que en el
momenta en que inicie Ia investigaci6n ya no era una integrante
activa del grupo en donde estudie Ia manera en que se construyen
los sujetos individual y colectivo: el yo lesbiana y el nosotras
lesbianas. Sin embargo, siempre entendi que este trabajo era
un acto politico y, al tiempo, un acto de construcci6n colectiva
de los signos 'lesbiana' o 'lesbianas'.

Las preguntas

1. (.Leer y escribir?
Hablo Ia lengua de los conquista dores/ pero digo lo opuesto a lo que el los dicen
Cristina Peri Rossi, 1989

i: En mi trabajo se intercalan una serie de narraciones -obtenidas

0 por medio de entrevistas con enfoque biografico4 o entrevistas
E focales- y mis interpretaciones. Este dialogo da forma a Ia
~
E
mayoria de las genealogias alii logradas. Estas narraciones son,
como diria Giddens5 , "formas de rectificar el pasado ": Quienes
hablaron conmigo, principalmente mujeres, intentaban construir
signos, intentaban acordar o, por el contrario, no negociar
significados de 'ser lesbiana' ode un 'nosotras lesbianas'. Trataban
de dejar en clara que significa 'lesbiana '. Elias se decian; elias
hacian de sf un texto que yo me disponia a leery a escri bir desde
otros significados. Elias devenian sujetos a med ida que se
narraban, es decir, se construian a partir de un acto del habla .

Pero los signos 'yo lesbiana' o ' nosotras lesb ianas ' nunca
aparecieron como univocos. Hablo de signos en Ia medida en que
en mi trabajo de investigaci6n intentaba leer las narraciones y
descifrarlas. Tambien digo signos porque probaba ordenar estas
narraciones desde al marco te6rico establecido . En este sentido
leer y escribir, para cualquier antrop61ogo, es un ejercicio de
autoridad6 , pero tam bien lo puede ser de performatividad. Muchas
veces no estuve de acuerdo con el 'yo' o el 'nosotras' que elias
planteaban desde sf, e igualmente, muchas veces tambi en me vi
en desacuerdo con mi devenir antrop61oga. AI leer las narraciones,
las veia en muchas ocasiones como sujetos particu larizados, pero
del mismo modo, en muchas otras, veia alii a los sujetos sujetados7 .
iQuien los particularizaba y quien los sujetaba?

2. (.Que significa escribir desde adentro?

5 Giddens, Anthony: La modernidad

En dos de los apartados del primer capitulo de mi tesis ya hacia y Ia identidad del yo. Traducci6n Jose
esta reflexi6n. Dichos apartados fueron escritos con Luis Gil Aristu. Ediciones Peninsula.
Barcelona, 1991
posterioridad al ejercicio de organizaci6n, anal isis y escritura de 6 Geertz, Clifford El antrop61ogo
los capitulos que trataban Ia constituci6n de los sujetos individual como autor. Traducci6n Alberto
Cardin . Paid6s, Barcelona, 1989
y colectivos, e inclusive despues de Ia escritura de otras 1 Foucault, Michael: Microfisica del
genealogias en que se ordena Ia monografia. pcder.
 Uno de los ejercicios que mas me sorprendio cuando inicie Ia
escritura de Ia tesis fue el resultado que obtuve al asignar a
cada una de las entrevistadas un seudonimo, incluso al asignarme
un seudonimo a mi misma. Tuve que objetualizarnos para poder
escribir sabre los sujetos. AI hacer esto logre empezar a escribir
lejos de mi memoria, pero mas que de Ia memoria -que siempre
es un ejercicio de reflexividad retrospectiva y prospectiva al
tiempo- me quise alejar de los recuerdos : el verba recordar
viene del latin recordare (volver a pasar par el corazon). La
proximidad era demasiado dolorosa o demasiado alegre: como
ya reflexionaba en mi tesis tenia "el emic y el etic perdidos" 8 .

En todo caso, durante el curso de Ia carrera me pregunte

constantemente sabre Ia autoridad para hablar de "otros",
de un objeto exotica y externo, aunque no dudo que para
muchos las lesbianas se constituyen en objetos exoticos o en
antipodas culturales.

Despues de estas consideraciones, como ya lo anotaba en mi

tesis, pienso que "habria que preguntarse si Ia entrevista
antropologica hace parte de esas tecnicas disciplinarias que han
llevado a Ia sexualidad a Ia confesion o al divan, como lo ha
hecho Ia religion o Ia siquiatria" .

En todo caso escribir desde adentro es un acto del habla que

implica desafiar Ia verguenza.

3. (,Nosotras y elias?

Douglas Crimp, luego de mi exposicion, traia a colacion lo que

senalaba Judith Butler-9 acerca de como Ia palabra lesbiana
c conlleva una connotacion peyorativa asignada desde diversos
0 contextos y tam bien de Ia dificultad de acordar o poner en comun
E
~
E
un significado, frente a lo cual ella no ve posib1 dad de reversion
y par eso prefiere prescindir de ella y cuestionar ,a construcc16n
identitaria esencialista. En media de Ia elabora ci6n de m• trabajo
me di cuenta de las dificultades politicas y emociona es que
conlleva el autonombramiento , sabre todo cuando un "nosotras
lesbianas" parece bastante improbable o, par lo contra rio , sujeto
y normalizado. Pero al mismo tiempo me preguntaba desde el
activismo, ic6mo resolver el problema de Ia unidad sin Ia
identidad? En mi proceso de escritura estableci un "elias" que
me permiti6 hacer y decirme, pues en ocasiones no existia
comunidad con el " nosotras " , lo cual llegaba al punta de
inmovilizarme e impedirme escribir.

4. t,C6mo escribir y como decir?

Planteo mi escritura como una forma de intervenir en Ia lucha

cultural , por eso tambien me corresponde dudar de toda ella.
Me corresponde, ademas, intentar hacer de ella un acto
comunicativo. Todo el proceso de investigaci6n y escritura, como
seguramente le ha pasado a cualquiera que se haya "embarcado "
en esa tarea (ir al epilog a), estuvo rodeado de muchas char/as,
de pesquisas inesperadas y de confrontaciones . Una de las
personas con quien tuve mas conversaciones du rante Ia escritura
de Ia tesis -companera del grupo Labrys- fue precisamente
quien me ayud6 a disenar una pagina electr6nica que acomparia
el trabajo. Resolvimos hacer esta pagina electr6nica -y digo
resolvimos pues Ia hicimos juntas- porque en primer Iugar,
deseaba que mi tesis fuera un acto comunicativo no s61o en el
sentido divulgativo sino en Ia construcci6n conjunta con los y
las lectoras y este media, a mi modo de ver, permite esta
dinamica; en segundo Iugar, porque los textos sabre las lesbianas
no s61o se han escrito sino que se han dicho, se han puesto en

11 Sedgw•ck. Eve Kosofsky:
"'e<formativ1dad Queer: The Art of
e Novel de Henry James" en
O!'f'ladas 10 Traducci6n Victor
e! Rodriguez. DIUC, Bogota,
'999. (pagma 202)
i:
t1 Para ver los articulos y letras de
0 as canc•ones c1tadas en este
apartado ira <WWW.elhab1to.com.mx•
E del gobierno.
~
E 0
escena , se han cantado, se han dibujado o imaginado: de esta
manera el texto multimedia! parece apropiado para estos fines.
En mi monograffa sostengo que una de las caracteristicas propias
de Ia trayectoria de las lesbianas, que genera una historicidad
propia, es el c6mo se han nombrado a traves del tiempo y en
distintos lugares. Ante todo Ia literatura --como ya muchas lo
han notado, Teresa de Lauretis por ejemplo- y luego otras
"formas" como el body arty otros artes preformativos, Ia musica
y las expresiones audiovisuales (especial mente el video-arte), han
sido espacios privilegiados para Ia construcci6n de las mujeres y
en particular de las lesbianas, mientras que para Ia homosexualidad
lo fueron los discursos medicos, juridicos y humanistas. y par
ultimo, porque tal vez el hipertexto me permitiria ordenar Ia
multiplicidad de voces que 'dicen' las genealogias.
A prop6sito de esta pregunta sugeri en mi exposici6n el trabajo
de Liliana Felipe y Jesusa Rodriguez como un acto de resistencia,
mediante las formas de decir, ser y hacer. Este podria ser uno
de los sentidos de lo que Eve Sedgwick llama performatividad
queer ya que ella lo plantea como util para entender las
oblicuidades entre estos tres tipos de aetas: "Ia verguenza
transformacional es performance ", dice Sedgwick 10 . Traigo a
colaci6n algunas de las "cosas dichas y hechas" par estas
"divas" , porque fue a partir de su trabajo que comence a pensar
en este tema de Ia verguenza y Ia sinverguenza, sobre lo cual
hablare mas adelante .
Liliana Felipe naci6 en Cordoba, Argentina, es compositora e
interprete, exiliada de su pais durante Ia dictadura militar, es
companera de Jesusa Rodriguez actriz y escritora mexicana.
Juntas restauraron el Teatro La Capilla y fundaron el cabaret El
Habito 11 , como una manera de no depender de las subvenciones
Entre otras cosas , ha n compuesto canciones como Las histericas:
ilas histericas somos lo maximo!
Extraviadas, voyeuristas, seductoras, compulsivas
finas divas arrojadas al divan de Freud y de Lacan.

iAyl iSegismundo, cuanta vanidad!

l..infantiloide y malsano el orgasmo clitoriano?
iAy! iSegismundo. cuanta vaginalidad [ ... ]
(Letra: Maria Teresa Priego y Jesusa Rodriguez. Musica: Liliana Felipe)

0 por ejemplo, Cuando cumpla los 80:

C uando, cuando cumpla los ochenta,
voy a ser un mal ejemplo, me voy a meter al templo
a gritarle a Torquemada: ivete mucho a Ia chingada!
y trepada en el altar, agarrada de una vela,
voy a interrumpir Ia misa y se los voy a ensenar
ora p6nganse a rezar. Digan cordero ....
(Liliana Felipe y Jesusa Rodriguez)

Nos someten de manera perma nente a movimientos hiperb61 icos,

porque pueden decir desde el humor y al mismo tiempo deci r
del humor, desde el resentimie nto y Ia ironia:

Cuando vivia en Argentina, disfrutaba mucho del humor politico. Recuerdo

que mi hermana Ester, desaparecida por Menendez, junto a otras personas
organizaban los encuentros de humoristas. Siempre pense que el humor politico
argentino era mas incisive que el de otros paises de Latinoamerica12 .
·Boda• de Liliana Felipe y Jesusa
Elias fundaron un cabaret para resemantizarlo, elias se "casaron " Rodriguez. Foto de Lourdes Almeyda.

desafiando el acto con mayor valor preform ativo o por lo menos

a lo que esta a Ia base de los orfgenes de Ia perfo rmatividad , 12 Entrevista a Liliana Felipe, Buenos
Aires-Argentina, 15 Marzo 2002
segun Sedgwick 13 , ya que resu lta ser el evento mas efectivo y © 2000 Pagina 12/WEB Republica
potente al hacer cosas con las palabras: Argentina. http:/hmwelhabito.<Xl!J).mx/
13 Sedgwick, Eve Kosofsky:
"Performatividad Queer: The Art of the
[ ... ] nos casamos -en chiste-, el ano pasado, fue un jueves y el domingo Novel de Henry James", pagina 200.
cuando fui al mercado a comprar verduras, Tere, Ia limonera, tenia Ia revista
con Ia noticia y se Ia mostraba a todos14 . 14 Entrevista a Liliana. b..UJl.;LL
www.elhabito.eom.mx/

!'".Jl, Douglas: "Mario Montez:
a v erguenza" en lmagenes
raduCCI6n Victor Manuel
zJ Univers1dad Nac1onal de
a l~st tuto D is t rital de
y -:-.;nsmo. Bogota. 2002.
0
E
~
E 2
C nmp 15 se conduele de que el movimiento lesbico gay oficial de
Estados Unidos haya gastado sus esfuerzos y recursos en lograr
enunciar este acto del habla: el matrimonio. En efecto, Sedgwick
propane como "ejemplo paradigmat ico" de lo performativo el
de J . L. Austin en Como hacer cosas con las palabras: "Acepto
a esta mujer por esposa" . ':Acepto" actua, segun Ia interpretacion
de Sedgwick del texto de Aust in, en tres vias : hacienda del
matrimonio Ia gran institucion heterosexista, monogama, secular
y eclesiastica, que funda todo un edificio filosofico, por otro lado,
incluye en sf Ia potencia de hacerlo precluir (ya estabamos
casados antes del matrimonio) y al tiempo hace de Ia persona
que lo dice el "filosofo" de esta edificacion 16 .
Sin embargo, para Liliana y Jesusa, "casarse" solo se hace en
chiste, porque se quieren y les produce risa el matrimonio y, en
su acto performativo, deshacen el matrimonio: elias no aceptan
ni Ia heterosexualidad ni Ia monogamia como norma civil o
eclesiastica, deslien el edificio desde sus cimientos en un
movimiento hiperbolico. Elias no aceptan el matrimonio del
orgullo ni el de Ia oficialidad.
AI tiempo, ami modo de ver, elias se resisten al "determinismo o
el esencialismo de Ia identidad" 17 , pero ademas desde sus
particulares formas de decir, hacer y ser, se dicen, hacen y son sin
escindirse de sus posturas frente a Ia institucionalidad y Ia norma:
Liliana Felipe esta "casada" con Jesusa Rodriguez, una actriz genial metida
en un cuerpo miniatura al que no vacilara durante el recital de Ia noche del 8
de marzo en cubrirse con ropa de soldadera zapatista mas el fantastico
agregado de un pene de goma que ella utilizara para amenazar al publico con
un chorro de insurrecta orina. Todo para anunciar Ia transexualizaci6n del
universo. Los bigotes ni se los sacaria siquiera para besar a Liliana, al terminar
su intervenci6n donde recomendaba lo buena que es ser hermafrodita, sabre
todo cuando se busca empleo y los avisos dicen "ambos sexos"18 .
Pero no solo resisten a Ia rotulaci6n de Ia actitud , de Ia acci6n,
del ser y del estar; reivindican Ia puesta en escena de Ia
cotidianidad, lo politico de los actos habituales y al mismo tiempo
nose abstraen de Ia inmensa duda sobre el "destine" hist6rico y
material de Latinoamerica, del cue r po de los y las
latinoamericanas.

5. La verguenza o el miedo

"Si queer es un termino politicamente potente , que lo es, es

debido a que, lejos de estar disociado de Ia escena infantil de Ia
verguenza, inaugura esa escena como una fuente casi
inextinguible de energia transformacional" 19 .

"En Ia dictadura uno se barraba el cuerpo, porque era el objeto

del dolor, entonces creo que nos convertimos en puro cerebra
para que no doliera" 20 •

Sedgwick21 lamenta que nose haya tomado en serio Ia critica

de Foucault a Ia hip6tesis represiva. En este sentido, considero
que si "uno se borra el cuerpo". es porque las formas
disciplinarias del poder 2 estan siendo efectivas . LPero cuantos
cuerpos tuvieron que ser elim inados materialmente para lograr
esto? LCuales fueron las tecnicas de anulaci6n?

El miedo es una forma de marginaci6n simb61ica que exhibe Ia

latencia de Ia eliminaci6n fisica. Como nos ensefia Ia memoria,
en Colombia hay una gran zozobra por el numero, las causas y
19 Sedgwick, Eve Kosofsky:
las formas de las muertes violentas. Tal vez podriamos incluir "Performatividad Queer: The Art of the
dentro de estas :as muertes por enfermedades como el SIDA Novel de Henry James". pagina 202.
20 Entrevista a Liliana b..t.tQ.;LL
o por abortos mal practicados . Existe un aparato de "tecnologia www.elhabito.com.mx/
del terror" -usando el concepto de Michael Taussig- instaurado 21 Op Cit .. p. 212.
en las mentes y disciplinando los cuerpos. 22 Foucault, Michael: Microfisica del
poder.
 La verguenza, causarla o sentirla, es, a mi modo de ver, una
forma de eliminaci6n simb61ica. En Colombia algunos gay sienten
verguenza de los actos de los y las transgeneristas, algunas
lesbianas sienten verguenza de las marimachas2 3 . Muchos gay
y lesbianas se esfuerzan por ser trabajadores muy competitivos,
muchos desconocen a los bisexuales como una opci6n legitima,
muchos se esfuerzan por ser "nirios y nirias buenas", por
normalizar su conducta , por disciplinar sus actos, en fin; y
algunos "rectos" sienten verdadero panico de que existan estes
"enfermos", "depravados", "a norma les" o "pecadores": los
sujetos marcados.

En este sentido Ia sinverguenza es un reto al estigma24 , es un

desaffo a Ia disciplina, una estrategia de resistencia. Una forma
de ser, decirse y hacer que rompe con Ia sujeci6n.

En mi tesis no planteo, como se podrfa creer por el titulo, que el

lesbianismo haya pasado de ser un pecado silencioso a
convertirse en un manifiesto de orgullo por poseer una identidad.
El titulo simplemente resume Ia serie de genealogias que se
construyen entre el no decir y el decir. A prop6sito de esto, en
mi monograffa reserio que los lemas del grupo Triangulo Negro
eran "Por el derecho a tener un rostra" y "Por el orgullo de ser
lesbiana", sin embargo, Ia mayo ria de apariciones en publico de
las integrantes del grupo y de sus lideres se hacfan con mascara .
El modele del "orgullo", trasladado del modele gay
estadounidense , como muestro en mi tesis, es un modele
demasiado costoso e impertinente para las lesbianas. Cuando
pregunte, en una de las entrevistas focales, por que Ia
coordinadora de Triangulo Negro - docente de un colegio
i: publico- habia ido con una mascara a Ia Audiencia de Ia Corte
0 Constitucional, citada para debatir Ia derogatoria del incise que
E
~
E
decl araba como ca usal de mala conducta Ia homosexual idad y
asi mismo , a prop6si t o de esta audiencia, a una entrevista
televisada, me dijeron : "por miedo ".

Yo digo tambien que por vergu enza. Sin embargo, lo que las
mujeres que participaron de esta entrevista concl uyeron, incluida
Ia propia coordinadora, que habia sido "mas politico" salir con Ia
mascara, puesto que era como deci r "no tenemos derecho a tener
un rostro", es decir, "no exist imos social mente y si lo hacemos,
corremos el riesgo de Ia eliminaci6n social o material " . Pero
tambien seria porque .. ."ino estamos orgullosas de ser lesbia nas?",
aunque para parafrasea r a Crimp antes lesbiana que gay.

Lo triste de Ia polftica contemporanea del orgullo lesbico y gay es que funciona

precisamente de manera opuesta. Exige una visibilidad basada en Ia
homogeneidad yen Ia exclusion de cualquiera que no acate las normas que se
supone debemos asumir alegremente como el precio que hay que pagar par
nuestra llamada madurez. Seve, entonces, a Ia verguenza como una indignidad
convencional mas que como el sustrato afectivo necesario para Ia
transformaci6n de Ia particularidad de uno en una clase maricona de dignidad.25 .

En un giro semant ico inesperado f rente a esta idea del "orgu llo",
situo Ia posicion de Liliana Felipe y Jesusa Rodriguez con su
pa rticular forma de apa recer, ser, estar, decir: seg un mi lectu ra,
Ia sinvergueza .

Asf como Ia verguenza es tan productiva como corrosiva de Ia identidad

maricona, el punta de giro entre el estado de tener miedo y de sentir confianza
frente al escenario, entre no ser atractivo y ser una diva, es tambien
simultaneamente productiva y corrosiva de Ia crftica maricona a Ia dignidad y
al valor personal 26 .

La verguenza es un desenmasca ramiento, Ia verguenza noes Ia

masca ra, es el "sentimiento de desasosiego" que se desata en
25 Cnmp, Douglas: "Mario Montez:
el umbral entre haber estado encubierto y luego no esta rlo. Es porIa verguenza"
el secrete develado. Ese es el memento que Sedgwick y Cri mp 26 1bid.
 entienden como un momenta de "praducci6n de sentido, de
presencia personal, de polftica, de eficacia crftica y
performativa" 27 . En este sentido, Ia sinverguenza se adelantarfa
a Ia verguenza, no permite el desenmascaramiento sino es un
juego burl6n de sucesivas mascaras entre las cuales se confunde
el gran secreta: el rostra. Un rostra que se burla de algunos que
lo miran y que genera humor entre el resto de los y las
espectadoras. La sinverguenza no funciona como Ia crueldad
sabre Mario Montez sino como Ia pretend ida inocencia de Roland
Tavel 28 . Es un giro inesperado frente a Ia verguenza.

La verguenza, segun Sedgwick, funciona para Ia identidad a

manera de un espejo frente al cual uno se puede sentir abrumado
par el malestar vergonzante del otra, pero esta misma desolaci6n
separa al uno del otro: "Me pongo a mf mismo en el Iugar del
otro s61o en Ia medida en que reconozco que tambien soy
prapenso a Ia verguenza "29 .

La sinverguenza, par el contrario, conecta, principalmente, a

traves del humor; clara que ante un acto de sinverguenza puede
darse tambien el sentimiento de Ia verguenza y entonces todo
el praceso de identificaci6n y anulaci6n de Ia identidad. Es el
punta en que uno se averguenza par el otro: parser demasiado
maric6n, par ser demasiado lesbiana. La sinvergueza no es
orgullo: es una estrategia de resignificaci6n para Ia dignidad.

La sinverguenza, como Ia verguenza, es un acto performativo

que subvierte el ridfculo, mediante Ia ridiculizaci6n y el
exhibicionismo ; significa tambien romper las tecnicas
disciplinares, porque desde Ia hiperbole, Ia paradoja, Ia ironia,
~
las exhibe desde adentra. Es una postura polftica frente a Ia
0 Mario Montez: institucionalidad de los lenguajes de opresi6n.
E
~
E
Tambien es una provocaci6n al miedo, una rebeldfa frente a Ia
amenaza del castigo, es, en los dos sentidos, burlar el peligro
que desde Ia infancia nos hace agachar Ia cabeza, senti r vertigo
y temblar el cuerpo.

Un epilogo
Sacudimos el arbol hasta que caen todas las
hojas, y aullamos despues a las ramas ; perturbamos
Ia Tierra un rata con nuestra furia; nuestra tristeza es ca rn e de
primera y Ia comeremos hasta dejar los huesos: nuestra paz
no esta a f lor de piel sino en el coraz6n de Ia medula , no somas
sa bias antes del rigor mortis; no nos sumergimos en ning un rio de
Ia Sa bidurfa, nadamos solas en el Jordan.
Ent re nosot ras hay pocos Fil6sofos.
porque nuest ra sangre hirvi6
demasiado como para soportar
el peso de Ia Sabidurfa,
que es una barca
pequeiia
y s61o flota si
el recorrido
esta trazado
y los vien tos
en
calma

Djuna Barnes. 19723o

30 Djuna Barnes naci6 en 1892 en

Storm King Mounta in, Nueva York:
su primera publicaci6n - A book-
apareci6 en 1925, s61o hasta 1972
se publica Ladies Almanack, escri to
alrededor de 1928. BARN ES . Djuna :
Almanaque de las mujeres .
Traducci6n Ana Marfa Becciu
Editorial Lumen , Barcelona , 1985.