CONTENIDO

Aproximación a la idea de "lo propio" en el arte

latinoamericano a fines del siglo XIX y comienzos del siglo
XX
Ivonne Pini

La crítica de arte Latinoamericana y La crítica de arte en

América Latina: el dado cargado
Brian Mallet

El Mobiliario de Beatriz González

Víctor Manuel Rodríguez

Estética y Astronomía en el Renacimiento

Mauricio Nieto

Silva y su época
Jaime Jaramillo Uribe

Manuel Ancízar y sus Lecciones de Psicolojía y Moral

Gilberto Loaiza Cano
La rehabilitación política de Pilsudski en una visión
comunista de la Historia
Roch Iittle

Nacionalismo, Populismo y Autoritarismo

Juan Carlos Guerrero

Chile: Modelo de Desarrollo e Inserción

Internacional
Hugo Fazio

Espacio Estudiantil
Diálogo entre Historia y Antropología
Jairo Clavijo

Reseñas
Eduardo Sáenz Rovner
 Aproximación a la idea de "lo propio" en el arte
latinoamericano a fines del siglo XIX y
comienzos del siglo XX.

Ivonne Pini
Profesora Universidad Nacional. Universidad de los Andes.

D esde fines del siglo XIX y comienzos del de un marcado interés por las nuevas formas, por los nuevos temas y
por lo que de alguna manera significara destronar el realismo y
siglo XX se vivió en América Latina una racionalismo más tradicionales.
significativa reacción nacionalista. Esta se
manifestó tanto en el orden político, social, Pero además, en algunos espacios el reconocimiento de lo propio
cultural y aún económico, obedeciendo a pasó por reconocer e intentar recuperar aportes venidos de espacios
motivaciones diversas: unas pueden enmarcarse culturales relegados, como lo eran la cultura indígena y africana. Y la
en los cambios internos y en la redefinición de las ciudad se convirtió en el epicentro de todas estas elucubraciones,
relaciones internacionales; otras en la distanciando aún más la relación existente entre ciudad y campo.
necesidad de repensar lo nacional en
términos de reconocer el valor de lo popular,
lo cotidiano, el lugar, todo ello con un cierto E1 arte a fines del siglo XIX: "la imitación prestigiada"
sentido de reencuentro.
En uno de los tantos diarios de viajeros que se publicaron a fines
A nivel urbano es donde se desarrollaron los del XIX, su autor describía Santiago de Chile y anotaba que:
eventos culturales más significativos. La
"El palacio Blanco Escalada tenía el más puro estilo Luis XV,
influencia francesa tanto en ideas
mientras que la casa del señor Arrieta era una espléndida villa
filosóficas, artísticas y literarias fue muy
florentina; el señor Urmeneta se construyó un palacio gótico y
marcada, sin desconocer la presencia de una
Claudio Vicuña habitaba una imitación de la Alhambra".2
veta hispánica y luego angloamericana en el
pensamiento del período. Serían múltiples los ejemplos similares que podríamos citar, y esta
actitud imitativa de los modelos europeos fue consecuentemente
El proceso del modernismo que se inició con la
asumida por las élites latinoamericanas que sin rubores copiaban
literatura, ha sido revalorado en su
sus modos de vida, pautas culturales y modelos artísticos,
significación y despojado del sentido
desconociendo y rechazando lo indígena o lo mestizo y su cultura.
meramente escapista, exótico y
extranjerizante1 que se le dio en un tiempo,
Pese a las diferencias regionales, hay ciertos elementos que
para analizarlo como un complejo planteamiento
resultan comunes: se espera que Europa aporte nuevas técnicas
de revisión de valores que exceden lo
para la explotación de sus recursos, modelos ideológicos, de
estrictamente formal.
urbanización y obviamente artísticos. La propaganda comercial
que aumentaba en periódicos y revistas ofrecía diversos
En las artes plásticas creció la preocupación por la
productos de consumo, todos artículos "de París" así se
generación de un espíritu nuevo que de alguna
fabricaran en Italia o Alemania y la ciudad jugó cada vez más el
forma buscaba enfrentar -desde puntos de vista
papel de centro de europeización. Esa imitación resultaba para
diversos- todo lo que fuera repetición de
más de uno un aspecto a destacar no a ocultar. A tal punto
estéticas anteriores. No se trataba de una simple
llegaba a veces el espíritu imitativo y la desorientación en el
imitación de lo que aportaban las vanguardias
campo artístico, que no resulta extraño el envió que hizo
europeas, sino

1 José Olivio Jiménez, Antología de la poesía hispanoamericana contemporánea, 1914-1970.pág 9. Alianza Editorial, Barcelona, 1981.
2 Gustavo Beyhaut, ob.cit. pág.95.
Ecuador a la Exposición Universal de París en 1861:
copias de pinturas eu rop ea s. En el c atál og o q u e
acompañaba la muestra se leía:
"Ecuador goza desde hace largo tiempo en
América, de la reputación que le han
valido sus pintores. Las pinturas de
Quito que se exportan principalmente a
Perú, Chile y otras regiones. Si no tienen un
gran valor de originalidad, tienen al menos el
mérito de reproducir, con una fidelidad
notable, todas las obras maestras de las
escuelas italianas, españolas, francesas y
flamencas".3
Y a esta percepción del hecho artístico ligado en
muchas ocasiones, a la actitud imitativa, hay que añadirle
la presencia de numerosos artistas extranjeros que
permanecían por cortos lapsos o se afincaban en
estos territorios. Varios de ellos formaban parte del grupo
de pintores, dibujantes y grabadores topográficos, tan de
moda en Europa. En sus viajes captaban lo que
consideraban como situaciones curiosas, no exentas de
un fuerte sentido pintoresco, imágenes que contaban
con ávidos consumidores europeos.
Y el artista local fue influido por tales
reproducciones manejando visiones del medio
más~preocupadas por la técnica o la propuesta de prestigio
académico, que por generar una visión comprometida
con la realidad de su contexto. En el ensayo
Grabadores de la Argentina , al hablar sobre estas últimas
décadas del XIX se sostiene:
"...el criollo se convierte en una macchietta. Y
no será flaco, sino estilizado, no será
peleador, sino luchador. El exotismo que
detentan tales personajes, conlleva la
consecuencia de que en Europa, hasta no
hace mucho tiempo, en los niveles
supuestamente más culturizados, nos
enclavaron en un mundo de chiripaes y plumas".4
Las imágenes correspondía en muchas ocasiones a una
realidad vista por nacionales pero con ojos extranjeros,
funcionando el trasplante cultural por mimetismo y el
supuesto universalismo de buena parte de las élites
culturales, se transformó en imitación de las corrientes
europeas.
3 Gustavo Beyhaut, ob. cit. pág.98.
4 Marta Fernández y María I. Ogueta, Grabadores de la Argentina, Centro Editor de América Latina, Bs.As., 1976. pág. 23.
5 Jorge A. Manrique. ¿Identidad o modernidad?. En: América latina m sus artes. Ed. Siglo XXI, México, 1974, pág.25.
En ese contexto de imitación prestigiada, los
enfrentamientos estéticos no dejaron de sentirse. Por un
lado, los planteamientos románticos, apoyados en los
esquemas espiritualistas, aferrados al valor de una pintura que
sublimara, ya sea los grandes asuntos históricos o idealizara
situaciones muy al estilo del romanticismo francés. Por otra
parte, la nueva burguesía se sentía atraída por un
naturalismo centrado en el paisaje, en las marinas, y en las
naturalezas muertas. El rechazo de la vieja guardia a tales
manifestaciones resultaba evidente, cuestionaban una temática
que consideraban intrascendente, frivola y que alejaba al arte
de su función esencial: representar lo bello, lo sublime.
Sin embargo, formalmente ninguno de los dos se apartaba de
la academia, pues el recetario naturalista y narrativo seguía
siendo el lenguaje pictórico que respondía mejor a las
expectativas estéticas y a las tradiciones culturales existentes
en la etapa.
Hacia fines del XIX la situación comenzó a cambiar,
sintiéndose cada vez más la preocupación por la falta de un arte
nacional. Jorge A. Manrique cita algunos planteamientos de
ese nuevo estado de espíritu5. El mexicano Ignacio Manuel
Altamirano planteaba:
"Revestir nuevas formas, si vale expresarse asi y asumir
un carácter nacional que nos pertenezca o al menos
pertenezca a América ". Mientras que el cubano José
Martí afirmaba: "..todo anda y se transforma y los
cuadros de vírgenes pasaron. A nueva sociedad, nueva
pintura ".
En Buenos Aires los pintores incorporaban nuevos temas
con ciar; intención social, por ejemplo La sopa de los pobres
(1883) de R. Guidk y el trabajo que Eduardo Sivorí realizó
en París: El despertar de I sirvienta. (1887). Gran
escándalo provocó su exhibición en Buenc Aires, y pese a
ser una de las tantas obras de desnudo femenino qu por la
época se mostraban, fue prohibida su exhibición públic
Una cosa era representar una Venus y otra una sirvienta
concebk como la imagen de una mujer sometida. Ese
realismo social pon sobre el tapete una temática de
acercamiento a problemas lócale muy poco trabajados
hasta el momento.
La literatura tuvo también un importante ciudad de México como en las capitales de provincia, se destaca
proceso de cambio: la búsqueda de una José Guadalupe Posada; y su figura se convirtió en punto de
modernidad propia en la que se referencia obligado para el trabajo de los muralistas.
involucraron figuras claves de la literatura
finisecular. Modernismo fue la En sus más de quince mil grabados ilustra cuentos populares,
denominación que utilizaron los escritores corridos, así como los avatares de la política, convirtiendo a sus
latinoamericanos para las nuevas calaveras en la representación de personajes cotidianos que
propuestas, eligiendo un término que no comparten alegrías, desdichas y las injusticias del régimen político
repetía las designaciones de las escuelas porfi rista.
literarias europeas.
A fines del siglo XIX la necesidad de encontrar formas propias de
Publicaciones como Azul (1888) de Rubén expresión se intensificó y esa búsqueda de "lo propio" aparecía
Darío impulsó la rebelión literaria contra para sectores de la nueva intelectualidad que se estaba
lo tradicional. Figuras como las de Dario y configurando, como una expresión de afirmación cultural.
José Enrique Rodó fueron formulando la
tesis modernista, definiendo un
acercamiento a la búsqueda de lo Situación a comienzos del siglo XX.
latinoamericano. Rodó en Ariel sostiene:
Los inicios del siglo muestran el desarrollo de múltiples
"El cosmopolitismo que
inquietudes renovadoras. Surgió lo que podríamos denominar
hemos de acatar como una
un nacionalismo de nuevo tipo, alejándose sus propuestas del
irresistible necesidad de
concepto post-independentista de reafirmación nacional, para dar
nuestra formación, no excluye
paso a un nacionalismo más amplio y abarcador, que buscaba
ni ese sentimiento de
involucrar tanto a la economía como a la organización política y
fidelidad a lo pasado, ni la
socio-cultural. Procesos como la revolución mexicana, el
fuerza directriz y plasmante
irigoyenismo en Argentina, el tenentismo en Brasil, el batllismo
con que debe el genio de la
en Uruguay, estaban abalados por un espíritu nuevo que insistía
raza imponerse en la
en la búsqueda de lo propio. Pensar en textos como los de Rodó,
refundición de los elementos
Martí o Ugarte, es encontrarse con una toma de conciencia no
que constituirán el americano
sólo de un nuevo nacionalismo sino del ser latinoamericano. El
definitivo del futuro."6
argentino Manuel Ugarte en "El despertar de un continente"
escrito en 1923, diría:
En el campo de las artes plásticas la
"..Estamos asistiendo a la irrupción de fuerzas nuevas
progresiva búsqueda de elementos de
dentro de la política del mundo, y la América Latina
identidad, tuvo especial significación en
representará acaso mañana un importante papel sí,
algunos países. En México se vivía el
ateniéndose a las realidades, coordina los recursos que
período del porfiriato caracterizado en el
ofrece su volumen y su vitalidad.
campo de la cultura por el predominio de
los modelos europeos y una actitud
En los siglos ningún pueblo es definitivamente inferior,
abiertamente despreciativa hacia lo
ni superior en forma eterna. Los griegos, los romanos,
indígena o las manifestaciones de arte
los españoles de hoy, están lejos de conservar la
popular. Ese desprecio a lo autóctono llevó
influencia y el resplandor que alcanzaron en otras
a que la oposición política usara como un
épocas. Son numerosas las colectividades que se han
elemento de lucha los recursos del arte
elevado desde situaciones inferiores para hacerse
popular, asumido como manifestación de
dirigentes.... La inestabilidad de las cotizaciones
lo nacional.
nacionales y raciales permite considerar nuestra
situación actual como una etapa susceptible de cambiar,
De allí el empuje de la gráfica y la
ya sea bajo la influencia de circunstancias generales, ya
utilización de la caricatura como arma
contra el porfiriato, siendo varios los a consecuencia de esfuerzos hechos por la colectividad
grabadores que sufrieron persecuciones para transformar sus fuerzas negativas en fuerzas de
por causa de su trabajo. De los múltiples afirmación. El destino de América Latina depende, en
nombres que aparecieron tanto a nivel de último resorte, de los latinoamericanos mismos."7

6 José E. Rodó. Ariel. Ed. Jacson, Bs.As., 1946, pág. 55.

7 Citado por Mario Contreras e Ignacio Sosa en Antología Latinoamericana del Siglo XX, UNAM, México, 1973. pág. 160.
Escritores y artistas plásticos llevados por
lo que algunos pensadores de la época
llaman la "furia de la novedad", comienzan
a reconsiderar muchos de los valores del
proceso creativo, cuestionando la academia
y buscando otros caminos para la
realización de la obra. Y en América Latina
-como en todas partes- la modernidad tuvo
una connotación de nuevo, con la
particularidad de que en los países de la
región ese sentimiento de novedad llegó
impregnado de un fuerte sentido de
autoafirmación. Basta mencionar a título de
ejemplo los comentarios que en la década
del 20 hacen algunos connotados teóricos
y críticos en torno a la situación del arte.
El sentimiento de un José Vasconcelos en
México con respecto a la idea de
nacionalismo, no está despojado de la
necesidad de acceder a la cultura universal.
Por el contrario, ese acceso posibilitaría la
conformación de la idea de lo nacional,
palabra que se identificaba con el concepto
de nuevo, original, diferente. Fue
Vasconcelos el responsable de crear un
nuevo modelo cultural y educativo, desde
comienzos de su trabajo intelectual se
interesó en temas filosóficos; pero la falta
de estudios académicos de esa disciplina
durante el porfiriato, lo hicieron escoger
el camino del derecho. Su formación
filosófica fue autodidacta.
Después de participar activamente en la
época de Madero hasta su derrota, viajó
fuera del país en 1916, regresando en 1920.
De inmediato fue designado Rector de la
Universidad, cargo que abandonó poco
después para convertirse en Secretario de
Educación. Durante los cuatro años de
exilio trabajó sus propuestas estéticas, que
habían comenzado a perfilarse desde la
época ateneísta. Sus esperanzas en la
capacidad transformadora del arte
aumentaron, tomando más peso el sentido
mesiánico que debía cumplir el proyecto
cultural. Alfabetización masiva y sensibilizar
a través de la acción artística, fueron
algunos de los postulados sostenidos desde
el inicio de su gestión. Esa necesidad de
promover el desarrollo de la
sensibilidad individual, lo llevó a crear
espacios para la cultura tales como salas de
concierto, bibliotecas, pintura mural, que
8 Juan Marinello. Nuestro arle y las circunstancias nacionales. Cuba Contemporánea No.3, 1925. pág. 298.
9 Juan Marinello. Sobre la inquietud cubana. Revista de avance, no.41 y 42, años 1929 y 1930. En: Órbita, pb. cit.
llegaban a los lugares más recónditos, igual que los maestros
alfabetizadores. Y la preocupación por el espíritu nacional no
significaba dar la espalda a la cultura universal, ordenándose
multiplicar por miles de ejemplares, las obras de autores
clásicos, de tal suerte que Platón, Hornero, Dante y Cervantes
entre muchos otros, pasaron a formar parte de las bibliotecas
creadas a lo largo y ancho del país. Era la forma de
reconstruir el cultivo humanista desde los cimientos,
dándole espacio a obras consideradas como faros
orientadores del pensamiento universal.
Su frase Por mi raza hablará el espíritu, era una invitación a que
los sectores cultivados abandonaran los espacios académicos y
volcaran su conocimiento al pueblo. El rol apostólico
asumido por los maestros, pagando incluso con su propia
vida el intento de llevar el saber a los lugares más alejados del
país, constituía un fiel reflejo del papel liberador que se le
adjudicaba a la enseñanza.
El cubano Juan Marinello fue un ensayista, poeta y crítico,
que jugó un activo papel político al presidir el Partido
Socialista Popular. En un ensayo publicado en 19258, insistía en
la necesidad de fomentar un verdadero arte nacional,
lamentándose de la cantidad de intereses particulares que
primaban en la actividad artística y señalando lo imperioso
de esa búsqueda para mejorar la sociedad. Para él sólo el arte
podría lograr una total liberación; Cuba seguiría siendo
parcialmente dependiente mientras no tuviera una cultura
significativa, fuerte y original. La idea de un verdadero arte
nacional se repite insistentemente en sus escritos.
En un texto de respuesta a una serie de preguntas formuladas
por el Director de Les Cahiers deL'Etoile, resume aspectos
sustanciales de su pensamiento, ligado a la idea de que el
vanguardismo cubano no debía significar un camino de
evasión, de mimetismo del modelo europeo, sino de
afirmación nacionalista!). Allí manifestaba su inquietud por la
incidencia que la cultura europea tenía en América y cómo
tal influencia alejó a los americanos de sus propias raíces:
"España y Europa nos han mantenido lejos
de América", inquiriendo que si "...hasta
ahora las soluciones han ido a buscarse al viejo
laboratorio. ¿Debe seguir siendo fatal esta
postura?".
Su respuesta-inspirada en textos del peruano José
Carlos Mariátegui- retoma un sentir generalizado en otras
realidades del continente
"...si de lo europeo se aprovecha la
información cernida por siglos de riguroso laboreo
y de ella se aisla lo de humana medida para
confrontarlo con nuestras realidades. Por este
camino se irá- con la solución
 americanar a los comienzos de una
cultura-actitud que logre dar en su
día normas al viejo maestro.
Entonces el temblor inicial de la
inquietud nacerá en este
Continente. Cuando alcancen
nuestras soluciones -por
americanas- estatura humana.
Entonces América -recordemos
el dicho de Waldo Frank- se
justificará ante el mundo."10
El uruguayo Eduardo Dieste desde las
páginas del Boletín de Teseo -agrupación
de artistas y escritores- promovió una crítica
de arte que sin dejar de ser intuitiva, se
nutría en las corrientes de pensamiento
europeo y rompía con los cánones
tradicionales. A Dieste le interesaba
analizar el hecho artístico dentro de un
marco conceptual que evadiera lo
meramente anecdótico, buscando precisar
la necesidad de una crítica que no fuera
subsidiaria de la literatura o la filosofía,
capaz de partir del análisis del hecho
plástico en sí: conocer al artista, su entorno,
su realidad, y no quedarse con juicios
filosóficos acerca de lo bello o lo feo.
Para él, el tema del arte nacional fue uno
de los marcos de referencia para encuadrar
la obra de los nuevos nombres que surgían
en la plástica. Cuestiona el difundido
criterio de que la inexistencia de caracteres
sobresalientes de raza y tradición cultural,
impedía la configuración de un arte
propio, para sostener que un arte y una
cultura nacional son el resultado
"...de la geografía, de la raza, de
la tradición, de la influencia
exterior en una época,
organizados alrededor de un eje
vitalísimo, la voluntad continua
de vivir substantivamente, y a
favor de los largos plazos que la
historia concede. Esta ansiada
personalidad nacional no es, en
definitiva, sino el conjunto de
una serie de esfuerzos en el
tiempo, con sus errores y
culminaciones y, en un momento
10 Ibid. pags.316-.117.
11 Eduardo Dieste, Boletín de Tcseo. Año 1, No.6, Montevideo, 1924.
pág.24.
12 E. Dieste.ob. cit. pág. 14.
dado, la nota original, el hallazgo de la fórmula sabia
destinada a sobrevivir a los mismos pueblos que la han
creado, renaciendo en otros que sobre ella y después de
una asimilación transformadora, viva, obtendrán a su
vez el punto máximo de su altura.
No debemos pues inquietarnos porque los aborígenes no
hayan igualado a los incas en dejar monumentos ;
reveladores de su existencia..., ni porque la otra mitad
de nuestro medio natural, la luz, no sepa lo que es
filtrarse a través de calados góticos ... Una tabla rasa en la
cual nada se había pintado fue la conquista heroica de
nuestros abuelos. Tal vez a pueblo alguno en la historia se
le deparó en tal medida la creación del propio destino
como al americano." 11
Agrega además: "..es necesario un arte nacional como
función. La necesaria aspiración de un arte
diferenciado, ya tendrá cumplimiento a su hora. Lo
primero es ser y lo que sigue al ser: el obrar." 12
Pese a que no es posible establecer falsas generalizaciones con
respecto a lo que fue el imaginario latinoamericano en esa década,
con temática y sentimientos variados, hay un común denominador
que encontramos en diversos países: se busca afirmar los elementos
locales, unido a la utilización de un lenguaje permeado por el
conocimiento de algunas vanguardias europeas. Hay una aparente
contradicción a la que se enfrentan nuestros modernistas: por una
parte la mirada al arte nuevo de Europa y por otra la búsqueda de
raíces. Yfue precisamente a partir de esa doble vertiente de fuentes
que lejos de caer en contradicciones, logró generar un arte propio.
Una alternativa de afirmación : la mirada al entorno
en la década del 20.
De las múltiples variables temáticas que se trabajaron, el tema del
lugar fue un claro ejemplo de esta afirmación, y en su búsqueda
se fue dando un paso progresivo de la simple descripción a un
sistema mucho más simbólico, propio de su acercamiento a las
vanguardias, sin dejar de lado la subordinación a su entorno, a la
subjetividad que le era propia. De allí que el lugar deje de ser
representado miméticamente, y se convierta en tema de reflexión
y recreación.
Miremos algunos ejemplos concretos del tratamiento artístico que
se le dio a este tema. En México, el hecho central del arte en la
década del 20 fue el muralismo. Esta propuesta no dejó de tener
una fuerte afinidad con las vanguardias europeas, en tanto que
como ellas, se proponía no sólo modificar la manera de pintar
sino incidir con sus formulaciones en la
creación de una nueva sensibilidad
colectiva. Vasconcelos, uno de los
impulsadores desde la Secretaría de
Educación de esa nueva sensibilidad,
fomentó una verdadera mística educativa,
sosteniendo que el artista no debía
limitarse a elegir una nueva escuela sino
iniciar una nueva tradición. Y uno de los
elementos en que se basaría para crearla
sería el paisaje pensado a partir de sus
propios referentes.
Existe un antecedente significativo dentro
del arte mexicano cuya actuación comienza
con anterioridad a la década a la que nos
estamos refiriendo: el Dr. Atl (Gerardo
Murillo, 1875-1964).
Desde su regreso de Europa mostró interés
por repensar la naturaleza grandilocuente
de México, enfatizando en la actitud de
investigador, en su redescubrimiento del
entorno, imbuido de un espíritu panteísta
que intentaba reconocer "lo mexicano".
Sus estudios de vulcanología, sus pinturas
tempranas del Popo, su concepción
dramática del paisaje, muestran que pese
a no haberse despojado formalmente de
la academia, tenía conciencia de la
necesidad de nuevas formas de
representación en las que historia y paisaje
se relacionan.
Entre los muralistas este sentimiento se
profundizó. Baste citar a título de ejemplo
uno de los textos tempranos de Siqueiros
(1898-1974):
"La comprensión del
admirable fondo humano del
"arte negro" y del arte
"primitivo" en general, dio
clara y profunda orientación
a las artes plásticas pérdidas
cuatro siglos atrás en una
senda opaca de desacierto:
acerquémonos por nuestra
parte a las obras de los
antiguos pobladores de
nuestros valles, los pintores y
13 David. A. Siqueiros. 3 llamamientos de orientación actual a Pintores y Escultores de la nueva generación Americana. Revista Vida
Americana. Barcelona, 1921.
14 Luis Carlos Emerich, 100 pintores mexicanos. MARCO, Monterrey, México.1993, pág XXXVIII.
escultores indios (mayas, aztecas, incas), nuestra
proximidad climatológica con ellos nos dará la
asimilación del vigor constructivo de sus obras, en las
que existe un claro conocimiento elemental de la
naturaleza, que nos puede servir de punto de partida.
Adoptemos su energía sintética, sin llegar,
naturalmente, a las lamentables reconstrucciones
arqueológicas ("indianismo", "primitivismo",
"americanismo") tan de moda entre nosotros y que
nos están llevando a estilizaciones de vida efímera."13
Siqueiros, escribiendo desde Europa siente la necesidad de pensar
y valorar lo que le es propio, y tal actitud, reforzada por un
profundo amor a México, es la que se encuentra también en las
búsquedas de Rivera (1886-1957) y Orozco (1883-1949).
Los recursos de los tres muralistas podían ser muy diversos, desde
el expresionismo exaltado de Orozco y Siqueiros hasta la actitud
de narrador de Rivera, pero en los tres se encuentra la búsqueda
de esa alma colectiva que sentían perdida en los tratamientos
plásticos anteriores. De allí que la temática del lugar fuera
concebida como uno de los tópicos de interés común que los
relacionaba a su tradición y su historia. Su conocimiento y apertura
a las corrientes internacionales no les impedía pensar en
incorporar lo propio a lo universal. Y con un concepto tan amorfo
como el de "lo propio", se buscaba que el pueblo visualizara y
comprendiera los elementos que teóricamente conformaban la
identidad nacional.14
En Cuba el proceso de modernidad comenzó hacia finales de la
década del 20, con algunos antecedentes como la configuración
del llamado "Grupo Minorista de la Habana" en 1923, movimiento
que intentó hacer una renovación tanto artística como literaria,
contando entre sus integrantes a Alejo Carpentier. El interés por
promover el arte vernáculo, sin desconocer los aportes de las
nuevas manifestaciones artísticas, se fue consolidando a través de
varias publicaciones tales como Cuba Contemporánea, Carteles y Social.
A partir de Revista de avance (1927-1930), catalizadora de estas
ideas, se impulsó la realización de exposiciones tales como la
Exposición de arte nuevo (1927), donde comenzaron a aparecer
variadas expresiones de la idea de cubanidad, identificadas con el
concepto de identidad y modernidad.
Aparecían en la plástica cubana temas sobre el paisaje tropical,
que se alejaban de preocupaciones miméticas para convertirse en
base de nuevas elaboraciones pictóricas. Este paisaje tanto urbano
como rural tuvo en Víctor Manuel García (1897-1969), Arturo Abela
(1889-1965), Aristídes Fernández (1904-1934) y Marcelo Pogolotti
(1902-1978), algunos de sus más claros intérpretes.
Para ese período resulta imprescindible el
nombre de Amelia Peláez (1896-1968) quien
pese a vivir en Europa, Estados Unidos y
México por largos períodos, parece no
separarse de la Habana, de sus patios de
vitrales, de sus elementos arquitectónicos
c ar a cter ís ti cos , de su na tur a leza
exhultante. Los tempranos estudios sobre
la arquitectura colonial que se comenzaron
a realizar en Cuba desde fines de los años
20, la llevaron a valorar la significación que
tenía el rescate contemporáneo de ese
pasado artístico:
"...si pinto mis naturalezas
muertas a base de frutas y
elementos arquitectónicos es
porque desde hace muc ho
t i e mp o e s e v i d e n t e q u e
nuestra arquitectura colonial
h a b í a el a bor a d o a l g u no s
motivos propios, o mejor, una
manera propia de emplear
ciertos motivos, indepen-
d i e n t e me n t e d e q ue e so s
mismos motivos se
encuentren en la arquitectura
de otros países, y porque las
frutas que llamamos nuestras
son exactamente eso, frutas
nuestras -las que abundan en
el país y todo el mundo
consume- a pesar de que se las
cultive también en otros
lugares del mundo.
Creo que nadie en particular,
en Cuba, me influyó en esto...
Es a l g o de lo que
continuamente se hablaba,
algo que estaba en el
ambiente... cultural." 15
Su peculiar concepto de lo que para ella
era la cubanidad, la llevaban a explorar los
espacios decorativos, cercanos al Art
Nouveau que se resistían a desaparecer y
seguían formando parte del paisaje urbano
de la Habana.
Una de las particularidades del ambiente
artístico de Uruguay, especialmente
montevideano, en la década del 20, fue el
papel peculiar que asumieron los artistas
15 Citado en el catálogo de la Exposición Amelia Pérez, Biblioteca Luis Ángel Arango, Bogotá, 1992, pág 17.
16 Gabriel Peluffo-De Blanes a Figari. Historia de la pintura uruguaya. Tomo I. Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, pág.96.
en relación con su actividad. Al leer las publicaciones de la época
sobre arte, no deja de sentirse un cierto aire mesiánico al referirse
al destino intelectual que les correspondía cumplir. Se critica la
actitud prescindente de las autoridades hacia el arte nacional y la
excesiva valoración a toda manifestación que viniera de afuera.
Se siente una marcada necesidad por recuperar imágenes de su
entorno y se trabaja intensamente espacios rurales y urbanos. Todo
esto sin despojarse de las inquietudes que varios de ellos traían
desde Europa. Nuevamente la exaltación de lo propio no vuelve
la espalda a lo que estaba aconteciendo en el ámbito internacional.
Varios son los argumentos que se repiten entre quienes enfatizan
la temática del lugar: insistencia en la idea de la luz local y sus
peculiaridades; interés por el rescate de aspectos considerados
como americanos, resaltando sus particularidades, evitando caer
en pseudo-folclorismos o exotismos.
Hay dos figuras que son claros ejemplos de estas afirmaciones:
Alfredo de Simone (1896-1950) y Carmelo de Arzadum (1888-1958).
El primero trató de rescatar la poesía del suburbio, de las calles de
su vecindario, el barrio Sur montevideano, hurgando en rincones
conocidos y recorridos; mientras que Arzadum se involucró en el
paisaje local, tanto urbano como rural, interesado en rescatar las
particularidades de su luz y atmósfera. Análisis que serían elogiados
por Torres García en una de sus conferencias luego de su regreso
al Uruguay.
Pero uno de los artistas que incursionó más decididamente en
tales tópicos fue Pedro Figari (1861-1938). Para él involucrarse en
la temática del nativismo fue una forma de arraigo reivindicativo
de nuestra cultura, preocupado por destacar el perfil autóctono y
cuestionando la simple imitación de lo europeo. Su ingreso a la
pintura tiene un enfático sentido de militancia: tratar de impulsar
una ideología estética orientada hacia las raíces culturales
latinoamericanas 1(i. La intención de recuperar el lugar era una
forma de recuperar la tradición, se trataba insistentemente de
lograr "fijar recuerdos".
Tanto en sus textos como en su obra se plantea una estrecha
relación entre tres ideas: forma de vida, forma de cultura y lugar.
En ningún caso su interés por estos aspectos adquirió un sesgo
folclórico. Existe en él una actitud positiva, optimista, respecto de
lo que consideraba valores inherentes a la historia y la tradición.
No debe olvidarse que a diferencia de otros pintores el ingreso de
Figari a esa actividad fue muy tardía y se hizo después de una
extensa y profunda experiencia en el campo de las humanidades.
Ello generaba en él una contundente defensa de esa temática.
Su mirada se concentró en tres espacios: la vida cotidiana en la
época de la colonia, el medio rural y la población negra, tomados
como elementos válidos para detenerse en aspectos históricos y
costumbristas. De allí que la preocupación
pictórica y documental marchen en él,
juntas.
Se puede afirmar que en todos los casos
mencionados y pese a trabajar desde
ángulos muy diversos, la importancia del
lugar estaba dada por la comprensión de
que la modernidad surgiría del examen de
las particularidades sociales y culturales de
cada país y no de un simple traslado
mecánico de conceptos vanguardistas
importados de manera imitativa.
¿Qué es lo propio?
La idea de lo propio se repite
insistentemente: "Hacer un arte propio",
"recuperar lo propio", fueron frases
recurrentes. Vale la pena intentar
preguntarse qué entendían al usar un
concepto amorfo como ese.
En la "Revista de avance", durante un par
de años, 1928-1929, se publicó una sección
que bajo el título "Indagación ¿ Qué debe ser
el arte americano?" formulaban una serie de
preguntas a escritores y artistas de diversos
países hispanoamericanos. Una de las
preguntas era:"¿Cree usted que la obra del
artista americano debe revelar una preocupación
americana?", obviamente llegando al
extremo de la síntesis, diríamos que casi
todos respondieron sí, pero interesa
transcribir la fundamentación en que
algunas de ellos basaban esa aseveración .
El historiador y poeta venezolano Rufino
Blanco Fombona escribió:
"Creo que el artista americano (de
los yanquis no hablemos) debe
revelar una preocupación; más
una inspiración americana."17
El pintor cubano Eduardo Abela
comentaba:
"Creo sinceramente que en la América
está el caudal que ha de fertilizar el
17 Revista de avance. No.29, diciembre 1928.
pág 361.
18 Ibid. 362.
19 Revista de avance. No.35, junio 1929.
pág.213.
arte del siglo XX. Las fuerzas espirituales de Europa están poco
menos que agotadas y su civilización ha de salvarse por la savia
que le inyecte el cruce con razas vírgenes, pletóricas de esencias
humanas. Si la presente renovación del arte ha demostrado que
el interés de toda obra reside sólo en su potencia anímica,
demás está decir que el verdadero artista americano tiene que
sentir la preocupación, diré mejor la necesidad, de expresar
visiones de su ambiente y de su espíritu. "18
Ildefonso Pereda Valdés, uno de los artífices literarios del nativismo
Uruguayo, respondía diciendo:
"Creo que el artista americano debe revelar una preocupación
esencialmente americana. Esta preocupación empieza a
germinar en a Igunos países, que por su originalidad racial
y por su tradición aborigen, están más capacitados para esa
deseada americanización."19l
El escritor peruano Víctor Andrés Belaúnde comentaba:
"El arte nuestro debe ser instintiva o intuitivamente americano:
la preocupación americanista nos daría un arte falso de mera
postura intelectual. Odio todos los "pre":prejuicio, pre-concepto,
pre-ocupación."20
Mientras que para el escritor mexicano Jaime Torres Rodet:
"... Que la obra del artista americano deba revelar una
preocupación americana me parece necesidad tan obvia que me
admira casi hallarla formulada, como pregunta, en el inteligente
cuestionario de "1928". Sin que el escritor mismo o el poeta
quieran transparentar esa preocupación, algo involuntario los
traiciona en el momento en que, acaso, creen haberla ocultado
mejor. Un grito, una lágrima, una sonrisa, pueden tener y
tienen un significado regional que el más depurado control
evitaría difícilmente".21
Dos cubanos para cerrar el recorrido, el escritor Luis Felipe
Rodríguez y el pintor Carlos Enríquez. El primero diría:
"Sí, la obra del artista americano debe revelar una preocupación
americana, como el espejo que revela la imagen del hombre y las
cosas, que aunque tengan un origen lejano están delante de él. Yo sé
" que de viejos clavos " pende mi nuevo ideal americano, pero vuelvo
a repetir lo que he dicho una vez más: SI NUESTRO ARTE Y
NUESTRA LITERATURA NO TIENDEN A SER "ESPEJO
DEL CIELO NATAL", AL MISMO TIEMPO QUE SEAN EL
VASTO ESPEJO DE LA VIDA UNÁNIME, NO NOS
PERTENECERÁN TAN INTEGRAMENTE EN EL
RELATIVO CIRCULO FÍSICO, ESPIRITUAL Y MORAL,
DONDE SE GENERA LA CONCIENCIA SOCIAL Y
NACIONAL DE LOS PUEBLOS. " (Las mayúsculas
aparecen en el texto original) .22
20 Ibid. 213.
21 Revista de avance. No.28, abril 1928.
pág.313.
22 Revista de avance. No.33, abril 1929.
pág.218.
El segundo afirmaba:
"El tipo del Artista -y el del
Burgués- sufren el metabolismo de
las viandas cosechadas en el
huerto regional. Aparentemente,
existe un psico-metabolismo del
dinamismo ambiente. En esta
apariencia la preocupación
americana puede manifestarse
plásticamente. O no. Cabe el tipo
neutral.
El artista víctima de la
preocupación moral-política
expresada en su obra
transparentará indirectamente-
quizás patológicamente- el anhelo
ambiente. En reacción a la lógica
de "línea de ferrocarril", actúa el
tipo neutral antípoda del artista
emprejuiciado". 23
Las respuestas a esa "preocupación
americanista" que planteaba la pregunta
permite vislumbrar una serie de elementos
comunes. Tal vez el más recurrente sea la
relación que se establecía entre la obra y
la pertenencia a un lugar, a una cultura,
planteada en términos casi indisolubles; es
decir, intencionalmente o no, la obra del
artista revelaría un interés americanista. Y
fue a partir de ese supuesto que se
elaboraron las preocupaciones por lo
propio, por lograr una cultura que le
perteneciera al hundir sus raíces en una
realidad insoslayable. Descubrirla,
caracterizarla, sería función esencial del
creador.
La conciencia de ser el resultado de la
mezcla de diversos componentes culturales
suponía tener la capacidad de
reconocerlos. De allí el rescate de lo
indígena o de lo africano, ingredientes
tradicionalmente negados frente al peso
del modelo occidental que menospreciaba
las culturas no occidentales.
Y ese redescubrimiento de lo propio en sus
ancestros, no tenidos en cuenta en general
por los intelectuales latinoamericanos
23Ibid.
24 Blaise Cendras publicó su Antología negra en 1921 y Andrés Gide su Voynge au Congo en 1927.
finiseculares, no deja de estar curiosamente relacionado con el
paso de los artistas por Europa. Los trabajos realizados en París y
otras ciudades del viejo continente en áreas como la arqueología,
la antropología y la etnología desde fines del siglo XIX y comienzos
del XX, habían despertado un profundo interés por culturas no
europeas. Se exploraba tanto en artes plásticas como en literatura:
Apollinaire teoriza acerca de los efectos del arte africano en el
cubismo; se publicaban antologías donde se recopilan cuentos,
mitos y poemas de origen africano,y también se hacían relatos de
viajes.24
Ante el desgaste cultural sufrido por la guerra, los europeos
descubrieron unas culturas vitales, incontaminadas, auténticas; y
las ansias de apropiación del vanguardismo, abrió las puertas a la
influencia de manifestaciones culturales diversas. Pese a que esta
actitud no estaba exenta de un cierto romanticismo y resabios
colonialistas, generó un espacio que hizo pensar a más de un artista
latinoamericano. Presenciar en París el descubrimiento y la acogida
que se le daba al mundo precolombino, a las culturas populares y
a lo africano, les abrió los ojos a una realidad poco valorada. La
posibilidad de acceder a las colecciones de los museos, el despliege
que hacían las galerías parisinas de piezas originales procedentes
de África, Oceanía, América Latina, fortaleció no sólo la noción
de identidad cultural, sino que acrecentó la necesidad de dar a
conocer ese pasado del cual formaban parte directamente. El
orgullo de pertenecer a tan rico mundo cultural, llevó a destacar
e intentar el rescate de los valores regionales.
Para los cubanos, lo propio se nutrió con la tradición afrocubana,
los guajiros y las manifestaciones de arte popular, concientes de
que el peso indígena había sido mínimo en su configuración
cultural. Y componentes que procedían de África o de España
terminaron formando parte de esa cubanidad tan buscada. Con
un agregado: al tomar conciencia de que mientras los europeos
tenían una mirada ajena, externa, no exenta de exotismo hacia
esos mundos culturales, ellos los recuperaban como vehículos para
configurar una ideología integradora, en tanto formaban parte
efectiva de su estructura cultural.
Uno de los aportes más significativos de investigadores cubanos
como Fernando Ortíz, fue ir abandonando y superando el
concepto de raza, para poner el énfasis en la idea de cultura.
Intentaba crear conciencia de la significación cultural que tenía
lo africano en la configuración de la cultura cubana, interesado
en explorar las particularidades dejadas por las diversas etnias
africanas que por la vía de la trata de negros, llegaron desde África
para quedarse.
Afirmaba Ortiz: "Las ideas "racistas" son, al igual,
contraproducentes. El concepto de raza, que es el más sobado
y de mayor ingenuidad aparente, es también, sin duda,
 muy perjudicial. Ante todo porque
es falso. No hay una raza
hispánica, ni siquiera española.
Y menos en América donde
conviven las razas más disímiles,
con tal intensidad numérica que
en pocas repúblicas no es la que
pudiera decirse raza hispánica ,la
predominante...
Pensemos en que lo realmente
nuestro, lo que nos pertenece
troncalmente a todos, es una
"misma cultura", aunque de
matices variados, y en que lo
único que puede vincularnos
unos a otros ...no es sino la
"cultura" en un sentido más
comprensivo y supremo, sin las
coloraciones parciales de tal o
cual política, religión, escuela o
raza.
Claro está que la voz "raza" ha
sido adaptada a falta de otra
absolutamente precisa para
significar la comunidad
espiritual que nos une...¿es que
no hay otra mejor, sin vernos
obligados a crear y dar acepciones
sociográficas equívocas a
palabras que deben ser de pura
etnografía? ¿No es preferible el
vocablo "cultura"? La raza es
concepto estático; la cultura, lo
es dinámico. . "25
Para los mexicanos, el descubrimiento de
lo propio giró alrededor de vertientes
diversas. Por una parte, reconocer el
mestizaje cultural suponía valorar el aporte
hecho por cada grupo en la configuración
de una cultura nacional. Y según el
momento político se dio más significación
al mestizo como resultado de esa fusión
(Obregón, Vasconcelos), o al indígena
(Calles). A diferencia de los cubanos,
Vasconcelos en su exaltado nacionalismo,
sí dio prioridad al concepto de raza.
25 Fernando Ortiz. Ni racismo ni xenofobias, 1929. En: Las vanguardias latinoamericanas. Jorge Schwartz. Ed. Cátedra.
Madrid. 1991.
26 Pedro Figari. El gaucho, transcripto en: Las vanguardias latinoamericanas, ob. cit. pág. 608.
Pero además se rescataba otro componente: el arte popular,
representado en objetos cotidianos, en usos y costumbres y en
expresiones artísticas como el teatro y la gráfica. La posibilidad de
hacer efectivo el logro de lo propio suponía una clara redefinición
de la función del arte, y de allí el papel de conductores que se les
adjudicara, en los tempranos 20, a los artistas e intelectuales
responsables de llevar a la práctica un proyecto de consolidación
de identidad cultural.
Para países como Uruguay, donde no había una fuerte presencia
indígena, africana o de arte popular ¿en dónde se buscaría lo
propio?. A los indígenas se les había exterminado en el siglo XIX,
y la influencia africana es poca, siendo el mestizaje muy escaso. El
gaucho era un personaje que desde mediados del siglo XIX, con
las reformas económicas en el medio rural, estaba en vías de
desaparición. Sin embargo se intentaba rescatar su figura tanto
en literatura como en pintura.
Basta recordar a Fernán Silva Valdés, fundador del nativismo, y a
Figari. Su defensa del gaucho no deja de estar relacionada con la
necesidad de incorporarlo como uno de los símbolos originales
que se poseían, que les permitiría defenderse de la incidencia:
excesiva de la cultura europea. Pero lo que no se puede perder de =
vista es que se trataba de una reflexión hecha desde la ciudad, por
intelectuales urbanos, que trataban de rastrear en un pasado que
les diera símbolos para construir su propia identidad. Esa situación
eliminaba la posibilidad de una discusión cultural de carácter)
étnico, como había sucedido en Cuba y México.
Figari diría: "Por lo que resulta más representativo el gaucho
en nuestra sociología, no es, a mi ver, porque haya sufrido y
contribuido más a soportarlos azares y quebrantos de nuestra
vida turbulenta, sino porque es, si no lo único, lo que ha
conservado y tendido más a mantener contacto con el medio
americano, vale decir, con su ambiente propio. Así es que,
fuera de lo precolombino, miramos al gaucho como la esencia
de nuestras tradiciones criollas, con la valla autóctona
opuesta a la conquista ideológica que subsiguió a la era de
las emancipaciones políticas. Las urbes se han hibridizado:
hay parises, madrides, romas, vienas y hasta berlinés por
estas comarcas, en tanto que la ciudad americana, depura
cepa, está hoy por verse; y hasta parecer ser de realización
utópica.
El gaucho, no es el poblador, de cualquier indumentaria
rural o urbana, que rinde culto a los dioses, ídolos y fetiches
de ultramar, sino el que, compenetrado con el ambiente, forja
allí mismo su carácter. Es el nativo de América, que siente la
altivez de su privilegio regional, y que, por lo propio, se
manifiesta autónomo..."
26
Pereda Valdés no solamente insiste en la
recuperación de la figura del gaucho, sino
en el estudio de la incidencia negra. En
los 20 publicó dos libros dedicados a la
poesía negra: "La guitarra de los negros" y
"Raza negra". Mantuvo activa
correspondencia con otros escritores
interesados en el tema como los brasileños
Gilberto Freyre y Mario de Andrade,
teniendo el mérito de que sus estudios no
se limitaron a indagar en las tradiciones
negras del Uruguay, el carnaval por
ejemplo, sino que trató en sus
publicaciones de la década siguiente, de
darle una proyección americana a sus
estudios sobre la poesía negra.
Frente a la herencia europea dominante,
los uruguayos plantean asumirse como un
crisol de razas. Habida cuenta de que eran
el resultado de la mezcla de influencias
externas, reivindicaban la necesidad de
construir una personalidad definida,
poniendo distancia con sus gestores
iniciales: no eran ni españoles, ni italianos,
ni ingleses, ni franceses, eran una mezcla entre todos ellos y el
criollo. Por otra parte, el paisaje se convirtió en otra vertiente
afirmativa de lo propio, buscando reformular la imagen
tradicional, rescatando aquellos valores intrínsecos, característicos
y permanentes que permitieran visualizar una nueva manera de
pensar y ver el paisaje.
En ninguno de los tres países mencionados, la insistencia en lo
propio no significó pretender hacer un arte exclúyeme. Por el
contrario lo particular permitía conocer lo universal y proyectarse.
Esa proyección fue lo que permitió no ver a nuestro continente
como depositario de un particular exotismo, con pocas
posibilidades de incidir en otras culturas, incluso la europea. La
definición de lo nacional no desdeñaba, por el contrario buscaba,
una integración con lo internacional.
Las formas tan diversas de explorar las fuentes de sus culturas,
plantean la necesidad de rechazar el facilismo homogeneizador
con que se miró en la historiografía posterior, la búsqueda de
identidad. Esos pioneros de los 20, con una preocupación un
tanto ingenua por lo propio, iniciaron un recorrido solitario, a
veces sin resonancia inmediata, abriendo un camino aprovechado
y transitado por artistas que años después reconocen y valoran el
pluralismo de la cultura latinoamericana.
 La crítica del arte latinoamericano y la crítica de arte
en América Latina: El dado cargado
Encargado de la edición internacional (en inglés) de la revista ART NEXUS/ARTE EN COLOMBIA.
L a crítica profesional o académica,
considerada como una actividad intelectual
ejercida en diferentes disciplinas (la
literatura, la historia y las artes plásticas, por
ejemplo) ha cambiado radicalmente en los
últimos veinte años, en la teoría (tanto
como en la práctica), convirtiéndose para
los no iniciados (y no aficionados) en un
more mágnum de terminología incógnita,
impenetrable e ininteligible.
La crítica "antigua" y "tradicional" -en la que
el crítico servía de puente entre el "artista"
(sea escritor, pintor o filósofo) y el público
común y corriente y cuyos resultados en
muchos casos eran de carácter esencialmente
impresionista e improvisado- empezó a
perder vigencia a comienzos de los años
treinta, con el desarrollo, entre otras cosas
y sobre todo en Estados Unidos, de la
llamada "Nueva Crítica", que pregonó la
necesidad de estudiar el "texto" como icono
autosuficiente, desgajado de su contexto
cultural o histórico1.
La crítica antigua fue producto de una
visión romántica (e inclusive imperialista)
del mundo y de la cultura, considerada ésta,
entre otras cosas, como fuente de
consolación para la ardua realidad de
aquélla. Y la "Nueva Crítica", no obstante
ciertos logros indiscutibles, fue igualmente
retrógrada en su nostalgia por una sociedad
precapitalista y "orgánica".
En la actualidad, la crítica profesional tiene
poco que ver con estas dos corrientes
1
I.A. Richards, en Inglaterra, y Cleanth Brooks, W.K. Wimsatt y Monroe Beardsley, en los Estados Unidos, fueron los principales
representantes de esta escuela de crítica.
2
Terry Eagleton ofrece una excelente guía para tales aventuras en su extraordinario Literary Theory: An Introduction (Oxford, 1984).
Brian J. Mallet
anteriores. El conjunto de suposiciones subjetivas de la crítica
posromántica ha cedido el paso, ante el auge del estructuralismo,
la desconstrucción, la crítica marxista poscolonial y feminista y de
sus diferentes variaciones y combinaciones, a una multiplicidad de
conceptos, cuyo denominador común radica precisamente en su
carácter interdisciplinario. Hoy día, el lenguaje de la crítica -al igual
que tantas otras cosas del mundo posmoderno- ha sufrido también
las consecuencias de la globalización, convirtiéndose en una lingua
franca de referencias cruzadas que abarcan la literatura y la
lingüística, la filosofía y la historia, el arte y la política, y así
sucesivamente, adentrando al lector en una aventura vertiginosa y
peligrosamente virtual, donde todo parece posible, permitido y por
hacer3.
Por toda una serie de razones históricas, políticas, sociales y
económicas, América Latina -y por consiguiente sus artes visuales-
ofrece un campo privilegiado para quien desea lanzarse en
aventuras de esta índole, en parte porque, a diferencia de otros
continentes de otras latitudes, la América contemporánea existe
simultáneamente en por lo menos cuatro dimensiones diferentes
(cada una de las cuales implicaría, desde luego, su propia dualidad
o dicotomía entre el yo y el otro). En primer lugar, en términos
puramente geográficos y demográficos, América Latina es ahora
un continente de casi 500 millones de habitantes, la inmensa
mayoría de los cuales nacen, viven y mueren dentro de sus propias
fronteras geográficas. Pero estos 500 millones son también el fruto
de un largo pasado histórico que se extiende desde la época
precolombina hasta la esclavitud importada desde África durante
la época colonial, un pasado histórico que sigue siendo presenter
En tercer lugar, una multitud de personas de origen
latinoamericano ha emigrado -de una manera u otra y en
condiciones muy variables- a los Estados Unidos, para luego
convertirse en "latinos" o "hispanos", y cuya voz se alza más cada
día que pasa. Por último, está la América Latina tal como se perfila
desde el Viejo Continente, mediante una visión evidentemente más
suavizada y sosegada, porque es mas lejana, arraigada en cierta falta
de interés y conocimiento.
De ahí la multiplicidad semántica de los
términos claves del debate -"América
Latina", "latinoamericano", "hispano",
"latino"- multiplicidad que se vuelve afortiori
aún más ambivalente al agregarse otros
términos igualmente ambiguos ("arte",
"crítica", "política") en combinaciones
que también dan lugar a sus propias
dificultades (el arte por/para América/
latinoamericanos/latinos, la crítica (escrita
por...) del arte latinoamericano (hecho en... y
hecho por..., etc.). Desde luego, tal
multiplicidad semántica es, en el fondo, sólo
una versión actualizada del antiguo debate
sobre el propio nombre y el significado de la
palabra "América", utilizada por primera vez
en un texto de 1503 por Vespuccio, en su
Nuevo Mundo, y aparecida por primera vez
en un mapa que se hizo en Alemania en 1507.
Se ha dicho varias veces - y a veces con humor y
con cierta ironía- que el posmodernismo
llegó a América antes del propio
modernismo. Con más razón y menos ironía se
puede decir también que la crítica
posmoderna, sobre todo en el campo de las
artes plásticas y visuales, logró imponerse de
manera contundente a lo largo del
continente sin que la crítica de arte
"tradicional", tal y como se entendía y
practicaba, por ejemplo, en Europa desde
mediados del siglo XIX, se haya jamás
afianzado en América Latina. A diferencia de
Europa o de los Estados Unidos, donde la
crítica posmodernista está, entre otras cosas,
también dirigida contra ciertos conceptos
y teorías anteriores o tradicionales, en
América Latina se puede decir sin humor o
ironía que la crítica posmodemista sí llegó al
continente antes que la crítica "tradicional".
Recién en 1961 que Marta Traba publicó el
primer libro que se puede considerar como una
tentativa para dar seriedad profesional a la
crítica de arte en América Latina, seriedad
que en su caso significó el estudio del arte en
su relación con la cultura y la sociedad en
general3. Hasta entonces, la "crítica de arte",
donde existía, había sido prácticamente
sinónimo de "reseña de prensa", actividad
bien diferente por supuesto del desarrollo
de la teoría del arte. Y si se practicaba una crítica de arte
al "estilo de prensa" en aquel entonces (en parte por la
influencia de la crítica literaria, metafórica y poética de
escritores como Octavio Paz), pocos de estos críticos se
podían considerar como teóricos del arte. De hecho,
Juan Acha, en un artículo publicado en México en
1977, todavía llamaba la atención sobre la necesidad de
"una crítica de arte como productora de teorías"4.
Su llamamiento tuvo un eco contundente, aunque
distorsionado y fraccionado, en la década siguiente y en
los años noventa, por medio de una serie de artículos
escritos por una nueva generación, entre cuyos
nombres cabe citar a Gerardo Mosquera, Néstor
García Canclini, Luis Camnitzer, Nelly Richard y
Mirko Lauer, entre los más conocidos. Precisamente
estos textos, recopilados por Mosquera y editados
en su versión en inglés, fueron publicados el año
pasado en Londres bajo el título bien cargado de
Beyond the Fantastic: Contemporary Art Criticism from
Latín America5, que merece la atención de todos los que
se interesan en el arte y la crítica de arte en este
continente.
En veintidós textos, además de la introducción general
escrita por Mosquera, se analizan distintos aspectos
del discurso cultural contemporáneo en América:
divisiones continentales, conceptos de modernidad,
feminismo y periferia, contextualización del
pluriculturalismo, acceso al mainstream (corriente
principal) y los paradigmas del poder. El libro es
importante no tanto por las cualidades intrínsecas de
los diferentes ensayos, sino por toda una serie de
interrogantes más generales que genera, empezando
por la siguiente: ¿A qué público está destinado el
volumen? Obviamente al público anglosajón, pero es
curioso que el libro haya sido publicado en Inglaterra
(y no en los Estados Unidos, por ejemplo). ¿Será su
propósito didáctico o político?; además, ¿por qué no
fue publicado en castellano (por ejemplo, en
España)?. Aunque es cierto que la mayoría de los
ensayos ya habían sido publicados originalmente en
esta lengua, aparecieron en revistas de diferentes
países, que no son siempre fáciles de conseguir en
otras partes. Por esta razón hubiera sido útil que el
público de lengua castellana -y sobre todo de la
América propiamente dicha- pudiera disponer de una
compilación de los textos en su versión original (con
una traducción al castellano de los que fueron
escritos originalmente en otros idiomas).

3 Marta Traba, La pintura nueva en Latinoamérica (Bogotá, 1961). Para consultar un resumen de las tendencias de la crítica de
arte en América Latina en estos años, véase Federico Moráis, Las artes plásticas en la América Latina: del trance a lo transitoria
(Havana, 1990; publicado por primera vez en
1979).
4 Juan Acha, "Hacia una crítica de arte como productora de teorías", Artes Visuales, 13, México, 1977. Inclusive Damián Bayón,
considerado por muchos como uno de los decanos de la crítica de arte en América Latina, empieza su estudio de La transición a
la modernidad (Bogotá, 1989) con un párrafo que parece totalmente desprovisto de rigor teórico: "Como hay que adoptar un
método, empezaremos estudiando a México, Centroamérica y el Caribe para bajar a la Sudamérica española y terminar por el
Brasil, que siempre supone un caso particular. Eso en cuanto al orden geográfico. En lo referente a los temas, preferimos hablar
en primer término de arquitectura, para ocuparnos más tarde de las otras artes plásticas".
5 Inslitute of International Visual Arts (inlVA), Londres, 1995.
La lectura, incluso superficial, del texto
introductorio de Mosquera y de los títulos
de los otros textos, pone de manifiesto otro
aspecto importante: que el volumen no
parece dirigido al público anglosajón en
general, sino más bien a la comunidad
académica o universitaria. Las palabras
claves de la introducción y del libro en
general surgen de manera inmediata,
obsesiva, casi ritualista, recordándonos toda
la infraestructura de la crítica poscolonial
en general: discurso, paradigma, estrategia,
contextualidad, hibridización, periferia, centro,
hegemonía, resignificación, pluriculturalismo,
desplazamiento, subalternidad, género,
apropiación, globalización. Estos términos que
son tal vez necesarios y útiles si se los utiliza
con esmero, pero si se los repite en casi cada
página de este libro de más de 300 páginas
la repetición cansa y, en muchos casos, se
vuelve contraproducente, estridente,
dogmática, por no decir demagógica,
acercándose peligrosamente a la "crítica
por la crítica". Mónica Amor, en su texto
sobre los límites del paradigma curatorial,
y pese a su propia y evidente afición por
esta terminología, reconoce la necesidad de
ir más allá de "los parámetros geopolíticos
y los discursos de moda sobre "otredad",
"pluralidad" y "pluriculturalismo" .
No obstante las múltiples referencias en la
recopilación a la diversidad, todos los
ensayos nos retrotraen en última instancia
a una serie de argumentos de carácter
político y social, a una ideología
anticolonial y antiimperialista dirigida
contra los "centros de hegemonía" (Estados
Unidos, Europa). Mosquera es consciente
de los peligros de ciertos "delirios
posmodernistas" en lo que a la situación
social del continente se refiere: "Al lado de
la globalización y la decentralización, la
pobreza sigue siendo igual. Por lo menos,
no he oído hablar todavía de la "pobreza
posmoderna". Este aspecto social es el tema
del último texto del libro escrito por Mirko
Lauer, en sus Notas sobre plástica, identidad y
pobreza en el Tercer Mundo. Pero Mosquera
6 Arte de lo Fantástico: América Latina 1920-1987, organizada por el Museo de Arte de Indianápolis en 1987; Imágenes de México: La
Contribución de México al Arte del Siglo XX, organizada por la Kunsthalle de Frankfurt y presentada en el Museo de Dallas en 1988; y Arte
Hispano en los Estados Unidos: Treinta Pintores y Escultores Contemporáneos, organizada por el Museo de Bellas Artes de Houston en
1988.
7 "Un redescubrimiento", Art Nexus, No. 8, abril-junio, 1993, pp.56-58.
8 Ibid.
parece menos consciente de los peligros de estos "delirios
posmodernistas" para el propio arte y, en especial, para la crítica
de arte.
Un tema privilegiado por estos argumentos de carácter social y
político se señala ya en el título del libro: Beyond the Fantastic, más
allá de lo fantástico, tomado del título del ensayo de Mari Carmen
Ramírez sobre una serie de megaexposiciones de arte
latinoamericano organizadas a finales de los años ochenta por los
"centros hegemónicos"6.
El tema es a la vez sencillo e inevitable en el contexto posmoderno
en que el poder del arte, y de los artistas, ha cedido el paso al
poder del mercado comercial e institucional, y a estos nuevos
marchantes que son los propios curadores.
Artistas Latinoamericanos del Siglo XX fue una exposición comisionada
por la Comisaría de la ciudad de Sevilla para 1992, como parte de
las celebraciones del Quinto Centenario del descubrimiento de
América. El "problema" surgió a raíz de la decisión de la Comisaría
de encargar su organización al Museo de Arte Moderno de Nueva
York. La exposición fue enérgicamente censurada por varios críticos
latinoamericanos, empezando por Bélgica Rodríguez, presidenta
honoraria de la AICA, por su visión estereotipada, fragmentaria y
altamente comprometida. En una nota publicada en la revista Arte
en Colombia/'Art Nexus, Rodríguez preguntó: "¿Es que en
Latinoamérica no existen museos ni especialistas capaces de
organizaría?... Es lógico que cualquier curaduría implica una
selección de acuerdo al criterio que se establezca en la concepción
de la muestra. Pero se debe ser un poco modesto en su
presentación, especialmente cuando no se domina el campo" '.
Rodríguez hace luego una excepción en sujuicio del caso del Brasil,
"uno de los aspectos felices de la muestra.. Los artistas brasileros se
han desprendido totalmente de la imagen estereotipada, fantástica
y exótica que se sigue manipulando como representación del arte
latinoamericano. Ellos han asumido la creación como un riesgo y
un reto permanente. Su producción artística no es internacional,
es universal"8.
Se ha hablado mucho de la supuesta imagen "exótica" del arte
latinoamericano. En comparación, por ejemplo, con el arte de
África, China o de Oceanía, el arte latinoamericano contemporáneo
-por lo menos en cuanto a Europa se refiere- luce mucho menos
"exótico" de lo que se dice, y no es imposible que sea precisamente
esta falta de elementos exóticos y bien diferentes la que explica en
parte su relativa falta de impacto en el Viejo Continente. De todos
modos, el comentario de Bélgica Rodríguez sobre la estrategia de
los brasileros parece paradójico, por no decir contradictorio: si
ellos lograron desprenderse de tal imagen, entonces ¿por qué no
los artistas de otros países? ¿Y quién tiene
la culpa?
Esta temática vuelve al primer plano en los
textos de Mari Carmen Ramírez y Mónica
Amor reproducidos en Beyond the Fantastic.
Una vez más, las flechas de la crítica
apuntan a los curadores (o curadoras).
Según Mari Carmen Ramírez, en el caso de
la exposición sobre Arte de lo Fantástico, los
dos curadores "Holliday T. Day y Hollister
Sturges dejaron de lado la multiplicidad de
puntos de vista generados por las propias
obras, para concentrarse en sus propios
conceptos de lo fantástico". Y para colmo,
los textos de los críticos latinoamericanos
incluidos en el catálogo fueron colocados
"al final, en una sección titulada Otras
Visiones"9
Según Ramírez, lo mismo se puede decir
de la exposición sobre Imágenes de México
presentada en el Museo de Arte de Dallas
en 1988 (curada por Erika Billeter), y de la
muestra de Arte Hispano en los Estados
Unidos: Treinta Pintores y Escultores
Contemporáneos presentada en el Museo
de Bellas Artes de Houston en 1988 (curada
por John Beardsley y Jane Livingston). En
cada caso, Ramírez cuestiona el criterio
"euroamericano" de la selección de obras y
el recurso a conceptos que califica como
muy reductores, los cuales convierten a
América Latina en "un objeto pasivo en vez
(...del) sujeto de su propia narrativa".
Estamos aquí pisando terreno pedregoso y
peligroso, donde la "exposición", como
fenómeno político y social y expresión de
la estructura de poder vigente, se vuelve más
trascendental que las propias obras que la
componen. Cartografías: 14 Artistas
Latinoamericanos, exposición presentada en
el Bronx Museum de Nueva York en 1994,
fue en parte concebida para corregir ciertas
deficiencias "euroamericanas" en las
muestras anteriores. Fue curada por un
brasileño, Ivo Mezquita, con la intención
de "romper los límites impuestos por la
9 Más allá de "lo fantástico". Cuadrando la identidad en exposiciones norteamericanas del arte latinoamericano.
10 Ivo Mezquita, catálogo de la exposición, Cartographies, Winnipeg Art Gallery, 1993.
11 Cartografías: Explorando los límites de un paradigttul curatorial.
geopolítica y las relaciones institucionalizadas""'. Mónica Amor, en
su ensayo sobre la exposición reproducido en Beyond the Fantastic
formula el comentario siguiente: "Desde el comienzo el problema
de la muestra fue señalada por la apropiación de una ciencia ("el
arte y la técnica de la fabricación de mapas") que corresponde
exactamente al proyecto racionalista de cognición que asociamos
con la dominación, la subyugación, la geopolítica y la
colonialización"11. Tal conclusión parece inevitablemente llevarnos
a una verdadera caja de Pandora: si la palabra "cartografía" suena
cargada de malas resonancias históricas, ¿qué vamos hacer con
palabras mucho más cotidianas, como "calidad" o "exposición"?
¿Estarán también contaminadas?
Cualquier observación o "crítica" con la cual no estamos de acuerdo
puede ser así descartada de antemano por ser sinónimo de un modo
de pensamiento "foráneo", impuesto desde afuera, que no
corresponde a nuestra supuesta "idoneidad". Vale la pena notar
que Cartografías fue organizada en respuesta a una solicitud
procedente del Canadá, que Amor comenta de la manera siguiente:
"En nuestra próxima respuesta a una solicitud de arte
latinoamericano debemos reorientar la investigación mediante la
definición de nuestro campo de investigación, el trastorno de
discursos y fronteras nacionalistas y la exploración de la complejidad
a través de un enfoque intertextual que ilumina lo específico y lo
singular". Puede ser, pero ¿es realmente necesario esperar la
próxima "solicitud de arte latinoamericano" para lanzarnos en esta
dirección? Del mismo modo, puede ser que el propio proceso de
solicitud/respuesta también refleje ciertos parámetros euro-
americanos, si queremos leerlo así.
No obstante, en su gama casi infinita de referencias potenciales de
carácter intelectual, social, político o revolucionario, las artes
plásticas y visuales son en primer lugar y ante todo artes plásticas y
visuales. Sin desmedro de las cualidades innegables de la
recopilación de Mosquera, es precisamente esa "visualidad" del arte
latinoamericano contemporáneo que parece escamoteada y ausente
de Beyond the Fantastic. No me refiero aquí a la reproducción de
láminas (si las hay), sino a la visualidad mental de las obras que
extrañamos en casi cada página del volumen. Y luego, tal vez como
consecuencia de esta ausencia, otra palabra llama la atención por
su ausencia casi total del libro, palabra ésta también susceptible de
ser calificada de "estrategia hegemónica": la calidad (visual, plástica,
artística). No sabemos en verdad nada de lo que piensan estos
críticos de las obras que han visto; no podemos visualizarlas ni llegar
a nuestro propio entendimiento de cómo funcionan y por qué
funcionan así. En última instancia, ésta debe ser una de las
funciones principales de la "crítica de arte" y uno de los pasos, por
lo menos preliminares, al desarrollo de este otro campo afín que
es la teoría del arte.
Como estudio del contexto del arte
latinoamericano contemporáneo, Beyond
theFantastic es indudablemente una fuente
de ideas e información de gran utilidad
para todos quienes se interesan en el arte
de América Latina. La contribución del
libro es menos acertada en cuanto al
desarrollo de una teoría del arte
latinoamericano que logre sobreponerse al
ya trillado discurso poscolonial tout court.
En el subtitulo del libro -"crítica de arte
contemporánea desde América Latina"-
parece radicar el problema mayor. En vez
de centrar su atención en los mecanismos
del poder en sus diferentes combinaciones y variaciones (desde las
estrategias curatoriales hasta los juegos de patrocinio), que en
última instancia son o deben ser exteriores al crítico, tal vez sea
tiempo de que estos escritores dirijan su atención más directamente
a su propia actividad como críticos, al fenómeno de la crítica de
arte en sí, a su naturaleza, su utilidad y sobre todo su función como
actividad también creadora. A riesgo de concluir en términos que
también pueden leerse como hegemónicos, creo que es tiempo de
que estos críticos vuelvan a mirar las propias obras de arte en sí,
para que nosotros luego, en otros continentes y latitudes, también
podamos verlas de otra manera.
Ginebra, noviembre de 1996
 Los Espejos de Beatriz González
Modernismo, Postcolonialidad1 e Identificación

Víctor Manuel Rodríguez2

A la hora nona el retrato
estaba terminado. El pintor lo
escudriño a distancia, le dio dos o tres
pinceladas finales y antes de firmarlo le
pidió a Sierva María que lo viera. Era
idéntica, parada en una nube y en
medio de una corte de demonios
sumisos. Ella lo contempló sin prisa y
se reconoció en el esplendor de sus
años. Por fin dijo:
"Es como un espejo".
"¿Hasta por los demonios?,
preguntó el pintor.
"Así son", dijo ella.
G. García Márquez.
Del amor y otros demonios, p. 106.
Identidad, Diferencia y
Representación Cultural
Sierva María nació en las Indias
Occidentales. Hija de un marqués
español que había olvidado las raíces
de sus títulos nobiliarios y de una
mestiza contrabandista de harina y
esclavos, Sierva María creció en medio
de los cuidados enigmáticos y las
dulces complicidades de sirvientes
negros y magos indígenas. Aprendió
tres lenguas africanas de Yoruba, el
Congo y Mandinga. Imitaba los
sonidos de los animales y las voces de
los muertos y recibió el don de la
invisibilidad para moverse entre cristianos sin ser vista. Aún más,
cambió su nombre castellano por un negro y mestizo: María
Mandinga. Estuvo siempre protegida por los collares de los dioses
santeros: el rojo y blanco del amor y la sangre de Changó, el rojo y
el negro de la vida y la muerte de Elegguá y por las siete cuentas de
agua y el azul pálido de Yemaya. Acusada de ser poseída por diablos
y demonios, fue confinada al Convento de Santa Clara en Cartagena
y condenada al exorcismo. En medio de las confusiones y delirios
causados por su naturaleza mezclada e inexplicable, por su
peligrosa, impredecible e incontrolable existencia, las monjas
españolas ordenaron pintar su retrato.
Dentro de la tradición occidental de entender la identidad como
una imagen que debe ser capturada por la percepción visual, los
espejos han sido siempre considerados como espacios privilegiados
para desarrollar la búsqueda ilustrada por una imagen enfocada y
auténtica del sujeto humano. Homirli Bhabha3 sugiere que los
discursos para interrogar la identidad han estado basados en dos
tradiciones conocidas: la tradición filosófica que considera la
identidad como el proceso de auto-reflexión en el espejo de la
naturaleza humana universal; y la tradición antropológica que
localiza la identidad humana en la división naturaleza/cultura. En
la utopía modernista que pretendía un sujeto humano centrado,
único, trascendente, la búsqueda por una identidad humana
auténtica estuvo orientada por una mirada inquisitiva que
examinaba las concordancias y desacuerdos de todos los sujetos
con un discurso que, según la Ilustración, expresaba la verdadera
naturaleza de un ser humano universal, creando una sola noción
de identidad y procesos sociales de diferencia. En esta dimensión
para abordar la identificación, el proceso incesante de reconocerse
como algo y distinguirse de otros, es determinado por un juego
doloroso que exige asumir una noción institucionalizada de ser.

1 En este artículo, el término postcolonial hace referencia no sólo a los procesos históricos de descolonización y a la emergencia de un
mundo bipolar después de la Segunda Guerra Mundial, sino también al conjunto de enfoques teóricos y prácticas políticas cuyas fuentes
más relevantes son los discursos postestructuralistas, postmarxistas, lingüísticos y psicoanalíticos.
2 MA Teoría e Historia de las Prácticas Artísticas en el Período Moderno de la Universidad de Londres. (Goldsmiths' College). Ha sido
profesor de las Universidades Nacional de Colombia, Universidad Javeriana y Universidad Pedagógica Nacional. Actualmente es profesor
de planta de la Universidad de los Andes y Coordinador Académico del Programa de Artes Plásticas.
3 Hommi K. Bhabha. The Localion of Culture. Routledge. NewYorkand London.
1994. p 46.
una imagen absoluta que privilegia el
significado sobre el significante, la
metanarrativa sobre la diferencia, sobre
la alteridad.
El espejo es siempre el Yo: el Imaginario
Lacaniano, la mirada modernista
ilustrada, la conciencia simbólica de
Barthes. El otro es un sujeto
fragmentado, dividido, un campo de
batalla, quien siempre se debate en
medio de la búsqueda violenta del
parecido al Imaginario, de la
resemblanza. Esa imagen del Yo como
absoluto y verdadero fue parte
sustancial del imaginario de identidad
que orientó las relaciones de Occidente
con el resto del mundo y que creó
discursos científicos y artísticos sobre lo
no-occidental bajo las nociones de lo
exótico, lo primitivo, lo natural. Los
procesos de identificación en los que se
tiene como referente una imagen
instaurada de ser, son entonces actos
persistentes de negación y aceptación,
maniobras ambivalentes que constituyen
la naturaleza ambigua de la subjetivación
de identidades del sujeto en
contextos históricos de dominación; son
procesos en los cuales no hay 'Yo y Otro"
sino la otredad del Yo inscrita en el
palimsesto perverso de la identidad
colonial4.
Los procesos contemporáneos de
modernidad y posmodernidad, han
provocado intensos debates alrededor
de estas nociones de identidad fundadas
en la grandes narrativas de progreso y
futuro del pensamiento occidental. Así
mismo, los fenómenos recientes de
globalización económica y política y de
respuesta local, han fracturado las
nociones tradicionales de identidad
heredadas de las sociedades modernas.
Junto al concepto de clase y de vínculo
geográfico, emergen hoy nuevos
principios de identidad y sentidos de
pertenencia, dando origen a grupos y
sectores sociales que se agrupan bajo
nociones de género, sexo y raza. Esto no
sólo ha replanteado el panorama político,
sino la acción política en cuanto tal. Las
demandas de estos sectores entonces no
se circunscriben exclusivamente a
una participación mayor en los
repartos económicos y políticos, sino
en especial
4 Ibídem. p. 44.
atienden los procesos culturales como espacios donde es posible
socavar los sistemas de verdad en los que se fundan nociones
exduyentes de identidad y diferencia y nociones de política y de su
papel social, revelando nuevas dimensiones de la acción política y
nuevos vínculos entre la representación cultural y los asuntos de
identidad.
Mas allá de las búsqueda por definiciones y representaciones de
una verdadera y auténtica identidad humana, los discursos y
prácticas de estos sectores retornan a la cuestión del marco, en
otras palabras, a los espacios de inscripción, representación y
confrontación de múltiples identidades y diferencias. Las teorías
posmodernas y poscoloniales desafían no solo el orden del
historicismo occidental que ubicó en orden ascendente las culturas,
sino también la representación social y psíquica del sujeto humano.
Así, lo que es interrogado no es simplemente la imagen de la
persona, o si esta imagen corresponde a un supuesto principio
verdadero de identidad, sino el espacio discursivo y disciplinario
donde las preguntas sobre la identidad son estratégica e
institucionalmente localizadas. La búsqueda por una identidad en
la lucha política de estos sectores tiene que ver con la política de la
confrontación, la negociación de múltiples narrativas sobre el Yo y
el Otro, desplazándose de la indagación modernista de una
identidad previa, interior -ya sea sexual, racial o nacional-, a losj
escenarios de conflicto y negociación de diferencias.
En este contexto, el estudio de la representación artística y
académica de los asuntos de identidad y diferencia reviste hoy
importancia en tanto lo que está en juego son encrucijadas de
acción política en los procesos que dibujan el panorama de la
Colombia actual: ¿Cómo abordar los impactos crecientes de la
cultura global? ¿Cómo propiciar la formulación de estrategias de
respuesta local y visiones autónomas de futuro? Ante la crisis de los
modelos de identidad modernistas basados en la creencia de un
sujeto universal ilustrado y la revelación de sus fuertes lazos con
formas de dominación colonial, vale la pena preguntarse cómo
formular el asunto de la identidad en territorios políticos cada vez
más difusos y como abordar la relación entre cultura e identidad
en un mundo sujeto a procesos globales de homogeneización y
respuestas locales de diferencia.
Esta importancia creciente de los asuntos de representación cultural
en los escenarios políticos parte de considerar que los discursos e
imágenes tienen su referente en los procesos sociales que construyen.
Su importancia radica en que una afirmación sobre asuntos de
identidad y diferencia construye sujetos sociales y provoca un
conjunto de relaciones de poder. Si nuevos sectores consideran los
asuntos de identidad como cruciales en su agenda política, es porque
las estrategias discursivas de los modelos de identidad modernistas,
producen procesos sociales. La comprensión de la estrategias del
representación cultural se ha desplazado, entonces, de examinar con
cuidado si el mundo representado es el mundo real, hacia el debate
del mundo que se construye a partir de tales representaciones. Es
evidente que esta perspectiva de análisis de en la idea de que el subcontinente debía ser reconstituido puesto
la representación ha producido un enorme que carecía del principio de identidad universal.
conjunto de trabajos de historiadores y
artistas, cuyo objeto de estudio central En contraste, ofreceré un cambio de perspectiva para comprender
consiste en examinar las configuraciones de la poética y la política del trabajo de González.
poder que se han construido a partir del
discurso científico y artístico. Usando mobiliario doméstico tal como percheros y tocadores, ella
reemplaza los espejos por imágenes del arte occidental. Considero
En este marco amplio de consideraciones que González reformula la comprensión modernista de
y enfoques, mi interés se centra en identificación basada en la búsqueda de un yo interior y totalizante
los procesos sociales construidos a través y revela el papel crucial de la representación artística occidental
del discurso histórico-artístico y de las en la formulación de un imaginario de identificación para la
prácticas artísticas. Este artículo busca otredad latinoamericana. Igualmente, ilustra la verticalidad y
examinar los impactos de las nociones violencia de tales procesos de imposición de imaginarios en el
modernas de identidad en los ejercicios contexto de la emergencia de nuevos actores sociales en las
académicos de la Historia del Arte, sociedades latinoamericanas.
rastreando sus vínculos con otras prácticas
sociales y políticas. De otra parte, busca
explorarlas respuestas de artistas a estas
dinámicas globales, mediante el estudio del Discurso Modernista, Cultura Popular y Asimilación
grupo de espejos que realizó la artista Colonial: Marta Traba y el Formalismo Americano.
colombiana Beatriz González entre 1970 y
1977. Una ola de comentarios enfáticos5 ocupó las columnas de famosos
periódicos y revistas colombianas cuando las primeras mesas y camas
Haré un examen de la interpretación que de Beatriz González aparecieron en el panorama artístico
la historiadora del arte Marta Traba hizo colombiano. En especial, con la exhibición de dos piezas de su
de la obra de la artista Beatriz González, mobiliario: "La Ultima Mesa" [Fig. 1] y "Naturaleza casi
conocida como "el mobiliario". Pese a su muerta" [Fig. 2]. La primera es una versión de "La Ultima Cena"
rechazo de la influencia de los Estados de Leonardo da Vinci pintada sobre la superficie de una mesa
Unidos en América Latina y de su metálica de comedor, y la segunda es una versión de una estampa
sensibilidad hacia los movimientos de del Señor de Monserrate, pintada sobre una lámina metálica e
izquierda de los años sesenta, los principios instalada como colchón. En ambas, ella mantiene los materiales y
de interpretación de los procesos culturales decoraciones originales hechas por artesanos populares que, a su
implícitos en sus discursos y análisis vez, imitan madera y vidrio. Los comentaristas de las secciones de
histórico-artísticos comparten la noción
moderna de las prácticas artísticas como
espacios autónomos de reflexión, cuya
búsqueda está ligada casi exclusivamente al
estudio y la investigación de las formas
estéticas y son sustancialmente distintos de
otras prácticas culturales no especializadas.
El espíritu de modernización que inundó
a América Latina para este momento
histórico, y que incluyó las prácticas
culturales, promovió una noción de
identidad fundada en el discurso colonial,
en un principio modernista de identidad
universal que asimiló el resto del mundo a
la noción de futuro occidental y a una
concepción de prácticas culturales, desde
cuya mirada siempre se valoró lo otro por
Fig. 1 La Última Mesa. 1970. Esmalte sobre lámina de metal,
lo mismo. La idea de futuro para América ensamblada en mueble metálico. 195x205x75 coi Propiedad de la
Latina que emergió de este proyecto se basó

5 Citados por Marta Traba en Los Muebles de Beatriz Gonzalo. MAM Bogotá. 1977. p. 66. Los más intensos venían de la
Academia de Historia.
arte y cultura de los diarios y revistas
colombianos rechazaban la obra de Beatriz
González porque, según ellos, irrespetaba
los símbolos tradicionales de la Patria, así
como la incuestionable grandeza del Arte
y la Cultura Occidental. Periodistas,
historiadores, líderes de actividades
culturales, críticos e historiadores del arte
han clasificado su trabajo como pop y
populista, modernista y kitsch, local y
universal, de buen y mal gusto, arte falso y
real, colombiano y demasiado colombiano,
todo esto al mismo tiempo.

El rechazo visceral del trabajo de Beatriz
González por los historiadores y los sectores
dominantes colombianos ha sido siempre
confrontado con las consideraciones
ilustradas de la crítica y de la historia del
arte. Se pensaba que había una distancia
importante entre los sectores que hablaban
desde el sentido común y aquellos que lo
hacían desde el conocimiento del arte y las
expresiones culturales. Una de las más
importantes e influyentes perspectivas
sobre la obra de Beatriz González es la
interpretación de Marta Traba. Crítica e
historiadora del arte, Marta Traba jugó un
papel importantísimo en la emergencia de
corrientes modernistas en el arte
latinoamericano de las décadas de 1960 y
1970. En su libro "Los Muebles de Beatriz
González", Traba afirma que aunque los
enfoques, mezclas, materiales y contenidos
del trabajo de González están circunscritos
a la cultura colombiana y pueden ser
asumidos como expresión vulgar de la
cultura, es arte verdadero debido a su
estructura formal, a sus rasgos y búsquedas
plásticas: es decir, debido a que comparte
los propósitos universales de la estética
occidental8 . ¿En qué medida aquellos
comentarios de "sentido común" de los
historiadores sobre el trabajo de Beatriz
González son opuestos al enfoque de Marta
Traba? Un examen cuidadoso permite
demostrar que tanto uno como otro parten
Fig. 2 Naturaleza casi Muerta. 1970. Esmalte sobre lámina de metal,
ensamblada en mueble metálico. 125x125x95 cm Colección Museo de Arte
Moderno de Bogotá.
del mismo supuesto; aquel que considera que todas las expresiones
culturales están atadas a una tradición única que es la historia del 3
arte y la cultura occidental. Frente a las críticas ideológicas de los'
historiadores, Marta Traba responde con una interpretación
formalista de la obra de Beatriz, referida a una noción de arte que
idesconoce la diferencia cultural.
Entre 1970 a 1977, Beatriz González usa tocadores domésticos en
los cuales reemplaza el espejo con imágenes de la historia del arte.
Marta Traba ofrece una explicación de estos ensamblajes de acuerdo
con el discurso formalista del modernismo norteamericano:
"El Peinador Gracia Plena enmarca la imagen de
Rafael, donde convergen las múltiples economías
impuestas por Beatriz González sobre su trabajo. El
ritmo dado a la superficie circular donde trabaja
Rafael, y la conversión de este círculo en un área
rítmica perfecta que establece un ritmo redondo y
generativo de las formas... prueba la inteligencia activa
de la pintora. El niño y la cara de la Virgen articula
los planos y las zonas de luz donde el ritmo descansa;
mientras la vestidura, el cuerpo y el brazo lo obligan
a un movimiento circular7.
Sobre el uso de mobiliario popular por Beatriz González, Marta
Traba asegura que este vínculo con lo no occidental8 es sólo estético.
IJunto con Greenberg, Traba considera en este momento que el
arte debe distinguirse de otras prácticas culturales y que sus
búsquedas deben referirse a sí mismo. En este contexto se propone
de una parte considerar el trabajo de González como una reflexión

6 Ella señala: "Dondequiera que vaya, su trabajo podrá ser leído como una gran obra de arte, sin que las implicaciones nacionales o las
provinciales recorten en nada tal categoría... pensar que todos estos factores, insisto, conspiren contra su importancia y la condenen al
anonimato, es ignorar que la obra de arte se abre camino sola cuando la sostiene una estructura formal suficientemente válida." Ibídent. p.
9-10.
7 M. Traba, op. cit. p. 79.
8 Aunque América Latina nace como tal a partir de la colonización occidental, esta categoría hace referencia a la formas de diferenciación
racial, sexual H cultural que Occidente mismo constituyó en su interior. Se hace referencia a las distinciones entre arte y cultural popular,
desarrollo y subdesarrollo, y oír distinciones de género.
sobre lo popular, como una fuente, tal y
como las culturas y artefactos no
occidentales han sido asimilados dentro de
la tradición occidental modernista9. De otra
parte, ella desea prevenir que el trabajo de
González sea visto como no arte, o al menos,
como una expresión vulgar de la cultura, y
que son precisamente, la clase de
expresiones que el formalismo americano,
en su propósito modernizador y estetizante,
quería neutralizar, y que en el ámbito
político tipificaban las expresiones de las
potencias opuestas a los intereses
hegemónicos americanos: la cultura
popular, la vanguardia europea, el Kitsch
del fascismo alemán y el realismo socialista
soviético. Vale la pena anotar que en su
pulsión por definir el arte latinoamericano
como un arte distinto, Traba lo hace usando
la noción universal del arte que lo iguala
todo desde un punto de vista formal y
estético. Confirma así la distinción moderna
entre arte ilustrado y cultura popular en la
que esta última sólo tiene sentido en tanto
es un reservorio de modelos para los artistas
modernistas y una fuente interminable de
reafirmaciones de las bondades del
progreso y la civilización occidental,
"La primera aproximación de
González al imaginario
colectivo concluyó en la
a d o pc ió n d e c i er to s
modelos...y en la manera de
terminar las formas... Sin
embargo, el uso de González
de estas camas bien explica la
diferencia que es diseñada
entre arte popular y arte
culto.., debido a que ellos han
sido modificados, tales
modificaciones convergen en
un punto: convertir en Arte lo
que es manifestación
espontánea del imaginario
colectivo"10
En sus explicaciones de los espejos de Beatriz González, Marta Traba
demanda un substitución radical de la narrativa totalizante
burguesa, sin poner en cuestión las connotaciones de dominación
y subordinación implícitas en la comprensión de la identidad y de
la diferencia dentro de las metanarrativas mismas. Siguiendo la
nociones universalistas occidentales de identidad como la revelación
de un sujeto trascendente y universal y dentro de las ambivalencias
del compromiso político de la intelectualidad de izquierda en los
años confiictivos del sesenta y del setenta, Traba dice:
"En el mobiliario popular, las láminas incrustadas
aluden a los temas y los mitos falsos impuestos a las
mayorías. En el mobiliario de clase media, los temas
varían y responden al fetichismo de la belleza. Las
preferencias culturales epidérmicas ennoblecen la
clase media y ella los acentúa. Es por eso que Beatriz
González trabaja sobre tocadores y percheros, porque
ellos son superficiales y ridículos, con una función
indecisa en el mobiliario, hechos especialmente para
dar status"11
El lugar desde donde los asuntos de identidad son teóricamente
formulados y políticamente colocados es importante. Ubicando la
diferencia, en exclusiva, en las particularidades culturales de la
diferenciación de clase, la identidad se vuelve un lugar único y
esencial, una noción soberana del Yo, un marco universal que da
formas genuinas y sentidos reales a las mezclas e inautenticidades
molestas de las historias latinoamericanas que obstruyen la
realidades pragmáticas del progreso. Las prácticas académicas y
artísticas buscaron una noción totalizante de la otredad
latinoamericana, negando formas de diferencia cultural que ya
habían sido objeto de normalización y homogeneización por la
fuerza del capitalismo y por el orden político liberal en sus esfuerzos
por consolidar un estado nacional. Bajo las promesas modernistas
y la beligerancia de los movimientos políticos emancipatorios de
las naciones latinoamericanas y las clases populares, otras formas
de exclusión y dominación, otras relaciones de poder, fueron
negadas, legitimadas. Según Traba, las expresiones de la cultura
popular perdieron su pureza y autenticidad por la fuerza del
consumismo y la cultura masiva, y por la ignorancia, analfabetismo
y falta de protección de los sectores subalternos. Por esto, tales
expresiones no pueden ser comparadas con la búsqueda estética
modernista. Ella dice, "El arte popular no provee ninguna
información sobre la creatividad popular sino información del
grado de subdesarrollo sufrido por dicha colectividad"12. A la luz
de estas concepciones evolucionistas, Traba construye el trabajo
de González como similar e involucrado en la búsqueda modernista
occidental y sus citas de la cultura popular sólo como evidencias

9 Esta perspectiva de análisis de la relación entre lo occidental y lo no occidental ha sido ampliada a partir de los debates que siguieron a
la exhibición «'Primitivismo' en el Arte del Siglo XX: Afinidades entre lo tribal y lo moderno». Estos debates han logrado demostrar como el
arte moderno, en su búsqueda autónoma de nuevas soluciones visuales, forma parte de las historias de apropiación, posesión y colonización
de Occidente.de las diversas estrategias mediante las cuales el mundo entero fue asimilado a las tradiciones lineales del poder occidental. De
otra parte, tales debates también abordaron la manera como el modernismo institucional representó y reforzó el carácter estético de las
apropiaciones que los artistas vanguardistas hicieron de las culturas no occidentales, ignorando las historias de apropiación y colonización de
esas culturas y objetos, asimilándolos a la tradición occidental bajo la categoría de afinidad.
10 Marta Traba, op. cit. p 31 y 36.
11 Ibídem. p. 78-79.
12 Ibídem. p. 40.
que demuestran las razones por las cuales
tal cultura, tal ideología, tal imagen
invertida del mundo, tiene que ser
desplazada por la fuerza del progreso y la
civilización. Sin sugerir una visión
romántica de la cultura popular y
tradicional, sólo quiero llamar la atención
sobre los vínculos entre la comprensión de
Traba de la relación entre el arte y la cultura
popular, con los planes educativos y
culturales implementados durante la ola de
modernización de los años sesenta y setenta
en el marco de los intereses hegemónicos
occidentales. En la búsqueda por lo
original, lo auténtico y lo puro, el
modernismo fue también un proyecto
ideológico y cultural construido y
legitimado en el ámbito de las prácticas
culturales, académicas y artísticas.
Pese a que González está explícitamente
tratando con el volumen y las propiedades
espaciales de ensamblajes, camas y
percheros, Traba relaciona rigurosamente
a González con los principios del
formalismo americano dentro del cual lo
plano y lo óptico fueron cruciales para
definir la verdadera naturaleza del trabajo
artístico. Curiosamente, cuando Marta
Traba comenta sobre lo popular, apunta
aspectos reveladores de las críticas de
González sobre la política de la
representación modernista; pero,
precisamente porque Traba lo aborda
desde lo centrado, lo lineal y lo progresivo,
así como bajo la mirada asimilatoria
modernista, termina marginándolos. Traba
reclama: "el Kitsch no parte, como una obra
de arte, de la realidad sino de la cultura",13
que es precisamente lo que González hace,
examinando las dimensiones del poder que
subyacen a la iconografía de héroes de la
Historia Nacional, del arte occidental y del
periodismo. Por último, Traba asegura,
"Los productores de arte popular
pueden construir significantes. Una
cama es un significante. Es decir, una
construcción formal que es
13 Ibídem. p. 15.
14 Ibídem. p. 39.
15 Tal como Edward Said lo ha hecho lúcidamente en su trabajo seminal Orientalista (London, 1978).
capaz sólo de transmitir los significados ya aceptados
y reconocidos por la comunidad... Es ello por lo
cual el arte popular cae irremediablemente en la
repetición...y carece del dinamismo crítico del
verdadero trabajo artístico.14
Junto con la noción modernista del Arte como único portador de
significados, lo que es aún más controvertido es la presunción
política implícita de Marta Traba que niega el derecho a hablar, a
significar, a producir sentido a aquellos sectores, clases,
constituencias que están fuera del centro, del poder. Haciéndolo,
Traba no sólo legitima las relaciones de dominación, sino también
niega unos de los más importantes procesos culturales y políticos
de la historia reciente de América Latina: la emergencia de
movimientos sociales los cuales no sólo niegan los principios
subordinantes de la cultura y la política vigentes, sino también han
cuestionado seriamente su teleología, su sentido y su condición de
posibilidad para resolver los conflictos sociales y políticos. Al trabajo
de Marta Traba le subyace entonces, la noción eurocéntrica de
que la identidad es una imagen, un modo de ser, un ethos que se
encuentra en las rutas lineales del progreso, de la civilización
occidental. En este contexto, el espacio de la diferencia es sólo
formal. La identidad es anterior a la historia y a la política: es la
identidad del ser humano centrado, ilustrado, dotado de razón y
sobretodo, universal, aunque hoy sepamos que era sólo una
pretensión occidental.
Identificación y las Metáforas del Espejo
En los espejos de Beatriz González, la transparencia especular es
desplazada por versiones del artejoccidental. El espacio metafísico
de la duda es ocupado por efigies y siluetas seductoras que insisten
imperativamente en ser seguidas, apropiadas, imitadas. La actitud
secular de interrogar la naturaleza objetiva de los seres humanos,
es abolida por instalaciones y escenarios que simulan altares, lugares
de devoción y aceptación. Los rasgos inmanentes de la naturaleza
del ser humano universal ilustrado son contestados por la
acentuación de rasgos molestos de diferenciación sexual, racial y
cultural. Así, en vez de investigar y confrontar las formas en las
cuales Occidente ha representado su otredad,15 o de reclamar por
un absoluto y original Otro latinoamericano más allá de sus
representaciones, Beatriz González explora los procesos complejos
de la formación de la identidad latinoamericana. Ella examina las
formas diversas mediante las cuales los ambivalentes estereotipos y
mecanismos del discurso colonial han determinado los procesos
de construcción de identidad dentro de nuestras historias sociales
y culturales. Al mismo tiempo, ella ilustra las formas sutiles, locales
e inesperadas de contestación a los mecanismos opresivos y
homogenizantes de las instituciones coloniales.
El "Peinador Gracia Plena" (1971)[Fig 3],
está basado en la "La Virgen de la Silla" de
Rafael. Los rasgos virtuosos, angelicales y,
al mismo tiempo, humanos del original, las
ambivalencias típicas del Renacimiento, son
transformadas en sonrisas y seducciones
dulces y tiernas, en imágenes que están más
cerca cultural e ideológicamente a los
modelos de identidad femenina en el
mundo del consumo, pero que aún son
imágenes virginales. La cruz, sugerida en
el original, ha sido acentuada en la copia.
El peinador es transformado en un altar,
un sitio ritual. Como componente crucial
en esta instalación, la silla permanece frente
al espejo. La virgen de la silla es entonces
no sólo un discurso impuesto, una imagen
a seguir, sino también el proceso de asumir
esa imagen en una actuación que
lúcidamente mezcla la reserva de imágenes
disponibles para construir la diferenciación
sexual en las sociedades latinoamericanas:
la belleza efímera de revistas, anuncios
publicitarios y super models son mezcladas
con la prístina, pura y virtuosa aura de
María. Como la escritora colombiana
Fig. 3 Peinador Gratia Plena. 1971. Esmalte sobre
lámina de metal, ensamblada en mueble de
madera. 150x150x138 cm. Colección particular
Nueva York. EE.UU.
Penélope Rodríguez Shek ha sugerido, las estrategias de
construcción de la identidad femenina en América Latina están
ampliamente determinadas por el discurso católico que ella llama
Marianismo. Su religiosidad conforma no sólo la discursividad del
estereotipo en sí mismo, sino también la forma en la cual las mujeres
latinoamericanas desarrollan su noción de identidad y diferencia.
Bajo la mirada de la cultura patriarcal occidental, la identificación
femenina en América Latina constituye un sarcástico e incierto
proceso de negaciones y reinvenciones, un proceso de
reconocimiento que implicajuegos dobles y ambiguos de devoción
santificada y seducción insinuada, un juego de división. La silla en
frente del tocador ilustra los actos divergentes y convergentes de la
identificación, su entrada doble. Sobre la silla, las ambivalencias y
duplicidades toman lugar: no sólo los deseos de ocupar el lugar
del Otro, de invertir los roles de dominador-dominado, sino
también las de las estrategias crudas de la asimilación por el
parecido.
Las transformaciones hechas en los tocadores implican así no sólo
la imagen, sino también el espacio, el escenario donde las
transformaciones del sujeto ocurren. Estos ensamblajes sugieren,
sin embargo, que la construcción de una imagen del Yo comienza
en el reconocimiento de una identidad preliminar, una noción
inmanente de ser, exhibida en la iconografía centrada de la cultura
occidental. Esa identidad preliminar no es una identidad anterior,
ni interior del sujeto revelada mediante la auto-reflexión. Ella es
preliminar en la medida en que el punto de partida de todos los
discursos coloniales de identidad latinoamericana han sido siempre
la afirmación y el reconocimiento violento de una identidad
singular, total e impuesta. En tales actos, "la producción de una
imagen de identidad y diferencia, la transformación del sujeto en
asumir esa imagen, es siempre determinada por las estrategias del
parecido y la asimilación. Los espejos de González son construidos
como espacios donde estas duplicidades, yuxtaposiciones e
invenciones ocurren.
Desplazando las estrategias auto-reflectivas de los espejos, las
ambivalencias y seducciones del discurso colonial son también
ilustradas. En "El Baño Turco ó los Artífices del Mármol" [Fig. 4],
basada en "El Baño Turco" de Ingres, González revela irónicamente
las estrategias dobles de dolor y deseo, las dulces y tiernas tácticas
de seducción y rechazo implícitas en la identificación
latinoamericana, así como esboza un desafío a la pretensión de
posesión implícita en la mirada tal como es representada en Ingres.
El acto violento de pintar el espejo es contrastado con la exhibición
absurda de iconos occidentales re-interpretados y re-presentados a
la luz de las versiones de la otredad dentro del Yo y del Otro. Así,
González examina los conexiones directas de las pinturas de Ingres
con el deseo sexual en las cuales el juego consiste en postergar la
satisfacción más que en lograrla. "El Baño Turco" de Ingres es una
imagen en la cual la sensualidad es incuestionable, los sujetos son
apropiados por la mirada deseosa del espectador: los sentidos de
las bañistas, perfectamente envueltos en su medio ambiente,
atienden los silencios y los sonidos que nuestros sentidos no pueden
 basadas en el color de la piel o en los orígenes étnicos dentro de la
historia colombiana, han provocado prácticas inciertas en la
definición de las identidades étnicas y en los procesos de exclusión
política. La subjetivación de las identidades étnicas provocajuegos
intensos de simulación y re-definición de la etnicidad de acuerdo
con el contexto cultural y los intereses políticos. Estas ambivalencias
de las mezclas étnicas acentúan aún más el carácter de significante
del color de la piel en la construcción de la identidad y la diferencia
en el discurso colonial occidental: "soy pobre porque soy negro, y
soy negro porque soy pobre" dice un poeta jamaiquino. Como
Bhabha señala, "pieles negras, máscaras blancas" no es una división
neta, es un doblaje, un desmembramiento en al menos dos lugares
al tiempo. La Monalisa de González es dibujada y exhibida con el
mismo sentido de ambigüedad. De una parte, ella despide un aura
de gracia que nos envuelve en las ilusiones de semejanza, de
parecido. Emulando las promesas publicitarias, la Monalisa nos
invita, con voz dulce y baja, a la posibilidad de ser como ella; pero
de otra parte, la obscuridad exagerada de su piel nos notifica que
somos casi lo mismo, pero no lo bastante. Esta dualidad en la
construcción de la etnicidad es ilustrado lúcidamente en el trabajo
de González mediante la acentuación no sólo de la continua y frivola
celebración occidental de la belleza de la Monalisa, de su destino
de ser el paradigma de lo enigmático, lo deseable, sino también
mediante la ilustración de su rasgo fascinante de ser lo inalcanzable:
estas estrategias dobles de deseo y represión, de instigación y
negación son cruciales en el proceso de división del sujeto colonial.
Fig. 4 El baño turco artífices del mármol. 1974.
Esmalte sobre lámina de metal, ensamblada en Lo que resulta paradójico entonces, es la contradicción latente que
mueble de madera, fórmica y mármol artificial. aparece en el reclamo de Traba por un arte auténticamente
137x121x155 cm. Colección particular Bogotá.
latinoamericano, lejos de las influencias y del poder cultural
norteamericano, cuando tal reclamo está basado en el principio
modernista de identidad universal que asimila al resto del mundo
compartir. En la versión de González, la a la noción de futuro occidental, y en una noción de prácticas
representación irónica de los personajes artísticas, desde una estética modernista cuya mirada siempre valora
fractura la posibilidad de la mirada del lo otro por lo mismo. Como Guilbaut16 ha asegurado, la reinvención
deseo y permite al espectador una vuelta americana del modernismo y los propósitos de la vanguardia
sobre las estrategias mismas de la mirada. europea deben ser apreciados en el contexto de las luchas
En González la parodia se constituye en una ideológicas entre los bloques de poder en el período de la Guerra
estrategia fundamental para descifrar las Fría. Los argumentos centrales del formalismo americano
ambivalencias del discurso colonial y para consideraban fundamental los vínculos estéticos de las obras de
socavar sus principios de relación colonial. arte y las tendencias artísticas a la tradición; la explicación de la
obra de arte por sí misma, por ejemplo, por sus apariencias estéticas,
En su interpretación de la Monalisa de su estructura formal y su búsqueda autónoma; y la ubicación de la
Leonardo, pintada en un perchero y obra en el progresivismo lineal con el Expresionismo Abstracto en
titulada "Nací en Florencia y tenía 26 años la cima. Con el ánimo de superar el academicismo exhausto de la
cuando fue pintado mi retrato: esta frase vanguardia europea, la cual de acuerdo con ellos seguía preocupada
pronunciada con voz dulce y baja" [Fig. 5], con la representación de la realidad, así como el Kitsch del fascismo
González aborda la ambivalencia de la alemán y el realismo socialista, los cuales representaban una
iferenciación racial del discurso colonial degeneración del Arte y la Cultura, los críticos formalistas
en las sociedades mestizas, cuando al americanos promovieron la "libertad de creación" y la "autonomía
paradigma de la belleza occidental se le de las prácticas artísticas" como una forma de diferenciación y
representa deliberadamente oscuro. Las establecimiento de la hegemonía cultural americana después de la
fuertes restricciones políticas y sociales Segunda Guerra Mundial.

16 Sergue Gilbaut. "The Adventures of Avant Carde in America". En Francis Farncina (ed). Pollock and After. The Critical Debate. London.
1985.

Fig. 5 "Nací en Florencia y tenía veintiséis años cuando fue
pintado mi retrato (esta frase pronunciada en voz dulce y
baja)". 1974. Esmalte sobre lámina de metal, ensamblada en
mueble de madera. 200x90x24 cm. Propiedad de la artista.
Conclusiones
Las metáforas del espejo en el trabajo de González
están relacionados con las narrativas múltiples acerca
de la identidad en un espacio de dominación colonial,
mezcla cultural y violencia política. Los espejos
desaparecen y en su lugar imágenes del Yo ocupan y
desplazan las profundidades del autoanálisis introspectivo.
La ilusión de identidad como el descubrimiento de una
realidad anterior, como una sustancia inmanente
perdida en los avatares de una vida circunstancial, de un
presente caótico, ya no es posible. Desde la conquista, los
espacios geográficos y políticos de las débiles
naciones, comunidades y reinos latinoamericanos han
sido ocupados, adheridos y re-formulados a la luz del
poder occidental y de las incesantes disputas locales. El
objeto externo, las imágenes de identificación, son
continuamente sustituidas; el signo lingüístico
espermanentemente reformulado. La desaparición
violenta de la transparencia de los espejos revela las
trágicas historias de desplazamientos, desposesiones y
fragmentaciones de la población latinoamericana. Su
identidad ha sido siempre construida en relación a una
otredad totalizante; a un objeto total externo que
negando la diferencia, determina la violencia del
acto de identificación. Sin embargo, aunque la
identificación es siempre un proceso de intercambio
profundamente relacionado a una otredad, para la
experiencia colonial latinoamericana los espejos no han
existido ni como espacios para la introspección y
búsqueda de una identidad previa, ni como sitios para
confrontar y negociar múltiples representaciones sobre el
Yo y el Otro. Mas que eso, existen como espacios para fijar
en actos de agresión cultural, militar y política, una forma
de ser, un imaginario para ser seguido, subjetivado. En
sus espejos, González ilustra algunos de los insistentes
estereotipos de la historia colonial latinoamericana: de los
imaginarios católicos a las melosas seducciones del
consumo, de las abstracciones ilustradas del
modernismo a las infinitas promesas de progreso y
riqueza del capitalismo, de las utopías de emancipación
de la vanguardia a la racionalidad científico-
tecnológica del pensamiento moderno.
Como se ha señalado, la explicación de Marta Traba del
trabajo de González es una construcción teórica
profundamente vinculada a la tradición crítica e
historiográfica que emergió en el contexto de la
consolidación de los Estados Unidos como la primera
potencia política y militar en los años treinta. La
interpretación de Marta Traba está también vinculada a
las estrategias asimilatorias de la construcción de
identidades del discurso colonial. La necesidad sentida
de insertar las sociedades latinoamericanas en el ámbito
del capitalismo consumista de los años sesenta y setenta,
provocó la emergencia de prácticas artísticas y
académicas por completo dedicadas a la explicación del
atraso endémico de las sociedades latinoamericanas. Las
ciencias sociales positivistas, la literatura y el arte
modernistas identificaron el subdesarrollo tanto al interior
de la estructura de estas sociedades, como en el carácter
descentrado y heterogéneo de su cultura, en vez de
explicar la historia y la política de la dominación
colonial. En nombre de la objetividad, estas prácticas
culturales construyeron una representación
académica y poética adecuada a los intereses de la
dominación colonial. De acuerdo con Marta Traba,
González comenta científica y neutralmente la cultura
colombiana y sus representaciones desde las perspectivas
occidentales. En otras palabras, ella no considera a
González desarrollando complejas reflexiones
sobre las representaciones visuales y las apropiaciones
simbólicas de la cultura colombiana en el contexto de los
procesos múltiples de dominación y contestación de
nuestra historia. Comentando la exhibición del
Primitivismo en el MoMA -Museo de Arte Moderno de
Nueva York-, Gerardo Mosquera ha ilustrado cualidades
cruciales de los enfoques modernistas y revelado rasgos
importantes de los procesos de interacción, diálogo y
contestación en los tiempos postcoloniales:
"Más que encarar una omisión, estamos detrás
de una ceguera del discurso eurocéntrico
incapaz de discernir que arte ya no es Occidente
asimilando para su propia
 ventaja formas y recursos de las culturas
subalternas; ya no podemos ocultarla
emergencia de lo no occidental
expresándose por medio de los
mecanismos artísticos
internacionalizados por Occidente y
siendo totalmente capaz de funcionar
efectivamente en el mundo cultural de
hoy".17
que ver con las metáforas violentas de identificación de
la otredad latinoamericana, así como con los procesos
simbólicos y significantes de la cultura latinoamericana.
Mientras su trabajo ilustra la posibilidad de un nuevo
espacio de negociación de significados y representaciones,
esta posibilidad es ponderada teniendo en cuenta las
realidades de violencia, dominación y las continuas
reformulaciones de las estrategias del poder y la
subordinación en las sociedades latinoamericanas.

En la novela de García Márquez, la siguiente conversación

No estoy señalando que el trabajo de
González debe ser abordado como
verdadero kitsch o una expresión artística
popular. Tampoco quiero promover una
noción celebratoria de eso que ha sido
llamado el carácter híbrido de las culturas e
identidades del Tercer Mundo.
Identificando rígidos y transhistóricos
componentes de una mezcla, la hibridación
puede fácilmente ser mirada como una
identidad en sí misma y fijada en nuevas
polaridades modernistas como esa de lo puro
e impuro18. Sugiero que el trabajo de González
desborda las polaridades y concepciones
esenciales y trascendentes en la definición de
las identidades del otro latinoamericano,
considerándolas como procesos en los
cuales lo único que permanece es un
continuo flujo de conflictos y también Consideran la identificación como un proceso de
reformulaciones de las relaciones entre
cultura y política. Parafraseando a Mosquera,
"este cambio de perspectiva...intenta romper
esas dualidades modernas y reconocer las
hibridaciones, complejidades e originales que se vuelven bienes! plásticos y de producción
"inautenticidades" típicas de las dinámicas
postcoloniales, estando al mismo tiempo
atentos a la agencia cultural del mundo
periférico en los procesos contemporáneos de
modernidad y postmodernidad"19. Las
reflexiones de González sobre la
representación artística occidental tienen
sobre Sierva María toma lugar entre el nuevo Virrey y el
Obispo:
- "No tenemos pruebas terminantes, pero las actas del
convento nos muestran que la pobre criatura está
poseída por el demonio. La abadesa lo sabe mejor
que nosotros". Dijo el Obispo.
- "Ella cree que ustedes han caído también en una
trampa de Satanás". Dijo el Virrey.
- "No sólo nosotros sino toda España. Hemos cruzado
el Océano para imponer la ley de Cristo, y lo hemos
logrado en las ceremonias, las procesiones y las
festividades, pero no en sus almas". Dijo el Obispo.
"Luego ellos hablaron de Yucatán, donde catedrales
suntuosas han sido construidas para ocultar las
pirámides paganas, pero sin darse cuenta que los
aborígenes vienen a misa porque, debajo de los altares
de plata, sus santuarios aún están vivos."20
Ilustrando los procesos de identificación del sujeto
colonial latinoamericano, González está también
representando estrategias locales de contestación inscritas en
las discontinuas y cruzadas históricas de las culturas
latinoamericanas. Estas instalaciones hechas en tocadores
reformulación y contestación de la apropiación y recepción
multifocal de los impactos culturales de
Occidente.Imágenes que también se vuelven objetos
decorativos, piezas! maestras que embellecen baños;
masiva. Ybarra-Frausto ha señalado que I para las comunidades
hispánicas, los altares son lugares en los cuales "la
comunicación íntima y la afiliación a lo divino y lo mundano I
establece una dimensión secular ordinaria de los misterios de
lo I sagrado"21 Los altares comprenden entonces, no solo
instancias! de devoción y adoración, sino también espacios
de intercambio,! mutación y comunión entre las
incertidumbres de la vida cotidiana! y las fuerzas religiosas y
trascendentales, entre lo contable y lo inmencionable, entre el
Yo y el Otro.

17 G. Mosquera. "Modernidad y Africanía: Wilfredo Lam in his island". En Thini Text. NI 20. 1992. p. 46.
18 Por ejemplo el uso de la noción de hibridación por Néstor García Canclini en su libro "Culturas Híbridas. Estrategias para entrar y salir de
modernidad" (1990). Luego de identificar componentes fijos de la cultura latinoamericana como premodernos, modernos y pos-modernos, él
sugiere que el asunto problemático es comprender el papel relativo que estos componentes fijos juegan en la constitución histórica de la cultura
latinoamerica como una totalidad. El continúa en la búsqueda por una concepción unitaria de nombre y cultura, de teorías totales, de una esencia
huma latinoamericana que, pese a la historia es sólo diferente en los contenidos culturales.
19 G, Mosquera, op. cit. p. 45.
20G. García Márquez, op. cit. p. 138.
21Citado por T. Golden en Amalia Mesa-Bains: Venus Envy Chapter One. Exh. Cat. Whitney Museum of American Art. 1993.
Tomando en cuenta estos rasgos
subterfugios de la cultura y la política
occidental, González revela satíricamente
sus atributos y roles en los rasgos
enigmáticos de identificación del sujeto
colonial latinoamericano. Si la hibridación
es el espacio político que "permite a otras
posiciones emerger y establece nuevas
estructuras de autoridad, nuevas iniciativas
políticas",22 todavía es un espacio para
construir en la situación violenta de la
sociedad colombiana. La lucha por su
22 J, Ruiheford. "Interview with Hommi K. Bhabha" en Identity, Community and Difference. Open University. London. p. 211.
constitución, por formas legítimas de dirección política, es aún un
proceso crudo y violento. Aunque nuevas posiciones están
continuamente emergiendo, su asimilación y el establecimiento
de nuevas estructuras de dominación son todavía producto de la
violencia, la ilegitimidad y el abuso del poder. En el ámbito de los
procesos simbólicos, sin embargo, a través de estrategias desafiantes
de apropiación, reformulación y contestación a los impactos
culturales de Occidente y a las continuas mutaciones del poder,
Beatriz González, junto a un amplio grupo de artistas e intelectuales,
está imaginando nuevas posibilidades a las historias repetitivas de
dominación sobre la población latinoamericana.
 Estética y Astronomía
en el Renacimiento
El triunfo de la cosmología copernícana
frente al antiguo sistema de Ptolomeo se
ha convertido en el símbolo de una gran
revolución que con frecuencia se ha
identificado con el surgimiento de la
ciencia moderna. Esta gran revolución
científica ha sido descrita como la labor de
algunas mentes geniales, principalmente,
Copérnico, Kepler y Galileo.
Demasiada tinta y papel se ha invertido en
el "nacimiento de la ciencia moderna", y
sin embargo la mayoría de los historiadores
han concentrado sus investigaciones en la
obra de algunos individuos cuyos trabajos
parecen acomodarse a nuestras nociones
de "ciencia moderna". Estos autores
parecen ignorar o subestimar la
importancia histórica de la religión, la
estética, la influencia del neoplatonismo y
en general de la cultura renacentista en
todo el proceso de legitimación de la
astronomía y de la física moderna.
Este trabajo busca señalar algunos
elementos fundamentales de la cultura
renacentista que determinaron las formas
de representación de la naturaleza tanto en
ciencia como en arte.
La ciencia y el arte parecen haber tomado
caminos diferentes y hoy nos parece obvia
su diferenciación. Sin embargo, quisiera
mostrar cómo durante el Renacimiento,
bajo la influencia de una tradición
neoplatónica, astrónomos y artistas
legitimaron sus obras bajo principios
comunes.
1 Wightman, William. Science in a Renaissance society, Hutchinson University Library, 1972. Ch.2.
Mauricio Nieto, Msc.PhD.
Director Departamento de Historia, Universidad de los Andes
No pretendemos ofrecer una definición única del espíritu del
Renacimiento pero trataremos de encontrar algunas características
dominantes en la concepción de la naturaleza y su representación,
los cuales fueron comunes en la pintura, la arquitectura y la
astronomía por igual. Veremos cómo criterios estéticosjugaron un
importante papel en la validación de la cosmología moderna, donde
los conceptos de armonía, unidad, inteligibilidad, proporción,
verdad y belleza son inseparables.
El "renacer" de los siglos XV y XVI es un renacer de la fe en los
seres humanos, fe en un nuevo hombre que se descubre a sí mismo
y comienza a creer en sus propias capacidades. El humanismo, el
arte, la magia, la alquimia, la astrología, la llamada ciencia moderna
y el surgimiento de una nueva clase social son todas manifestaciones
de la emancipación de seres humanos preparados para apropiarse
de los secretos de la creación.
A pesar de los comúnmente dramatizados conflictos de la ciencia
moderna con la Iglesia, el Renacimiento es una época de una
profunda espiritualidad en la cual la religión jugará un papel
fundamental. Nos encontramos con una actitud nueva en la cual
el conocimiento de Dios parece ser posible a través de su obra.
Cómo lo expresa Picco de la Mirándola "Nada nos conduce a la
religión y a adorar a Dios como una contemplación diligente de
las maravillas del creador"1 El hombre descubre en la naturaleza el
orden de la creación y los misterios del cosmos parecen estar al
alcance de la razón humana. El conocimiento es posible porque el
mundo se concibe como la obra de un creador racional, la
naturaleza tiene un orden, es armoniosa e inteligible.
El historiador del arte Arnold Hauser introduce el tema del
Renacimiento señalando cómo los principios de unidad son
determinantes en el arte, la unificación del espacio, normas
unificadas de proporción, la restricción de la representación
artística a un único tema y la concentración de la composición a
una forma inmediatamente inteligible son parte de la nueva
racionalidad. Cuando Hauser se refiere al Renacimiento nos señala
como las nuevas representaciones
artísticas estuvieron determinadas por lo
que el llama una actitud científica.
"Por bello se entiende la
concordancia lógica entre las
partes singulares de un todo, la
armonía de las relaciones
expresadas en un número, el
ritmo matemático de la
composición, la desaparición de
las contradicciones en las
relaciones entre las figuras y el
espacio, y las partes del espacio
entre sí. Y así como la perspectiva
central no es otra cosa que la
reducción del e s p a c i o a
términos matemáticos, y la
proporcionalidad es la
sistematización de las formas
particulares de una
representación, de igual manera
poco a poco todos los criterios
del valor artístico se subordinan
a motivos racionales y todas las
leyes del arte se racionalizan."2
En el temprano Renacimiento, nos dice
Hauser, la verdad en arte depende de
criterios científicos, mientras que en el
Renacimiento tardío, el pensamiento
científico del barroco es en muchos
casos determinado por principios
artísticos. De manera que el autor
supone no sólo que el arte puede seguir
los parámetros científicos sino que la
ciencia también puede ser vista desde
una perspectiva artística con fines
estéticos.
Es evidente que el rigor científico del
arte y las bases estéticas de la ciencia
son característicos fundamentales de
la racionalidad del Renacimiento. La
perspectiva y la representación
geométrica en la pintura y la
arquitectura del quattrocento parece
ser una concepción científica,
mientras que las nuevas cosmologías
de Copérnico y Kepler y su
representación del sistema solar parecen
tener un fundamento estético.
2 Hauser, Arnold. Historia Social de la Literatura y el Arte, Guadarrama, 1980, p.347.
3 Alberti, León Battista. Della pitlura, (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1956) Tr.John R. Spencer.p.89.
4 ídem., p.72
Sin embargo, más que buscar relaciones y paralelos entre dos
campos distintos, éste trabajo pretende mostrar su
inseparabilidad.
La obra de León Battista Alberti (1404-1472) podría servirnos
de punto de partida. Alberti es educado en la mejor
tradición humanista y visiblemente influenciado por la línea de
pensamiento neoplatónico propio de la academia florentina.
Para Alberti las matemáticas deben ser la base común para la
ciencia y el arte. Su famoso tratado, Della Pittura (1436), tiene
el firme propósito de señalar el método y el camino para
abandonar el arte medieval e iniciar una nueva era. Della
Pittura se convertiría en referencia obligada y punto de partida
para posteriores tratados sobre arte. Su filosofía de la
representación, en términos generales la podríamos resumir
de la siguiente manera: a pesar de que los datos de los sentidos
son la primera fuente de conocimiento, la geometría y las
matemáticas son el único camino para darle sentido y
perfección a la experiencia sensorial. La naturaleza es
homogénea y el conocimiento de sus partes nos conduce al
conocimiento del todo. Para Alberti el hombre, la naturaleza y
las matemáticas parecen ser partes de una unidad, y el hombre
por medio de las matemáticas puede comprender y
representar la forma de la naturaleza.3 La perspectiva, la
proporción y la unidad son condiciones necesarias para la
belleza.
"La composición es aquella regla de la pintura por
medio de la cual las partes de las cosas se ven
unificadas en la pintura. La más grande obra
pictórica no es un coloso sino una istmia. Una Istmia
le da mayor reconocimiento al intelecto que
cualquier coloso. Los cuerpos son parte de la istoria,
los miembros parte de los cuerpos y los planos parte
de los miembros".4
La arquitectura, por su parte, se presenta como una ciencia
matemática cuyo objetivo es hacer visible el orden cósmico.
La cartografía y el urbanismo del Renacimiento no escapan a
estos principios de unidad geométrica. Para Alberti la ciudad
ideal debe tener una planta circular. El círculo para Alberti, es la
figura perfecta donde las ideas de orden y unidad se visualizan
con la mayor claridad. [Fig. 1]
Las matemáticas y la geometría son de central importancia
dentro de la filosofía de la representación en Alberti, pero es
importante recordar que para Alberti el arte no es únicamente
proporción y perspectiva. Della Pittura se compone de tres
libros, el primero de los cuales está dedicado a la geometría y las
matemáticas y los dos restantes se ocupan de lo que podríamos
entender como la parte artesanal de la representación. Al final
del libro I leemos:
 Para Leonardo no hay certeza en las ciencias cuando las
matemáticas no se pueden aplicar y estas son una base
indispensable tanto para la mecánica, la pintura v la
arquitectura. Lino de sus biógrafos, nos cuenta cómo Leonardo,
hasta el Final de su vida continuaba dibujando patrones con
círculos, cuadrados v arcos buscando toda combinación posible,
como un alquimista mezclando substancias tratando de fabricar
oro. Su pasión por las combinaciones geométricas al servicio de
la arquitectura producirían planos de gran originalidad.7 Su
devoción por armonías abstractas y el hecho de que Leonardo le
hubiera dedicado tanto tiempo a diseños geométricos abstractos
[figuras 2 y 3], es para Reneth Clarck, una muestra de cómo su
talento creativo estuvo dominado por sus pasiones intelectuales.
Fig. 1 La Ciudad Ideal de Francesco de Giorgio.

...los planos y las

interserí iones son cosas
necesarias. Aún nos l a l t a
enseñar al pintor a seguir con
sus manos lo que ha
aprendido con su mente" 5

La influencia platónica es evidente y

la correcta representación de la
naturaleza no es más que una coi recta
lectura de las ideas del creador.
Pensadores y artistas como Alberti,
Leonardo, Brunelleschi, Copérnico,
Kepler. Galileo6 y muchos otros
parecen coincidir en suponer que
la naturaleza se puede descifrar en
un lenguaje divino, el lenguaje de la
geometría y las matemáticas. Fig.2 Dibujos de Arquitectura. Sistemas de bóvedas. Leonardo Da Vinci.

El caso de Leonardo Da Vinci pude ser

un buen ejemplo para ilustrar la
imposibilidad de separar la c i e n c i a y
el arte en el Renacimiento. Su sentido
de la belleza no es independiente de
su búsqueda de una representación
genuina y objetiva de la naturaleza.
Sus detallados estudios anatómicos,
sus dibujos sobre máquinas o sobre
objetos naturales no nos permiten
determinar si su finalidad es
cognoscitiva o e s t é t i c a . Ninguno de
sus intereses i n t e l e c t u a l e s se
pueden aislar de sus intereses estéticos. Fig. 3 Dibujos matemáticos Leonardo Da Vinci
Kn otras palabras, gracia y verdad, para
Leonardo son una y la misma cosa.

5 ídem
6 Sobre el contenido estética del pensamiento de Galilea podemos leer un interesante ensayo de Carlos Aguato Hernández, "Galifeo
y Piaron" en: El trabajo filosófico de hoy en el continente. Universidad de los Andes 1994,
7 Clarck, Keneth. Leonardo Da Vinci, Londres: Penguin Books, 1988) p. 11 8 .
Los patrones geométricos están presentes
en toda su obra, su conocida representación
de las formas humanas ideales
perfectamente enmarcadas dentro de un
círculo y un cuadrado, son un claro
ejemplo. [Fig. 4]
Fig. 4 Proporciones del Cuerpo Humano.Leonardo
Da Vinci.
Pacioli, un destacado matemático
contemporáneo y amigo de Leonardo
publicó un importante trabajo sobre
geometría, Divina Proportione, que trataba
temas como la perspectiva y los sólidos
regulares. El mismo Leonardo parece haber
contribuido a su publicación y se encargaría
de sus ilustraciones en la edición de 1509.
La obsesión de Leonardo por la armonía y
las proporciones explica la importancia de
la unidad en sus obras pictóricas. En su
Tratado de la Pintura Leonardo escribe "la
proporción armónica de las partes que
componen el todo satisface los sentidos"8
8 Da Vinci, Leonardo. Tmltato Dula Pítima, citado por Clarck, Op. CU., p.128.
9 Rostof, Spiro. A history of arclnlecturt, Oxford University Press, 1985, p. 407.
10 Koestler, Arthur. The SUamiaOurs, (Londres: Arkana, 1989) p.125.
Un ejemplo que le hace honor a sus palabras es La Ultima Cena
donde el equilibrio y unidad en un único tema son claramente
visibles. [Fig. 5]
Las discusiones sobre arte y arquitectura del Renacimiento han
tenido un punto de referencia obligatorio en Florencia a comienzos
del siglo XV con figuras como Brunelleschi, Donatello y Masaccio.
En la obra de Filippo Brunelleschi (1377-1446) podemos ver el
rigor de la geometría en sus diseños, donde la armonía, la unidad,
la perfecta proporción y la correspondencia de las partes en un
todo constituyen las bases modulares de la arquitectura
renacentista. Sus edificios parecen claramente concebidos a través
de una "grilla" de perspectiva donde la unidad de la obra parece
estar sujeta a los cánones de perspectiva con un único punto de
fuga. La iglesia de San Lorenzo es un ejemplo donde la exactitud
matemática, es un principio estético fundamental. [Fig. 6]
Por medio de la perspectiva linear y las nuevas herramientas
matemáticas, buscando una legitimación en la sabiduría de los
antiguos, el arquitecto también aspira encontrar leyes universales
que se reflejen tanto en el diseño de sus edificios como en la
estructura del mundo natural. Para Alberti la arquitectura es una
ciencia que se debe nutrir de la mejor educación filosófica, y es en
el neoplatonismo donde se parecen fundamentar sus creaciones.9
El mundo tiene que reflejar la inteligencia de Dios en un sistema
armonioso y para representar ese orden de la creación necesitamos
un sistema de pensamiento ordenado.
Los criterios artísticos que hemos descrito parecen coincidir con
algunos supuestos fundamentales de la revolución en astronomía.
Si tratamos de explicar las razones que pudo tener Copérnico para
reemplazar el sistema de Ptolomeo y como llegó a la conclusión de
que un sistema heliocéntrico era más apropiado y real, tenemos
que aceptar que no fue a través de observaciones más exactas ni
por que Copérnico tuviera a su alcance una corroboración empírica
definitiva a favor de una cosmología heliocéntrica. Copérnico no
fue un devoto observador de las estrellas y su libro Sobre las
revoluciones de los orbes celestes contiene únicamente 27 observaciones
hechas por el mismo Copérnico en un período de 32 años.10
Tampoco encontramos en Copérnico novedosos argumentos físicos
que justifiquen una tierra en movimiento; sin embargo, la
simplicidad y la unidad parecen haber sido criterios importantes
para rechazar el aparentemente más complicado y desarticulado
sistema ptolemaico. [Fig. 7]
En el prefacio de Las revoluciones encontramos un pasaje en el cual
Copérnico explica las deficiencias de los sistemas astronómicos
anteriores que parecen haber fracasado en su intento de hallar o
calcular
 "la forma del mundo y la simetría
exacta de sus partes, sino que les
sucedió como si alguien tomase
de diversos lugares manos, pies,
cabeza y otros miembros
auténticamente óptimos, pero
no representativos en relación a
un sólo cuerpo, no correspon-
diéndose entre sí, de modo que
con ellos se compondría más un
monstruo que un hombre."11
Un monstruo que no puede corresponder
a la obra del "mejor y más regular artífice
de todos".12 Como sabemos, Ptolomeo en
su tratado El Almagesto, se ocupa de cada
uno de los planetas independientemente
haciendo que su sistema aparezca, para
Copérnico desarticulado y estéticamente
desagradable. También es importante
recordar que el sistema heliocéntrico de
órbitas circulares de Copérnico tiene que
recurrir al uso de numerosos epiciclos y
esferas eccéntricas similares a las usadas por
Ptolomeo, pero independientemente de si
el nuevo sistema es o no realmente más
simple, parece claro que los criterios de
unidad y armonía fueron de central
importancia en la defensa del sistema de
Copérnico. El nuevo modelo del universo
parece ser más simple y elegante.
Otro elemento interesante en la
presentación de su nuevo sistema, y donde
Copérnico deja ver elementos de una
tradición mística propia del humanismo
florentino en la cual el sol debe tener un
lugar central en el cosmos. En el prefacio
Copérnico escribe: 'Y en el medio de todo
permanece el Sol. Pues, quién en este
bellísimo templo pondría esta lámpara en
otro lugar mejor, desde el que pudiera
iluminarlo todo? Y no sin razón unos le
llaman lámpara del mundo, otros mente,
otros rector. Trimegisto le llamó dios
visible, Sófocles, en Electra, el que todo lo
ve. Así, en efecto como sentado en un solio
real, gobierna la familia de los astros que
lo rodean."13
11 Copérnico, Nicolás. Sobre tas revoluciones de kts orbes celestes, (Madrid: Editorial Nacional, 1982) p.93.
12 Ibid.
13 Ibid. p. 118.
Fig. 5 La Última Cena. Leonardo Da Vinci.
No es nuestro propósito demostrar que las razones que tuvo
Copérnico para cuestionar la antigua cosmología eran únicamente
de carácter estético, pero sin lugar a duda que la armonía platónica,
las ideas de belleza y simplicidad jugaron un papel importante en
su obra. No podemos olvidar que Copérnico vivió diez años en
Italia donde se familiarizaría con la nueva estética del arte
renacentista. Su propósito era transformar el monstruo de la
cosmología antigua en un cuerpo elegante y unificado.
La búsqueda por la armonía del universo será el interés de muchos
otros astrónomos y claramente la obsesión de la vida de Johannes
Kepler. Dios sólo pudo haber creado un mundo perfecto, y por
"perfecto" queremos decir lógicamente inteligible. Un universo
sin proporciones bien definidas sería la labor de un principiante,
un mundo sin armonía sería sencillamente impensable. De manera
que una pintura genuina del cosmos debe ser igualmente
armoniosa.
Después de un largo período 'jugando con números" y buscando
las proporciones correctas del universo, Kepler creía haber
descubierto, el 9 de julio de 1596, mientras dibujaba una figura
para sus estudiantes [Fig. 8], un modelo para el sistema solar tan
perfecto que tenía que ser real. Encontró que los cinco sólidos
regulares inscritos dentro de esferas bien podrían describir las
órbitas y las distancias relativas de los seis planetas conocidos:
"La tierra es el círculo que es la medida de todo.
Construimos un dodecaedro alrededor de ésta y el
círculo que lo rodea será Marte. Sobre Marte
construimos un tetraedro y el círculo alrededor de
éste será Júpiter. Sobre Júpiter construimos un cubo
y el círculo que lo rodea será Saturno. Ahora
construimos un isocaedro dentro de la Tierra y el
círculo inscrito dentro de ésta será Venus. Dentro de
 Venus inscribimos un octaedro y el
círculo dentro de éste será Mercurio. He
aquí la explicación del número de
planetas".14 [Fig. 9]

Lleno de gozo, Kepler estaba fascinado con la perfección

de su modelo. Faltaría ver si el modelo correspondía
con las observaciones, lo cual parecía de menor
importancia. Una concepción platónica y pitagórica del
mundo es evidente en la ciencia de Kepler, donde las
matemáticas y la geometría son "la verdad unificadora
entre la mente de Dios y la mente del hombre. La
geometría existe antes de la creación, es co-eterna con
la mente de Dios."15 "Las figuras que no pueden ser
construidas con el compás y la regla, están por fuera
del entendimiento, son inexpresables y no existen"16 Fig. 7 Sistema de Copérnico. Harmonía Macrocósmica de Cellari.

Misterium Cosmographicum no es el único trabajo en el

cual Kepler se ocupa de descifrar la armonía divina del teoría de los cinco sólidos regulares difícilmente se
universo. La acomodaba a las observaciones de los astrónomos
pero Kepler no se rendiría en su búsqueda de un
orden geométrico y divino para el cosmos.

Kepler propondría otra idea fascinante: "Si llenamos

los cielos de aire, éstos producirán una música
verdadera y real"17 La armonía musical del cosmos no
fue una propuesta totalmente novedosa, los
pitagóricos ya habían elaborado teorías similares; sin
embargo, la armonía celestial de Kepler es original
por su carácter polifónico y por estar determinada
por la geometría (polígonos regulares inscritos en
círculos) y todo el sistema centrado en el sol. La
música griega y de la temprana Edad Media era
monofónica y por lo tanto pensada en términos de
escalas simples. La armonía musical, una vez más,
representa para Kepler la armonía y perfección de
las ideas del creador.

Kepler consideraba sus teorías como reales, y

suponía que sus descubrimientos podrían ser
corroborados por medio de observaciones
astronómicas. Los antiguos, para él, no tuvieron éxito
en encontrar las armonías reales del universo por
Fig. 6 Iglesia de San Lorenzo. Filippo Bruneleschi.
carecer de las herramientas geométricas adecuadas y
no poder ver más allá de proporciones numéricas.
La geometría por el contrario es el lenguaje que
revela la verdadera estructura del universo, el
pensamiento de Dios. Los cielos son un concierto
geométrico, y la necesidad de un orden estético en la
representación de la naturaleza en el Renacimiento es,
una vez más, evidente.
14 Kepler, Johanncs. Mysterium Cosmographicum, The Secret ofthe Universe, (New York: Abaris Books, 1981) p. 69. Traducción al
castellano del autor.
15 Ibid., Prólogo al lector.
16 Kepler, La armonía del mundo, citado por Koestler, p.396.
17 Koestler, Op.cit., p. 274.
 sin embargo, no estaría particularmente orgulloso de estas
leyes. Para Kepler, como para cualquier humanista sería difícil
romper con la idea de movimiento circular. Vale la pena
señalar que las primeras elipses en arquitectura aparecerían en
el barroco, la plaza de San Pedro diseñada en 1667 por
Lorenzo Bernini es un destacado ejemplo.

La Armonía del Mundo como El Misterio del Cosmos

parecen dominados por una misma obsesión, encontrar el
secreto del orden del universo, una tarea en la cual la geometría,
la música, la religión, la astronomía y el arte se deben unir para
comprender y representar el pensamiento de Dios.

Cómo hemos visto, Kepler no fue el único en creer posible

descifrar un orden geométrico y divino en la naturaleza, se
trata de una obsesión colectiva estrechamente relacionada con la
tradición neoplatónica que parecía impregnar la obra de
astrónomos, arquitectos y artistas en general.
Fig. 8 Dibujo de Kepler.

Tanto para artistas como para astrónomos,

una observación detallada de la naturaleza
es una condición necesaria para una
representación real de la naturaleza. Sin
embargo, en el caso de la revolución
astronómica ésta es una labor cuya
responsabilidad no puede ser atribuida a
Copérnico ni a Kepler.

El crédito por el trabajo observacional debe

ser atribuido a Tycho Brahe, y el encuentro
de Kepler y Brahe fue un hecho afortunado
en la historia de la astronomía. Este
encuentro de talentos lo describe el mismo
Kepler con las siguientes palabras: "Tycho
tiene las mejores observaciones, y por
decirlo así, el material para la construcción
de un nuevo edificio... El solamente carece
del arquitecto que pueda usar todo ese
material de acuerdo con su propio diseño"18
De manera que Kepler sería el artista
imaginativo que le daría forma a los datos
de Tycho Brahe.

El nombre de Kepler es comúnmente

asociado con sus tres leyes planetarias19 más
tarde inmortalizadas por Newton. Kepler, Fig. 9 Sistema solar de Kepler basado en los cinco sólidos regulares.

18Koesttler, p.308.
19 Las tres leyes planetarias de Kepler citadas en la mayoría de textos son: 1. las órbitas de los planeta son elipses con el sol en uno
de sus focos, 2. Las Incas que unen el sol y los planetas barren áreas iguales en tiempos iguales, y 3. La velocidad de los planetas es
inversamente proporcional a la distancia que los separa del sol.
 La Época de Silva
José Asunción Silva nace en
1865 y muere en 1896. Su vida transcurre,
entonces, a lo largo de uno de los períodos
más dinámicos, conflictivos y ricos en
cambios políticos, sociales y culturales
como fue la segunda mitad de nuestro siglo
XIX. Políticamente corresponde a lo que
en nuestra historiografía convencional
denominamos la era de los gobiernos
liberales que se enmarca entre el gobierno
de José Hilario López y el régimen de los
gobiernos de Rafael Núñez llamado la
Regeneración.
Fue éste un período notable por su aliento
reformista en todos los aspectos de nuestra
historia. Suele decirse que con él nuestro
país entra a participar en algo semejante a
la modernidad y empieza a dejar atrás las
formas de v i d a c o l o n i a l e s .
Demográficamente el país ha crecido en
forma notable. De 1825 a 1851 la población
nacional se ha duplicado y un fenómeno
semejante se ha presentado en sus
principales ciudades. La estructura social y
económica también presenta algunos
cambios. El grupo comerciante, que podría
formar una incipiente clase burguesa, se
ha fortalecido y ha llegado a ser capaz de
iniciar empresas de producción y
actividades exportadoras e importadoras
notables. Lo mismo ha ocurrido con el
grupo terrateniente, especialmente el del
oriente del país que ahora está dispuesto a
abandonar sus viejas rutinas coloniales para
1
Sobre el lema hay numerosa bibliografía. V. Especialmente: Gerardo Molina, Las Ideas Liberales en Colombia. Ed. Universidad Nacional de
Colombia. Bogotá, 1970. Tomo I. Jaime Jaramillo Uribe, El Pensamiento Colombiano en el Siglo XIX. Ed. Temis, Bogotá, 1986. La
Personalidad Histórica de Colombia. Ed. El Ancora, Bogotá, 1944, pp.162 ss. David Bushenell, Colombia,una Nación a pesar de Sí
misma. Ed. Planeta, Bogotá, 199o, pp.101 y ss.
Jaime Jaramillo Uribe
Profesor del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes
participar en empresas productoras de materias primas exportables
como el tabaco, la quina y el café.
Con respecto a la vieja estructura colonial de criollos, mestizos,
indígenas y esclavos negros, el grupo mestizo debe haber crecido
de forma notable, dando a la sociedad un elemento dinámico que
aumentará también el factor conflictivo del período. Los artesanos
(sastres, zapateros, carpinteros, bataneros, costureras) han crecido
y logrado cierto grado de conciencia social y política como lo
demuestra la aparición de las Sociedades de Artesanos que
comenzaron a formarse en la década de los 40 y los conflictos que
este grupo protagonizó a lo largo de la segunda mitad de la centuria.
Lo demás: campesinos mestizos e indígenas y antiguos esclavos,
sirvientes domésticos y peones de hacienda constituyeron la materia
prima pasiva de la conflictiva época y de sus guerras civiles generales
y locales.
Con la mayor apertura al contacto con Europa, llegaron a la Nueva
Granada viajeros, extranjeros, periódicos, revistas, libros ingleses y
franceses y los granadinos de las clases altas comenzaron a viajar a
París, Londres y los Estados Unidos. En Bogotá y otras ciudades
del país aparece la prensa en un sentido moderno. A través de ella
y de los libros nos llega la influencia intelectual del romanticismo
en literatura y del liberalismo en al campo político y económico.
Recordemos los cambios más importantes que se presentan en el
período1. En el gobierno de José Hilario López (1849-1853) se
promulga la constitución de 1853 que consagra el sufragio popular
directo para la elección de presidente y miembros del congreso,
abandonando así el sistema de elección indirecta de las autoridades
y las anteriores limitaciones al sufragio. Los derechos individuales
como el de libertad de prensa, reunión y actividad política se
establecen sin restricciones. El carácter unitario y centralista de la
organización política nacional se atenúa con notables elementos
federalistas como la elección popular de gobernadores. La Iglesia
y el Estado se separan, rompiendo la tradicional institución del
patronato que los unía íntimamente. En el
plano social se consagran el matrimonio
civil y el divorcio y aprovechando los
mayores poderes otorgados a los gobiernos
regionales, alguno como el de Vélez, se
atrevió a establecer el voto femenino. En
el campo social se eliminó la esclavitud de
la población negra y en el económico se
suprimió el monopolio o estanco del
tabaco, abriéndose la posibilidad del cultivo
y comercialización de un producto que por
tener amplio mercado en Europa habría de
constituir la base de la expansión de
nuestras exportaciones y de la inserción de
nuestra economía en los mercados
internacionales. Por otra parte, la supresión
de algunos impuestos que frenaban la
producción minera y agrícola, como los
quintos de oro y los diezmos, abrió la
posibilidad de exportar otros productos
como el añil, la quina, los sombreros de paja
y en menor medida el algodón y el caucho2.
El espíritu reformista de 1850 no se detuvo
aquí. Como resultado de la guerra civil de
1859-62, promovida por el general Tomás
Cipriano de Mosquera y otros caudillos
regionales contra el gobierno conservador
de Mariano Ospina Rodríguez, un nuevo
ciclo de reformas se inició por los
gobernantes radicales del período que
corre entre 1860 y 1880. La primera
expresión de este ciclo fue la promulgación
de la Constitución de 1863 llamada de
Rionegro, que estableció un régimen
radicalmente federalista en la organización
del Estado. Las unidades regionales,
nuestros departamentos, fueron llamados
estados federales y la nación tomó el
nombre de Estados Unidos de Colombia.
En el plano de las relaciones entre la Iglesia
y el Estado se tomaron dos medidas que
agravaron las tensiones políticas que se
habían producido con motivo de las
reformas de 1850. La primera de estas
medidas fue la desamortización de los
bienes de la Iglesia y de las comunidades
2 Ocampo, |osc Amonio. Colmnlñn r.n la Economía Mundial. Ed. Siglo XXI, Bogotá, 1984, pp 81/139.
3 Díaz.. Fernando. Estado, IgtwtjDnamartáación. Kn: Manual de Historia de Colombia. Ed. Procultura y Tercer Mundo. Bogotá, 1982, vol.ll,
pp 412/65.
4 Jaramillo Uribe Jaime. El Proceso de la Educarían del Virreinato a la Época Contemporánea. En: Manual de Historia de Colombia. Ed.
Procultura, Tercer Mundo. Bogotá. 1982, pp 308/328.
religiosas. La segunda medida fue la reforma educativa de 1870.
En ese momento la Iglesia y sus comunidades poseían bienes raíces,
semovientes y capitales puestos a censo por un valor que se ha
calculado en 12'000.000,oo de pesos de la época. Por el decreto de
desamortización, esos bienes pasaban a propiedad del Estado y
éste los sacaría a remate público para ser adquiridos por quienes
estuvieran en capacidad de comprarlos. Esto para los bienes raíces
como haciendas, locales y lotes urbanos. En cuanto a los censos o
capitales a interés a favor de la Iglesia, los deudores podrían
amortizar sus deudas pagando en las cajas del Estado el 50% de
ellas. Como indemnización el Estado pagaría a la Iglesia, su valor
comercial con bonos del tesoro nacional a diez años de plazo y un
interés del 6% anual3.
La segunda medida que intensificó el conflicto religioso fue la
reforma educativa de 1870. Por ella la asistencia a la escuela primaria
se haría obligatoria y la enseñanza de la religión sólo se impartiría
a los niños cuyos padres la solicitaran. Estas disposiciones se
complementaron con la traída de una misión de educadores
alemanes que organizaría escuelas normales para la formación de
maestros. La protesta de la Iglesia y de la opinión conservadora del
país por estas medidas llegó a ser tan intensa, que con muy buenas
razones se ha dicho que ese fue el motivo que desencadenó la
guerra civil de 1876, promovida por el partido conservador contra
el gobierno radical del presidente Parra4.
En 1880 fue elegido presidente el doctor Rafael Núñez, quien no
obstante pertenecer al partido de gobierno había sido un crítico
permanente de las políticas adelantadas por los radicales. Desde
este momento Núñez, acompañado en esto por otros miembros
del partido liberal, que más tarde tomarían el nombre de
independientes, planteó la necesidad de introducir reformas a la
constitución de 1863 y de realizar cambios en las relaciones entre
el Estado y la Iglesia. También planteaba la necesidad de modificar
algunos aspectos de la política económica, como el aumento de
las tarifas de aduana con el fin de proteger las incipientes industrias
nacionales y la creación de un banco nacional que diera al Estado
la facultad exclusiva de emisión monetaria, que sirviera como banco
de depósito de los dineros oficiales y otorgara al gobierno créditos
en caso de penurias fiscales.
Estas medidas despertaron una fuerte oposición dentro de la
mayoría de las directivas del partido liberal y en algunos sectores
conservadores, pero Núñez, en éste y en su segundo gobierno,
(1884-1886) las llevó adelante. El punto culminante del conflicto
se presentó en 1885, cuando el sector radical del liberalismo se
lanzó a la guerra civil de ese año, ante la perspectiva de que Núñez
le abriera el camino a una victoria conservadora.
Triunfantes las armas del gobierno, Núñez
declaró muerta la constitución de 1863 y
convocó a una asamblea constituyente
compuesta por liberales y conservadores
que compartían sus ideas, asamblea que dio
al país la constitución de 1886, constitución
unitaria y centralista, que concedió
vigorosos poderes al presidente de la
República y le permitió ser reelegido en
forma continua para períodos de seis años.
Constitución que dio al presidente la libre
remoción y nombramiento de los
gobernadores y que declaraba que la
religión católica por ser la de la mayoría de
los colombianos, merecía una especial
protección del Estado. En desarrollo de esta
política el gobierno de Núñez suscribió con
la Iglesia el concordato de 1887 por el cual
se indemnizaba a la Iglesia por los prejuicios
sufridos a raíz de la desamortización de los
bienes de manos muertas y prácticamente
se le daba el control de la educación
pública5.
También en el plano económico el período
fue de innovación y cambio. La eliminación
del monopolio estatal o estanco del tabaco
y los estímulos tributarios que se dieron a
la agricultura sobre todo a los géneros
exportables, iniciaron una etapa de
crecimiento de nuestras exportaciones,
intensificando el proceso de inserción de
nuestra economía en el comercio
internacional. He aquí algunas cifras
indicadoras del aumento de las
exportaciones.
1840/41...................... $ 3´306.000
1854/5 - 57/58 .......... 6'353.000
1875/6 - 77/78.......... 10'105.000
1881/2 - 82/83 ........... 15'430.000
1888/91 - .................... 12'165.000
1898............................. 19'165.100
Sin embargo, aunque el período fue de
crecimiento global se presentaron también
fuertes y bruscas oscilaciones de bonanzas
5 Sobre Núñez y la Regeneración hay numerosa bibliografía. Una síntesis sobre el aspecto político se encuentra en Alvaro Tirado Mejía.
En: Manual de Historia de Colombia. Ed. Procultura, Tercer Mundo. Bogotá, 1982, Vol. II, pp. 327 ss.
6 Ocampo, op.cit. pp 110 ss, 20533,25395.
y depresiones. Precisamente el período del 83 al 92, época en que
Silva debió afrontar la crisis de la firma de Ricardo Silva e Hijos,
fue de severa depresión. Dentro de las oscilaciones de baja, dos
géneros de las exportaciones jugaron una importancia decisiva: el
tabaco y la quina. El café comenzaba apenas su ascenso. En efecto,
el tabaco que en el período 1864-65 y 69-70 alcanzó la suma de
$2'757.003 y llegó a representar el 27,3% de nuestras exportaciones
totales, en los años de 1888-91 descendió a la suma de $833.400
representando el 6.9% de ellas. El colapso de la quina fue mayor.
Después de haber alcanzado en su mejor época la suma de
$4'763.040 y de representar el 30% de las exportaciones llegó a
valer sólo $33.007 en el período 1888-89, lo que significaba el 0.3%
de las exportaciones totales6.
A la depresión de las exportaciones se agregaron otros factores
críticos. Como lo hemos dicho, en 1880 Núñez, durante su primer
gobierno, funda el Banco Nacional como banco emisor y eventual
financiador del gobierno. Más tarde, en su segunda y tercera
administración, elimina la convertibilidad en metálico del billete,
la libre estipulación monetaria y ordena el curso forzoso de los
billetes del Banco Nacional. Como es sabido, la emisión aumentó
más allá de los límites aceptados por el mismo gobierno, la
circulación monetaria creció, los precios internos subieron y el peso
colombiano perdió valor con respecto a la libra esterlina, de manera
que los importadores, como era el caso de Silva, tuvieron que pagar
más por sus mercancías en términos de pesos colombianos, mientras
las ventas internas bajaban. En cuanto dependía de esas
circunstancias, esta fue la causa de su quiebra comercial.
La apertura hacia el exterior que se intensificó en la segunda mitad
del siglo XIX, tuvo también sus efectos en el campo de la cultura y
en la mentalidad de muchos colombianos. En 1867 se reactiva la
Universidad Nacional, Bogotá recibe más viajeros extranjeros y a
sus librerías llegan más libros de nuevas tendencias del pensamiento
europeo. Las influencias románticas del 50 todavía compatibles
con una visión cristiana de la vida fueron sustituidas por la visión
positivista que afianzaba su fe en la ciencia y llevaba a sus extremos
la visión secularizada del mundo. La influencia de Lamartinne, de
Hugo, de Sue, de los católicos liberales y de los utopistas sociales
del 48, fue sustituida hacia la década del 70 por la de Mili y Spencer,
cuyas ideas vigorizaban la esperanza y la fe en el progreso material
e intelectual que traerían el desarrollo de la ciencia, del comercio
y de la industria.
Diez años más tarde, hacia 1880, precisamente en los años más
decisivos para la formación intelectual y espiritual de Silva, aparecen
en el medio cultural bogotano influencias intelectuales europeas
de signo pesimista. Tales tendencias estaban representadas por
filósofos, poetas, artistas, novelistas que expresaban su desencanto
y su repudio a los valores, hábitos y creencias
instauradas por la civilización capitalista
moderna y por su clase rectora, la
burguesía: el valor del dinero, el progreso, el
orden. Las obras más representativas de ellos
aparecen entre los libros leídos y
comentados por Silva: Nietzsche, Taine,
Renán, Baudelaire, Huymans, Bourget. La
Intelligentzia francesa había entrado en un
período de crisis. La ciencia y el saber
racional no le brindaban satisfacciones
profundas ni explicaciones aceptables de los
problemas morales. Muchos autores
describían la época como dominada por el
aburrimiento y el tedio. Baudelaire ponía en
circulación la palabra "spleen". Paul
Bourget, tan leído por Silva, calificaba al
hombre contemporáneo como un animal que
se aburre y Renán vaticinaba que los
progresos científicos podrían llevar a una
gran depresión moral e intelectual7.
Núñez hacía un análisis semejante de la situación:
Con la diferencia que va de lo grande a lo
pequeño, y a pesar de pertenecer a una
sociedad que entraba con paso lento a la
formación de una economía capitalista y una
conciencia auténticamente burguesa, la crisis
de la conciencia moderna no pasaba
desapercibida en algunos sectores de la élite
intelectual de la Colombia de finales del
siglo XIX. Por lo menos dos
contemporáneos de Silva, Rafael Núñez y
José María Samper, dejaron testimonio de
ella. En su filosofía en cartera, especie de
diario filosófico en el cual trató los más
diversos temas de política, historia y
filosofía, Samper expresaba que todas las
promesas del positivismo habían resultado
fallidas. Ni el progreso social y político, ni el
mejoramiento moral del hombre, ni el
conocimiento de los grandes secretos de la
naturaleza, ni la paz perpetua, se habían
logrado después de un siglo de desarrollo.
Las ciencias habían traído enormes
progresos técnicos, pero, se preguntaba
Samper:
"¿Han determinado la
naturaleza de las relaciones del
hombre con la fuente
7 Un tratamiento reciente sobre este tema se encuentra en la obra de Theodore Zeltin. Historia de las Pasiones Francesas. Ed. Du Seuil, Paris,
1977, vol.5. Especialmente pp.71 ss.
8 Jaramillo Uribe, Jaime. El Pensamiento Colombiano en el Siglo XIX. op.cit. pp 402 y ss.
suprema de donde emana? ¿Han establecido
la fraternidad entre los hombres? ¿Han inventado
algo que reemplace el poder de las religiones
positivas, que rechazan, o de las cuales
prescinden?. ¿Han podido crear o suprimir
cuerpos, la materia, la inteligencia, o los objetos
que le sirven de asunto para sus
investigaciones?. ¿Han hallado en la naturaleza
algún principio (salvo el principio vital siempre
inexplicable) que les sirva en lugar del espíritu,
del cual parecen renegar en obsequio de la razón
también irreductible? Nada de eso. Todo está por
resolver, y ninguna solución, en ningún ramo
científico, es hasta el presente satisfactoria. Así,
de todo lo que me alucinaba cuarenta años hace,
poco, poquísimo queda intacto en mi corazón.
Todo está en escombros o cuarteado. Y lo que
hace cuarenta años me faltaba, es lo único que
ahora tengo: la única luz con que ilumino tantas
ruinas: la fe religiosa".
"¿Qué es la ciencia sino un cúmulo de incertidumbres?
El método de la ciencia es el análisis que acentúa más
y más el particularismo, es decir, el aislamiento de los
hechos y fenómenos, y así mutila la misma materia de
investigación, como si las partes aisladas equivalieran
en su modo de ser a esas mismas partes cuando forman
un todo. La ciencia emplea el número puro, las figuras
geométricas, el perfecto fluido, el metal inflexible,
aunque es sabedora que eso no pasa de ser imaginaria
abstracción. No hayen efecto, nada que sea
absolutamente matemático, mecánico ni químico en
todas sus susceptibles relaciones porque nada se basta
a sí mismo. La objetiva contemplación de las cosas no
nos da, pues, sino un cuadro de apariencia, de donde
se sigue que para percibir la verdad entera, la
verdadera verdad, tenemos que entrar en el estudio
de nuestras propias almas que se hallan en
comunicación con la verdad absoluta. Para que pueda
ser comprendido el inteligente mundo tenemos que
referirlo a la inteligencia suprema; así como para
comprender la vida humana tenemos que examinar
al hombre vivo y no su cadáver en el laboratorio"8.
También Silva se movió en ese ambiente de perplejidades y
dudas. Como lo han anotado numerosos comentaristas y
críticos, el personaje central de su novela De Sobremesa, José
Fernández, pasa su vida en busca de algo que le de sentido a
su existencia. Ensaya todas las posibilidades de la sociedad
mundana y al final sólo encuentra su satisfacción en el
recuerdo del amor de su amante
preferida, Helena. En su diario del 14 de
abril, José Fernández hace una alusión muy
directa a la crisis moral de la modernidad,
a su individualismo exacerbado, a la
búsqueda de la absoluta libertad personal
con exclusión de cualquier vínculo social
que limite los derechos del individuo y le
impongan algún sacrificio. Y a propósito
menciona La Casa de Muñecas de Ibsem,
cuya heroína, Nohora, "una mujerecilla
común y corriente que abandona marido,
hijos y relaciones para ir a cumplir los
deberes que tiene consigo misma, con su
yo, que no conoce y que siente nacer en
una noche como hongo que brota y crece
en un espacio de tiempo". Alude también a
la obra de Suderman, La Dama vestida de
Gris, donde la abnegación y el amor a la
familia toman tintes grotescos. Y agrega,
irónicamente, Fernández: "así, a estallidos
de melinita en las bases de los palacios y a
golpes de zapa en lo más profundo de sus
cimientos morales, que eran las antiguas
creencias, marcha la humanidad hacia el
reino de la justicia que creyó Renán
entrever en el fin de los tiempos"9.
Sigue reflexionando Fernández y evoca la
figura de Victor Hugo para decirle: "Moriste
a tiempo Hugo, padre de la lírica moderna;
si hubieras vivido quince años más habrías
oído las carcajadas con que se acompaña la
lectura de tus poemas animados de un
enorme soplo de fraternidad optimista;
moriste a tiempo; hoy la poesía es un
entretenimiento de mandarines enervados,
una adivinanza cuya solución es la palabra
Nirvana. El frío viento del norte que trajo a
tu tierra la piedad, el sufrimiento humano
que desborda en las novelas de Dostoiewski
y Tolstoi, acarrea hoy la voz terrible de
Nietzsche.10
9 Silva, José Asunción. Obras Completas. Compilación de Alberto Miramón y Camilo de Brigard Silva. Ed. Banco de la República. Bogotá, 1965.
p.262.
10 op.cit. p.263.
11 op.cit. Pp.267/8
12 op.cit. p.296.
"Y con Nietzsche vendrá la revaluación de todos
los valores, vendrá la moral de los señores y el
obrero abandonará la moral de los débiles, la
moral cristiana. Ya no rezará por el bienestar de
sus patrones, ni sus uñas se clavarán en su
propio cuerpo, sino en el cuerpo de los
demás".
Para solucionar el vacío dejado por la incredulidad,
agrega Fernández, vendrán otros sustitutos: el arte, la poesía,
la música; la obra de Wagner, de Verlaine, de Pubys de
Chavannes, de Gustave Moreau. Vendrán también las
religiones orientales, el espiritismo, las magias. Pero
desconfiando de todas las fórmulas posibles para dar
solución a la crisis, Fernández termina con esta
interrogación: "¿Crees tú, crítico optimista que cantaleteas el
místico renacimiento y cantas Hossana en las Alturas, que la
ciencia notadora (SIC) de los Taine y de los Wundt, la
impresión religiosa que se desprende de la música de
Wagner, de los cuadros de Pubys de Chavannes, de las
poesías de Verlaine y la moral que le enseñan en sus
prefacios Paul Bourget y Eduardo Rod, sean cadenas
suficientes para sujetar a la fiera cuando oiga el evangelio
de Nietzsche?... El puñal de Cesáreo Santo y el reventar de
las bombas de nitroglicerina pueden sugerirte la respuesta"11.
Con impresionante lucidez Silva se refirió también a la crisis
de la modernidad en varios de sus poemas: La respuesta de la
Tierra, El mal del Siglo, Cápsulas. Este último se cierra así:
Luego, desencantado de la
(vida,
Filósofo sutil,
A Leopardo leyó, y a Schopenhauer y
en un rato de Spleen, Se curó para
siempre con las
(cápsulas
De plomo de un fusil.12
En qué medida lo que podría interpretarse como una cuestión de
información literaria y erudita se transformó también en un drama
personal que influyó en la decisión final del suicidio, es el secreto
que Silva se llevó consigo el 24 de mayo de 1896.
 Manuel Ancízar y sus
Lecciones de psicolojía y moral
Resumen Manuel Ancízar (1811-1882)
nació en Santafé de Bogotá, pero su
familia debió refugiarse, en tiempos de la
Independencia, en la isla de Cuba; allí
vivió desde 1821 hasta 1839, después
pasó a Venezuela, donde estuvo hasta 1846,
año de su definitivo retorno a la Nueva
Granada. En consecuencia, la formación
intelectual de Manuel Ancízar transcurrió
lejos de los claustros santafereños y en
contacto con fuentes ideológicas diferentes
a las de sus compañeros de generación en
la Nueva Granada. Eso determinó su
filiación con el eclecticismo filosófico que
se difundió entre algunos intelectuales de
La Habana y Caracas. Las Lecciones de
psicolojía y moral fueron publicadas por
Ancízar en Venezuela, mientras regentaba
el Colegio Nacional de Carabobo. Este
ensayo sobre el libro de Ancízar hace parte
de los capítulos dedicados a la formación
intelectual de quien llegaría a su país natal
a contribuir en la formación de una cultura
científica.
1. Antecedentes y Polémicas
En la ya clásica obra de Jaime Jaramillo
Uribe sobre el pensamiento colombiano
del siglo XIX, Manuel Ancízar no ocupa
lugar relevante; todo lo contrario, su
caracterización ideológica es muy discreta.
Pero lo menos importante ahora es
preparar una exaltación de lo que dejó
consignado Ancízar como pensador liberal
y como difusor de particulares tendencias
filosóficas de su tiempo. Es preferible
1 Jaime Jaramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Editorial Te mis, Bogotá, 1982, p. 199.
Gilberto Loaiza Cano
PREMIO NACIONAL DE HISTORIA, COLCULTURA, 1994
reconstruir y explicar la hasta hoy desconocida iniciación de este
intelectual neogranadino en los temas de la filosofía; iniciación
que estuvo estrechamente relacionada con una fecunda época de
réplicas, publicaciones y debates entre los atentos escritores liberales
cubanos durante la década de 1830.
La formación intelectual de Manuel Ancízar transcurrió lejos de
los claustros santafereños; desde 1821 hasta 1839 permaneció en
Cuba, donde llegó su diezmada familia después de un penoso
viaje de destierro. La ignorancia sobre este trayecto preliminar de
Ancízar, antes de retornar definitivamente a la Nueva Granada, en
1846, había hecho difícil ponderar la contribución de Ancízar al
pensamiento colombiano del siglo XIX. Por eso, al reconstruir los
antecedentes y fijarnos en el fruto más evidente de sus filiaciones
ideológicas, Lecciones de psicolojía y moral, podemos relativizar la
afirmación de Jaramillo Uribe-,afirmación que sostiene una similar
formación intelectual en Miguel Samper y Ancízar. Según el
historiador colombiano, ambos fueron "formados en la escuela de
los negocios, en la lectura de escritores ingleses y en la observación
de la historia política de Gran Bretaña"1.
Revisemos esa afirmación. La más somera mirada a la trayectoria
política de Ancízar indica su desprecio por el modelo político
británico y su encantamiento, casi acríúco, con la democracia
norteamericana. Mientras tanto, sus pretendidas lecturas inglesas
fueron apenas unas de las tantas inquietudes de formación
intelectual en La Habana y, en verdad, no constituyeron la fuente
definitoria de sus inclinaciones en cuanto a filosofía y a pensamiento
político. Leyó y tradujo a Bentham con el mismo interés que leyó a
Condillac y a las prolongaciones sensualistas vertidas en la obra
de Destutt de Tracy. Sus Cuadernos de apuntes en La Habana
conservan en buena medida el testimonio de la transición que
cumplió Ancízar desde el inicial apego a las tesis sensualistas hasta
la casi definitiva inclinación por el espiritualismo de Cousin. Es
decir, Manuel Ancízar estuvo más cerca de los pormenores del
pensamiento filosófico francés, lo cual se debió, ante todo, al influjo
que ejercieron sobre los jóvenes estudiantes de la década de 1830
en Cuba los más esclarecidos epígonos de una u otra tendencia en
materia de filosofía.
La filosofía sensualista de Condillac y su
continuación en Destutt de Tracy
conformaron, hasta el inicio de la década de
1830, el pensamiento filosófico por
a n t o n o m a si a de l os liberales
hispanoamericanos; era el más nítido nexo
con los ideales ilustrados de la Revolución
Francesa. Pero en la confusión ideológica de
la primera mitad del siglo XIX,
florecieron otras opciones que señalaron
ruptura con la tradición filosófica de la
Ilustración. Así se verificaron adhesiones
hacia un representante del liberalismo
moderado, coadjutor de la Restauración en
Francia y hegeliano bastante superficial,
como fue Víctor Cousin.
En Cuba, primero fue el magisterio del
presbítero Félix Várela, sensualista
irredento, defensor a ultranza de los
postulados de Condillac; posteriormente,
fueron los hermanos Manuel y Zacarías
González del Valle, principales responsables
del atemperamiento de los libros de Víctor
Cousin. Y en ese lapso se forjaron
contradictores y defensores tanto de la
doctrina de Condillac como de la
novedades del ecléctico Cousin. De ese
modo era inevitable que despertara en
Ancízar el interés por la filosofía, interés que
muchas veces no cabía en las estrechas aulas
de la Universidad de San Gerónimo. Por eso,
en 1829, Ancízar le escribe a un
condiscípulo suyo pidiéndole que le ayude a
esclarecer un dilema que comienza a
esbozar y que no es otro que la duda sobre la
consistencia filosófica de los postulados de
Condillac que, hasta entonces, parecían
incuestionables. La introducción de su
epístola es bastante diciente acerca de la
imposibilidad de hallar respuestas
satisfactorias entre sus maestros: "Como la
duda que voy a proponer nunca se ha
resuelto satisfactoriamente en nuestras
aulas, he pensado sería mejor que un
condiscípulo aplicado y de luces la
resolviera con la detención que se merece, y
con sólidas razones que me convenzan y
aparten de una opinión que he creído
cierta"2.
2 Epístola a Rafael Morales, La Habana, abril de 1829, en Cuaderno de apuntes, Archivo Ancízar.
3 Ibidem
Y la duda que inquietaba a Ancízar tenía que ver con el origen
y la naturaleza de las sensaciones:
¿Y qué son las sensaciones? Son unos
verdaderos efectos causados por los objetos
que queremos conocer, pero ya he demostrado y
es innegable que los "efectos son de la misma
naturaleza de sus causas", o lo que es lo mismo,
muy semejantes a ellas: luego las sensaciones que
son unos meros efectos, son de la misma
naturaleza de sus causas y muy semejantes a ellas:
luego la sensación de verde, por ejemplo, que me
causa un cuerpo, es de su misma naturaleza, y lo
mismo diremos de las demás sensaciones. De lo
que se sigue que todo lo que se observa en los
cuerpos es semejante a las sensaciones
recibidas, y de consiguiente, que son verdes,
fríos, calientes, etc.3
Al final de la carta apelaba a una frase de las Lecciones de
filosofía del padre Várela para pedir explicaciones sólidas
que dejaran satisfecha su inquietud:
Quizá se querrá destruir este argumento, como
muchas veces ha sucedido, con la leve razón de
que "en los cuerpos no existe la sensación que
recibimos", esto es, que en ellos no se efectúa el
sacudimiento o inmutación de nuestras fibras. Yo
convengo en ello; y lo único que con esto se
prueba es que los cuerpos no están organizados ni
son sensibles a nuestro modo, pero no que dejen
por esto de ser verdes, fríos, calientes, pesados,
etc.
Yo pido razones fuertes y sólidas que hieran
directamente el argumento. Dejemos a los
sistemáticos los subterfugios y "abracemos la
verdad aunque sea contraria a la doctrina que
seguimos".
Y en el mismo Cuaderno de apuntes, al lado de la carta a su
amigo Morales, seguía la traducción de un fragmento del
Course d'étude de Condillac. Un par de años después,
colaborando para el Diario de La Habana, el joven Ancízar
haría más evidente su preocupación por renovar los métodos
de enseñanza de la filosofía. Esa argumentación la sostuvo
en sus posteriores polémicas con el filósofo Rafael Acevedo
en Venezuela, y consistía en defender un orden de acercamiento
a las preocupaciones filosóficas que partiera de lo más concreto
hasta llegar a lo más abstracto. Primero los conocimientos
elementales de la lengua materna, de la gramática general,
luego la lógica, más tarde las "doctrinas puramente
abstractas":
El estudio de la filosofía requiere una época en que el
hombre sea capaz de reflexionar, y su juicio se halle
formado por los conocimientos anteriores, que son
 la base del saber, y por la
lectura de los clásicos, para
conocer su idioma, y hallarse
preparado para formarse un
buen estilo ¿Acaso cabe en lo
posible que un joven incapaz
todavía de poderse expresar
bien, ignorando su mismo
idioma, y en una edad en que
su imaginación se halle
ocupada en pueriles juegos
pueda ser un lógico? ¿Podrá,
por ventura, tomar en la
consideración que se merecen
los preceptos de la moral
sublime, penetrar hasta las
fuentes de donde emanan y
remontarse a las aplicaciones
de que son susceptibles? Muy
lejos de sus alcances las
abstracciones metafísicas,
¿qué idea, qué juicio formará
de esta interesante y
productiva parte de la
filosofía?
En el período de la vida en
que las impresiones
materiales son los únicos
móviles que pueden señalar la
senda que debe seguir el
hombre, las doctrinas
puramente abstractas de la
metafísica, muy lejos de
producir los efectos que
deben, no pueden menos de
arrojar su entendimiento por
desesperados y peligrosos
caminos(...)4
Ancízar pasaba paulatinamente de ser
heredero de una tradición para convertirse
en el heraldo de un nuevo proyecto
ideológico. Su contacto con el gabinete de
los hermanos González del Valle, los más
decididos receptores y divulgadores de las
tesis de Cousin en Cuba, tuvo que dejar
huella indeleble en el joven estudiante de
derecho en La Habana.
4 Manuel Ancízar, "Estudio de la filosofía", Diario de La Habana, abril 17 de 1831.
5 Sobre Cousin y su época: Jules Simón, Victor Cousin, Librairie Hachette, Paris, 1891; M. Mignet, Nouveaux éloges historiques,
Librairie Académique, París, 1877; M. Leroy, Histoire des idees sociales en France, Librairie Gallimard, Paris, 1962; Pierre Rosanvallon,
Le moment Guizot, editions Gallimard, Paris, 1985.
¿Qué implicaba adherirse a las tesis del filósofo francés? El año
1815 había marcado en Europa no sólo una reacción política
virulenta contra los legados de la Revolución Francesa. En lo
filosófico y en lo literario indicaba una ruptura con el materialismo
de los ilustrados y un retorno a un misticismo que ambientó el
nacimiento del movimiento romántico. Los llamados ideólogos,
como Destutt de Tracy y Pierre Cabanis, quedaron revaluados
como los últimos representantes de la gloriosa tradición filosófica
del siglo XVIII. Mientras tanto, regresaba a Francia, procedente
de Alemania, Víctor Cousin (1792-1867). Al iniciar sus lecciones
de 1818, primero en la Escuela Normal y luego en la Universidad
de París, Cousin expuso los fundamentos de un sistema de filosofía
moral que se basaba, dicen que mediocremente, en las enseñanzas
que había recibido de su amigo Hegel y de Tenneman, un discípulo
de Kant que era autor de una Historia de la filosofía cuya traducción
al francés fue confiada al propio Cousin. Junto con Royer Collard,
el introductor en Francia de la escuela escocesa del sentido común,
Víctor Cousin dominó el escenario académico de su país durante
la primera mitad del siglo. Más claramente que aquel, se convirtió
en el representante filosófico de la monarquía constitucional de
Luis Felipe, impartiendo su filosofía ecléctica y dirigiendo la
instrucción pública francesa. Estuvo íntimamente vinculado con
sociedades secretas y, al lado de Guizot, Thiers, Constant -los
doctrinarios- se encargó de justificar ideológicamente la autoridad
religiosa y política que se impuso durante la Restauración.5
Seguir las tesis de Cousin, por tanto, podía implicar algo más que
adherirse a una doctrina filosófica, era, tal vez, acoger una teoría
de la sociedad que sirvió de soporte a la Restauración en Francia.
Para 1830, ya se conocía en el nuevo continente su traducción del
Curso de historia de la filosofía moderna, cuya introducción anunciaba
el nacimiento de una nueva corriente filosófica, la del eclecticismo;
más tarde se leyó su escrito De lo verdadero, de lo bello y del bien que,
aunque publicado en 1838, contenía sus lecciones de 1818. Y
también se conocía y discutía con ardor su Examen crítico de la filosofía
de Loche, publicado en 1830, definitivo ajuste de cuentas con las
teorías sensualistas.
La querella antisensualista adquirió en Cuba relieve importante a
fines de la década de 1830. Es decir, cuando Ancízar se disponía a
partir de la isla ya se agitaba la polémica entre los defensores del
viejo sensualismo y quienes reproducían con entusiasmo las tesis
del espiritualismo de Cousin. Los hermanos Manuel y José
Zacarías González del Valle, más el primero que el segundo, se
habían dedicado a la aclimatación de esa nueva corriente. En 1840,
el segundo de los hermanos había publicado unos Rasgos históricos
de la filosofía que evocan el esquema expositivo al que acudió Ancízar
en el prefacio de su libro. Ese mismo año, el otro González del
Valle hizo conocer un conjunto de artículos sobre Psicolojía según
la doctrina de Cousin. Entre tanto, revistas
como la Cartera cubana contenían los
artículos de un agudo Filolezes, seudónimo
del influyente escritor cubano José de la Luz
y Caballero, quien se convirtió en el más
tenaz contradictor de la novedad del
eclecticismo. Esta fue la época de debates
ideológicos mejor conocida como la
polémica cubana, en la que se discutió
intensamente acerca de los métodos de
enseñanza de la filosofía en la isla; se evaluó
la filosofía de Condillac y se expuso
abiertamente la corriente de Cousin. La
importancia de esta polémica en Cuba
reside en que difuminó el tema por el resto
de América. Por aquella misma época, 1840,
Andrés Bello en Chile ya concebía su
Filosofía del entendimiento y traducía la
Refutation de l'eclectisme, escrita por Pierre
Leroux, un discípulo inconforme de
Cousin".
Pero si en Cuba había sido espectador de
la polémica en torno a la recepción de una
nueva corriente filosófica, en Caracas le
esperaba la obligación de asumir un papel
protagónico, puesto que llegaba como un
conspicuo exponente de la filosofía de
Cousin. Al llegar a reemplazar a su amigo
Fermín Toro en la cátedra de filosofía del
Colegio de la Independencia de Caracas,
le correspondió continuar una polémica
que había quedado a mitad de camino
entre un sólido exponente del sensualismo,
el maestro Rafael Acevedo, y su amigo Toro
que era responsable de introducir el
esplritualismo francés.
El racionalismo espiritualista de Cousin
había hallado en Fermín Toro a su máximo
exponente. Hombre de vasta cultura, Toro
conocía la obra de Tenneman, Cousin, Reid
y Damiron; difundía en su cátedra esa
mezcla de razón y mediación divina que
servía de base para rechazar la filosofía del
siglo XVIII representada por el sensualismo
de Condillac y Destutt de Tracy.
Además de continuar la senda trazada por
Fermín Toro, Manuel Ancízar se encargó
6 Sobre la historia de la filosofía en Cuba: Roberto Agramóme, Los grandes momentos de la filosofía en Cuba, Universidad de La
Habana, Cuba, 1950; Medardo Vitier, La filosofía en Cuba, Fondo de Cultura Económica, México, 1948.
7 M. Ancízar, El Liberal, Caracas, septiembre 4 de 1839. Las polémicas de Rafael Acevedo con Fermín Toro y, luego, con Ancízar, están
recreadas por Rafael Fernández Heres en su reciente libro La educación venezolana bajo el signo de la Ilustración (1770-1870),
Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1995, pp. 611-634.
de sugerir un nuevo método de enseñanza de la filosofía que, de
inmediato, propició la reacción del avisado filósofo Rafael Acevedo.
El 2 de septiembre de 1839, en la lección inaugural que leyó a sus
alumnos, Ancízar consignó su mensaje antisensualista, su
afirmación de la preeminencia de las ideas innatas y la exaltación
de la razón como una facultad absoluta y superior:
El hombre sin la facultad de pensar jamás hubiera tenido
conocimiento de su propia existencia, ni de la de los seres que
le rodean, porque pensar es afirmar, y la existencia no es otra
cosa que una afirmación absoluta. "Cogito ergo sum", dijo con
profunda exactitud un filósofo del siglo XVII, encerrando en
esta frase la última expresión de la filosofía. Hay una hora
solemne en la vida del hombre, en que por la primera vez se
piensa, se conoce, y se distingue de todo lo que no es él,
manifestándose a los ojos de su conciencia la grandeza de
su ser como racional, y al propio tiempo la limitación de sus
facultades como ente sensitivo, o sujeto. Este primer
pensamiento, sin antecedentes a que referirse, es sin duda
espontáneo, y esencialmente sintético: más enseguida entra la
reflexión a examinar minuciosamente las verdades
reveladas por el pensamiento espontáneo, y se convierte en
analítico. Son, pues, dos los momentos fundamentales del
pensamiento: la espontaneidad y la reflexión. La
espontaneidad nos revela la existencia de un poder
inmaterial dentro de nosotros mismos, superior a nosotros,
que levantándonos de la condición de los demás animales,
nos hace distinguir de ellos, y nos acerca a la divinidad. Este
poder, -señores-, es la razón: poder cuyo origen no encontramos
en las sensaciones ni depende de nosotros, porque a pesar
nuestro nos reprende a veces, nos infunde el conocimiento
de la verdad absoluta, y por más que intentemos sacudirlo, se
atraviesa entre nuestra espontánea y nuestro constante
convencimiento.7
El debate entre Acevedo y Ancízar se prolongó durante el año
siguiente, cuando el joven profesor de filosofía educado en La
Habana publicó su traducción del inglés de los Elementos de lógica
del sacerdote dublinés Richard Whately. De ese libro sólo
conocemos los manuscritos de algunos capítulos que nos insinúan
un texto que sirvió para complementar sus posteriores Lecciones de
psicolojía y moral. En la primera lección de la obra que tradujo, se
afirmaba que la lógica
es el arte de dirigir la inteligencia en la investigación
de la verdad, teniendo por instrumento la
generalización y el raciocinio. Por tanto, la lógica, que
tiene por antecedente científico a la psicolojía en
 cuanto nos demuestra cuáles
son las funciones de la
inteligencia, y por fundamento
dos principios arquetipos
incontestables, es un arte
rigurosamente exacto en la
teoría y excelente en la
práctica8.
Gracias a esta publicación, el debate se
precisa en torno al método de enseñanza
de la filosofía y, más exactamente, acerca
del lugar que vendría a ocupar la ideología.
Semejante a su artículo periodístico de
1831, publicado en La Habana, Ancízar se
inclinaba por caminar desde lo más
concreto hasta lo más abstracto,
desplazando la ideología del lugar
preeminente que le otorgaba en su
enseñanza el maestro Acevedo. Ancízar
partía en su cátedra de la gramática general,
luego la lógica y enseguida la ideología. Por
eso, ante la publicación de Ancízar, su
contradictor se apresuró a anunciar que
publicaría su traducción de los Elementos de
lógica de Delariviére, un rezago de la
escuela sensualista. La polémica era, en
consecuencia, una lucha por imponer
textos y métodos de enseñanza que
difundieran una u otra tendencia filosófica.
Y, a decir verdad, la novedad propagada por
Fermín Toro y luego por Ancízar estaba
en desventaja con respecto a los demás
colegios de Venezuela y la Universidad de
Caracas, donde predominaba la enseñanza
de las doctrinas de Condillac.
La disputa entre Ancízar y Acevedo sirvió,
en todo caso, para que aquel se animara a
formular de manera más explícita su credo
filosófico. Atribuyéndole a un "ilustre
maestro americano" -podría referirse a
alguno de los González del Valle- el haber
aprendido a apreciar el nexo entre la
filosofía y las demás ciencias, Ancízar se
preocupó por demostrar que había más
puntos en común que de desacuerdo entre
la escuela sensualista y la ecléctica que él
profesaba:
Si pues la gramática general
es la teoría filosófica del
8 En el Correo de Caracas, marzo 31 de 1840, se anunciaba la suscripción a la obra traducida por Ancízar que podía adquirirse en la
imprenta de El Liberal. En el Archivo Ancízar se conservan doce páginas manuscritas con las primeras siete lecciones de Elementos de
lógica.
lenguaje articulado, y la lógica la teoría del raciocinio
o argumentación (en el sentido estricto de esta
palabra), notará Usted cuan natural es que la primera
preceda a la segunda en el orden de su enseñanza,
notará que no hay absurdo en decir que para la
cumplida inteligencia de una y otra basta adelantarme
de definiciones de lo que es idea, juicio y raciocinio,
en cuanto se hallan expresados en la palabra, sin
aparatos científicos ni necesidad de entrarnos por el
campo ideológico adelante hasta que Dios quiera nos
depare una barrera que nos contenga y notará por
último que nuestra discordia proviene del diverso
modo con que consideramos la lógica: Usted, como
De Lariviére y otros; y yo, como las escuelas escocesa
y alemana, en lo cual no me atribuyo otro mérito
que el de seguir las huellas de un ilustre americano a
quien soy deudor de lo poco, poquísimo que sé en
estas materias. ¿Qué juzgará usted si le digo que aquel
maestro opinaba, además, que el estudio de la química
y de la física debía preceder al de la parte especulativa
de la filosofía? Creo que De Lariviére se lo habrá
demostrado a cada página.
Si no temiera el hastío con que para mengua nuestra
se miran estas discusiones por la mayor parte que
leen periódicos, tal vez me atrevería a probarle que
ha sido Usted injusto respecto de Cousin y de la
escuela idealista: el que es admirador de De Lariviére,
y con todo de ser tan elemental, haya meditado los
parágrafos seis, siete, ocho, y treinta, por no citar otros,
no es posible que condene a Cousin y a la escuela
ecléctica porque De La Riviére tiene mucho de
ecléctico y en esto consiste su verdadero mérito.
Concluiré con una explicación que algunas frases de
Usted han hecho necesarias para que nos acabemos
de conocer: tan distante estoy en mis creencias
filosóficas del idealismo de Kant, como del
materialismo de Tracy; pero tampoco menosprecio
ninguna de las tres grandes escuelas que han
representado los progresos del entendimiento
humano: todos tuvieron razón en parte, y en parte
padecieron extravíos como inevitablemente sucede
en los esquemas exclusivos: procuré arrimarme a la
verdad en todas ellas desechando sus errores y no
ceso de aconsejar a mis discípulos que respeten las
opiniones de los hombres pensadores, empero sin
venerarlas como dogmas ni renunciar al libre examen;
"porque el error absoluto es imposible, ni hay dislate
por grande que parezca que no tenga por
fundamento una verdad". Así profeso y entiendo la
 escuela ecléctica que, por edición de 185112. Advirtamos con dejo de ironía que esta novedad
cierto, no me parece contraria puede pasar desapercibida, puesto que pocos comentarios y
al espíritu de nuestro siglo9. exámenes ha suscitado esta obra de Ancízar.13

Ancízar se aferraba a las palabras de Cousin
en su prefacio del Manuel de l´histoire de la
philosophie. El fanatismo filosófico del siglo
XVIII había sido superado por la
moderación, el equilibrio, la tolerancia que
parecían plasmarse fielmente en una
doctrina "cómoda" como el eclecticismo
que, sin aferrarse a un solo sistema
filosófico, escogía de aquí y de allá
definiciones sobre lo bello, lo bueno y lo
verdadero. Ese era el "espíritu de nuestro
siglo" que preconizaba Ancízar en su
enseñanza de la filosofía en Caracas10.
2. Soberanía de la Razón
La prensa venezolana anunciaba en 1845
las Lecciones de psicolojía y moral, escritas por
el "abogado americano" Manuel Ancízar,
como una "obra importante, cuyo objeto
es introducir y popularizar entre nosotros
las doctrinas eminentemente sociales y
democráticas de la escuela ecléctica"11. Para
nosotros, la novedad consiste en que hasta
ahora se creía que ese libro había sido
publicado por primera vez en 1851, cuando
Ancízar ya residía en la Nueva Granada.
Otra novedad es que la edición caraqueña
debió ser diferente y más extensa que la
edición publicada, en Bogotá, en la
imprenta de los hermanos Echeverría.
Lamentablemente, no conocemos un
ejemplar de la edición de 1845; pero si nos
atenemos al título y a los manuscritos
conservados, la edición venezolana contuvo
un aparte dedicado al tema de la moral que
fue, por algún motivo, suprimido en la
Antonio Gramsci, siempre sugestivo en el estudio de los
intelectuales, habló de categorías de actividad intelectual. El grado
más elevado, según el pensador italiano, pertenecía a los creadores
en la ciencia, la filosofía y el arte; el grado más bajo correspondía a
los administradores y divulgadores de saberes creados por otros.
Sin duda, en esta categoría merece ubicarse al Manuel Ancízar
que redacta y publica las Lecciones de psicolojía y moral14. El propio
Ancízar se adelantó a reconocer su papel subordinado en las notas
introductorias del libro que, entre otras cosas, dan cuenta del
estrecho conocimiento del divulgador Ancízar de la obra más
reciente de Cousin y su discípulo Damiron:
De estas Lecciones tan solo me pertenecen los
defectos de redacción y de una que otra esplanación
doctrinal, pues el fondo de ellas lo he tomado del
Curso de Filosofía de Felipe Damiron, y para casi todas
las ampliaciones me he servido de las ideas de Víctor
Cousin, esparcidas en su Historia de la Filosofía, en
los Fragmentos, y en el Curso de 1840 a 184115.
Hecha la salvedad, la obra de Ancízar no escapa de la tradición de
buscar en la lógica y en la psicología justificaciones para la actividad
política. Por eso, la misma nota introductoria contiene este otro
mensaje:
Ruego -decía Ancízar- que no se juzgue este
compendio de las teorías eclécticas ciñéndose a lo que
en él literalmente aparece, sino examinando la índole
de los jérmenes que tienden a sembrar en la
intelijencia de los jóvenes, i teniendo en cuenta la
feliz aplicación que de ellas puede hacerse a nuestro
réjimen social: consideración importante para
nosotros, pues si en estos tiempos la Filosofía ha
dejado de ser tanjente a la vida humana, aquella nos
traerá mayores beneficios, que más propenda a
vigorizar nuestros principios políticos, i los dogmas
cristianos que de nuevo van tomando posesión del
mundo.16
No escapó pues Ancízar en estas Lecciones de la enorme tradición
de fundar científicamente la política y la moral, creyendo encontrar

9 Carta de Manuel Ancízar a Rafael Acevedo, Correo de Caracas, septiembre 29 de 1840.

10 Cousin decía: . "Cette prélention de ne repouser aucun systéme et de n'en accepter aucun tout entier, de choisir dans tous ce qui
paraitvrai etbon et par conséquent durable, cette prétention, d'un seul mot, c'est l'éclectisme". En el prefacio del Manuel de l'histoire de la
philosophie, Librairie de Ladrange, París, 1839, p. viii.
11 Así anunciaba, por ejemplo, El Liberal de Caracas, mayo 3 de 1845.
12 El Archivo Ancízar conserva los manuscritos de Lecciones de moral. Según notas marginales, pudieron ser redactadas durante su estadía en
Valencia. Estos manuscritos los incluiremos en el análisis y apelaremos a la edición publicada por la imprenta del Neogranadino.
13 Reseñamos un raquítico comentario de Telmo Peña, "La psicología durante el siglo XIX", en Historia social de la ciencia en Colombia,
tomo IX, Colciencias, Bogotá, 1993, pp. 119 y 120.
14 Antonio Gramsci, Cuadernos de la cárcel, Ediciones Era, México, 1985, tomo II, p.
15 M. Ancízar, Lecciones de psicología, Imprenta del Neogranadino, Bogotá, 1851, pp. I y II.
16 Ibidem.
en la filosofía una ciencia integral del hombre.
La filosofía europea tenía desde los tiempos
ilustrados esa intención, más marcada en el siglo
XIX, cuando los conflictos políticos
inherentes al nacimiento y formación de nuevas
clases sociales volvía vital la adecuación de la
filosofía a intereses políticos.
Según definición de Andrés Bello, "el objeto de la
filosofía es el conocimiento del espíritu humano y la
acertada dirección de sus a c t o s " 17 . Las
filosofías del entendimiento parecían cumplir
con la función de describir y explicar las
operaciones del entendimiento humano y,
enseguida, fundamentar, mediante reglas, una
dirección de los actos. Vista así, la filosofía se
reducía a una psicología y a una moral. Y a esa
tradición pertenecieron: Locke, Ensayo acerca del
entendimiento humano; Berkeley; Tratado sobre los
principios del conocimiento humano; Condillac, Ensayo
sobre el origen de los conocimientos humanos; Hume,
Ensayos filosóficos sobre el entendimiento humano.
Quizá fue Andrés Bello quien tuvo el honor en
América Latina de prolongar y aclimatar esa
tradición, cuando tradujo entre 1802 y 1807 la
obra arriba mencionada de Locke. Para
quienes estaban próximos a asumir la dirección
de las jóvenes sociedades de la
postindependencia, les urgía adoptar una
concepción filosófica que legitimara su existencia
y su preponderancia políticas. Las filosofías del
entendimiento contribuyeron a satisfacer ese
propósito y , por tanto, podríamos decir que
cumplían una función ancilar. A ellas se recurría
para legitimar nociones de soberanía, de
representatividad política, de dominio social. Acaso
por ese motivo, Ancízar se unió a esa tradición con
sus Lecciones de psicología y moral.
Ancízar se ciñó al esquema de comenzar por un
examen histórico de las escuelas filosóficas que
hasta el "siglo inmediato pasado" habían
dominado el panorama. Igual ejercicio se encuentra
en las obras de
17 Andrés Bello, Filosofía del entendimiento y otros ensayos, Ediciones del Ministerio de Educación, Venezuela, 1951, p. 5.
18 M. Ancízar, Op. Cit. p. 3.
19 Ernst Cassirer, Filosofía de la Ilustración, Fondo de Cultura Económica, México, 1943, p. 56.
20 M. Ancízar, Op. Cit., pp. 59-65.
los hermanos González del Valle y así lo hizo Cousin en su prefacio
del Manuel de l'histoire de la philosophie. ¿Porqué parte del siglo XVIII?
El argumento de Ancízar es categórico: "(porque) acaso por la
primera vez, la filosofía descendió por fin de las abstracciones
metafísicas a las aplicaciones prácticas en política y en moral"18.
Después de examinar someramente los fundamentos de la escuela
de la sensación, del idealismo, del escepticismo y del misticismo,
Ancízar culmina demostrando "la oportunidad y necesidad de la
escuela ecléctica". Y con esa escuela admite que, en orden
jerárquico, conciencia, sensación y revelación conforman las tres
grandes fuentes del saber. La apelación a la conciencia parece
provenir de la filosofía alemana, especialmente de Kant y Hegel; la
admisión de la sensación proviene de aceptar en parte los legados
del sensualismo; reconocer la revelación es el más nítido abandono
de los lemas de la Ilustración filosófica. Bien explicaba Ernst Cassirer
que "la filosofía de la Ilustración trata de mostrar, en un mismo
proceso de emancipación espiritual, la autonomía de la naturaleza
y del entendimiento"19, de lo que se desprende que resultaba
inaceptable cualquier mediación extraña, superior o divina. Por
eso el eclecticismo conquistó rápida y merecidamente el calificativo
de "filosofía cómoda" que hacía concesiones a varios sistemas sin
constituir ella misma un gran sistema de pensamiento filosófico.
En la exposición del método o proceso del conocimiento, recalca
que la psicología es la "ciencia del alma" que observa las funciones
de nuestro espíritu y que su método de observación se basa en la
conciencia, "operación natural y común a todos los hombres" que
suministra la información para el estudio de los hechos del espíritu,
y esa información no es otra que "las nociones generales apriori'.20
En adelante, Ancízar se dedica a describir los atributos del alma
que, en términos más apropiados de Andrés Bello, equivale al
"sujeto que percibe", "al espíritu que entiende" y los atributos que
posee para cumplir cabalmente con ese proceso del entendimiento.
Después de estudiar los atributos y facultades del alma considerada
en sí misma, pasa a la parte más interesante que es el estudio del
alma en relación con el concepto de libertad, en relación con el
hombre y la sociedad, en su relación con la naturaleza y, por último,
en relación con Dios. Sin duda, cuando llega al momento de analizar
las relaciones del alma con la sociedad, sus Lecciones se tornan
más interesantes, porque es el momento en que asume una
posición acerca de las condiciones ideales de una sociedad. Acepta
que, por naturaleza, "todos los hombres traen un mismo origen;
todos se hallan dotados de alma inteligente, amante y libre, servida
por órganos semejantes de sensación, expresión y locomoción";
pero constituida la sociedad, esa natural igualdad se desvanece y
se imponen, como elementos diferenciadores entre los hombres,
"sus disposiciones individuales para la industria y las ciencias
estableciéndose un sistema ordenado, en el cual si bien todos los
asociados tienen deberes que llenar y
derechos de que gozar, no son iguales para
todos ni enteramente comunes a la
generalidad, sino que muchos son
peculiares al lugar social que los individuos
van ocupando según su capacidad y su
mérito".31
Esta concepción meritocrática de Ancízar
deja evidente su filiación con el liberalismo
moderado de los doctrinarios franceses.
Además de Cousin, debió conocer con
algún detalle los escritos de Francois
Guizot, quizá uno de los más hábiles
exponentes ideológicos de ese liberalismo
basado en un balance muy crítico de los
resultados de la Revolución Francesa. Para
Guizot, la noción de capacidad consistió
en el otorgamiento de una trascendencia
radical a la razón como atributo superior
de determinados hombres, como línea de
demarcación entre dominantes y
dominados. Quienes estaban facultados
para actuar según su nivel de posesión de
la razón, tenían el derecho de ser los
ciudadanos activos de la sociedad y asumir
el papel de los selectos individuos
gobernantes. Esta ideología excluyente,
revaluadora del principio de la igualdad
civil, sedujo a todos los matices del
liberalismo latinoamericano. Las nuevas
generaciones republicanas encontraban
en semejante argumentación a favor de
la razón y las luces unajustifícación de su
activa participación política, una vía
expedita para adquirir el derecho de
gobernar las jóvenes sociedades22.
Pero en el libro de 1851, la exposición de
Manuel Ancízar de esta teoría
diferenciadora sobre las capacidades es
incompleta. Prefiere concluir el libro de la
siguiente manera: "este es el resumen de
todo lo que enseña la Psicolojía o estudio
del alma tal como ella es: partiendo de estos
datos se llega naturalmente a la Moral, o
estudio del alma tal como ella debe ser1'. Esa
21 Ibidem, pp. 302 y 303.
22 Ancízar debió conocer los Origines du gouvernement représentalif de Guizot. Sobre la argumentación del historiador y político francés
en torno a la "soberanía de la razón", recomendamos la obra ya mencionada de Pierre Rosanvallon, Le moment Guizot, sobre todo el
capítulo IV titulado "Le sacre des capacites", pp. 107-139.
23 M. Ancízar, "Lecciones de moral ", manuscrito conservador por Archivo Ancízar.
24 M. Ancízar, manuscritos de "Lecciones de moral".
parte dedicada a la moral era, precisamente, la que con mayor
generosidad contenía la sustentación del ideal de una nueva
aristocracia intelectual y política que se elevaba gracias a los méritos
acumulados por el saber y la riqueza. Concepción elitista, señaladora
de la relativa democracia del mérito y las capacidades. Y son esas
lecciones de moral las que quedaron conservadas en forma de
manuscritos, acaso porque el propio Ancízar revaluó los alcances
de aquellas tesis.
Como el fin de la moral "es averiguar el fin a que debe encaminarse
la vida, i los medios de que puede valerse el hombre para alcanzarlo",
Ancízar dedicó estas lecciones, sobre todo, a definir las funciones
de los hombres dotados del atributo de la razón en las sociedades
políticas. Parte, como fundamento doctrinario, del principio de "la
desigualdad personal", rotunda relativización del principio de la
igualdad que había trascendido con los defensores de la soberanía
del pueblo desde la época de Rousseau. La igualdad absoluta, decía
Ancízar, trasvasada a lo político, destruía "el principio altamente
social de las recompensas señaladas, para las grandes virtudes,
negándose al propio tiempo la capacidad que tienen los individuos
de levantarse por los esfuerzos de su espíritu"23. Reclamaba, en
consecuencia, la selección de los mejor capacitados para ingresar
a la esfera de lo político.
Había una división "natural de los asociados" en cualquier sociedad
política, basada, según reflexión de Ancízar, en "diferencias
accidentales pero importantes de organización, grados diversos de
ilustración o de riquezas, i otras muchas circunstancias individuales
que tienden a diferenciar los hombres". Doctrina nueva de la
representación política, esta teoría meritocrática terminaba por
imponer la idea de hombres superiores e inferiores, gobernantes y
gobernados, dominantes y dominados. La ecuación burguesa de
razón más riqueza que daba como resultado poder político.
Pero no era del todo nueva la posición defendida por este joven
liberal que se acomodaba a los procesos de construcción de nación
en las imberbes repúblicas del sur de América. En Destutt de Tracy
hay argumentaciones parecidas en torno a las élites "predestinadas"
para lo político, más tarde Comte defiende la idea del "poder
espiritual". La novedad residía que, gracias a la ayuda del
eclecticismo de Cousin, se podía hablar de una soberanía de la
razón que, por un lado, relativizaba el principio de la soberanía del
pueblo y, por otro lado, hacía una sutil concesión a aquellos
defensores del derecho divino. Por eso el tipo de sabio que reconoce
Ancízar es un "creyente apoyado en la ciencia". Y un sabio de esta
dimensión está en capacidad de hacer "el ejercicio práctico de la
justicia"24.
 Trascendencia de la razón y la justicia,
adquisición de méritos que sirven para diferenciar
entre superiores e inferiores, entre fuertes y
débiles, así podía nacer un cuerpo político
especializado, una élite segura de sí misma, el
grupo de hombres ilustrados que, en palabras de
Ancízar, tenía el deber de educar al pueblo para
la práctica de "las virtudes públicas". Con toda
franqueza, estos nuevos intelectuales, con
sentimiento de pioneros, de hombres
constructores, se autoconferían funciones
paternales y se reconocían como la
representación de la nación, desplazando a
aquellos individuos que no habían alcanzado los
privilegios de las luces, como lo hace aquí Ancízar
al decir que: "La porción de los asociados que, por
haberse encontrado en circunstancias desfavorables al
cultivo i progreso de la intelijencia, no han podido
atesorar las luces necesarias para representar la
nacionalidad de su país, esa porción que hemos
denominado los débiles, encuentra en los fuertes
25
M. Ancízar en los ya citados manuscritos de "Lecciones de moral
protección, dirección y consejo".25
La razón, la ciencia, la riqueza otorgaban a estos
nuevos hombres las facultades reguladoras sobre el
resto de la sociedad. Esos factores definían la
representatividad política. Y fue en la filosofía
ecléctica de Cousin, en el frágil hegelianismo de esta
escuela francesa y, quizá todavía más, en los
postulados de teoría política del astuto Guizot, donde
Ancízar y muchos jóvenes liberales imbuidos de una
misión pionera e ilustradora encontraron una
justificación de sus ambiciones, de su búsqueda de
reconocimiento. Era la teoría de la soberanía de la
razón, la "teoría del siglo", como la entiende
Rosanvallon, la que le sirvió a Ancízar como el mejor
pretexto explicativo para formular su deseo de
distinguirse, de situarse en un papel relevante,
constructor, dominante en las nacientes repúblicas.
 La Rehabilitación Política de Pilsudski en una visión
Comunista de la Historia (1982-1989)

Roch Iittle
Doctor en Historia de la Universidad de Laval, Quebec. Profesor del Departamento
de Historia de la Universidad Nacional de Colombia

Introducción El estado de guerra y el carácter fáctico de la

Queremos con este artículo dar un ejemplo
de la dinámica del debate histórico en un
sistema soviético, para lo cual hemos
recurrido a la discusión historiográfica
polaca alrededor del mariscal Józef
Pilsudski, importante personaje del período
de la Segunda República (1918-1939).
Vamos a centrar nuestra análisis en un
aspecto y período específico de aquel
debate: en las intenciones políticas que se
escondían detrás de la rehabilitación de
Pilsudski en el panteón oficial de los
grandes hombres de estado de la historia
polaca, durante el régimen del general
Jaruzelski (1981-1989).
Valga la pena señalar que este debate, sin
embargo, atravesó la totalidad del período
comunista y que sus repercusiones fueron
más allá del circuito de las publicaciones
"oficiales", es decir las controladas por el
régimen comúnmente llamado Estado-
Partido. Se desarrolló igualmente entre las
que se encontraban al margen de la
censura, las cuales, sobre todo a partir de
los años setenta, rivalizaban con las
publicaciones oficiales, situación que, la
proclamación de la ley marcial de 1981,
afectó sólo por un tiempo.
"restauración ideológica" en la escritura de la
historia (1982-1983)
(Don posterioridad al 13 de diciembre de 1981, la junta militar en
el poder proclamó la necesidad de "restaurar ideológicamente" el
régimen comunista. Al contrario de lo ocurrido en agosto de 1980,
en esta oportunidades el tono era de firmeza y no buscaba alcanzar
ningún tipo de compromiso. Esta restauración ideológica afectaba
la totalidad de sectores, incluida la historia. Esta última fue objeto
de una atención particular por el estatus que, en la perspectiva
marxista, ocupaba como "reina de las ciencias sociales", tal como
lo ilustraba el artículo aparecido en abril de 1982 en la revista Nowe
Drogi (Nuevos Caminos), publicación teórica mensual del PZPR
(Partido Obrero Popular Polaco).
El autor de este escrito, el historiador Marian Orzechowski, era
miembro del Comité Central del PZPR y pertenecía a su ala
conservadora. El propósito de este artículo era aplicar la política
de la restauración ideológica en la práctica de la historia1. Dada la
importancia de la revista, es evidente que Orzechowski actuaba
como responsable de la restauración ideológica en el campo de la
historia y que sus recomendaciones correspondían a la línea política
oficial. En ese artículo, Orzechowski fustigaba a los historiadores a
quienes culpaba de serlos responsables de la "desviación" ideológica
de los años 1980-1981. Por su negligencia, los historiadores tenían
ahora la obligación de revalorar, en una perspectiva estrictamente
marxista, los acontecimientos que durante el período de dicha
desviación habían sido "manipulados" a propósito por la oposición
con fines "antisocialistas". Recomendaba, además, que para evitar
la repetición de tal fenómeno, los historiadores deberán en el futuro
escribir utilizando una terminología que de forma a una "visión
del mundo" (swiatopoglad) y no a la "megalomanía" nacionalista2.

1 Marian Orzechowski, "Swiadomosc historyczna ¡ako plaszczyzna walki ideologicznej [La conciencia histórica como objeto de la lucha
ideológica]", en Nowe Drogi, vol. 36, N. 4, 1982, p. 43-59.
2 Marian Orzechowski traducía a un lenguaje histórico las conclusiones de Hieronim Kubian, quién, en un artículo sobre las funciones
ideológicas de la cultura y la ciencia, aparecido en el mismo número de la revista, señalaba que la ciencia tenía por misión posibilitar el
triunfo de la verdad, el humanismo, el progreso y el internacionalismo sobre la deformación, la alienación, la reacción, el chauvinismo, la
megalomanía y los elementos de heomesianismo.
No se necesitó que transcurriera mucho
tiempo antes de que se pusiera en evidencia
que la identificación con estas directivas
políticas era un asunto eminentemente
teórico y que, con contadas excepciones,
la mayor parte de los analistas no estaba
dispuesto a identificarse con ellas3. ¿Cómo
fue posible eludirlas? Por paradójico que
pueda parecer, esto fue el resultado del
lugar preeminente que ocupó la voluntad
de legitimación política de la justa militar
por sobre la restauración ideológica del
régimen.
más su poder, Jaruzelski, de la misma manera que lo habían hecho
otros dirigentes comunistas polacos después de 1956, buscó el apoyo
de la Iglesia Católica, la cual se presentaba más que nunca como el
interlocutor obligado para garantizar una paz civil4.
Esta búsqueda de un modus vivendi tuvo grandes repercusiones en
el plano de la historia. Esto se manifestó de manera clara a partir
de 1983, cuando ciertas publicaciones, particularmente de
orientación publicista, abrieron sus páginas a escritos cuyas
intenciones nacionalistas apenas se disimulaban. De modo
manifiesto lo que la dirección militar del partido buscaba era volver
a dorar su blasón político y pensaba lograr ese objetivo
patrocinando la recuperación de acontecimientos y/o figuras
históricas polacas que tenían un valor positivo en la memoria.

La búsqueda de un "modus vivendi"
para legitimar una versión
militarnacionalista del poder
comunista
La necesidad de alcanzar este modus vivendi
estuvo determinado, de un parte, por la
percepción que tenía el general Jaruzelski
de que con el golpe de Estado se había
producido un completo divorcio del poder
con respecto a la sociedad y, de la otra, por
la idea de que para institucionalizarse tenía
que crear las condiciones que le
permitieran legitimar su poder. Pero, en ese
entonces, cualquier tentativa de apertura
estaba condenada al fracaso, debido
fundamentalmente a que se le emparejaba
con los sectores conservadores, sus aliados
naturales en el momento en que se produjo
el golpe de Estado, los cuales, en ese
momento ocupaban el primer plano en la
escena política. Con el ánimo de permitir
que se empezaran a producir cambios,
Jaruzelski de manera paulatina empezó a
desembarazarse de sus antiguos socios.
Numerosos conservadores fueron
apartados de las altas esferas del partido y
del Estado y en su reemplazo se
promovieron personas vinculadas al ala
reformista del partido. Para cimentar aún
Este proceder no era nuevo: ya antes había sido empleado por
Gomulka y Gierek5. Sin embargo, a diferencia de lo ocurrido en el
pasado, ahora no se pretendía publicar una serie de artículos
rubricados por historiadores "vedettes" en revistas políticamente
"significativas" para definir los parámetros discursivos de la manera
comunista -correcta- de pensar la historia polaca. Se trataba de
suscitar un medio propicio para atraer a los intelectuales a la vida
de un régimen que, desde diciembre de 1981, era boicoteado
sistemáticamente6.
La consecuencia más significativa de esta estrategia fue haber dado
inicio a una apertura política del régimen. En lo que atañe a la
escritura de la historia, esta "liberalización" se tradujo en una
evidente distensión del control ideológico y de la censura. También
antes se habían ensayado fórmulas similares. En algunas
oportunidades, sobre todo eri momentos de crisis, se habían
concedido importantes libertades a los historiadores (1956, 1968,
1970 y 1980). Pero, esta vez, los cambios fueron de fondo. Antes el
poder había hecho concesiones, en circunstancias particulares,
como en la segunda mitad de la década de los años sesenta, pero
continuaba ejerciendo un control sobre la producción histórica.
En las nuevas condiciones, la gran innovación fue que el poder
renunció prácticamente a controlar la escritura de la historia. Si el
régimen había recuperado el monopolio de las publicaciones en
el ámbito oficial, esta restauración había mostrado ser poco útil, ya
que no podía seguir imponiendo su visión del mundo, y, por ende,
de la historia, concepción que cada vez era compartida por un
número más reducido de personas, incluidos muchos marxistas.
Pero, como no estaba dispuesto a abandonar el poder, el régimen,
a través de su dirección militar, trató de darse una nueva legitimidad
mediante la recuperación de acontecimientos y personajes

3 En efecto, muchas investigaciones elaboradas en función del contexto más abierto de los años 1980-1981 fueron publicadas durante el
período del estado de guerra. Elizabeth Kridl Valkenier, "The Rise and Decline of Oficial Marxist Historiography in Poland, 1945-1983", en
Sltwic Rruiew, vol. 44, no 4, 1985, p. 676.
4 Antoni Czubinski, Dzitje najnowsze Polski [Historia contemporánea de Polonia], Poznan, Wielkopolska Agencja Wydawnicza, 1992, vol.
2, p.592-595.
5 Secretarios generales del PZPR de 1956 a 1970 y de 1970 a 1980 respectivamente.
6 Así, después de la supresión de muchas revistas durante los primeros meses del estado de guerra, la junta militar favoreció el
lanzamiento de periódicos y revistas mensuales de "apertura", cuyos títulos son muy significativos: Realidad (Rietxyxuistosc), Aquí y
Ahora (Tu i Teraz), Renacimiento (Odrodzenie) y Directamente (Wprost).
históricos que los jefes de la restauración
ideológica habían condenado unos meses
atrás. En otras palabras, para sostener su
visión de la historia, el partido dejó de
remitirse únicamente a su imaginario
simbólico marxista-leninista y trató de
capturar elementos de una memoria que
se contraponían con su proyecto de
sociedad. En tal sentido, el régimen intentó
tender sus manos a todos los espíritus de
"buena voluntad". Un buen ejemplo de esto
fue el lugar asignado a Pilsudski en las
publicaciones oficiales.
La recuperación política de Pilsudski
en el paradigma militar
Desde 1945, Pilsudski encarnaba en la
ideología oficial al antihéroe socialista. Su
vida simbolizaba todo los aspectos negativos
del período de la Segunda República. A
partir de 1982 se observa, sin embargo, un
cambio de paradigma que conduce a su
completa rehabilitación política como la
encarnación del patriota, político y jefe
militar polaco moderno. Esta rehabilitación
fue completa porque constituyó la
culminación de un proceso iniciado en
1956; la "bestia negra", tal como lo
presentaba la propaganda estalinista (1948-
1956) fue sustituido por un "buen" y "malo"
Pilsudski. Es así como en la década de los
años sesenta se expresaron simpatías por
el joven socialista -antes de que éste
traicionara aquel movimiento- después de
la proclamación de la independencia en
noviembre de 1918, mientras que se
reconoció en él, en los años setenta, al gran
líder nacionalista que, en mayo de 1926, se
"desvió" para convertirse en dictador. De
esta manera, con posterioridad a 1956 la
historiografía le reconoció a Pilsudski
ciertos méritos, pero estos pesaban poco en
una vida evaluada en general de manera
bastante negativa.
7 Opanstuie i armii [Sobre el estado y el ejército], Varsovia, Panstwowe Instytut Wydawniczy, 1985, 2 vols.
8 El publicismo reformador se refiere a publicaciones como Politykn, las cuales se reclamaban de la ideología marxista pero con la
reivindicación de una autonomía de pensamiento con respecto a los medios políticos.
9 El publicismo progresista comprende, por su parte, la publicaciones no marxista toleradas por el poder como las publicaciones mensuales
de los intelectuales católicos laicos Wiez [Lazo] y Znak [Signo] o el semanario cultural de los católicos pro comunistas Kierunki [Direcciones]
y del Episcopado Tygodnik Pmttszechny [Semanario Universal].
A partir de 1982, en cambio, casi todos los acontecimientos de la
vida de Pilsudski, incluso, como vamos a ver, los más controvertidos
como la toma del poder durante la proclamación de la
independencia, la victoria sobre las tropas bolcheviques en Varsovia
o su golpe de Estado, pudieron ser evaluados de manera positiva, a
condición de que fueran presentados dentro de límites políticos e
ideológicos aceptables por la ideología oficial. Estas fronteras
podían fácilmente ser transgredidas si se ponía en evidencia su
condición de jefe militar y se destacaba la importancia del ejército.
Un ejemplo bastante elocuente lo encontramos en la publicación
en 1985 de todos los escritos militares y del papel político del ejército
extraídos de sus Obras Completas7.
Esta rehabilitación se produjo como resultado de la convergencia
de dos tendencias: de una parte, la divulgación de una visión crítica
que, desde los años setenta venían realizando los medios
académicos y el publicismo reformista8 y, de otra parte, la circulación
sistemática de los símbolos positivos transmitidos entre 1980-1981
por el publicismo progresista9. Este proceso de rehabilitación
culminó en 1988 cuando se autorizó la publicación de biografías,
lo que, por razones que vamos a examinar más tarde, se
encontraban prohibidas desde 1945.
El 11 de noviembre de 1918: el patriota unificador de la
nación
Con anterioridad a 1982, el debate alrededor de este
acontecimiento giraba en torno a la interpretación que se debía
dar de la convergencia de dos hechos: el ascenso de Pilsudski a
jefe provisional del Estado (tymczasowy naczelnik panstwá) y la
proclamación de la independencia polaca. En los años cincuenta,
la historiografía interpretaba esta convergencia como un complot
de la burguesía polaca cuya intención era desviar las masas de la
revolución bolchevique; en los años sesenta, se le definía como la
traición de una revolución socialista polaca; finalmente, en los años
setenta, se analizaba esta convergencia como la conclusión del
proceso de advenimiento de la Polonia "burguesa" a la
independencia.
De manera general, esto se percibía como el resultado de una
carrera por el poder en la que Pilsudski resultó vencedor porque
supo atraer para si al movimiento de independencia iniciado como
consecuencia de la revolución de octubre y que se encontraba bajo
la dirección de diversos grupos socialistas.
Pero, a partir de 1982, comenzaron a
aparecer escritos que interpretaban esta
carrera por el poder de manera positiva.
Dos imágenes se reproducían: la del
unificador, que se encuentra en las
publicaciones académicas y en las del
publicismo reformador, y la del patriota,
que era desarrollada por el publicismo
progresista.
La imagen del unificador se encuentra en
la concepción del historiador Janusz
Zarnowski, para quien la llave del éxito de
Pilsudski se alcanzó con la proclamación de
la independencia. En su opinión, esta
cualidad hizo que contribuyera más que
cualquier otro líder nacionalista
contemporáneo a la resurrección del
Estado polaco. Además, añade este
historiador, que debido a que fue
reconocido de Jacto como jefe militar
alcanzó una credibilidad que le permitió
reunir a todo el mundo en torno a la causa
de la independencia10.
En lo que se refiere a la representación de
Pilsudski como patriota, esta imagen fue
fuertemente combatida tanto por la
propaganda del régimen como por la
historiografía polaca de la posguerra. La
situación cambió con posterioridad a 1981,
cuando comenzó a producirse una difusión
sistemática del patriota Pilsudski. De
manera evidente esta imagen la
reprodujeron las publicaciones del
publicismo progresista. Se explotaba un
aspecto particular de esta imagen, la del jefe
militar apolítico, representación que el
mismo Pilsudski cultivó con gran esmero.
Un artículo del publicista católico Andrzej
Friszke, aparecido en la revista mensual
católica Wiesz ilustra bien esta tendencia.
Para este, Pilsudski podía culminar la proclamación de la
independencia de Polonia, porque era una autoridad lo
suficientemente apolítica que podía suscitar el consenso alrededor
de la idea de la causa nacional11.
La batalla de Varsovia como victoria del ejército polaco
La historiografía polaca de la posguerra evaluaba de manera muy
negativa el conflicto polaco-bolchevique, en especial, la batalla de
Varsovia. Después de haber estado en el centro del debate en la
década de los años cincuenta, la interpretación de este
acontecimiento paradójicamente, se convirtió en un tabú con
posterioridad a 1956, año de liberalización política que marcó una
importante apertura en la investigación histórica al igual que en el
plano de las publicaciones12.
La explicación se encuentra probablemente en el hecho de que el
régimen animó a partir de esta fecha a los historiadores a resaltar
ciertos episodios de la historia nacional con fines nacionalistas13.
Un acontecimiento como la batalla de Varsovia, que aplazó en dos
décadas la "irresistible marcha histórica del comunismo", de
acuerdo con la fórmula oficial, era incompatible con el espíritu
socialista que debía suscitar. Pero, a partir del momento en que los
militares comenzaron a dirigir el partido, se pretendía jugar de
modo subrepticio la carta del nacionalista chauvinista", lo que podía
convertirse en un asunto políticamente rentable. Fue así como se
autorizaron publicaciones sobre este acontecimiento, incluso si se
corría el riesgo de deformar algunos dogmas de la ideología oficial.
Parece que la dirección militar del partido estaba dispuesta a asumir
los costos políticos e ideológicos que podía representar la
rehabilitación de este acontecimiento. Por lo menos, creían poder
limitar sus efectos con la orientación del debate en parámetros
muy precisos, lo que se observa en la publicitación de escritos
centrados tan sólo en la descripción de las operaciones militares y
en la ausencia de un debate historiográfico sobre las
interpretaciones desarrolladas durante la década de los años
cincuenta. La única controversia que fue objeto de mención era
una discusión que se remonta a los años veinte y que se refería a la
persona a la que se le debía asignar el crédito de la victoria.

10 Janusz Zarnowski, Listopad 1918 [Noviembre de 1918], Varsovia, Interpress, 1982, p. 121. Fue una personalidad importante de la
historiografía marxista para después tomar sus distancias con respecto a ella. Otros historiadores, esta vez marxistas, como Antoni
Czubinski, "Odbudowa niepodleglego panstwa polskiego [la reconstrucción de un estado polaco independiente]", en Polska, ostatniepal
wieku, vol. 1 : Droga do niepodkglosci, Varsovia, Iskry, 1983, p. 38 y Tadeusz Jedruszczak, "Problemy odbudowy niepodleglego panstwa
polskiego [Problemas de la reconstrucción de un estado polaco independiente]", en Polska odrodzona 1918-1939, Varsovia, Wiedza
Powszechna, 1982, p. 28, llegan a las mismas conclusiones. Czubinski y jedruszczak fueron miembros del partido: el primero hizo carrera
en Poznan mientras que el segundo, historiador de Varsovia, se reclamaba de una tendencia nacionalista.
11 Andrzej Friszke, "Pilsudski", en Wiez, vol. 28, nos 4/6 (1985), p. 148.
12 Aunque a partir de esta época fue posible discutir de este tema, solamente era posible entre historiadores y en condiciones muy
particulares como por ejemplo en un lugar "cerrado" como el Instituto de Historia de la Academia Polaca de la Ciencias en el cual hubo un
debate apasionado sobre este tema en 1959.
13 Ver "Tezy Komitetu Centralnego PZPR na IV Zjazd partii (uchwalone przez plenum KC) [Tesis del Comité Central del PZPR por el IV
Congreso del partido (proclamadas durante el Plenum)], en Nowe Drogi, vol. 18, no 4 (1964), p. 77.
Esta polémica tuvo como origen la
atribución por la prensa -vinculada a los
medios de la Democracia Nacional- a la
formación política más importante de la
derecha en el período de entreguerras, de
la victoria de Varsovia al general francés
Máxime Weygand. En las publicaciones
académicas publicistas, los historiadores
eran unánimes a ver en aquella discusión
una campaña de desinformación manejada
por los enemigos de Pilsudski como Román
Dmowski, en el ámbito político, y Jozef
Haller, en el ejército, con la intención de
quitarle todo papel activo en la victoria de
las fuerzas polacas frente al Ejército Rojo14.
Para ellos, no había ninguna duda de que
en Pilsudski recayó todo el mérito de la
victoria, puesto que él fue quien dirigió las
operaciones durante la batalla, y eso a pesar
de la existencia de muchos indicios que
señalan que el plan fue elaborado por el
general Tadeusz Rozwadowski, su jefe del
estado mayor15.
mayo de 1926 {przewrot majowy) testimonian la más espectacular
recuperación de un hecho histórico emprendida por el régimen
comunista polaco. Calificado de golpe fascista en las décadas de
los años cincuenta y sesenta, revisado de manera parcial en los
años setenta como acto anticonstitucional, en la década de los
ochenta este acontecimiento fue prácticamente justificado. Y es
que había sólo un paso para comparar este acontecimiento con el
de diciembre de 1981, cuando se proclamó el estado de guerra.
Algunos, como el coronel Przymanowski, lo hicieron abiertamente
durante una intervención en la Dieta (Sejm) en enero de 1982.
Claro que no se le podía asignar ajaruzelski las mismas intenciones
políticas que a Pilsudski. Era obvio que el espíritu de los partidarios
de Jaruzelski al golpe de 1981, contrariamente al de 1926, se
conformaba en la legalidad, porque se recurrió al estado de guerra,
un recurso previsto en la Constitución16.
Estas aproximaciones y alusiones tenían manifiestamente la
intención de sugerir y mostrar a la opinión pública, que, como en
el pasado, en diciembre de 1981 el ejército había puesto los
intereses de la nación y del Estado por encima de los de la política.
En consecuencia, el pronunciamiento de los militares en 1981 era
un "menos mal"; el de 1926 constituía un precedente histórico que
lo afianzaba.

Es fácil imaginar que este debate que había
perdurado por más de sesenta años evitaba
a los dirigentes comunistas polacos la
situación políticamente engorrosa en la que
la historiografía, incluida la marxista,
criticaba las interpretaciones marxistas
leninistas del período stalinista, lo que todo
el mundo en Polonia, habría entendido
como un ataque dirigido contra el partido.
Este tipo de crítica sólo fue posible a partir
de 1988 cuando debutó la política de la
glasnost en la Unión Soviética.
Mayo de 1926 y diciembre de
1981: el papel histórico del
ejército como árbitro de los
conflictos políticos
Las interpretaciones que a partir de 1982
se realizaron sobre el golpe de Estado de
De esta manera, se pudo ver la difusión sistemática de la tesis
desarrollada por los historiadores y publicistas de los años setenta
(la cual tenía una circulación restringida en términos de
ejemplares), quienes veían en el golpe de mayo un "mal necesario"
que, a pesar de su carácter anticonstitucional, tuvo el mérito de
acabar con la inestabilidad gubernamental crónica de la época y
con la amenaza de otro golpe, este de orientación abiertamente
fascista, y cuyas consecuencias habrían sido todavía catastróficas
para el país17. Esta vulgarización del debate sobre Pilsudski también
parece haber servido a otros fines; en concreto, se propuso dirigir
la opinión hacia una interpretación diferente de los
acontecimientos de diciembre de 1981 que lo asociaba a una
disposición proveniente de Moscú18.
Con respecto a ese último punto, tenemos un ejemplo significativo
en la divulgación de otro debate, esta vez sobre la polémica
alrededor de la participación directa del gobierno británico en el
przewrot majoiay. Ya desde 1982, pero sobre todo a partir de 1986,
año que correspondía - ¿algo circunstancial? - al 50 aniversario de
aquel acontecimiento, apareció una gran cantidad de textos de
historiadores y publicistas, incluyendo los marxistas, que mostraban

14 Mieczyslaw Wrzosek, "Bitwa warszawska 1920 r. [La batalla de Varsovia de 1920]", en Momia WirM, vol. 28, N. 8 (1985), p. 21-35 y N. 9, p. 31;
Tadeusz
Jedruszczak, "Granice odrodzonej Polski [Las fronteras de la Polonia resucitada]", Polska ostatnie pól uñeku, op. cit., p. 39-47. En el sector
publicista leer: Janusz Zenon Michalski, "Jak to bylo z "Cudem nad Wisla?" [¿En que consistió el "milagro en la Vístula?]", Siwy strzelca sírój.
llzecz o JozefiePihvdakivi, Lodz, Krajowa Agencja Wydawnicza, 1988, p. 57-65.
15 Andrzej Gaiiicki,Jozef Pihuski 1867-1935, Varsovia, Czytelnik, 1988, p. 231-232; Mieczyslaw Wrzosek, Inc. át., p. 31; Henryk Wcrcszycki,
"Wobec I'ilsudskiego. Wspomnienie mowione [Delante Pilsudski. El recuerdo habla]",en Znak, vol. 36, no 5/6 (1984), p. 701. Garlicki es historiador
de Varsovia, fue miembro del partido y dirige actualmente el hebdomadario Polüyka; en cuanto a Wereszycki, es un historiador de Cracovia, que
empe/.ó su carrera antes de la segunda guerra mundial; excluido durante el período estalinista, fue completamente rehabilitado en los años
ochenta.
16 Leer las propias justificaciones del general en Stan wojminy. Dlaczego? [¿Porque el estado de guerra?], Varsovia, BÍ¡W, 1992, 434 p.
17 Henryk, Wereszycki, loe. cit., p. 710; Olgierd Terlecki, "Krytyczny tnaj [Mayo crítico]", en Lycitt Lüerarhif;, vol. 36, n" 20 (1986), p. 13; Jan
Engelgard, "Przewrot majowy [El golpe de estado de mayo]", en Kierunki, vol. 31, n"19 (1986), p. 8; Stanislaw Lato, "Ostatni rokosz [La última
insurrección]", en Przegltul Tygodniowy, vol. 5, n° 18 (1986), p. 10-11.
18 Jakub Kopec, Dossier General [El asunto del general], Varsovia, Interim, 1991, p. 7.
 el golpe de estado de 1926 no como
el resultado de una intervención
diplomática británica, sino como la
convergencia de causas internas
debidas a la debilidad del
parlamentarismo, la crisis económica
y social, y el auge de las ideas
fascistas19. Mediante la asociación
de los dos acontecimientos -diciembre
de 1981 y mayo de 1926-, el poder
militar se apoyó en los historiadores
para demostrar que la decisión final
de Jaruzelski, al igual que en los años
veinte, no respondía a una orden
proveniente del extranjero, sino a
una iniciativa polaca en beneficio
de los intereses de los polacos, aún
cuando, más tarde, el extranjero
pudiera sentirse satisfecho20.
La renuncia definitiva del poder
comunista a imponer su visión de
la historia: la publicación de
biografías sobre Pilsudski
Si la explotación por parte del
régimen comunista polaco de algunos
episodios de la vida de Pilsudski,
contrarios a los dogmas ideológicos del
partido, pero que tenían un valor
positivo en la memoria, nos demuestra
las dificultades que tenía el poder
para imponer su visión de la
historia, este problema se hizo
evidente cuando se autorizó la
aparición de biografías. Esta fue una
concesión que significó la quiebra de
otro elemento del proyecto de
sociedad socialista: una memoria
que habría concebido una historia
de la Segunda República en términos
comunistas (es decir marxista-
leninistas, diferenciándose de los
marxistas por su carácter dogmático).
Este consentimiento se tradujo en el
fracaso de
un proyecto epistemológico que debía producir una
manera comunista de concebir el período de la Segunda
República (1918-1939).
En la historiografía polaca de la postguerra, una biografía
resultaba impracticable en virtud de su valor antiheróico y
porque contradecía la esencia de la visión histórica, al
introducir un tono heroico que habría sentado dudas sobre
la legitimidad del poder. En torno a este problema, la
posición del partido siempre fue férrea, y eso a pesar de las
presiones de los mismos historiadores especialistas del
período que, sobre todo al final de los años setenta, insistían
en la necesidad de publicar una biografía sobre Pilsudski21.
Las reglas del juego cambiaron después del 13 de
diciembre de 1981 y con ello desaparecieron las últimas
resistencias sobre ese tema. El punto culminante de esta
tendencia fue la aparición en 1988 de una biografía realizada
por Andrej Garlicki22. Vale la pena comentar brevemente la
historia de este libro, porque ilustra el problema que
entrañaba la figura de Pilsudski en la articulación de una
visión comunista de la historia polaca. Garlicki, que había
terminado su manuscrito en 1972, no pudo publicarlo. Ni
siquiera la intervención personal de su maestro, Henryk
Jablonski, importante miembro de la jerarquía del partido,
pudo cambiar la situación23 Garlicki se mostraba muy crítico
frente a la figura de Pilsudski a quien describía como un
"dictador del anacronismo", un maníaco depresivo que
entraba en un estado de postración parcial cada vez que
debía hacer frente a una dificultad de importancia, como
sucedió durante la batalla de Varsovia o el Golpe de Estado de
mayo, y que los pocos golpes exitosos de su carrera política
los logró gracias al apoyo de la izquierda, y en particular de
los socialistas, a quienes traicionó en numerosas
ocasiones. Incluso siendo presentado desde este ángulo poco
favorable, parece que el régimen no quiso comprometerse
con la aparición de esta biografía. El escaso interés sobre el
tema, argumento utilizado por la casa editorial Czytelnik para
no publicar su manuscrito (la misma que lo editó en 1988) no
era más que un eufemismo utilizado para demostrarle al
autor la imposibilidad de sacar a la luz una obra sobre la
vida de Pilsudski. Aún cuando el trabajo era crítico y había
sido escrito por un historiador marxista, su publicación
hubiera colocado a Pilsudski en el centro de una visión
histórica de la Segunda República.

19 Antoni Czubinski, Przeiorót majowy 1926 roku, afj. di., p. 23. Del mismo autor: "Geneza i znaczenie przcwrotu majowego w Polsce w 1926 r. [Génesis
y significación del golpe de estado de mayo en Polonia en 1926]", en Polskn odrodzona, Pozna, Wydawniclwo Poznaskie, 1982. 115-142, así que:
"Przewrót majowy 1926 r. w stosunkach politycznych II Rzeczypospolitej [El golpe de estado en las relaciones políticas de la Segunda República]", Zycie
i Mysl, vol. 35, nos 5/6 (1986), p. 57-76. Janusz Pajewski, "Przewrót majowy w moich wspomnieniach [El golpe de estado en mis recuerdos]", Polityka,
vol. 30, n" 9 (1986), p. 1, 13. Pajewski es un historiador no-marxista de Poznan que empezó su carrera antes de la segunda guerra mundial. Andrzej
Ajnenkiel, Tadeusz Jedruszczak, Józef Kowalski et al. "Dyskusja o zamachu majowym [Discusiones alrededor del golpe de estado de mayo]", Kwarlalnih
Historyrzny, vol. 93, n" 1 (1986), p. 111-132. Ajnenkiel es un historiador jurista (prawnik) que tenía un discurso crítico ante el régimen; Kowalski era un
militante marxista-leninista muy activo durante el período estalinista.
20 Otra vez tenemos un ejemplo de una polémica provocada por la prensa de derecha de la época, la cual había sido "recalentada" con salsa marxista-
leninista por los publicistas estalinistas. Naturalmente, el debate de los años ochenta se refiere a la polémica de 1926.
21 Antoni Czubinski, Spory o II Rmczpospolitn [Polémicas alrededor de la Segunda República], Poznan, Instytut Zachodni, 1988, p. 68. 22
Andrzej Garlicki, Józef Pilsudskt 1867-1935, op. cil.
23 A pesar de ese rechazo, la casa editorial Czytelnik aceptó publicar una versión "modificada" del manuscrito en cuatro monografías : U zrótlel obozu
ItthmdimUtgp [En las orígenes del campo del Belweder], (1978), Prznitrót mnjnwy [El golpe de estado de mayo] (1978), OH maja do Brzescia [De mayo a
Brzescia] (1981) y Od Brr.esc.ia do maja [De Brzescia a mayo] (1986), las cuales tratan respectivamente los años 1867 a 1922, 1923 a 1926, 1927 a 1930
y 1931 a 1935.
La aparición de esta biografía no constituía
un caso aislado. Fue más bien la
culminación de un proceso que empezó
con unas biografías temáticas, seguidas por
artículos biográficos de tipo publicista para
terminar con análisis científicos. Este
proceso se desarrolló en tres etapas: 1983,
1985 y 1988. Primero, poco tiempo antes
del levantamiento del estado de guerra,
aparecieron las biografías temáticas que
tenían como característica hacer una
retrospectiva de la vida de Pilsudski
nucleada en torno a un tema preciso24.
Después, se impuso el estilo biográfico,
aunque la narración debía respetar una
estructura ideológica en la que los "hechos"
debían desmentir la leyenda 25 .
Paralelamente aparecieron algunas
biografías en el sentido estricto de la
palabra, pero solamente fueron divulgadas
en las revistas publicistas26. Por último,
siguiendo a Garlicki, se afirmaron todos los
géneros biográficos, incluyendo los que se
propusieron una glorificación a pena
disimulada de Pilsudski27.
Conclusión: la rehabilitación de
Pilsudski como micro-fenómeno de la
quiebra del comunismo y de la mano
tendida a una sociedad en disidencia
A pesar del golpe de estado que parecía
darle una nueva posición de fuerza, era
evidente que a comienzos de la década de
los años ochenta el régimen comunista
polaco había perdido, definitivamente, la
batalla de la memoria. Esto se hizo evidente
a partir del momento en que, las
publicaciones oficiales, empezaron de
nuevo a explotar de modo sistemático
algunos símbolos positivos presentes en la
memoria y que la propaganda anterior había combatido por su
carácter antisocialista. Los dirigentes de la junta rápidamente se
dieron cuenta de su aislamiento político y se propusieron reanudar
el diálogo con la sociedad.
La explotación oficial de la figura de Pilsudski respondió en realidad
a una política de la "mano tendida" a una sociedad en disidencia y
de oposición, para establecer mediante la historia un modus vivendi
que reconstruyera de nuevo la legitimidad del partido en su versión
militar.
Entre la apertura en las publicaciones del régimen y los escritos
sobre Pilsudski, se expresaron las más diversas tendencias: las
partidarias del gobierno, las marxistas, las reformadoras y hasta las
no marxistas, las católicas y las apologéticas, entre los que se incluían
escritos de historiadores y publicistas como Wereszycki, perseguidos
que el régimen. Se hacía un llamado a todas las "buenas voluntades"
para reanimar la vida del régimen, particularmente a los
intelectuales y los historiadores que gozaban de una buena
reputación en la sociedad.
Parece así claro que Pilsudski fue rehabilitado después de 1982
porque el régimen estaba interesado en hacerlo, aunque eso
significara negar su propia visión de la historia28. En primera línea
se encontraba el general Jaruzelski que buscaba dar una buena
cara a su golpe de estado por la relación histórica que se pretendía
establecer con Pilsudski.
Pero sería exagerado pretender que la rehabilitación de Pilsudski
fue dictada únicamente por un utilitarismo político. Era también
la consecuencia de la presión de los historiadores, incluidos algunos
marxistas, quienes estaban interesados en dar una visión exhaustiva
de Pilsudski, más allá de las deformaciones de la memoria o de la
ideología. En este plano podemos citar la biografía de Garlicki o la
creación en 1987 del Comité polaco-soviético encargado de
pronunciarse sobre la verdad de los hechos controvertidos y
silenciados de la historia polaca (las páginas blancas). Con ello se
puso en evidencia la gran paradoja de la práctica de la historia del
régimen comunista polaco lo que también es aplicable al soviético:
en nombre de los intereses del poder, dictados por la razón del
Estado leninista, la historia siempre quedó prisionera de la
intervención política y no se pudo desarrollar libremente incluso en
su versión marxista de la historia polaca29.

24 Tomasz Nalecz, "Józef Pilsudski a parlament [Pilsudski y el parlamento]", en Wiatlomoci Hisloryane, vol. 26, n" 4 (1983), p. 283-207; Olgierd
Teiiecki, "Awantura o przeniesieniu trumny Pilsudskiego [Controversia alrededor del desplazamiento de los restos de Pilsudski]", Zyde
Literadác, vol. 33, n" 50 (1983), p. 7.
25 Henryk Wereszycki, loe. cit., p. 688-718; Daría Nalecz y Tomasz Nalecz, Jácef Pilsudski legrntiy ifiüity [Józef Pilsudski, leyendas y hechos],
Varsovia, Mlodziezowa Agencja Wydawnicza, 1986, 320 p.; Andrzej Garlicki, "Falszywa li lauru [La falsa corona de laurel]", en Potityka, vol.
29, n° 28 (1985), p. 14.
26 Andrzej Friszke, "Pilsudski", loe. cit.; Andrzej Garlicki, "Z zulowa na Wawel [De Zulów al Wawel]", en Polityka, vol. 29, n° 16 (1985), p. 1,14.
27 Bohdan Urbankowski, Filazofia rzynu. SwíalopogUidJáufa Pilsudskiego [La filosofía de la acción. La visión del mundo de Józef Pilsudski],
Varsovia, Pelikan, 1988, 281 p.; esta es una publicación legal de una serie de ensayos publicados entre 1980-1981 en el circuito clandestino.
Daría Nalecz y Tomasz Nalecz, Pogneb Marszalka Pilsudskiego [Los funerales del mariscal Pilsudski], Varsovia, Slavia, 1988, 30 p.; Janusz
Pajewski, "Postac dziejowa Józefa Pilsudskiego [La figura histórica de Józef Pilsudski] ".Jóxef Pilsudski ijego legenda, Varsovia, Panstwowe
Wydawnictwo Naukowe, 1988, p. 7-28.
28 Aunque eso no impidió la publicación durante el mismo período de textos francamente hostiles a Pilsudski. Jan Borkowski,
"Pilsudczykowska koncepcja pastwa [La concepción Pilsudskista del estado]", en DziejeNajnowsze, vol. 14, n" 1 (1982), p. 93-124; Józef
Pilsudski wopiniarhpnlitykmii iwojsktntiych [Józef Pilsudski en las opiniones de los políticos y militares], Varsovia, Wydawnictwo Ministerstwa
Obrony Narodowej, 1985. 463 p.; Pilsudski i snnatja w naar.li przeciwników [Pilsudski y la sanaeja vista por los oponentes], Varsovia, Krajowa
Agencja Wydawnicza, 1987, 263 p.
29 Esa cuestión fue analizada de manera general por el sociólogo Jan Szczepanski en sus Polskie losy [Destinos polacos], Varsovia, BGW,
1993,117 p.
 Militarismo, Nacionalismo Y Populismo
El caso de Argentina y Brasil
Investigador del Centro de Investigaciones y Proyectos Especiales (CIPE) de la Universidad
Externado de Colombia y profesor de Relaciones Internacionales de la misma Universidad.
El autoritarismo, temática importante
dentro del estudio del Estado y las
formas de dominación en
Latinoamérica, ha sido uno de los
fenómenos más estudiados por las ciencias
sociales dentro de la problemática general
latinoamericana. Si bien toda una escuela
de pensamiento europeo considera que el
autoritarismo es consustancial a la naturaleza
misma del Estado latinoamericano, los
enfoques latinoamericanos aseguran que en
la región no han habido Estados militares
propiamente dichos, sino regímenes
militares dentro de Estados capitalistas
dependientes.
Este ensayo se inscribe justamente dentro
de la segunda corriente, centrándose
específicamente en un segundo momento
del militarismo latinoamericano -posterior
al denominado "militarismo caudillista"-,
que se materializó en los gobiernos
nacionalistas y populistas de Getulio Vargas,
en el Brasil, y de Juan Domingo Perón, en
Argentina. Así el tema a abordar será el de
militarismo, nacionalismo y populismo, tres
fenómenos que en los casos brasileño y
argentino no pueden ser tratados por
separado. En primer lugar, porque la
emergencia de los sectores populares en el
escenario político, más conocida como
populismo, se dio, en estos países del cono
sur, fundamentalmente por la vía
autoritaria. Por eso se establece una
relación entre el populismo y el militarismo.
Y segundo, porque el nacionalismo se
convirtió en la práctica estatal a través de la
cual los regímenes autoritarios declararon
su fobia respecto del llamado
"imperialismo", con el objetivo también de
Juan Carlos Guerrero B.
que los sectores populares legitimaran su proyecto político. De aquí
se desprende, entonces, una relación entre el nacionalismo, el
militarismo y el populismo.
Esta compleja maraña de relaciones entre los tres fenómenos, hace
difícil buscar una etiqueta que caracterice adecuadamente-los
gobiernos de Vargas y de Perón, bien sea como militarismos
populistas-nacionalistas, populismos militaristas-nacionalistas o
nacionalismos militaristas-populistas.
Interesa abordar el estudio del militarismo populista-nacionalista
argentino y brasileño no sólo por las similitudes entre los dos, sino
también porque en ambos países, como en ningún otro, el
populismo llegó a materializarse en un verdadero "sistema político
populista". En ese sentido, vale la pena resaltar que, aunque los
fenómenos peronista y varguista pueden asemejarse parcialmente
a "otras formas de populismo latinoamericano" como la experiencia
chilena durante el Frente Popular, o los gobiernos de Cárdenas en
México y de Arbenz en Guatemala, es muy difícil, a partir de los
dos casos aquí contemplados, establecer generalizaciones válidas
para todos los demás países latinoamericanos, ya que la emergencia
popular en cada uno de ellos tuvo diferencias importantes.
El objetivo fundamental de este ensayo es mirar cómo el militarismo
populista-nacionalista, en el caso brasileño y argentino, es el
resultado de dos procesos: por un lado, la crisis de la hegemonía
oligárquica, y por el otro, la adhesión de las clases populares
emergentes al proyecto político de los partidos populistas-
nacionalistas que aspiraban a llenar el vacío de poder dejado por
la vieja oligarquía. Sin embargo, en un segundo aparte, se
demostrará que las clases populares urbanas, al optar por adherirse
al proyecto populista-nacionalista, terminaron por quedar
marginadas del nuevo proyecto político que intentó reemplazar a
la vieja hegemonía oligárquica. Por lo tanto, dada la condición
subordinada en la que emergieron las clases populares urbanas, la
política populista-nacionalista nunca se tradujo en un proyecto de
Estado para los sectores populares y la contemplación de éstos en
el proyecto político de los líderes populistas no significó
necesariamente su incorporación a la alianza de los sectores sociales
dominantes.
I. El Surgimiento del Militarismo
Populista-Nacionalista
A. De la crisis de la hegemonía oligárquica al
vacío político:
A diferencia de Europa, la burguesía
industrial estuvo políticamente ausente
como clase en la formación del Estado
latinoamericano. Por el contrario, fueron
las clases agrarias -propietarias de grandes
extensiones de tierra- y comerciales,
interesadas en desarrollar una economía
exportadora de productos primarios, las
primeras en imponer una hegemonía
social, económica y política, capaz de
conformar un Estado de clase, al que se le
ha denominado el Estado oligárquico1.
Aunque éste adoptó una fachada de Estado
liberal a nivel ideológico y de la estructura
institucional, en realidad la participación
política se restringió a los miembros de la
élite, conformada por los sectores
vinculados a la gran propiedad de la tierra.
Esa extraña composición del Estado
latinoamericano (Estado oligárquico-
liberal) fue necesaria para insertar
competitivamente a las economías
dependientes al mercado internacional en
una coyuntura que les fue favorable,
satisfaciendo al mismo tiempo las
exigencias de comportamiento liberal
impuestas por la relación externa. Pero la
contradicción que resultó de un Estado a
la vez oligárquico y liberal fue la que
condujo a la crisis de la hegemonía
oligárquica2. Crisis que de todas formas fue
paulatina y parcial.
La primera manifestación de la crisis se dio con la emergencia de
los movimientos de la clase media a la vida política, durante las dos
primeras décadas de este siglo3, que se revelaron contra el carácter
"parcial" del Estado oligárquico; es decir, un Estado que no era
plenamente soberano en sus relaciones externas y que mantenía
marginadas de la política a porciones considerables de la población,
circunstancias estas, que le impedían reivindicar una legitimidad
democrática "nacional". La reivindicación de la clase media era la
de mayor participación (a través del voto universal y secreto) y
moralización de las costumbres políticas. Su aspiración era la de
hacer efectivo el liberalismo-democrático inscrito en la legalidad
oligárquica, de manera que quedara definida jurídica e
institucionalmente su participación en el poder. En suma, la clase
media reclamaba el "derecho" a ocupar un lugar que ya ocupaban
de "hecho"; sin embargo, esta primera crisis del sistema oligárquico
no trascendió el nivel del Estado. Fundamentalmente porque el
movimiento de clase media no se preocupó por las contradicciones
en el resto de las relaciones sociales, razón por la cual tampoco
formuló una perspectiva propia con relación al proceso de
producción. Tal despreocupación tuvo una razón de ser: la clase
media tenía un carácter dependiente de las estructuras oligárquicas,
ya que surgió como tal, de la expansión de funciones que produjo
el crecimiento de las economías de hacienda orientadas hacia el
exterior y siempre le fue muy difícil encontrar condiciones
favorables para el ejercicio de funciones productivas autónomas.
Por esa razón, esta no tenía, en los años veinte, porqué cuestionar
un sistema económico del cual dependía y que antes de la crisis
económica de los años treinta conservaba todavía toda su vitalidad4.
La segunda crisis del modelo oligárquico fue una prpfundización
de la primera, cuando con el crack de 1929 comenzó la decadencia
de la economía agraria. Así con el fin del período caracterizado
por la vitalidad de las economías de exportación, la oligarquía
perdió la poco legitimidad que le quedaba. A partir de ese momento
las reivindicaciones por una mayor participación política se
ampliaron a otras clases sociales y la economía tuvo que reorientarse
hacia la industria interna, con la consecuente intensificación del
proceso de urbanización. Es decir, a partir de ese momento el
proyecto y la hegemonía política de la oligarquía tradicional se
deshizo5.

1 La expresión típica del Estado oligárquico en Brasil fue la vieja república y en Argentina los gobiernos del último cuarto del siglo XIX.
2 Muchos coinciden en que esa contradicción se reprodujo en otros ámbitos, como en el de las relaciones económicas en general. Por ejemplo, en las
grandes haciendas coexistían las relaciones sociales de producción semi-serviles con las formas capitalistas de la economía agro-exportadora. Podría
decirse, entonces, que no es de extrañar la ausencia real de contenidos liberales en el Estado oligárquico, ya que un trabajador que no era libre en la
estructura económica, tampoco podía participar políticamente con autonomía. Por lo tanto, la restricción de la libertad de las masas durante el siglo
XIX fue inherente al modo de producción tradicional latinoamericano.
3 Aunque los movimientos populares fueron herederos de algunas de las tareas de los movimientos de clase media, estos últimos difieren de los
primeros por las circunstancias en las que surgieron, su ideología y su composición social. El radicalismo argentino, que lleva al poder a Irigoyen en
1923, y el tenentismo brasileño fueron expresiones típicas de los movimientos de clase media.
4 En Argentina el carácter dependiente de la clase media fue mucho más matizado que en el Brasil, ya que ésta estaba conformada por inmigrantes y
pequeños propietarios rurales y urbanos que tenían una mayor conciencia de las peculiaridades de su situación social.
5 En el Brasil el fin de la hegemonía oligárquica comenzó con la caída de Washington Luis como consecuencia de la revolución de 1930, provocada por
un supuesto fraude electoral en el que perdió la oposición. En Argentina, curiosamente, el fin de la oligarquía coincide con la caída de Irigoyen, quien,
al ser incapaz de transformar el sistema institucional oligárquico que criticaba, termina adhiriéndose a él, e incluso, cayendo con él como consecuencia
de la crisis económica.
B. Nacionalismo y populismo: el llamado
a las clases populares:
Paralela a la crisis de la hegemonía
oligárquica, con la consiguiente necesidad
de formación de una nueva estructura de
poder, fue surgiendo una nueva clase social
que resultó ser fundamental para la
emergencia del populismo: la clase popular
"urbana". Esta nueva fuerza comenzó a
surgir en el plano económico gracias al
desarrollo paulatino de funciones urbanas
y de industrias asociadas a la economía
agraria6. Desde ese momento, y no después,
se comenzó a desatar un proceso de
urbanización y movilización social, que más
tarde se profundizaría con el abandono de
la orientación hacia afuera de la economía,
ocasionado por la crisis de los años treinta.
Poco a poco, las clases populares urbanas
fueron apareciendo en el escenario
político, hasta hacerse evidentes con la crisis
de la hegemonía oligárquica señalada con
anterioridad. Frente al vacío de poder
planteado por la ausencia de una
hegemonía, nuevas figuras intentaron
emerger en el escenario político y la mejor
forma para hacerlo fue intentar asegurarse
el monopolio político de la entrada de las
nuevas clases al poder. Fue así, como
surgieron líderes de la talla de Getulio
Vargas en el Brasil y Juan Domingo Perón
en la Argentina. Ellos adquirieron un gran
prestigio entre las masas, al reconocer la
necesidad de establecer una legislación
laboral, una estructura sindical y unos
derechos sociales para las clases populares
urbanas, que fueran acompañados de
principios liberales de "representación y
justicia". La pretensión de los nuevos
"padres de los pobres" era la de definir la
ciudadanía de las nuevas clases emergentes.
Este discurso populista estuvo acompañado de un discurso
nacionalista que pretendía disminuir la dependencia con el exterior,
sin lugar a dudas, costosa y nociva para el país. Siguiendo esa
orientación nacionalista los Estados adquirieron matices
interventores en lo económico, que debían conducir a la creación
de nuevas industrias, menos dependientes del exterior y más de
un mercado interno7. Pero este nacionalismo también se formuló
con el objetivo de legitimar al nuevo régimen, cortando de entrada
toda posibilidad de surgimiento de una oposición, al suplantar
posibles ideologías de clase por una ideología de Estado (el
nacionalismo), bajo la cual era factible contemplar dentro del
proyecto político a un amplio espectro de sectores sociales que no
se reducían a las clases obreras urbanas. Por esta razón, los
movimientos populistas-nacionalistas alcanzaron a tener una
composición pluriclasista que no excluía a sectores no obreros8.
Se pretendía, entonces, que la adhesión de las masas al
nacionalismo tendiera a oscurecer la división real de la sociedad
en clases con intereses sociales conflictivos y a establecer la idea de
"pueblo" (o de Nación), entendido éste como una comunidad de
intereses solidarios.
Vale la pena resaltar que este fenómeno populista-nacionalista es
un fenómeno urbano y, por tanto, asociado a los procesos de
movilización social latinoamericanos. Y ello por una razón
elemental: las clases populares de las ciudades -en especial aquellas
de mayor crecimiento e impactadas por el desarrollo industrial y
las migraciones9, donde surgió una masa de obreros calificados-
estaban sujetas a unas condiciones sociales especiales: mayor
comunicación, alfabetismo y, por lo tanto, posibilidades de
participación electoral. Tales condiciones eran muy distintas a las
de las clases populares del campo y obviamente modificaron los
viejos patrones de socialización y comportamiento político. Los
nuevos grupos, antes sumergidos en la pasividad correspondiente
al patrón normativo tradicional, adquirieron una cierta capacidad
de comportamiento deliberativo, alcanzaron niveles de aspiración
distintos a los establecidos por el patrón existente, y en
consecuencia, comenzaron a ejercer actividad en el campo político.
Así, con la urbanización y la movilización social, amplios sectores
de la población quedaron en situación de "disponibilidad a la
participación política", situación que era muy difícil de encontrar
en el campo, donde había una mayoría de analfabetos excluidos
legalmente de la participación electoral y donde aún pesaba
demasiado el poder económico y social de los grandes propietarios

6 Esto quiere decir que la industrialización en países como Argentina y Brasil comenzó antes de la crisis de los treinta, muy ligada al desarrollo
de los sectores primarios -por ejemplo al de la carne en Argentina y al del café en el Brasil-. Por ello se afirma que los conflictos entre los
sectores ligados a la industria y los ligados a la agricultura fueron mínimos, sino nulos, dado que en realidad la decadencia de la agricultura
estuvo asociada más a una crisis de origen externo que a una política industrial conciente.
7 Fueron significativos los tonos nacionalistas del segundo gobierno de Vargas (1950-1954) y del gobierno de Goulart en cl Brasil, así como el
de Perón en Argentina. Las acerías y las empresas petroleras fueron los símbolos de estas políticas nacionalistas.
8 En el caso argentino se incorporó incluso a la ola inmigrante de principios de siglo, ofreciéndoles no sólo la posibilidad de mantener una
doble nacionalidad, sino extendiéndoles derechos que no tenían en sus países de origen. Eso puede explicar por qué Argentina, un país de
inmigrantes, es uno de los países más nacionalistas de América Latina. En el caso brasileño, también fue muy difícil identificar clases y
sectores sociales, ya que el movimiento populista fue bastante heterogéno (incluso talvez más que en la Argentina).
9 Se estima que, entre los años cuarenta y cincuenta, más de la mitad del crecimiento poblacional de las ciudades brasileñas más grandes se
debió a la inmigración de extranjeros.
de tierra. Allí el movimiento social adquirió
formas violentas, que se reprimieron con
dureza. En suma, "las masas urbanas, a
diferencia de las rurales, tuvieron la libertad
de adherir individualmente a cualquiera de
los líderes que surgían en el ámbito de la
crisis de los grupos dominantes"10.
II. Clases Populares Urbanas:
Contempladas, más no
Incorporadas.
A. La emergencia subordinada de las clases
populares urbanas:
las clases dominantes. Es decir, las clases urbanas, al ser promovidas
desde arriba a la participación del Estado, estuvieron condenadas
a una subordinación política que no podían romper, a menos que
decidieran poner en peligro las condiciones de su propia
incorporación. Además, la carencia de una conciencia de clase en
el comportamiento político de las masas, que parecía más bien
una especie de sumisión emotiva a los liderazgos personalistas, se
profundizó gracias a su identificación con "ideologías supraclasistas"
como el nacionalismo y el antiimperialismo.
Por otra parte, considerando que la ampliación de la base social
del Estado y de los derechos sociales se hizo durante gobiernos
que limitaron los derechos políticos individuales y mantuvieron
un rígido control estatal sobre los sindicatos, puede afirmarse que
la democratización del Estado se hizo por vía autoritaria y bajo
estructuras estatales semi-corporativas12.

El que las clases populares urbanas
emergieran gracias a una serie de
transformaciones en las estructuras del
Estado -fundamentalmente la crisis de la
hegemonía oligárquica-, no significa que su
ascenso al juego político haya sido
autónomo y con orientaciones políticas
propias. Por el contrario, emergieron
envueltas en una relación de manipulación,
inherente al sistema populista que
reemplazó a la oligarquía.
El populismo se caracterizó por una
ausencia de representación política propia.
En otras palabras, hubo una tendencia de
las clases populares a identificarse con los
líderes venidos de otras clases, como los
sectores oligárquicos en decadencia11. Así,
las clases populares simplemente sirvieron
de masas de maniobra para la legitimación
de los nuevos líderes políticos y, por lo
tanto, del Estado populista. Esas relaciones
de manipulación impusieron unos límites
a la autonomía del comportamiento de las
clases populares, en la medida en que sus
intereses reales de clase sólo encontraban
algún grado de expresión política si se
ajustaban o subordinaban a los intereses de
Como ya se mencionó, la movilización social fue una condición
para que el comportamiento político de la población implicara
algún tipo de opción de parte de los individuos. Sin embargo, la
movilización social no explica porqué las clases populares optaron
por la alternativa populista, que significaba adherirse a un proyecto
político ajeno, en vez de optar por un proyecto político propio. La
pregunta es, entonces, por qué las clases populares urbanas,
disponibles a la participación política, cualquiera que ella fuera, se
prestaron a la manipulación populista.
Una primera explicación a esta pregunta se basa en la teoría de la
modernización, según la cual, dado que Latinoamérica sufrió un
proceso de movilización social muchos más acelerado que el
europeo (rápido paso del campo a la ciudad), las clases populares
urbanas recién formadas tenían una alta composición de origen
agrario europeo o local. En ese sentido, las clases populares eran
portadoras de tradiciones agrarias que no pudieron desechar
fácilmente, debido a su incorporación rápida a la vida urbana, y
por lo tanto, carecían de una experiencia de clase (no tenían, por
ejemplo, experiencia sindical) y de experiencia política (la mayor
parte no había sido politizada por partidos obreros tradicionales).
Ello explicaría, por supuesto, su disponibilidad a la manipulación.
Sin embargo, algunos investigaciones de los setenta13, indican, por
ejemplo, que en el caso brasileño la composición rural de las masas
urbanas en formación durante los treinta no era tan grande como,
hoy, se supone. Dichas investigaciones muestran dos hechos que
resultan relevantes al respecto: en primer lugar, no hubo muchos

10 Francisco Weffort, Clases populares y desarrollo social: contribución al estudio del" Populismo", Escuela Latinoamericana de Sociología (ELAS),
mimeo, 1974, pp.46-52.
11 La trayectoria inicial de Getulio Vargas, quien terminó suicidándose en una postura popular y anti-imperialista, es muy diciente de este
hecho. Él surgió políticamente en el seno de la oligarquía (fue jefe del gobierno oligárquico del Estado de Rio Grande do .Vw/entre 1926 y
1930 y ministro de gobierno de Washington Luis, el último gobierno oligárquico del Brasil) y consolidó su posición política en los movimientos
de clase media (fue el jefe del gobierno provisorio después de la revolución tenentista militar entre 1930 y 1934).
12 Incluso después de desmontada la dictadura varguista en el Brasil, durante la democracia de masas del PSD-PTB, armada por el propio
Vargas, todas las organizaciones que se presentaban como mediadoras entre el Estado y los individuos eran, antes que nada, entidades
anexas al propio Estado. Por lo tanto, la estructura administrativa semi-corporativa en el Brasil se siguió manteniendo después de la
dictadura.
13 Veáse: Weffort, op.ciL, pp.54-80.
emigrantes "directos" del campo a la gran
ciudad, ya que buena parte de la población
rural migró escalonadamente en dos fases
(primero del campo a la ciudad intermedia,
y luego, de la ciudad intermedia a la gran
ciudad); y en segundo lugar, una
proporción no despreciable de emigrantes
directos (los que pasaron del campo a la
gran ciudad sin una fase intermedia), en
especial aquellos ubicados en poblaciones
rurales cercanas a las ciudades más
industrializadas, habían estado ligados a
sectores agrícolas modernos.
Estas observaciones sugieren que no fue
despreciable el número de personas del
campo que, al llegar a la ciudad, ya habían
tenido una especie de experiencia urbana,
bien fuera por su estadía en ciudades
intermedias o por su vinculación a sectores
agrícolas modernos. Esto significa que el
paso de la fazenda tradicional a la gran
ciudad no fue tan directo como se imagina
y por ello resulta ingenuo suponer que la
manipulación de las clases populares
urbanas en formación se debió a una falta
de experiencia o al mantenimiento de los
comportamientos políticos tradicionales del
campo. Entonces, la manipulación debe
explicarse de otra manera.
Para autores de la escuela dependentista14,
la formación misma de las clases populares
es la que explica el fenómeno de
manipulación populista. Según Francisco
Weffort, las clases populares urbanas tenían
una composición sumamente heterogénea,
ya que se formaron de "múltiples sectores
sociales" (campesinos provenientes de
zonas rurales atrasadas, campesinos ligados
a sectores agrícolas modernos, inmigrantes
de ciudades intermedias o de Europa, etc.)
que tuvieron siempre "amplias posibilidades
de ascenso" (había ascensión social del
campo a la ciudad, de la ciudad pequeña a
la gran ciudad y en la transferencia de un
sector urbano de producción menos
avanzada a otro más avanzado). Esta
14 Ibid
15 Como decía Weber, "toda forma de dominación implica el reconocimiento, por parte de los dominados, de la legitimidad de los
mandatos". Eso implica que. bajo ciertas circunstancias, un orden basado en la desigualdad social puede ser aceptable inclusive para
algunos sectores de las cías dominadas.
16 Juan Carlos Rubinslein (comp), El Estado Periférico latinoamericano, Bogotá, Tercer Mundo Editores, 1989, pp.137-146.
composición tan heterogénea impidió la formación de una
conciencia de los intereses comunes de clase. El comportamiento
de masas de las clases populares (un mero conglomerado de
individuos con relaciones sociales periféricas entre sí) era
comprensible, en la medida en que la expectativa de ascensión
social tenía muchas oportunidades de hacerse efectiva, hecho que
enaltecía el interés individual por encima del colectivo.
En otras palabras, la posibilidad de éxito en el plano individual de
unas clases que no tenían "nada que perder" condujo al desinterés
por una revolución social, basada en un proyecto político propio.
Las "ventajas" que recibían a cambio de la subordinación no eran
meramente simbólicas sino también reales a nivel salarial, de
seguridad, del empleo, de prestaciones... Tiene sentido, entonces,
pensar que hubo, por parte de las clases populares, un
reconocimiento de la legitimidad de la dominación de los líderes
de los partidos populistas, dado que en ese movimiento multiforme
de ascenso ellas tendieron a identificar el status quo con las
condiciones que promovían su ascenso. Los partidos líderes eran,
por lo tanto, pese a su naturaleza no popular, percibidos como \
compatibles con los intereses populares de mayor participación
social y económica15.
B. La alianza política tras el proyecto político:
Considerando la manipulación de las clases populares en eli
fenómeno populista, vale la pena preguntarse cuál fue la alianza
política que impuso su proyecto a medida que la oligarquía fue
perdiendo su hegemonía. "En término generales, podría decirse <
que ninguna. En realidad, el status quo que aceptaron las clases
populares no fue el reconocimiento de la hegemonía de una o de
varias clases dominantes sobre el conjunto de la sociedad. El
populismo fue una forma de dominación que surgió en unas
condiciones de "vacio político", en el que ninguna clase tenía la
hegemonía, porque ninguna se figuraba capaz de asumirla.
Entonces, lo que realmente se dio, después de la crisis de la
hegemonía oligárquica, fue un amplio e inestable compromiso
entre los grupos dominantes. Frente a la crisis de las clases agrarias,
fueron varios grupos de clases diferentes (clases medias emergentes,
grupos oligárquicos decadentes, empresariado industrial), y no una
determinada clase, los que cumplieron el papel de encauzar las
presiones sociales que condujeron a la modernización paulatina e
incompleta de la estructura política16. Ninguno de esos grupos tuve la
condición para aparecer como representante de los intereses
globales de su propia clase y ninguno logró proyectarst
nacionalmente para, de acuerdo a sus intereses, moldear un;
organización general de la sociedad o del Estado diferente a 1;
que ya se había establecido de tiempo atrás.
Una parte de las oligarquías tradicionales,
especialmente las que estaban en una condición
marginada y en decadencia, se sumaron a las
exigencias de modernización de las estructuras políticas;
pero estas nunca tuvieron la condición para formular
un proyecto de Nación desvinculado de la
producción para el mercado externo. Los
movimientos de clase media, al aspirar solamente
a la modernización de la estructura política,
pasando por alto las conexiones entre la vieja
estructura de poder y el proceso productivo -del
cual dependían y eran solidarios-, lograron entrar
a participar del poder; pero no pudieron crear
un orden político de acuerdo a sus principios e
intereses. La clase media no logró ser una “élite de
reemplazo", pues, al no tener cohesión, ideología,
programa social, económico y político propios, su
eficacia política siempre dependió de una alianza
con otros, especialmente con las oligarquías cuando
los trabajadores se desbordaban 17 . La burguesía
industrial naciente tampoco pudo convertirse en élite
hegemónica, pues la industria nunca suplantó al viejo
modelo, sino que lo complementó (el desarrollo
industrial fue dependiente de las antiguas estructuras en
lo que se refiere a la creación de un mercado interno y a la
capacidad para importar). Así, los grupos industriales
no se constituyeron en una fuerza
individualizada dentro del escenario político ni
asumieron responsabilidades políticas, sino que más
bien, con un bajo perfil, aprovecharon la nueva
situación creada por la decadencia agraria. Por lo tanto,
lo que hubo fue un "Estado de compromiso"18, en el
que, pese a las tensiones que resultan de los
intereses contradictorios, nadie se impone
hegemónicamente para fundar de modo legítimo un
orden político. Por supuesto, bajo esta condición de
inestabilidad permanente, también hubo momentos en
los que ciertos sectores intentaron imponerse por la
fuerza para impedir transformaciones de fondo al
status quo19. En esas situaciones cruciales, donde el
compromiso se hizo precario, el Estado populista
siempre estuvo ante la disyuntiva de buscar
legitimidad en las masas populares, profundizando
el proceso de transformación de las estructuras, o
"de buscar apoyo en la fuerza de los patrones
oligárquicos o, lo que significa casi lo mismo, en los
patrones oligárquicos de la fuerza"20. En suma, paralelo
al Estado populista, hubo también un Estado
autoritario que se fue consolidando con el
fortalecimiento político del ejecutivo, la
personalización del poder y la ampliación de la
soberanía del Estado (vía el incremento del poder
económico y administrativo del mismo). En esa
condición de crisis inestable de la hegemonía, el
líder o el partido populista se reservó la función de
intercambio entre los grupos dominantes y las
masas. El líder y el Estado se autoidentificaron y
comenzaron a hacer las veces de árbitros de los
intereses divergentes en medio del vacio político21.
Sin embargo, debe anotarse que la opción
autoritaria no fue una constante, sino más bien un
último recurso en momentos en los que la ausencia
de hegemonía generaba conflictos graves. En
muchos momentos, el Estado populista se mantuvo
sin el Estado autoritario. Por ejemplo, en el caso
brasileño, el derribamiento de la dictadura de Vargas
en 1945 por un ministro de Defensa, General Gaspar
Dutra, dio paso a la instauración de normas
aparentemente democráticas y al establecimiento de
un nuevo sistema de partidos, y modificó la
naturaleza autoritaria del Estado aunque no la
populista. Esa nueva democracia brasileña se
construyó sobre la misma base de compromiso social
de la dictadura, tuvo como fuente principal de
legitimidad a las masas populares y como jefes a los
mismos líderes populistas22. Es decir, la
democracia de masas, posterior a la dictadura,
preservó las características políticas que venían
formándose desde los años treinta, gracias a
que las

17 La revolución de la Alianza Liberal (líderes del tenentismo junto a algunos sectores oligárquicos) en 1930, en el Brasil, es un
buen ejemplo de la consigna que caracterizó a los movimientos de las clases medias: "hagamos la revolución anies que el pueblo
la haga".
18 Weffort., op.cit., pp.30-53.
19 Algunas veces, las oligarquías impulsaron contra-revolución camuflada (no en nombre de la oligarquía) y no exclusiva (con
participación de otros sectores). Por ejemplo, en Argentina, a la caída de Irigoyen, los grupos militares, por la vía del fraude y la
violencia, intentaron restaurar el viejo régimen bajo el famoso Gobierno de Concordia (1930-1943). En 1932, en el Brasil hubo
también un levantamiento de las oligarquías del sur (.SVZo Paulo), en nombre de la constitucionalización del nuevo régimen.
20 Weffort, op.cit., p.33.
21 Dado el largo período de inestabilidad del primer gobierno de Vargas (1934-1937), éste tuvo como única alternativa para
mantenerse en el poder la de afianzar su poder personal, hecho que desembocó en la dictadura o Estado Novo (1937-1945).
22 Poco después de su derrocamiento, Getulio Vargas, "el padre de los pobres", regresó al poder bajo las reglas de juego
democráticas (1950-1953). Se dice que el sistema partidario de la nueva democracia brasileña se creó bajo el patrocinio de
Vargas, quien tenía como objetivo organizar el mismo esquema de alianza de clases en que se apoyara durante su primer
período de gobierno dictatorial. Así, el Partido Social Democrático era la expresión política de los sectores conservadores
vinculados a las actividades agrarias (este consiguió mantener el dominio de la mayoría de las zonas rurales con base en una
política de clientela, similar al "coronelismo" de la República Vieja); mientras que el Partido TrabalhiMa Brasileiro dio expresión
política a las masas trabajadoras. Ambos, se argumenta, fueron partidos de patronazgo, dependientes del poder personal de
Vargas y siempre vinculados, no sin contradicciones, a lodos los gobiernos siguientes.
estructuras en las que vivía la sociedad
brasileña desde la revolución permanecían
prácticamente intactas desde entonces23.
III. Conclusiones
Como puede apreciarse, el populismo es un
fenómeno contradictorio: significa la
emergencia de las clases populares urbanas
para contemplarlas dentro del proyecto
político de las clases dominantes, pero sin
incorporarlas al proyecto de dominación;
es un movimiento antiliberal, pero al mismo
tiempo antisocialista; incluso es un
movimiento liberal y socializante
simultáneamente. Las clases populares
emergieron a la vida política, pero no se
representaron a sí mismas ni se enfrentaron
a los intereses de otras clases; no hicieron
una crítica expresa al modo de producción
capitalista; tampoco se manifestaron contra
el Estado, sino que más bien buscaron
participar en éste. Por ello, la capacidad de
transformación de las clases populares fue
siempre limitada y, aunque no estuvieron
completamente ausentes del proceso de
decadencia de la hegemonía oligárquica,
su presencia fue muy difusa.
Hay que concluir también que la crisis de
la oligarquía, no significó el fin de la misma.
Nunca hubo una revolución contra la
oligarquía, en el sentido de redefinición
total de las estructuras de la propiedad y
del Estado. La crisis fue, en cambio, un
proceso largo y complejo, en el que las viejas
estructuras demostraron su capacidad de
persistir, no sólo por resistencia a los cambios sino por readaptación
a ellos. Algunas veces, las antiguas estructuras llegaron a promover
las presiones transformadoras parciales, lo que demuestra que las
estructuras contradictorias del Estado oligárquico no fueron rígidas,
sino que se reajustaron a la situación paulatina de crisis social, con
sus consecuentes presiones, y a los cambios que produjo la crisis
del modelo de desarrollo hacia afuera. Frente a la ausencia de
grupos que pudieran producir cambios en las orientaciones
fundamentales del proceso de producción, las oligarquías
permanecieron y siguieron participando del Estado, a veces en
forma desproporcionada a su peso real, mediante la redefinición
de sus relaciones sociales y políticas (se hicieron imprescindibles
en el camino de ascenso de los nuevos grupos y se hicieron
representar por líderes venidos de otras clases). Así, siempre
subsistieron las viejas bases estructurales de la gran propiedad de
la tierra. Es un hecho, que esta permeabilidad de la oligarquía
expresa tanto su debilidad como su vitalidad.
El que después del populismo sólo haya habido una movilidad social
relativa, sin ruptura de las barreras de clase de gran significación,
no significa que no se hubieran dado cambios en las relaciones de
poder o de producción. En realidad los hubo, y fueron importantes,
pero no totales. Por ejemplo, terminó la hegemonía oligárquica y
la oligarquía tuvo que pagar un alto precio para poder mantenerse
en el poder, como por ejemplo traer al escenario político las
insatisfacciones presentes y crecientes en las clases populares, a
medida que se las incorporaba como una simple herramienta de
legitimación. Esas insatisfacciones incorporadas al proyecto político,
siguen siendo, hoy, una amenaza permanente de superación del
status quo. Como diría Weffort: "toda la política populista paga un
precio por la adhesión popular, cualquiera que sea la amplitud de
su capacidad de manipulación: en el plano político, ella debe asumir
responsabilidades con la democratización del Estado; y en el plano
económico, un compromiso con la expansión de las posibilidades
de consumo....Entonces, la presión popular impone al capitalismo
dependiente un serio desafío: compatibilizar el desarrollo
económico y el desarrollo democrático... La frustración social de
los latinoamericanos es que esa tarea quedó planteada desde
entonces, pero aún no llega quién la cumpla"24

23 El proceso de industrialización brasileño de los cincuenta no pudo independizarse de las influencias ejercidas por el mercado externo.
El desarrollo industrial pasó a depender cada vez más del capital extranjero y nunca se creó un empresariado nacional capaz de
formular una política nacional. Buena parte de la nueva industria era por los demás estatal (1962-1969). Por eso, durante mucho tiempo,
la política brasileña se caracterizó por "la continuidad del compromiso y la crisis del poder", situación ésta que se agravó notablemente
en los años del gobierno de Goulart con el evidente choque de fuerzas sociales. Los golpes de Estado siguieron siendo una alternativa
política para los grupos insatisfechos con las orientaciones del régimen. Ejemplos de estos intentos golpistas en el Brasil fueron la
oposición de la derecha a la entrega del gobierno a Vargas en 1950, la crisis de 1954 que concluyó con el suicidio de Vargas, la
oposición de la derecha al ascenso de Kubitchek en 1955 y de Goulart en 1961.
24 Weffort, op.cit., p.74.
Bibliografía
Antonio Cavalla Rojas, Los militares en
América Latina, México, Facultad de
Ciencias Políticas y Sociales UNAM, 1983.
Carlos de la Torre, "The Ambiguous
Meanings of Latín American Populisms", en
Social Research, New York, Vol.59, No.2,
summer, 1992, pp.385-414.
Demetrio Boersner, Relaciones
Internacionales de América Latina, Venezuela,
Editorial Nueva Sociedad, cuarta edición, 1990.
Francisco Weffbrt, Clases populares y desarrollo social:
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Latinoamericana de Sociología (ELAS),mimeo, 1974.
Juan Carlos Portantiero, "La múltiple transformación
del Estado latinoamericano", en Nueva Sociedad,
Venezuela, No. 104, noviembre-diciembre, 1989,
pp.88-94.
Juan Carlos Rubinstein (comp), El Estado Periférico
latinoamericano, Bogotá, Tercer Mundo Editores, 1989.
Rudiger Dornbusch y Sebastian Edwards, "La
macroeconomía del populismo en la América Launa", en
El trimestre Económico, México, No.225, enero-marzo,
1990, pp.121-162.
 Chile: Modelo de Desarrollo e
Inserción Internacional*

Hugo Fazio Vengoa

Profesor del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes y del Instituto de
Estudios Políticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional

Introducción chileno como un experimento exitoso que estaría demostrando la

A mediados de 1994, el entonces
Secretario de Comercio de los Estados
Unidos, Ron Brown, se refirió a Chile en
los siguientes términos: "Chile es un
modelo, es como un faro para el resto de
América Latina. En muchos sentidos se
ha convertido casi en la envidia de
muchos de sus vecinos hemisféricos.
El proceso de reforma económica es
mucho más avanzado aquí en Chile"1. El
milagro chileno también ha sido destacado
por Enrique Iglesias, Presidente del
Banco Interamericano de Desarrollo,
cuando planteó que este es un buen
ejemplo de lo que significa
compatibilizar una economía de libre
mercado con una economía solidaria.
"Es un país, que, haciendo un
desarrollo económico acelerado, ha
puesto el acento en la parte social como
el punto focal de la economía chilena.
Quizás hoy Chile es un buen ejemplo
de lo que debe ser, por una parte, la
economía dinámica, regida por las reglas
del mercado y, al mismo tiempo, una alta
conciencia social impulsada por el Estado
y sus actores políticos, para hacer de lo
social un quehacer de todos los días..."2.
Este tipo de aseveraciones no proviene
únicamente del ámbito político. En los
círculos periodísticos y académicos
chilenos e internacionales, encontramos
los mismos comentarios en los que se
destaca el modelo
validez de las políticas de ajuste y de las reformas estructurales.
Esta imagen que se ha construido en torno a Chile, a mediados de
la década de los años noventa, ha convertido al país austral en uno
de los principales referentes de sociedad para la mayoría de las
naciones latinoamericanas comprometidas en procesos de
transición económica y política.
El comentado éxito se basa en el hecho de que el recién iniciado
proceso de democratización se ha normalizado y ha permitido
alcanzar cierta estabilidad y las reformas estructurales impulsadas
a mediados de'la década de los años setenta han comenzado a dar
sus frutos. La tasa de crecimiento de la economía ha alcanzado,
durante los últimos diez años, un promedio anual del 6,5%, la
inflación, de un dígito (proyección del 6,5% para 1996), se
encuentra bajo control y se prevé que siga su regular descenso, el
índice de desempleo se mantiene estable alrededor del 6% (6,3%
en marzo de 1996), el ahorro interno, el más alto de América Latina,
bordea el 26% del PIB, la inversión extranjera continúa fluyendo
hacia el país (entre 1986 y 1995 alcanzó un monto de US$36.313,3
millones y la inversión extranjera materializada en 1995 registró
un total de US$4.336.6), la inversión chilena en el exterior ha
crecido substancialmente (US$8.600 millones entre 1990 y junio
de 1996), la balanza comercial es ampliamente favorable (US$3.486
millones de dólares en el primer lustro de la década de los noventa),
se ha producido un sensible incremento en investigación y
tecnología que se elevó del tradicional 0,5% del PGB al 0,8%, el
gasto social se ha engrosado (alrededor del 70% del presupuesto
público), el gasto público exhibe un incremento por debajo del
crecimiento del producto y el número de pobres e indigentes ha
registrado un veloz descenso de un 40% en 1990 a un 28% en
1994, gracias al acelerado crecimiento económico y a las políticas
estatales de distribución de los ingresos en favor de los sectores de
menores recursos.

* Este trabajo constituye un resultado parcial de la investigación "Estudio comparado de las formas de inserción de América Latina, África
Subsahariana y el Medio Oriente en el nuevo sistema mundial", que se adelanta conjuntamente por investigadores del Instituto de Estudios
Políticos y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional y de los departamentos de Historia de las universidades Andes y Javeriana y
cuenta con el apoyo financiero de Colciencias.
1 El Mercurio, 3 de julio de 1994.
2 El Mercurio Internacional, semana del 15 al 21 de octubre de 1992.
Con estos indicadores macroeconómicos y
la consolidación de la gobernabilidad
democrática, el segundo gobierno de la
Concertación, que debutó en marzo de
1994, dio inicio a una nueva orientación
política, la cual expresa estas nuevas
coordenadas en las que se mueve el país.
Según el politólogo Genaro Amagada,
Ministro Secretario General de la
Presidencia hasta octubre de 1995, luego
del largo período de régimen autoritario
el orden de prioridades del primer
gobierno de la Concertación era un
conjunto de "bienes intangibles" que se
referían a valores altamente apreciados:
transición, reconciliación, justicia,-perdón,
tolerancia, respeto, confianza, etc. Debido a
la adversa correlación de fuerzas en el
actual Congreso ha sido imposible centrar
la actividad política en las reformas
constitucionales, las relaciones cívico-
militares y los juicios sobre violaciones de
los derechos humanos, pues "nos despojaría
de iniciativas e ideas y nos conduciría a la
esterilidad y al desgaste acelerados". Por
esta razón, el objetivo de la nueva
administración ha consistido en poner el
acento en la demanda de "bienes tangibles",
relacionados con la calidad de vida de las
personas. Para satisfacer este cúmulo de
demandas el principio ordenador de las
actividades del gobierno es un programa
de modernización que proyecte el país
hacia el futuro y eleve la calidad de vida de la
población3. En otras palabras, ante la
impracticabilidad de seguir avanzando en
la senda de la democratización, debido a
las leyes de amarre, a la
sobrerrepresentación de la oposición en el
Senado y los impresionantes éxitos
registrados a nivel económico, la tarea
central de las autoridades del país se ha
deslizado hacia el perfeccionamiento del
modelo económico para fortalecer la
inserción internacional de Chile y proyectar
con confianza el país hacia el siglo XXI.
El trabajo que a continuación presentamos
constituye un balance del modelo
económico implantado en Chile durante la
década de los años setenta y su
3 El Mercurio, 10 de julio de 1994.
sustentabilidad en la década de los años noventa. En la primera
parte se analizan los factores que impulsaron el establecimiento
de un nuevo patrón de acumulación y desarrollo de inspiración
neoliberal y se precisan sus principales características. Más adelante
se presenta la legitimación del modelo por parte de los dos primeros
gobiernos postdictatoriales y las innovaciones introducidas por la
Concertación de Partidos por la Democracia. Por último, se muestra
la manera como la globalizacion ha incidido en la definición de las
principales políticas macroeconómicas.
La tesis principal que articula el trabajo podemos resumirla en los
siguientes términos: durante el primer lustro de la década de los
años noventa el modelo de corte liberal imperante en Chile,
articulado en torno a la captación de capital extranjero, el énfasis
en el desarrollo del sector privado y en las estrategias exportadoras
como motor y dinamizador del crecimiento económico trajo
consigo un gran crecimiento, pero carece de elementos que le
permitan concretizar un modelo nacional de desarrollo y adolece
además de la insuficiencia de haber conducido al país a una
situación en la cual se está perdiendo soberanía y autonomía en el
manejo económico. Esto, a su vez, ha contribuido a una
desarticulación del espacio económico y social en la medida en
que sólo en determinadas regiones se han constituido "polos
exitosos de acumulación" e igualmente ha incidido en el
vaciamiento de la política, porque muchos de los asuntos que
atañen la vida directa de los ciudadanos están escapando al control
de las autoridades.
Esta pérdida de soberanía y autonomía en el manejo económico
es, sin lugar a dudas, un fenómeno mundial y tendencias similares
se observan incluso entre las naciones altamente industrializadas.
El problema para un país pequeño y en desarrollo como Chile es
que la transnacionalización del espacio económico nacional ha
reducido enormemente los márgenes que le permiten garantizar
un crecimiento económico sustentable. El éxito del modelo vuelve
aleatorio cualquier intento de diseñar una estrategia de desarrollo
que garantice la incorporación al sistema del conjunto de la
sociedad y pone en duda la mera consolidación del mismo en un
largo plazo.
Los Antecedentes
Después de un breve período de indefinición que duró sólo unos
cuantos meses quedó claro que el régimen militar que depuso a
Salvador Allende en septiembre de 1973 no iba ser un simple
paréntesis autoritario para retornar al antiguo esquema
socioeconómico y a la vieja institucionalidad democrática. El
gobierno de los militares se convirtió en la oportunidad histórica
de la derecha, la que, durante muchos años, había ocupado una
posición defensiva, para llevar a la práctica su
ideario ideológico, político y económico. En
tal sentido, independientemente del deseo
de algunas fuerzas que apoyaron el golpe de
Estado y que estaban interesadas en el
pronto restablecimiento de la
institucionalidad democrática, el régimen
militar no podía ser de corta duración;
grandes tareas y desafíos tenían los militares y
sus círculos allegados ante sí: debían
introducir transformaciones substanciales
que eliminaran los obstáculos que
impedían la normal expansión de la
acumulación capitalista y paralelamente
tenía que desmontar las políticas
redistributivas que se habían profundizado
durante el gobierno de la Unidad Popular.
Pero, de modo más inmediato, el régimen
militar debía ser una alternativa a una
profunda crisis económica e institucional
que azotaba al país como producto del
agotamiento de las formas tradicionales de
hacer política y la inviabilidad que
presentaba el modelo de desarrollo
frentepopulista4. ¿En qué consistían estos
grandes desafíos?
Desde la segunda mitad de la década de los
años treinta, con el triunfo del Frente
Popular se había dado inicio a un gran
pacto de transformación social. En ese
entonces, se produjo una radical
reorientación del modelo de desarrollo
nacional mediante el estímulo a la política
de sustitución de importaciones. Esta
estrategia transfirió al Estado la función de
disponer grandes sumas de dinero a la
inversión para modernizar la
infraestructura. El Estado también asumió un
papel activo en la industrialización
mediante la creación en 1939 de la
Corporación de Fomento de la Producción,
CORFO, que tuvo entre sus tareas la
formulación de un programa nacional de
desarrollo y la asignación de recursos para
las actividades productivas. Esta estrategia
fue implantada mediante diversos
mecanismos de protección a la industria, incentivos y crédito barato.
Esta modalidad de industrialización ha sido definida como
programa por el papel central que desempeñó el Estado5. En una
perspectiva más global puede sostenerse que esta industrialización
acompañada de democratización estableció que las lógicas
redistributivas se impusieran sobre la acumulación privada6, lo cual
era plenamente congruente con los intereses promovidos en aquel
entonces por las capas medias y los sectores trabajadores.
A nivel político y social, las transformaciones fueron quizás aún
más radicales: desde la década de los años treinta se dio inicio a lo
que algunos autores han denominado la democratización
sustantiva7, la que, en el marco del sistema político democrático,
abrió espacios para la representación, competencia y satisfacción
de los intereses de nuevos sectores sociales que, poco a poco, se
iban incorporando a la vida pública. Con el correr del tiempo, la
democracia sustantiva trajo consigo una aumento de las demandas
sociales a ser satisfechas por el Estado y por sus programas de
modernización. La necesidad de los partidos de traducir esas
demandas en realidad polarizó el sistema político con el agravante
de que el crecimiento económico dejo de ser suficiente para
satisfacer esas múltiples y heterogéneas necesidades.
Hacia la década de los años sesenta este modelo de desarrollo
empezó a mostrar síntomas de agotamiento. Si bien la tasa de
crecimiento de la economía mostraba indicadores positivos (3,7%
en promedio entre 1950 y 1973), dos problemas comprometían
directamente el futuro del país. De una parte, la inflación había
escapado a todo control porque los sucesivos gobiernos incurrían
en constantes y reiterativos déficits fiscales para sufragar el costo
de los programas sociales y, de-otra parte, era cada vez más evidente
que el incipiente desarrollo económico era incapaz de satisfacer
las crecientes demandas sociales que se canalizaban a través de los
principales actores políticos y sociales. La democracia sustantiva
dejó de ser sustentable. Se planteó la urgencia de redefinir el
modelo de desarrollo. Dado el contexto imperante en aquel
entonces y la valoración que realizaban los principales actores, las
alternativas se redujeron, a comienzos de la década de los años
setenta, solamente a dos: o se fortalecían los mecanismos
redistributivos mediante un más férreo control y dirección estatal
de la economía, lo que implicaba darle contenido a una alternativa
socialista de desarrollo o se limitaban las políticas participacionistas
y se liberalizaba el mercado para fortalecer la acumulación privada8.
Salvador Allende y Augusto Pinochet, de esta manera,
representaron dos alternativas radicales para superar la crisis
estructural del capitalismo en Chile.

4 Véase Hugo Fazio V., "La democratización chilena en una perspectiva histórica", en Análisis Político N" 22, Bogotá, mayo-agosto de
1994.
5 A fínales de los años sesenta, el Estado chileno ejercía un papel sin igual en América Latina, si exceptuamos Cuba por supuesto. La
inversión pública directa superaba el 50% del total de la inversión bruta, y el Estado controlaba más del 50% del crédito total. Su
participación sobre el PGB era de 34% y empleaba a 13% de la población económicamente activa. CORFO poseía acciones en las 80
principales empresas y era accionista mayoritario en 39 de ellas.
6 Tomás Moulian, "Violencia, gradualismo y reformas en el desarrollo político chileno", en, Arturo Aldunate el al., Estudios sol/re
sistemas de partidos en Chile, Santiago, FLACSO, 1985.
7 Manuel Antonio Garretón, El proceso político chileno, Santiago, FLACSO, 1985.
8 Manuel Antonio Garretón y Tomás Moulian, La Unidad Popular y el conflicto político en Chile, Santiago, Ediciones Minga, 1983, pp.99-
100.
El golpe de Estado de septiembre de 1973
fu e el pun to cu lmin an te d el
desgarramiento del sistema económico y
político. Para ese entonces había una crisis
que se expresaba en varios niveles: el
gobierno de Salvador Allende aceleró la
descomposición del modelo capitalista de
desarrollo, sin plantear un modelo
alternativo coherente; la polarización
política desbordó los marcos del sistema
imperante, hizo irreconciliable las
posiciones de sus sectores representados y
condujo a una pérdida de legitimidad del
régimen político.
La Conformación del Modelo
Neoliberal
Los dieciséis años de dictadura militar se
tradujeron en un período de
transformaciones radicales de la sociedad
chilena. Los primeros años (1973-1975) se
caracterizaron por el desencadenamiento
de una masiva represión contra las
organizaciones sociales y políticas que
habían apoyado al gobierno de Allende.
Durante este período también se delineó
un nuevo proyecto histórico y se procedió
a desmontar la institucionalidad anterior.
A partir de 1975, se inició una fase que se
caracterizó por la institucionalización de la
violencia y por el desarrollo de un programa
fundacional y normativo para el régimen.
Se emprendió una privatización masiva de
empresas y bancos bajo control estatal y se
procedió a una "mercantilización" de las
relaciones políticas y sociales. Se postuló
que la estabilidad y la continuidad del
ordenamiento social no se aseguraba por
la calidad de las normas constitucionales,
sino que dependían "del avance en la
construcción de una sociedad dotada de
mecanismos propios de coordinación : era
la utopía de una sociedad autoregulada por
el mercado"9.
En el proyecto del régimen, el mercado
debía sustituir al Estado en tanto que
9 Pilar Vergara, Auge y Caída del neoliberalismo en Chile, Santiago, FLACSO, 1985, p. 160.
órgano de dirección social y sobre la base de este mecanismo de
regulación se reformaron las relaciones laborales con el propósito
de ensanchar los límites de la libertad individual en el plano
económico y sostener la propuesta neoliberal de transformación
global de la sociedad. El objetivo del régimen en este plano era
eliminar las rigideces que en el mercado de trabajo mantenían
elevados los costos de la mano de obra, entravaban la inversión
productiva e impedían reducir el desempleo. El resultado de esta
política fue la flexibilización de las relaciones laborales, la pérdida
de poder adquisitivo de los trabajadores, la imposibilidad de ejercer
huelgas y el abrupto debilitamiento de la tasa de afiliación sindical.
A nivel político, se definieron los marcos institucionales para iniciar
el tránsito hacia una nuevo régimen político. La Constitución de
1980 preveía que después de un período transitorio se llegaría a
un régimen de democracia protegida y restringida, que excluía a
los partidos de izquierda y establecía la legalización de la supervisión
política por parte de los militares.
Como acertadamente señala Pilar Vergara "es el proyecto neoliberal
emergente el que cumple la trascendente función de proporcionar
a las clases dominantes una teoría global de la sociedad y una
ideología que les permita asumir, sin complejos ni sentimientos de
culpa, una agresiva defensa del capitalismo y de la libre iniciativa
privada y, a la vez, propiciar un régimen político autoritario y
excluyente, enarbolando para ello un discurso justificatorio
universal que... tiene la ventaja de aparecer como democrático y
realizador de libertades".
En un comienzo el programa de liberalización económica obedeció
a una necesidad interna: el mercado era entendido como el
mecanismo ideal para la transferencia de recursos que debía
sustituir al intervencionismo estatal. El papel que debía desempeñar
el mercado era importante por dos razones fundamentales: de una
parte, era el dispositivo ideal para superar la crisis económica que
duramente golpeaba al país y, de la otra, debía servir de contrapeso
a los intentos radicales de transformación de la sociedad.
Estas medidas económicas que entraron a cuestionar duramente
la orientación y la política económica de los años precedentes
sirvieron de avanzada para erradicar las distorsiones y obstáculos
que impedían el desarrollo normal de la acumulación privada
capitalista. Poco a poco fue ganando prevalencia la idea de que el
mercado no sólo debía servir para desmontar la institucionalidad
económica anterior, sino que debía también convertirse en el
fundamento para la construcción de la nueva sociedad. En este
sentido, se adoptó paralelamente una serie de medidas orientadas
a la privatización de las grandes empresas públicas, el desarrollo
de un mercado privado de capitales, la eliminación de la mayor
parte de los subsidios fiscales, la promoción de la libre entrada de
capitales al país, a través del D. L. 600 que otorga el mismo
tratamiento a los inversionistas locales y
extranjeros, posibilitaba el libre acceso a todos
los sectores de la economía y reducía la
interferencia del Estado en las actividades de los
inversionistas y, por último, la apertura de la
economía al exterior, a través de la liberalización
del comercio exterior, las rebajas arancelarias y la
eliminación de las barreras para arancelarias.
La importancia asignada a la liberalización de la
inversión extranjera directa en el proceso de
desarrollo radicó en que se le consideraba
como un complemento esencial ante la
insuficiente acumulación de capital basada en el
ahorro interno, e indispensable para lograr
una tasa de inversión que permitiera un
crecimiento económico sostenido10.
Todas estas importantes reformas se
realizaron en dos grandes fases: 1974-81 y 1982-
89". En la primera se crearon las bases del modelo;
se le dio vida a la mayor parte del proceso de
desregulación y liberalización mediante la
ampliación de la cobertura del mercado, la
privatización de las a ct i v i d a d e s
e c o n ó m i c a s , el debilitamiento de las políticas
económicas públicas, la corrección de las
distorsiones en los mercados de bienes y de
los desequilibrios fiscales, la reducción del
déficit de la balanza de pagos inducido por un
severo schockde términos de intercambio y el
control de la inflación. Es decir, las principales
reformas económicas emprendidas durante el
primer período se llevaron a cabo en el campo
fiscal, financiero, del comercio exterior y en la
propiedad pública de los medios de
producción (de alrededor de 500 empresas que se
encontraban en el sector público durante el
gobierno de la Unidad Popular, en 1980
quedaban sólo 43 empresas públicas). En el
ámbito del comercio internacional, se
eliminaron casi todas las restricciones no
arancelarias y se redujeron los aranceles de manera
escalonada. Si en 1973 la tasa promedio era del
94% en 1979 ya había descendido a un 10% para
todos los bienes.
Después de la crisis de la deuda en 1982, se
reintrodujeron algunas regulaciones a la par de los
esfuerzos adicionales de privatización y la
asignación de enormes subsidios a las firmas
privadas con problemas financieros. Para reducir
el déficit fiscal se contrajo el gasto público, sobre
todo en el área social y se fijó el incremento
salarial para los empleados públicos por debajo de
los índices de inflación. Además, un buen número
de empresas del sector público fueron transferidas
al sector privado, lo que le permitió al Estado
10 Alejandro Mizala, "Vinculación industrial internacional y desarrollo exportador: el caso de Chile", en Revista de la Cepal N" 46, Santiago,
abril de 1992, p. 161
11 Ricardo Ffrench-Davis, Patricio Leiva y Roberto Madrid, "Liberalización comercial y crecimiento: la experiencia chilena, 1973-1989", en
Pensamiento Iberoamericano. Comercio apertura y desarrollo. Casos seleccionados N° 21, Madrid, 1992, pp. 35-50.
traspasar a las arcas fiscales aproximadamente 6 mil
millones de dólares adicionales. De esa manera, el
déficit se redujo de un 4,3% del PIB en 1984 a una
situación de equilibrio en 1989.
En buena parte, debido a la necesidad de cancelar
el elevado endeudamiento externo se dio un gran
impulso a las exportaciones, a través de la activa
participación del Estado y el fomento a la
producción. Este mejoramiento de la situación del
comercio exterior se obtuvo a través de un cambio
en la composición del gasto público, el incremento
de las exportaciones, la contracción de las
importaciones mediante la elevación de los
aranceles, la disminución del gasto interno y el
aumento de los precios internacionales de los
principales productos de exportación. Para ello, el
país se benefició igualmente de la existencia de
poderosas empresas que habían logrado capear el
temporal de la crisis y disponía de importantes
márgenes de competitividad.
La calidad de los cambios en estos subperíodos dio
lugar a dos modelos de desarrollo diferentes con
disímiles implicaciones a nivel de las relaciones
económicas externa. En el primero a través de la
indiscriminada apertura al mundo se crearon las
condiciones para una mayor presencia del mundo en
Chile. Este era un modelo neoliberal clásico que
cumplió básicamente la función de desmontar la
institucionalidad anterior. Es decir, no se favoreció el
sector exportador, sino, por el contrario, se estimuló
la entrada de productos y capitales que
beneficiaron a los grandes grupos financieros
nacionales. Paralelamente, el sector manufacturero
vio la necesidad de comenzar a adaptarse a las
normas de la apertura. Las empresas que no
cerraron, se dedicaron a una mayor
especialización intraindustrial o a la importación.
En la segunda fase, las relaciones externas fueron
modificadas de manera radical. La crisis económica
de 1982 obligó a introducir cambios significativos
en las políticas comercial y cambiaría. En marzo de
1983 se elevó el arancel uniforme de importación al
20% y en septiembre de 1984 fue reescalonado al
35% y se dispuso la implantación de un sistema de
reintegro a las exportaciones no tradicionales, un
sistema de reintegro de derechos y gravámenes
aduaneros, el pago diferenciado de derechos de
aduana y crédito fiscal para bienes de capital, se
constituyó un fondo para exportaciones no
tradicionales, se diseñaron alternativas para que los
exportadores pudieran recuperar el IVA y se
establecieron
sobretasas a las importaciones de bienes de
consumo electrónicos y de automóviles12.
Sólo en 1985 se introdujo una nueva ola de
liberalización comercial mediante la
disminución del arancel de importación al
30% y luego al 20% para terminar en enero
de 1988, con un arancel uniforme del 15%.
En lo que se refiere a la estructura del
capital, esta política produjo un
desplazamiento de los sectores financieros
y especulativos hacia los sectores
productivos y exportadores. La devaluación,
al no compensar las reducciones de los
precios internacionales, significó una
ganancia de competitividad para los
exportadores. Un buen testimonio de ello
es que entre 1984 y 1987 el número de
exportadores de productos agropecuarios
y del mar pasó de 999 a 1.751 y el de
productos industriales de 1.255 a 3.76713.
Como puede observarse en el Cuadro 1 la apertura comercial tuvo
una incidencia real en el incremento del comercio exterior. Entre
1973 a 1979 las exportaciones aumentaron casi en un 200% y las
importaciones en un monto aún mayor. Sin embargo, se percibe
un cambio de mayores proporciones en la década de los años
ochenta, cuando el ajuste posibilitó un aumento vertiginoso de las
exportaciones que se doblaron entre 1985 a 1989 y se logró un
crecimiento más moderado de las importaciones. Los aspectos más
sensibles de este reacondicionamiento de la economía fueron el
incremento de la participación de las exportaciones en el PGB que
pasó de 12% en la década de los sesenta y 16,4% en 1981 a un 34%
del producto en 1988, el crecimiento más rápido de las
exportaciones que el promedio del conjunto de la economía, la
veloz ampliación del número de empresas exportadoras de un total
de 200 en 1975 a 4.100 al iniciarse la década de los noventa, la
diversificación de los mercados de colocación que aumentó de 50
a 129 y el aumento de los productos exportados que pasaron de
500 a 2.300.

Cuadro 1
Evolución del Comercio Exterior 1970-1989
Año Exportaciones Importaciones PNB
(Millones US$) (Millones US$) (Crecimiento %)

1970 1.112 956 2,1

1973 1.309 1.288 -5,6
1974 2.151 1.794 1,0
1975 1.590 1.520 -12,9
1976 2.116 1.479 3,5
1977 2.185 2.151 9,9
1978 2.460 2.886 8,2
1979 3.835 4.190 8,3
1980 4.705 5.469 7,8
1981 3.836 6.513 5,5
1982 3.706 3.643 -14,1
1983 3.831 2.845 -0,7
1984 3.651 3.288 6,3
1985 3.804 2.955 2,4
1986 4.199 3.099 5,7
1987 5.233 3.994 5,7
1988 7.052 4.833 7,4
1989 8.080 6.502 10,0

Fuente: Banco Central, Balanza de, pagos y cuentas nacionales, varios números.

12 Ministerio de Economía, Fomento y Reconstrucción y Asociación de Exportadores de Manufacturas, Mecanismos de fomento,

Santiago, 1993.
13 Patricio Meller, "La apertura comercial chilena: lecciones de una política", en Colección Estudios CIEPLANN' 35, Santiago,
septiembre de 1992, p.
Junto con el aumento del comercio exterior
se observa una significativa diversificación
de la canasta exportadora (véase Cuadro
2). El rubro más sensible y significativo fue
el cobre, cuya participación descendió del
75% en 1970 a 49,6% en 1989. La
disminución de la parte correspondiente a
la minería en el total exportable fue el resultado del aumento de
las exportaciones de productos agrícolas, forestales, pesqueros y
manufactureros. Así, por ejemplo, la agricultura pasó de representar
el 3% al 14% en el total de las exportaciones entre 1986 y 1988,
sobre todo a raíz del rápido crecimiento de las exportaciones de
frutas que han pasado a constituir casi el 80% de las exportaciones
agrícolas.

Cuadro 2
(Porcentaje) Evolución del Comercio Exterior 1970-1989
Minería
Año Cobre No Cobre Pesca y Productos Forestal y Producto Agrícola Resto
del Mar Derivados Agrícola
1970 75,7 9,9 0,1 0,9 2,7 10,8
1974 76,0 7,1 1,7 6,1 2,2 7,0
1975 57,4 11,9 2,3 8,1 4,9 15,4
1976 59,9 9,5 3,3 8,0 5,3 14,1
1977 54,2 9,9 4,3 9,4 6,8 15,4
1978 51,3 8,9 4,9 10,3 7,5 17,1
1979 48,8 12,5 4,9 10,5 5,7 17,6
1980 46,1 13,3 6,2 12,7 6,0 15,7
1981 43,4 15,0 6,8 10,6 7,5 16,7
1982 46,7 11,4 8,5 9,3 8,4 15,7
1983 47,9 12,0 9,2 8,5 7,3 15,1
1984 43,4 10,8 9,0 10,3 10,2 16,3
1985 46,1 14,8 8,8 8,2 11,8 10,3
1986 41,9 12,9 9,8 8,8 14,1 12,5
1987 41,2 12,6 9,8 11,5 12,9 12,0
1988 47,9 10,3 9,4 10,4 10,5 11,5
1989 49,6 9,7 9,0 9,6 9,5 12,6
Fuente: Banco Central, Registros de aduana, varios números.

En la década de los ochenta la canasta
exportadora mostró en promedio la
siguiente tendencia: minería 56%,
agricultura 12%, productos forestales y
madera 11 % y pesca y productos marinos
10%. Sobresale también un sensible
incremento de las exportaciones
manufactureras. De un 12% en 1970
llegaron a representar aproximadamente
un 30% durante la década de los años
ochenta. El comportamiento de este sector
fue el siguiente: el 31% correspondió a
papel, madera y productos de la madera, el 30% a productos
alimenticios y harina de pescado y el 9% a productos metálicos
básicos. Es decir, el 70% de la oferta exportadora industrial recayó
en las materias primas de recursos naturales existentes en el país.
Aun cuando, al igual que en el pasado, la mayor parte de la canasta
exportadora reposa en los recursos naturales del país, hay dos
diferencias fundamentales con las épocas anteriores. En primer
lugar, durante estos años se produjo una clara diversificación de
estos productos lo que redujo la dependencia de la economía
respecto a las oscilaciones de los precios y demandas mundiales de
la producción estratégica. En segundo lugar, la mayor parte de las
exportaciones son producidas por empresas
de propiedad nacional lo que
potencialmente se ha traducido en que el
excedente generado puede ser reinvertido
en el país.
Este comportamiento favorable del
comercio exterior se benefició durante los
años ochenta de un alto precio de las
exportaciones, principalmente el cobre, la
postergación del pago de la deuda externa
y el acertado programa de conversión de la
deuda que estimuló las tasas de inversión y
crecimiento. Sin embargo, el aspecto quizás
más interesante lo constituyó el surgimiento
de un nuevo actor social: un audaz
empresario.
En la primera fase, los círculos
empresariales -industriales y agrícolas- se
mantuvieron alejados de las decisiones
económicas, que estaban concentradas en
manos de un reducido grupo tecnocrático
que beneficiaba a los sectores financieros.
Sin embargo, la crisis de 1982 obligó a
intervenir los bancos más importantes y a
través de ellos a los principales grupos
financieros. Con esta medida se acabó con
la liberalización a ultranza y se pasó a un
liberalismo flexible. La política económica
en la postrimerías del régimen militar se
fundamentó en la mantención de un dólar
alto, bajas tasas de interés, reducción de los
impuestos y medidas sectoriales de fomento
a las exportaciones, lo que socialmente se
tradujo en un desplazamiento de los
sectores especulativos en favor de los
exportadores y productivos14.
La vinculación estrecha que se produjo
entre el modelo introducido y el mercado
mundial abrió una nueva dimensión en la
política internacional chilena: la
mercantilización y la internacionalización.
La primera fue el resultado de un doble
proceso: de una parte, para romper el
aislamiento internacional se privilegió la
dimensión económica en la cual Chile
podía mostrar la afinidad que tenía su
programa transformador con las
proposiciones que sostenían los grandes
14 C. Montero, "El actor empresarial en transición", en Colección Estudios ClEPLAN No 37, Santiago, junio de 199S, p. 48.
organismos financieros multilaterales y, de otra parte, era el
resultado natural del énfasis que se le otorgó a la dimensión
económica en la transformación global de la sociedad.
La internacionalización, por su parte, significó el grado de
interrelación que los agentes económicos nacionales
establecieron con los actores externos. En este campo, las
autoridades jugaron la carta del buen desempeño económico de
Chile, fomentaron vínculos empresariales y realizaron ingentes
esfuerzos para establecer relaciones directas con agentes
económicos que tuvieran la capacidad de incidir en las
orientaciones políticas de sus propios países. Es decir, paralelamente
a la actividad del Estado se creó un espacio para las relaciones
externas privadas. De otra parte, la transnacionalización se tradujo
en l a r e a l i z a c i ó n d e p ro fu n d a s t r an s fo rm a c i on e s
económicas y sociales que adecuaron la economía nacional a las
tendencias prevalecientes en la economía mundial.
De esta manera, se transitó de la apertura indiscriminada al mundo
a un mayor intervencionismo y, para cancelar la deuda externa, se
favorecieron políticas de exportaciones y de promoción industrial
a través de la mantención de un dólar alto, bajas tasa de interés y
reducción de impuestos, además de medidas de promoción a las
exportaciones. En la práctica esto significó un estímulo al
empresariado y a sus vínculos transnacionales, con lo cual este sector
se convirtió en un actor autónomo y mucho más decisivo en las
orientaciones a seguirse en política internacional.
Con todas estas inmensas transformaciones impulsadas en el lapso
de una década el modelo económico anterior estructurado sobre
la base de la ampliación del mercado interno fue sustituido por
uno en el cual la dinámica del crecimiento recayó en la progresiva
incorporación de aquellos grupos sociales y circuitos económicos
que estaban orientados hacia el mercado internacional. A nivel
social, el desarrollismo populista que reposaba en la incorporación
de las clases medias y de sectores trabajadores en la vida económica
y política a través de las funciones distributivas del Estado fue
abandonado al optar el régimen por un sistema que redujo el
tamaño y las funciones del aparato estatal, "privatizó" las capas
medias que ya no dependían del aparato estatal para su
reproducción, excluyó completamente a los sectores trabajadores
y consolidó como núcleo dinámico y privilegiado del tejido social
a los sectores vinculados al comercio exterior y al mundo de las
finanzas.
Transición Democrática e Inserción Internacional
Una serie de factores de naturaleza muy diversa creó las condiciones
para que en Chile la transición se realizara de modo pacífico. La
llegada de Patricio Aylwin al poder
coincidió con un entorno internacional
favorable. El triunfo electoral se produjo
cinco semanas después de la caída del muro
de Berlín. El advenimiento al poder de las
fuerzas democráticas tuvo lugar, por ende,
en un momento en el cual ya estaban
finalizando las tensiones resultantes de la
oposición intersistémica que predominaron
en el período de postguerra y cuando
comenzaban a estimularse por doquier los
procesos de democratización. Una sociedad
como la chilena, tradicionalmente muy
ideologizada, hubiera enfrentado un
desenlace muy diferente si el proceso de
cambio se hubiera producido a inicios de
la década de los ochenta, cuando las
tensiones y oposiciones entre las diferentes
organizaciones estaban aún latentes. En ese
entonces, difícilmente se hubieran podido
sellar acuerdos entre las fuerzas de centro
y las de izquierda para desmontar el
autoritario sistema militar, entre otras cosas,
porque se tenían percepciones diferentes
sobre el tipo de sociedad que debía sustituir
al régimen militar.
La transición chilena se nutrió asimismo de
la maduración de los partidos políticos que,
ante la debacle del socialismo y de las tesis
"comunitaristas", supieron asimilar la
economía de mercado, la democracia y el
respeto de los derechos humanos. Por esta
razón, en la actualidad, la mayoría de los
actores sostiene principios compartidos en
torno al modelo económico. Los partidos
que se encuentran en el gobierno y
obviamente las organizaciones de derecha
participan de la idea que la economía
chilena debe estructurarse a partir del
mercado y que el motor del crecimiento se
ubica en el sector exportador. Solamente
subsisten ciertas diferencias sobre aspectos
puntuales, pero el marco global en que se
desenvuelve la economía es reconocido y
aceptado por casi todos estos actores.
La presión ejercida por importantes
instituciones internacionales y países en
favor de un pronto restablecimiento de la
15 Véanse declaraciones oficiales en este sentido en El Mercurio, 10 de septiembre de 1995 y 15 de octubre de 1995.
democracia se tradujo en un claro apoyo al nuevo gobierno. Los
países europeos que mantenían una relativa distancia del régimen
militar canalizaron, sobre todo durante los dos primeros años, una
inmensa estrategia de colaboración y asistencia para fortalecer el
proceso democratizador. La posición asumida por la mayoría de
estos Estados contribuyó a poner término a la situación de
aislamiento internacional a que había estado sometido el país por
más de dieciséis años y permitió también el temprano
restablecimiento de la imagen internacional de Chile. De la misma
manera, el predominio de regímenes democráticos en América
Latina facilitó el retorno de Chile a su comunidad de origen y el
ingreso a las instituciones de concertación a nivel continental.
Por último, la transición democrática se benefició de los buenos
indicadores económicos registrados en la segunda mitad de los
años ochenta y sobre todo de la flexibilización del proyecto
neoliberal en las postrimerías del régimen militar. En este sentido,
vale recordar que el gobierno de Patricio Aylwin heredó de su
antecesor un modelo que había abandonado el neoliberalismo
fundamentalista y que había optado por desarrollar nuevos
mecanismos de regulación. Al proponer la conservación del
modelo, la acción emprendida por los nuevos gobernantes no fue
otra que legitimar las profundas transformaciones económicas
realizadas en la época de la dictadura15.
De esta manera, a diferencia de lo ocurrido en otros países
latinoamericanos, en Chile, los gobiernos postdictatoriales no
tuvieron que diseñar un nuevo modelo de gestión económica para
adaptarlo a los requerimientos del mundo de postguerra fría que
comenzaba a diseñarse; sólo optaron por darle continuidad a la
estrategia implementada durante el régimen militar, la cual
fácilmente se compatibilizaba con la globalización en razón de que
era un modelo abierto, donde el sector exportador constituía el
motor del crecimiento y el sector privado era el principal agente
económico. A estos elementos los gobiernos de la Concertación le
adicionaron dos nuevos componentes: primero, la preocupación
de las políticas públicas por profundizar este esquema mediante la
búsqueda de una mayor inserción internacional del país y la
adaptación a los requerimientos de la globalización y, segundo, un
énfasis en la equidad social que se ha constituido en la estrategia
principal para pagar la deuda social en que incurrió el anterior
régimen y, de esta manera, aminorar la brecha de desigualdad entre
los diferentes grupos.
Perfeccionamiento del modelo exportador chileno
Algunos indicadores y estrategias permiten entender el carácter
exportador del modelo chileno. Entre 1985 y 1995 las exportaciones
en dólares corrientes aumentaron en más de 400% y la participación
de este sector en el producto interno bruto
se elevó de un 14% en 1974 al 36% en 1994.
Entre 1990 y 1994 las exportaciones de
bienes y servicios crecieron en términos
reales en un 46% comparado con una
expansión acumulada del PIB real del 30%.
A esto se suma el hecho de que gran parte
de la estrategia económica desarrollada por
las autoridades ha consistido en la búsqueda
de apertura de nuevos mercados externos
para los productos nacionales, el estímulo
a la diversificación de las exportaciones y
la articulación de esta dinámica esfera de
la economía con los sectores domésticos no
exportadores16. Por último, el dinamismo
de este frente lo podemos percibir en el
rápido crecimiento del número de
productos exportados que pasaron de 1.200
en 1970 a 1.437 en 1987, 1.490 en 1989,
2.796 en 1990 y 3.621 en 1994 y en el
número de exportadores que de 2.100 en
1984 ascendió a 5.815 en 1994.
La dinámica del modelo exportador
durante los gobiernos de la Concertación
ha consistido en la yuxtaposición de
elementos espontáneos inherentes a la
liberalización del mercado con políticas
públicas encaminadas a crear mejores
condiciones para la inserción del país en la
economía mundial. Mientras que los
primeros han sido básicamente el resultado
del aprendizaje y la adaptación realizada
por el empresariado nacional y las
facilidades que ha generado la
liberalización de los mercados, los segundos
han sido posible gracias a las oportunidades
que abrió el régimen democrático y su
mayor aceptación en la comunidad de
naciones.
A diferencia de la estrategia seguida por el
régimen anterior, que estimulaba
únicamente la apertura unilateral e
indiscriminada al mundo, los gobiernos de
Aylwin y Freí han introducido innovaciones
y variados procedimientos para fortalecer
la inserción de la economía nacional en los
flujos comerciales y económicos mundiales.
Los principales componentes de esta
16 Véase, Patricio Meller, editor, El molelo exportador chileno. Crecimiento y equidad, Santiago, CIEPLAN, 1996.
17 El Mercurio, 8 de septiembre de 1996.
estrategia comercial han sido los siguientes: la apertura unilateral
pregonada por el anterior régimen, como tal no ha sido
abandonada, porque en 1991 se redujo el arancel de un 15% al
11%, porcentaje que incluso puede ser menor (alrededor del 9%)
si tomamos en cuenta las rebajas implícitas que prevén los acuerdos
comerciales que Chile ha suscrito en los últimos años con varias
naciones latinoamericanas. No obstante el bajo arancel imperante,
el gobierno ha comenzado a adelantar negociaciones con las fuerzas
de oposición para reducir en el primer semestre de 1997 el arancel
externo en otros 4 puntos, es decir, llevarlo al 7%. Se estima que
con la reducción de cada punto del arancel externo a las arcas
fiscales dejarán de ingresar entre US$140 a 180 millones, por lo
cual se tendrán que aplicar otro tipo de medidas tributarias que
garanticen el necesario financiamiento del Estado. Tanto el
gobierno como la oposición concuerdan en la necesidad de reducir
el arancel externo común en razón de que esta reforma fortalecerá
la actividad productiva interna, permitirá contrabalancear el
impacto que en la economía nacional pueden llegar a tener los
eventuales desequilibrios económicos de los socios del Mercosur y
constituirá un apoyo a una política cambiaría favorable para el
sector exportador17. En este mismo sentido, el Ministro de
Economía, Alvaro García, señaló que el interés por reducir el
arancel externo forma parte del plan de apertura comercial que el
gobierno chileno presentó ante la Organización Mundial de
Comercio y que igualmente se enlaza con el calendario de
desgravación suscrito por los países del APEC, donde Chile asumió
el compromiso de reducir a 0% el arancel externo para el año
2010.
Aún cuando la apertura unilateral sobre la base de la reducción de
aranceles no ha sido abandonado, la principal innovación en la
estrategia comercial internacional del Gobierno de Aylwin consistió
en buscar otras vías para fortalecer el posicionamiento de la
economía nacional en los flujos internacionales. Esta estrategia puso
el acento en las negociaciones con el NAFTA, la Unión Europea y
sobre todo con algunas naciones latinoamericanas como la
herramienta principal para la inserción en la economía
internacional. En este sentido, las relaciones con los países
latinoamericanos a través de los acuerdos económicos bilaterales
se han constituido en una forma de obtener reciprocidad en las
políticas de liberalización, elimina las trabas no arancelarias,
fomenta las inversiones tanto latinoamericanas en Chile como las
nacionales en la región y le da un nuevo contenido a la cooperación
e integración continentales.
Los principios que han reglamentado esta agenda han sido
básicamente los siguientes: primero, se ha propendido por ser
selectivo en la preferencia de los socios, para lo cual han prevalecido
criterios tales como tamaño del mercado, las distorsiones
macroeconómicas existentes, la estabilidad de las políticas
económicas y la capacidad para asumir
compromisos internacionales estables y de largo
plazo. Segundo, para un pequeño país como Chile
ha sido muy importante disponer de capacidad
para administrar y desarrollar estos acuerdos18. Por
último, vale la pena destacar que la firma de estos
acuerdos bilaterales se justifica también porque la
apertura unilateral no constituye un mecanismo que
permita avanzar a la segunda fase exportadora
en que se desarrollarán las ventajas competitivas19. Si
el estímulo al desarrollo de las "ventajas
comparativas" podía alcanzarse a través del accionar
del mercado, un mayor valor agregado de las
exportaciones requiere el concurso y la concertación
del Estado y del sector privado para apoyar estas
iniciativas.
Esta estrategia se ha traducido en la firma de
acuerdos "marco", en los cuales se establece un
programa para profundizar el comercio
recíproco. También se han iniciado
negociaciones para otro tipo de acuerdos más
relevantes: los acuerdos de complementación
económica con Argentina y Bolivia (es decir,
tratados que no contemplan una disminución
arancelaria progresiva) y los acuerdos de libre
comercio (o sea, tratados que fijan planes de
desgravación y apertura) con México, Venezuela,
Colombia y Ecuador. Estos acuerdos contienen
una gran cantidad de normas comunes, como los
programas de eliminación de las barreras
arancelarias y para arancelarias al comercio,
iniciativas para la liberalización del transporte,
el intercambio de información sobre las normas, la
no discriminación en las compras estatales y el
rechazo al uso de prácticas desleales de
comercio20 . El estímulo a estos acuerdos bilaterales
radica en que permiten acceder a mercados
protegidos y reducen la incertidumbre asociada
al uso de normas para arancelarias a las
importaciones.
En términos generales, en la década de los años
noventa los gobiernos chilenos han privilegiado la
densificación de relaciones con aquellos países que
también se encuentran en proceso de apertura y
que disponen de economías similares. Durante el
gobierno de P. Aylwin, las autoridades fueron
renuentes a involucrarse en acuerdos
18 Ministerio de Hacienda, "Una estrategia comercial para Chile en los noventa", en Cono Swrvol. XII N" 4, Santiago, julio-agosto de 1993, p. 3-4.
19 S. Gómez, Las exportaciones silvo-agropecuarias chilenas: fortalezas, debilidades y perspectivas", en Cono SurV. XII N" 4, Santiago, julio-
agosto de 1993, p. 21.
20 Véase Hugo Fazio, "Transición democrática y política exterior en Chile", en Documentos Ocasionales N°40 , Bogotá, CEI-Uniandes, octubre-
diciembre de 1995, pp 19-30.
21 El Mercurio, 19 de agosto de 1992.
22 Véase El Mercurio, 17 de julio de 1996.
multilaterales, a excepción del deseo de ingresar al
NAFTA, porque estos en general se encontraban
retrasados en lo que respecta a la modernización, las
reformas estructurales y las políticas arancelarias y, además,
porque se temía que pudieran introducir distorsiones en la
apertura de la economía chilena. En razón de ello, el
Gobierno de Aylwin declinó la invitación para
reintegrarse al Pacto Andino21 y durante mucho tiempo fue
reticente a ingresar al Mercosur.
La estrategia eminentemente bilateral tuvo, sin embargo, sus
límites naturales. El alejamiento en el tiempo de la
posibilidad de ingresar al NAFTA, debido a la política
vacilante del gobierno de Clinton, el impacto limitado que
los acuerdos bilaterales de libre comercio han tenido en el
volumen y en la composición de las exportaciones chilenas
hacia esos mercados22 y los posibles efectos negativos que
para el país podría tener la entrada en vigencia del
Mercosur que acabaría con preferencias arancelarias con
que gozaban muchas exportaciones nacionales, indujo a
los gobiernos chilenos y particularmente al de Eduardo
Frei a negociar un acuerdo de asociación con el
Mercosur. Los argumentos principales que
anteriormente habían justificado el automarginamiento
de esa organización -es decir, las diferencias en los niveles
arancelarios, las desigualdades de las situaciones
económicas, el temor a los factores de inestabilidad
económica y política de los países vecinos y las
desemejanzas existentes en materia de política
macroeconómica- comenzaron a perder todo su sentido.
Además, el temor a que el ingreso al Mercosur hiciera
naufragar la esperanza de constituirse en miembro del
NAFTA -tal vez, el argumento más importante que nunca
fue oficialmente utilizado por las autoridades chilenas,
porque ilustraba la insolidaridad de los gobiernos de la
Concertación con las restantes naciones del continente- se
disipó, a raíz del constante aplazamiento por parte de
Washington.
En estas condiciones, suscribir un tratado con los países
del Mercosur se convirtió en una necesidad de supervivencia.
Más aún, si tenemos en cuenta que el Mercosur no sólo es
un gran acuerdo de integración económica a las puertas
misma de Chile, sino que dos de esos países -Argentina y
Brasil- constituyen socios comerciales muy importantes que
representaron el 13,27% del comercio exterior chileno
en 1995 (ocupando el 8 o y el 4 o lugar respectivamente
en mercado de destino de las exportaciones
chilenas durante ese mismo año). Además,
las autoridades chilenas no podían pasar
por alto el hecho de que casi el 70% de las
colocaciones en estos mercados lo
conforman productos con diversos grados
de elaboración, relacionado a los cuales se
está diseñando la "segunda fase
exportadora" (véase Cuadro 3).
Con base en estos presupuestos, en 1994 se
dio inicio a las negociaciones tendientes a
una asociación de Chile con el Mercosur,
negociación que culminó en la suscripción
de un acuerdo de complementación
económica el 25 de junio de 1996 el cual
entrará a regir el 1 de octubre de 1996. El
acuerdo prevé el establecimiento de un
acuerdo de libre comercio en un plazo
máximo de 10 años, promueve y coordina
acciones en materia de integración física,
especialmente mediante el desarrollo de las
interconexiones bioceánicas. El acuerdo
además, contiene normas y disciplinas
comerciales en materia de origen, cláusulas
de salvaguardia, tratamiento sobre prácticas desleales de comercio,
defensa de la competencia y del consumidor, valoración aduanera,
normas técnicas, sanitarias y fitosanitarias, incentivo a las
exportaciones. Por último, se estimularán acciones conjuntas de
proyectos de cooperación para la investigación científica y
tecnológica23. Con este acuerdo, a partir del primero de octubre
de 1996 el 72,8% de las importaciones de Chile desde el Mercosur
gozarán de una baja en las preferencias y el 81,3% de las
exportaciones.
Esta historia de amores y desencuentros entre los gobiernos de la
Concertación y los países miembros del Mercosur ilustra una faceta
poco estudiada de la política comercial internacional de Chile.
Desde un comienzo el país fue invitado a ser socio fundador de la
organización. Pero el gobierno de Aylwin declinó la invitación en
razón de que Chile se encontraba muchos más adelante que sus
vecinos en el proceso de liberalización y registraba envidiables
indicadores económicos. Si realmente imperaba una vocación
latinoamericana en el diseño de la política exterior chilena, el
gobierno no debió haber declinado la invitación, sino, por el
contrario, debió haberse constituido en un activo miembro
fundador y utilizar sus ventajas para alcanzar mejores condiciones
de negociación y contribuir a la optimización y a un mejor
desempeño de este proceso integrador.

Cuadro 3
Patrón de las Exportaciones de Chile en 1993
(Millones de Dólares)
Mercosur % Nafta % Resto % Total %

Recursos naturales 335,9 31,6 1261,2 59,1 4792,7 62,8 6409,9 58,9
Recursos naturales 407,6 36,2 627,1 29,4 2238,7 29,4 3273,4 30,1
procesados
Otros productos 358,6 31,8 243,7 11,4 595,6 7,8 1197,8 11,0
industriales
No clasificado 4,8 0,4 0,5 0,0, 0,5 0,0 5,8 0,1
Total 1127,0 100 2132,5 100 7627,4 100 10886,9 100

Fuente: Sebastián Saez, Juan Salazar y Ricardo Vicuña, "Antecedentes y resultados de la estrategia comercial del gobierno Aylwin", en
Colección de Estudios CIEPLAN, Santiago, diciembre de 1995.

El acuerdo de asociación con el Mercosur
se ha traducido en un jalón importante de
la historia de las estrategias comerciales
chilenas. Si 1991 constituyó un momento
importante porque se abandonó la política
de liberalización unilateral y se pasó a la
política de suscribir acuerdos de libre comercio con varias naciones
latinoamericanas, 1996 se ha transformado en un hito en la medida
en que obligará a las autoridades nacionales a renegociar los
acuerdos previamente suscritos para adaptarlos a las normas
prevalecientes en el Tratado con el Mercosur24.

23 Dirección de Promoción de Exportaciones Prochile, Acuerdo de Complevienlación económica Chile-Merco-Sur, Santiago, i/f., El
Mercurio, 26 de junio de 1996.
24 Estrategia, 14 de agosto de 1996.
 El carácter multilateral de la Los lincamientos básicos de la estrategia comercial
inserción internacional desarrollada por los gobiernos de la Concertación ha
consistido en: primero, mantener una política diversificada
Otro de los elementos inherente a la de inserción en la economía mundial a través del
estrategia exportadora chilena ha multilatenilismo (apoyo a las negociaiones de la Ronda
consistido en el propósito de conservar Uruguay del GATT). Para un país abierto como Chile la
y profundizar los vínculos apertura unilateral constituye el ideal porque induce a una
económicos externos y reducir los rebaja generalizada de los aranceles y desmantela las
impactos de las osc ilaciones de los estructuras proteccionistas. Segundo, como la capacidad
precios en los mercados externos a través de maniobra e incidencia en el plano multilateral es escaso,
de la diversificación de las exportaciones esta política se complementa con la promoción de los
y de los mercados de destino. Así, por regionalismos abiertos, es decir la ampliación de los
ejemplo, en 1995 la participación de los mercados sin discriminar a terceros, el favorecimiento de
diferentes mercados de destino de Lis los esquemas de coopenu ion económica (v. gr. el ingreso al
exportaciones fue: América Latina APEC) y la celebración de acuerdos bilaterales de libre
(18,67* ). NAFTA (15,8%), la UE comercio. En esta estrategia a Améi ii 11 auna le correspondió
(27,0%) y el Asia Pacífico (33,4%. véase una importancia de primer orden.
Cuadro 4).
Cuadro 4
Exportaciones de Chile por Macromercados
(Millones de Dólares y Porcentajes)
Asia (•) 699,8 2211,2 2644.3 3151,8 S727.9 5496,6
% del total 18,3 25,8 29,2 31,1 30,6 32,0 33,4
Japón 392,5 1388,2 1644,0 1707,3 1502,3 1976,2 2906,4
UE(**) 1226,0 3203,0 Í1.2 2931,7 24 1 2716,0 4280,0
% del total 32,0 37,3 51,8 28,9 25,9 23,3 29,1
Alemania 370,6 941,3 709,4 603,7 486,5 582.4 837,1
Mercosur (***) 312,1 652,0 770,0 990,5 1089,2 1351,7 1774,4
% del total 8,1 7,6 H.5 9,8 11,5 11,6 10,8
Brasil 209,6 487,4 447,6 450,9 407,1 604,4 1056,8
NAFTA (••••) 997,5 1583,1 1692,9 1805,5 18-17.1 2294,7 260
% del total 26,0 18,5 18,7 17,8 19,6 19,7 15,8
EE.UU. 870,7 1469,2 1596,3 1649,4 1655,2 2012,1 2375,0

Fuente: Banco Central, informe mensual, varios números.

(*) Japón, Taiwan. Corea del Sur, China, Malasia, Hong Kong. Australia, Singapur. Tailandia, Filipinas, Indonesia, Nueva Zelandia.
Polinesia Francesa.
(••) Bélgica, Dinamarca, Francia, Alemania, Crecía, Irlanda, Italia, Países Bajos, Portugal, España y Reino Unido.
(•••) Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay.
(••••) Canadá, Estados Unidos. México.

En las Bases Programáticas de la internacional de Chile" y básicamente el retorno al

Concertación de Partidos por la concierto latinoamericano25 . La centralidad
Democracia se señalaron cinco acordada a América Latina obedecía a varias
tareas prioritarias del gobierno razones. El reingreso de Chile a la comunidad
democrático. Una de ellas declaraba continental constituía un procedimiento para acabar
que el objetivo del nuevo gobierno de manera radical con el aislamiento internacional a
debía ser "la reinserción que se vio sometido el país durante el anterior
régimen y debía posibilitar la reinserción

25 Patricia Aylwin. La Trnnsinon chilena. Discursos escogidos, marzo 1990-1992, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1992, pp. 31, 75,
de Chile en su entorno geográfico, histórico
y cultural. Como expresión de este cambio
fue muy importante la presencia de
numerosos mandatarios latinoamericanos
en el acto de posesión del nuevo Jefe de
Estado, a lo que posteriormente se sumó el
restablecimiento de relaciones diplomáticas
con México, la reanudación de relaciones
consulares y diplomáticas con Cuba, la
incorporación de Chile al Grupo de Río, el
anuncio de acuerdos de libre comercio con
México, Colombia y Venezuela y el tratado
de complementación económica con
Argentina, la normalización de los vínculos
con Bolivia y Perú, el establecimiento de
relaciones diplomáticas con Jamaica,
Trinidad y Tobago, Guyana y Belice y
numerosas islas del Caribe de habla inglesa.
Además, la participación de América Latina
en la política comercial internacional de
Chile ha comenzado a aumentar
significativamente. El crecimiento de las
exportaciones hacia el resto del continente
se explica en parte por la calidad la de las
relaciones que sostiene actualmente Chile
con la mayor parte de países de la región,
la naturaleza de las reformas en que se han
comprometido la mayoría de los gobiernos
del continente, el elevado crecimiento
económico y las consecuencias de los
procesos de liberalización comercial y de
los acuerdos de libre comercio. A pesar de
la notable expansión del comercio con
América Latina, se observa un alto grado
de concentración del mismo con pocos
países, los cuales son limítrofes o se
encuentran en las cercanías. En particular,
cuatro países -Argentina, Bolivia, Perú y
Brasil- representaron el 74,1% del total de
exportaciones a América Latina en 1995 y
el 71,0% de las importaciones provenientes
de la región.
La segunda área prioritaria de interés para
Chile está conformada por los países
asiáticos de la cuenca del Pacífico. La región
en su conjunto se ha convertido en la
primera importadora de productos
nacionales y se observa un claro crecimiento
26 Qué Pasa, 26 de noviembre de 1994.
27 Alvaro García, "Estrategia exportadora del nuevo gobierno de Chile", en Consigna, año XVIII N 439, Santa Fé de Bogotá, 1994, p. 21
de las exportaciones e inversiones asiáticas en Chile. Con estos
países además se comparten principios en torno a la necesidad de
liberalizar mercados y mancomunar esfuerzos para ingresar con
más fuerza en mercados de países terceros.
La composición del comercio es complementario con estas
economías. Los principales productos que Chile envía a estos países
son básicamente productos mineros y sus derivados, madera
aserrada, productos del mar, harina de pescado y celulosas. En
cuanto a las importaciones chilenas desde esa región, en su gran
mayoría corresponden a productos manufacturados. En las
relaciones con estos países, Chile se comporta como un típico país
en vías de desarrollo, exportando materias primas y recibiendo
productos manufacturados. A pesar de esta asimetría que
desestimula el tránsito hacia la segunda fase exportadora, el
comercio con el Asia-Pacífico se ha convertido en un elemento
central de las relaciones económicas externas del país, pues es
ampliamente favorable para Chile.
Sin embargo, la orientación hacia la Cuenca del Pacífico
difícilmente podrá sustituir la prioridad acordada a América Latina.
Los países asiáticos tienen más interés en desarrollar las relaciones
con los países del norte del continente americano, particularmente
con EE.UU., Canadá y México. De otra parte, a pesar de la
importancia que la región tiene para Chile, el país tiene un peso
marginal en los intercambios comerciales y financieros de los países
asiáticos de la Cuenca. Con su reducido mercado interno, los
márgenes de actuación de Chile sólo podrían aumentar en el caso
de que logre involucrar a Argentina y Brasil en una política
estratégica haca la región26. Por último, con la excepción de México,
las demás naciones latinoamericanas están muy retrasadas en su
vinculación con la zona, razón por la cual a menos que en el corto
plazo se produzca un giro radical, América Latina difícilmente
podrá convertirse en un polo gravitacional que atraiga el interés
de las naciones asiáticas.
La diversificación de la canasta exportadora
Otra característica de este modelo consiste en las estrategias
encaminadas a reducir la dependencia en relación a la exportación
de los recursos naturales y encontrar lo que se ha llamado la
"segunda fase" del proceso exportador, en la que se deben expedir
bienes con un mayor grado de elaboración. Al respecto, las
autoridades han señalado que la gran tarea de Chile consiste en
que una economía con un mercado interno reducido debe
"readecuar constantemente las estructuras productivas a la
evolución de la competitividad internacional", como único
mecanismo para mantenerse inserta en la economía mundial27.
u
 Tal como lo señalábamos anteriormente
en relación con el Mercosur, a América
Latina se le asigna la importancia de
que se convierta en la principal
zona de penetración de las
exportaciones chilenas con mayor
valor agregado. En este sentido es muy
interesante anotar que, aun cuando se
observa un evidente desequilibrio en la
balanza comercial con la mayoría de
los países de América Latina, que es
negativa para Chile,
cualitativamente tal desequilibrio
es sostenible porque la
importancia de estas relaciones las
autoridades no la mide únicamente
en términos comerciales (véase Cuadro
5). Las exportaciones de recursos
naturales procesados y de otros
productos industriales representaron
más del 50% de las exportaciones a
los países de la región. Las
No existe unanimidad de criterios en
torno a cuanto ha avanzado esta
estrategia de diversificación de la
canasta exportadora. Un trabajo de
Rafael Agancino, intitulado, "El sector
industrial chileno: los problemas del
crecimiento y la distribución en un
28 Raúl Sáez, "Chile-América Latina: relaciones económicas y negociaciones bilaterales", en Cono Survol. XII N" 6, Santiago, enero-febrero de
1993, p. 10.
29 El Mercurio, 21 de diciembre de 1995.
30 PET, documento de Trabajo N" 108, Santiago, noviembre de 1995.
colocaciones de otros productos industriales
(metalmecánicos, químicos y textiles) tienen una
participación del 27% en las exportaciones a la
ALADI en cambio en las destinadas a EE.UU. la UE y
Japón llegaban a 10%, 4,6% y 1,3% respectivamente28.
En 1995, la exportación de manufacturas por bloque
de destino fue Mercosur 29,9%, Pacto Andino 22,9%,
NAFTA 18,2%, APEC 9,5%, UE 5,7%29
Con Brasil y últimamente también con México se
está reproduciendo el mismo esquema que se
mantiene con los países desarrollados: exportación
con productos con bajo grado de elaboración e
importaciones de bienes manufacturados.
Difícilmente la centralidad que ocupa el mercado
latinoamericano en las exportaciones de productos
manufacturados pueda ser cambiado. Las
facilidades y el costo del transporte y los
comparativamente más bajos estándares de calidad de
este mercado en confrontación con los de los países
desarrollados permiten pensar que a mediano plazo la
segunda ofensiva exportadora tendrá a América Latina
como su mercado natural.
contexto de apertura"30, llega a la siguiente conclusión:
"el análisis indica que, comparando los trienios
1983-1985 y 1992-1994, efectivamente aumenta el
número de ramas para las cuales el mercado externo
absorbe más de un 30% de sus ventas, es decir, se
observa un mayor número de ramas industriales
exportadoras. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que
todas ellas están directamente
ligadas a la explotación de recursos
naturales. De hecho, tomando como base
las 26 ramas seleccionadas, mientras en el
primer trienio un 54,1% de las
exportaciones industriales provienen sólo
de 3 ramas (elaboración de productos del
mar, fabricación de aceites y grasas y
fabricación de papel y celulosa) en el
último, el 62,5% de éstas provienen de 5
sectores (los tres anteriores más conservas
de frutas y la industria de la madera), las
cuales, según sus coeficientes de utilización
intermedia, son clasificables como ramas
con base en recursos naturales. En otras
palabras, lo que se observa no es
precisamente la emergencia de ramas
típicamente secundarias, sino más bien, la
consolidación exportadora de aquellas aún
fuertemente ligadas y de modo directo a la
explotación de recursos naturales. Dicho de
otra manera, y en los términos en que se
ha concebido la "segunda fase
exportadora", es decir, como resultado
espontáneo de un proceso de apertura, una
diversificación del comercio no asegura
necesariamente una reestructuración
industrial que traslade el motor de esta
recomposición y ampliación, hacia los
sectores típicamente industriales".
María del Pilar Campero y Bernardita
Escobar31 establecen una clasificación de las
exportaciones en tres tipos principales de
productos: el primero comprende los
recursos naturales donde se incluyen las
exportaciones agrícolas, mineras,
pesqueras, forestales y pecuarias con poca
o ninguna elaboración; el segundo, son los
recursos naturales procesados, es decir, son
aquellos productos que se originan de un
solo recurso natural, y el tercero abarca los
productos industriales de los sectores
químico, textil y metalmecánico, es decir
que no se producen sobre la base de un
recurso natural abundante en el país.
A partir de esta metodología igualmente se puede establecer que
el grueso de las exportaciones siguen correspondiendo a recursos
naturales no elaborados. Su participación, sin embargo, ha ido a la
baja: de un 66% en 1986 ha disminuido hasta un 52% en 1993. La
parte correspondiente a los productos manufacturados, basados y
no basados en recursos naturales, ha aumentado en el transcurso
de estos mismos años. Los primeros aumentaron de un 29% a un
36% y los segundos pasaron de un 4.5% a un 13%32.
En síntesis, independientemente de la metodología empleada, la
de Agancino o de Campero y Escobar, la conclusión general que se
desprende es que la estructura de las exportaciones chilenas sigue
reposando básicamente en los productos tradicionales con ninguno
o muy bajo valor agregado, cuyos precios son muy fluctuantes. Si
bien se han hecho algunos esfuerzos en la calidad de los productos
ofertados y la estrategia comercial con respecto a América Latina
ha sido acertada, al abrir un mercado para la colocación de
productos manufacturados, como espacio a donde se destina buena
parte de los bienes industriales que encuentran colocación en el
exterior, la estructura de exportaciones ha sufrido muy pocas
variaciones, lo cual le da un carácter aleatorio a la solidez de la
inserción externa.
La misma conclusión se infiere si nos detenemos a observar el
destino de la inversión directa extranjera. Desde la década de los
años ochenta33 el grueso de la inversión extranjera se ha destinado
a la minería, lo cual permite deducir que los recursos naturales no
procesados seguirán constituyendo por mucho tiempo más una
parte significativa de la canasta exportadora chilena. En el período
1990 a 1994, la industria manufacturera, principalmente las ramas
vinculadas a los sectores exportables de recursos naturales en
abundancia en el país (la celulosa, el papel y las industrias
forestales), ha comenzado a suscitar interés por parte de los
inversionistas extranjeros, los cuales destinaron el 17% del total de
la inversión extranjera directa34. Para mediados de 1995, el
comportamiento de la inversión extranjera era el siguiente: la
minería representaba el 53,5% de la inversión directa materializada
por el mecanismo DL 600, los servicios el 34,3%, la industria el
5,3%, la construcción el 2,9%, la pesca y la acuicultura el 1,8%, la
electricidad, el gas y el agua el 1,1%, la silvicultura el 0,65% y la
agricultura el 0,02%35.
El peso de los recursos naturales en las exportaciones tiene serias
implicaciones para el desarrollo del país. Cuando la inversión se
destina a una explotación rica en recursos naturales sobre la base

31 "Evolución y composición de las exportaciones chilenas, 1986-1991", en Andrea Butelmann y Patricio Meller, Estrategia comercial
chilena para la década del 90. Elementos para el debate, Santiago, CIEPLAN, 1992.
32 Ricardo Ffrench-Davis y Raúl E. Saenz, "Comercio y desarrollo industrial en Chile", en Colección de Estudios CIEPLANN" 41,
Santiago, diciembre de 1995, p. 87.
33 Véase, Armando Di Filippo, "Transnacionalización e integración productiva en América Latina", en Revista de la CEPAL N" 57,
Santiago, diciembre de 1995.
34 Ricardo Ffrench-Davis y Raúl E. Saenz, "Comercio y desarrollo industrial en Chile", en Colección de Estudios CIEPLAN,
diciembre de 1995, p. 69.
35 El Mercurio, 29 de julio de 1995. Véase también Interamerican development Bank y el Institute for European-Latin American
Relations, Foreign Direct Investment in Latin American en the 1990s, Madrid, IRELA, 1996.
de un trabajo intensivo y que incide en un
amplio espacio el desarrollo de estas
actividades se traduce positivamente en un
mayor bienestar de la población y posibilita
reducir parcialmente los niveles de pobreza.
Pero hay otros casos, donde la inversión se
destina a la explotación de recursos
intensivos en capital pero que carecen de
sólidos vínculos con la economía doméstica.
Este es básicamente el caso de Chile con la
minería. Las grandes empresas
transnacionales han evidenciado su interés
en adquirir derechos de explotación de los
recursos mineros, pero originan una baja
recaudación tributaria y "su contribución a
la acumulación de capital artificial -humano
y material- parece ser muy inferior a la
riqueza natural extraída. Si este fuera el
caso general de la minería y otros tipos de
inversión, habría lugar a un resurgimiento
del debate en torno a la propiedad nacional
de los recursos agotables, no tanto como
un asunto de soberanía e independencia
económica, sino en términos de obtener
vías de crecimiento sustentable"36.
Tanto más grave aún es que el acuerdo de
Marrakech, que dio origen a la
Organización Mundial del Comercio, fijó
un cronograma para la reducción de los
subsidios o incentivos al sector exportador.
En Chile existen tres mecanismos que se
utilizan de fomentos de exportación que
deberán ser desmantelados: el reintegro
simplificado a los exportadores (consiste en
la devolución al exportador el 10%, 5% o
3% del valor FOB de su envío); la
devolución de aranceles a los bienes de
capital y el estatuto automotriz que bonifica
el ensamblaje de automóviles. Actualmente
el fisco destina cerca de US$420 millones a
programas de fomento productivo y
exportador, aproximadamente la mitad del
cual deberá desaparecer para el año 2002.
La trascendencia de este problema es que
el 77% de estos "subsidios" se canalizan
hacia el rubro de exportaciones no
tradicionales, es decir productos
36 Oscar Muñoz, Dagmar Raczynski y Joaquín Vial, "América Latina en el siglo XXI: temas económicos y sociales para un programa de la
asistencia al desarrollo", en Colección de Estudios CIEPLANW 42, junio de 1996, p. 153.
37 El Mercurio, 11 de agosto de 1996.
38 El Mercurio, 22 de noviembre de 1995.
manufacturados como los textiles y el cuero, alimentos y bebidas,
silvoagropecuario, pesquero y químico. Como lo señala una
investigación realizada por el periódico El Mercurio "para los
exportadores el desafío es grande pues tendrán que enfrentar sin
'muletas* que los sostenga los mercados internacionales y demostrar
que realmente la economía chilena puede entrar en la categoría
de un 'jaguar' real y no de fantasía"37. Sin estos incentivos para los
exportadores manufactureros será más complicado pasar a la
segunda fase exportadora y, por lo tanto, se corre el riesgo de que
se siga dependiendo de los recursos naturales.
Los sectores privado y público en el crecimiento
económico
Otro elemento que caracteriza este modelo reposa en el
fortalecimiento de la actividad del sector privado, el cual se ha
convertido en el agente principal del crecimiento económico. A
diferencia de las estrategias económicas anteriores, en las que
existían ámbitos reservados únicamente al Estado -por ejemplo, la
explotación de la gran minería del cobre, el sistema de pensión, la
modernización de la infraestructura, para sólo citar algunos de los
más importantes-, en la actualidad, el sector privado se ha
posicionado como agente principal del desarrollo con actividades
en todos los campos de la economía. Como ilustración de esta
tendencia se puede citar el hecho de que en 1994, por primera vez
desde la década de los años setenta, el sector privado superó al
estatal en la exportación de cobre al totalizar US$ 2.720 millones
contra US$ 2.520 millones. De acuerdo con las proyección realizadas
por el Ministerio de Minería esta proclividad se mantendrá en los
años venideros, sobre todo a raíz del mayor aumento de las
inversiones privadas en la minería nacional38 .
El sector privado no sólo se ha convertido en un agente importante
de la economía nacional, sino que últimamente ha comenzado a
invertir en el exterior. A junio de 1996, el total acumulado en la
década de los años noventa asciende a US$8.600 millones. La mayor
parte de esta inversión chilena concretada en el exterior tuvo como
destino a los países de América Latina. Ha sido a raíz del importante
crecimiento y el dinamismo experimentado por ciertos sectores
de la economía nacional, la inversión en el exterior se ha
transformado en una buena opción en casos donde el mercado
doméstico ya se encuentra saturado, la rentabilidad de algunos
proyectos locales son inferiores a las que se presentan en otros
países o cuando el sector privado detecta nuevas oportunidades de
negocios. Estas inversiones han servido además de plataforma para
una nueva ofensiva comercial. Sobre los sectores que aglutinan los
capitales chilenos en el exterior se han Cuadro 6
d es tin ado p r in cip a lme n te a á reas
vinculadas a la generación de servicios Ahorro Nacional 1989-1994 (en
públicos como electricidad, gas y agua. Porcentajes del PIB)
Otro grupo importante lo constituyen los AÑO TOTAL PUBLICO PRIVADO
rubros financieros, transporte,
almacenamiento, comunicaciones y 1989 23,7 6,7 17,0
sistemas de pensiones. 1990 24,2 4,8 19,4
1991 24,1 4,4 19,7
El crecimiento de las inversiones
testimonia que el mercado chileno le 1992 24,8 5,2 19,6
ha quedado pequeño a los grupos 1993 23,9 4,6 19,3
económicos. La fase inicial del 1994 25,8 5,1 20,7
desarrollo de las exportaciones en Chile
-fruta, pesca y cobre-, está
comenzando a ser rebasada. Muchas de Fuente: Ministerio de Hacienda.
las corporaciones chilenas de expansión
han llegado a su límite de crecimiento en el El problema con el ahorro interno es que no se identifica con una
país. El paso siguiente ha consistido estrategia nacional de desarrollo. "Chile precisa de otra política de
en desarrollar filiales en países vecinos y, inversiones orientada claramente al desarrollo nacional, alternativa
por el dinamismo de las relaciones que en el caso de los fondos de los imponentes se pudo dar con
bilaterales, éstas se destinan plenas garantías de registrar altas tasas de rentabilidad. Así habría
principalmente a Argentina, porque, acontecido, por ejemplo, si parte de dichos fondos se hubiesen
además de ser un interesante mercado, utilizado en poner en marcha grandes yacimientos de cobre en un
constituye una buena plataforma para el esfuerzo nacional, en vez de entregárselos a consorcios
ingreso al resto de países miembros del transnacionales, que se apoderan de la alta renta diferencia que
Mercosur. ellos contienen40.

Aquí reside, sin embargo, una de las
paradojas del esquema económico. De
una parte, se fomenta la entrada de
capitales extranjeros para invertir en la
producción, pero, de la otra, se estimula
la inversión nacional en el exterior,
en razón básicamente de la mayor
rentabilidad que pueden alcanzar en los
mercados externos. Chile registra la más
alta tasa de ahorro en América Latina. Su
monto alcanzó el 25,8% del PIB en 1994
(véase Cuadro N° 6). "Hay una
contradicción muy grande en nuestra
economía -expresó Ricardo Ffrench-
Davis-cuando decimos que a las AFP les
sobra la plata, no tienen en qué invertir,
mientras que a las empresas les falta y lo
que hacen para conseguirla es ir a buscar
dólares al exterior, de los cuales hay
superabundancia. Debemos guiar esta
política por la economía real, la del
comercio, la de la producción, y realizar
aperturas financieras de manera
pragmática y selectiva, que las hagan
funcionales al desarrollo nacional"39.
La importación de bienes de capital demuestra que el sector privado
ha comenzado a asumir un papel protagónico en materia de
inversión productiva, destinada a modernizar y ampliar la capacidad
de producción del país. El capital privado, sin embargo, no podrá
ser el único agente de la modernización. Para alcanzar una mayor
y mejor competitividad de las exportaciones con mayor valor
agregado se requiere la presencia y las funciones de un eficiente
Estado moderno que promueva aquellas áreas que pueden sostener
esta propuesta de desarrollo: impulso de la tecnología, educación
y capacitación, establecer los certificados de calidad, desarrollar
políticas de fomento productivo que incorporen a los pequeños
productores y agricultores a los nuevos circuitos modernos de
mercado y orientar el desarrollo productivo para que la economía
exportadora pueda adaptarse de manera eficiente y flexible a los
nuevos requerimientos del mercado mundial41.
El Estado, por su parte, con su impresionante aparato tecnocrático,
ha sido el agente principal de la estrategia de inserción y ha sugerido
las orientaciones principales. Pero es en la empresa privada donde
ha recaído la responsabilidad de asegurar esa política y penetrar

39 Estrategia, 13 de enero de 1995.

40 Hugo Fazio, El programa abandonado. Balance económico social del Gobierno de Aylwin, Santiago, CENDA, Universidad Arcis, 1996, p. 155-156.
41 Véase Revista de Ciencia Política, vol. XV N. 1-2 de 1993, Santiago.
en los mercados. Los demás actores son los
convidados de piedra que ayudan a
legitimar las políticas adoptadas y ajustificar
el consenso. De otra parte, en Chile más
que en cualquier otra parte de América
Latina prima una noción neoliberal en el
esquema de inserción internacional; este
ha sido, sin duda, el gran legado de
Pinochet a la sociedad chilena. Mientras
que los países del Mercosur, por lo menos,
proponen, aunque sea nivel discursivo, que
la integración comercial debe ir de la mano
con políticas de integración social y el
Grupo de los Tres fue concebido para
impulsar una integración que favoreciera,
entre otros, el desarrollo de los países
centroamericanos, la política exterior
chilena con todo su pragmatismo no ha
podido sobrepasar los estrechos horizontes
comerciales. Es interesante al respecto que
los programas políticos de la Concertación
carezcan de cualquier alusión a estos temas.
Es tal la obstinación con el mercado que la
política, en aras del pragmatismo
económico y el realismo político, ha
quedado reducida a la condición de
asistente de los intereses económicos
dominantes. En tal sentido, es de vital
importancia un cambio de reorientación de
las relaciones económicas externas para
convertirlas en una verdadera política de
desarrollo nacional, pues, de lo contrario,
adolecerá de una insuficiencia crónica que
podrá hacer tambalear los logros que se
alcancen en este plano.
Debido a los imperativos del modelo que
privilegia la dimensión económica y la
importancia que este ámbito ha adquirido
en las relaciones internacionales de
posguerra fría, la política internacional de
Chile ha conservado la tendencia a una
mercantilización de la misma. Varios
factores han contribuido a fortalecer esta
posición. De una parte, durante la guerra
fría la agenda y las problemáticas
internacionales eran más claras. En la
actualidad, el carácter difuso que tienen las
relaciones de poder inducen a destacar los
aspectos económicos que son los más
42 Oscar Muñoz, "El crecimiento económico y el problema del orden social", en Colección de Estudios CIEPLAN N" 42, junio de 1996.
43 Ignacio Walker, "Transición y consolidación democrática en América Latina", en Rmiistn de Cif.nc.ifi Política, Santiago, 1992, pp. 98-
104.
diáfanos de las actuales relaciones internacionales. De otra parte,
en razón de la globalización que induce a una mercantilización de
las agendas y sostiene en los planos económicos los fundamentos
del poderío internacional, un pequeño país no puede sustraerse
de esta nueva exigencia mundial. La exitosa experiencia de
inserción económica legada por el régimen de Pinochet se ha
constituido en una valiosa herencia a la cual no se puede renunciar.
Por último, el modelo económico y la política nacional de desarrollo
reposan básicamente en el dinamismo que alcance el modelo
exportador. La importancia de las relaciones externas como
elemento estimulador del crecimiento económico se puede
visualizar en el hecho de que si en el transcurso de la última década
la economía en su conjunto ha crecido al 6,5%, el sector exportador
ha alcanzado una tasa de 12,3% anual. De ahí también que los
acuerdos comerciales y las negociaciones internacionales se hayan
convertido en ingredientes fundamentales del desarrollo
económico nacional.
Modelo de desarrollo y justicia social
El elemento de innovación que introdujo el primer gobierno de la
Concertación al modelo consistió en incluirle algunos cambios a
esta forma de organización económica para reorientarla hacia lo
que se ha denominado el "crecimiento con equidad". Esta necesidad
se ha vuelto una tarea urgente, no sólo por las funciones
articuladoras que tenía el Estado en Chile y su papel de constructor
de la comunidad nacional, sino por el hecho de que con el traspaso
de numerosas funciones al mercado, se produjo una atomización
de la función articuladora de'los intereses sociales42.
El programa seguido por el gobierno en este plano ha consistido
en la complementación del énfasis neoliberal en el crecimiento
económico con la preocupación populista por la distribución43 que
se ha expresado en un control a la inflación acompañado de
reformas tributarias con el fin de desarrollar una política más
agresiva para pagar la "deuda social" en que incurrió el anterior
régimen autoritario.
Con el propósito de disponer de recursos que permitieran cancelar
esta deuda social se emprendieron negociaciones con el principal
partido opositor -Renovación Nacional-, de cuyo acuerdo nació la
Reforma Tributaria de 1990, la cual aumentó la tributación a las
utilidades de las empresas y a las rentas de las personas con ingresos
elevados e incrementó el IVA del 16% al 18%. Esta reforma no
sólo se tradujo en una práctica que en los años noventa se ha vuelto
consustancial a la ingeniería política chilena -la sustitución de la
participación ciudadana por acuerdos populares con el principal
partido de oposición-, sino que estableció un límite a la
transferencia de recursos de los sectores
pudientes a los más necesitados. Desde el
punto de vista de la distribución, hacer
depender en lo fundamental los ingresos
del Estado y sus políticas asistenciales en el
aumento del IVA (1.832.175 millones de
pesos recaudados en 1994, o sea el 49% de
los tributos totales) se convirtió en una
medida claramente regresiva, pues este es
un impuesto que afecta al conjunto de la
población y en términos proporcionales
perjudica en mayor grado a las personas de
menores ingresos.
Sin embargo, el problema mayor en este
ámbito radica en que subsiste una gran
incertidumbre sobre la manera como
realizar la equidad social. Hasta la fecha la
estrategia adoptada ha consistido en
estimular el alto crecimiento de la
economía para generar empleos y elevar los
salarios. Del mismo modo, el país se ha
beneficiado de rubros como la construcción
que absorben una mano de obra poco o
nada calificada. No obstante, sectores
importantes de la sociedad han quedado
marginados o no han podido acceder al
mercado de trabajo. De otra parte, el
crecimiento de la economía chilena se ha
debido principalmente al uso intensivo de
fuerza de trabajo desocupada o
subempleada. Las experiencias demuestran
que la expansión económica es sostenible
sólo cuando se produce un real aumento en la inversión y se
introducen avances tecnológicos que aumentan la productividad.
Pero para reducir los niveles de desigualdad sería necesario que el
aumento del salario real fuese mayor al de productividad, situación
que no se ha presentado, porque en el primer lustro de la década
de los años noventa, el crecimiento de ambos indicadores ha ido
más o menos a la par. Mientras el crecimiento de la productividad
en el período 1990 a 1995 creció en el 4,1%, los salarios reales
aumentaron el 3,9%44. Para el caso de Chile, algunos estudios
sugieren que en el transcurso de la última década la disminución
de la pobreza se explica en un 80% por el ritmo de crecimiento
económico y sólo en un 20% por la menor desigualdad.
A pesar de esta preocupación gubernamental por la equidad social,
la información oficial muestra que poco se ha avanzado en la
distribución del ingreso45. En ese documento se señala que la
participación del 20% más rico no ha variado, se mantuvo en 55,1%
y el 20% más pobre incrementó su presencia en el ingreso total
monetario de un 4,2% a un 4,5%. Esta encuesta ha demostrado que
los ingresos promedios de los indigentes alcanzan apenas para
adquirir un 63% de la canasta básica de alimentos. Véase Cuadro 7.
De acuerdo con un informe del Instituto Nacional de Estadísticas,
en materia de transferencias (jubilaciones, pensiones, ingresos
procedentes de seguros, subsidios de cesantías, pensiones
asistenciales y otras prestaciones de seguridad social, donaciones,
becas de estudio) se produjo también un retroceso. En 1993, el
décil de más bajos ingresos percibió apenas un 2,5% de su monto
total, mientras que el décimo décil captó un 29%. En 1993, los tres
deciles de mayores ingresos captaron un,58,7% de las transferencias
totales. El 40% de los hogares de menores ingresos, en cambio,
solo recibió un 16,9%.

Cuadro 7
Ingresos Monetarios Promedio de los Hogares según Quintiles 1987-1992 (en pesos
de noviembre de 1992 y en porcentajes)
QUINTIL MONTOS PORCENTAJE
1987 1990 1992 1987 1990 1992
20% M-S POBRE 36.180 37.831 47.717 4,5 4,2 4,5
II QUINTIL 68.062 79.398 94.042 8,5 8,8 8,8
III QUINTIL 99.386 116.921 136.368 12,4 12,9 12,8
IV QUINTIL 150.261 171.774 200.464 18,7 19,0 18,8
20% M-S RICO 450.308 498.680 587.490 56,0 55,1 55,1

Fuente: Encuesta CASEN, Ministerio de Planificación y Cooperación.

44 El Mercurio, 5 de enero de 1996.

45 Ministerio de Planificación y Cooperación, Encuesta de Caracterización Socio Económica Nacional, 1994.
Si procedemos a comparar el ingreso
monetario según grupos decílicos entre
1992 y 1994, se observa que los dos últimos
deciles son los únicos que han visto
aumentar su participación al ascender el 9o
decil del 14,7% al 15,3% y el 10° que pasó
de 41,6% a 41,9%, mientras todos los otros
deciles descendieron46. El panorama es aún
más dramático si subdividimos la población
en veintiles. El último veintil -que
representa a 541 mil personas- tenía un
ingreso promedio per capita en 1994 similar
al de los 15 primeros veintiles, lo equivalía
a 10.871.000 habitantes, es decir el 3,9%
de la población total del país recibe tanto
como el 79,1%47. Tal como lo demuestran
estas evidencias, el modelo de desarrollo
vigente, con su inclinación por el mercado,
no logra generar mecanismos de
redistribución que aquilaten la desigualdad
y reconstituyan vínculos sociales que
permitan que la sociedad chilena vuelva a
ser una comunidad.
Por último, un factor difícil de medir en
términos cuantitativos pero que incide
directamente en las condiciones de vida de
la población y, muy en particular, de las
capas medias, es el del consumo. Los
créditos de consumo en el sistema
financiero han crecido a tasas superiores al
30% real, lo que duplica las tasas de
crecimiento de las colocaciones totales de
la industria. Bien valdría un análisis
detallado de este problema, por cuanto un
estudio del Centro de Investigación
Aplicada para el Desarrollo de la Empresa
de la Universidad de Chile, comprobó que
el 94% de la población vive en un constante
endeudamiento y que la capacidad
potencial de endeudamiento de las
personas casi duplica su poder de pago48.
La globalización y el
disciplinamiento
macroeconómico
El crecimiento de las exportaciones, el
papel del sector privado en la generación
46 Véase, el anexo al libro de Luis Maira, Superando la pobreza construyendo la equidad, Santiago de Chile, Ministerio de Planificación y
Cooperación, 1996.
47 Elaborado por el autor, a partir de datos contenidos en Jacobo Schatan W., "¿Cuánto cuesta erradicar la pobreza en Chile? ¿Quién
debe pagar la cuenta? ¿Cómo hacerlo?, Documento de Trabajo CENDA, Santiago, s/f.
48 El Mercurio, 22 de julio de 1996.
49 Oscar Muñoz y Carlos Celedón, "Chile en transición: estrategia económica y política", en Revista de Ciencia Política vol. XV Nos. 1-2, Santiago,
1993, p. 108.
del crecimiento económico y la búsqueda de una mayor igualdad
social constituyen los núcleos básicos sobre los cuales reposa el
actual modelo económico chileno. Los dos primeros son, al mismo
tiempo, los factores que han potencializado la inserción de Chile
en la economía mundial. Pero, en el transcurso de los últimos años
se ha hecho evidente otra tendencia que no obedece tanto a la
lógica de funcionamiento del modelo, sino que constituye una serie
de procedimientos de disciplinamiento macroeconómico para
adecuar la economía nacional a los imperativos de la globalización.
La propensión por mantener a toda costa la estabilidad
macroeconómica, por ser este el mecanismo básico que permite
conservar las tasas de crecimiento de la economía y preservar la
confianza depositada en el país por parte de los empresarios e
inversionistas nacionales y extranjeros se ha convertido en uno de
los puntos que más ha concitado la atención de las autoridades
económicas y financieras nacionales.
En este sentido, el factor que ha causado gran alarma consiste en
las dificultades que subsisten para establecer el equilibrio financiero
debido a la alta influencia que ejerce en este plano el sector externo.
El rápido crecimiento de las exportaciones, las facilidades acordadas
a los inversionistas extranjeros y los ingresos de capitales han
originado una sobreoferta de divisas y una tendencia a la
apreciación cambiaría que incide en la capacidad exportadora. Esto
ha llevado a que el Banco Central se haya visto en la necesidad de
comprar divisas e incrementar las reservas internacionales, lo que
ha generado una expansión monetaria y serios riesgos
inflacionarios. Esto produce una tensión entre los incentivos a las
exportaciones y a la inversión. Como forma de paliar estas
adversidades se ha estimulado la demanda de importaciones a fin
de evitar mayores acumulaciones de reservas. Este fue uno de los
motivos macroeconómicos que indujo a las autoridades a disminuir
el arancel externo común del 15% al 11% en 199149.
Esta preocupación explica las recurrentes políticas de ajuste en
que se han comprometido los gobiernos postdictatoriales para
comprimir el gasto, controlar la inflación y conservar la estabilidad
de la moneda. Esta necesidad fue una tarea aún más urgente en
los inicios del primer gobierno de la Concertación por cuanto la
economía se encontraba enormemente recalentada. Con el
propósito de crear mejores condiciones para su reelección, en 1988,
el año del plebiscito, Pinochet dispuso la disminución de los
impuestos, expandió la cantidad de circulante y aumentó
desorbitadamente el gasto público, todo lo cual generó un
sobrecalentamiento de la economía, con una correspondiente
presión inflacionaria que alcanzó el 30%. De otra parte, el
crecimiento de la economía desde 1985 se había basado en la
utilización de una capacidad productiva que se encontraba ociosa
y en una sensible mejora en los términos
de intercambio, sobre todo del precio
internacional del cobre. Ninguno de estos
dos factores podía potencializar el
crecimiento económico en la década de los
años noventa.
Para estabilizar la economía se procedió a
controlar el gasto fundamentalmente a
través de la tasa de interés, a un valor
nominal más alto que el existente en los
países desarrollados. El principal efecto de
esta estrategia ha consistido en la llegada
masiva de capitales extranjeros al país y la
consecuente pérdida de autonomía del
Banco Central en el manejo cambiario, ya
que la afluencia de capitales extranjeros ha
incidido en una apreciación del peso con
respecto al dólar, con efectos negativos para
la competitividad internacional de los
exportadores nacionales.
El interés de los inversionistas extranjeros
en la economía chilena se ha mantenido
alto durante todos estos años. Algunos de
los factores que mantienen el interés de los
inversionistas extranjeros son la estabilidad
política, el bajo riesgo que representa el
país y, sobre todo, la alta rentabilidad de la
inversión extranjera que alcanza un
promedio anual superior al 35% del capital.
En otras palabras, con esta tasa de
rentabilidad, la inversión extranjera se
recupera en menos de 3 años. Se trata de
niveles de rentabilidad marcadamente
superiores a los promedios mundiales50.
Para contrarrestar la afluencia de capitales
de corto plazo, en junio de 1991, se
estableció un encaje no remunerado del
20%, en enero de 1992 se extendió el
encaje a los depósitos en moneda
extranjera, y en mayo de ese año se
aumentó a un
Otra medida encaminada a desalentar los
movimientos de capitales de corto plazo
consistió en el reemplazo del dólar, como
el vínculo directo del tipo de cambio oficial,
50 Hugo Fazio, El programa abandonatlo. Op. cil., p. 75.
51 Estrategia, 16 fie agosto de 1996.
52 El Mercurio, 18 de enero de 1996.
por una canasta de monedas. Los objetivos que se perseguían con
esta medida eran reducir los efectos ocasionados por la volatilidad
del dólar, introducir una mayor incertidumbre cambiaría a
operaciones financieras de corto plazo, dada la inestabilidad
cotidiana entre las cotizaciones internacionales de esas tres
monedas."
Además de evitar las distorsiones que genera la entrada de divisas,
los términos de intercambio que se deterioraron alrededor de un
10% en 1996, lo que significa una pérdida de ingreso del orden
del 3% a 3,5% del PIB51, induce a la conservación de las políticas
de ajuste debido a que esto puede derivar en un alza del tipo de
cambio y en un aumento de la inflación de los bienes transables.
Esta es, sin duda, una de las paradojas que hace pesar una
incertidumbre sobre la posible proyección futura del modelo.
Porque, de una parte, se fomentan exportaciones, basadas
fundamentalmente en ventas de recursos naturales en los mercados
externos, productos cuyos precios presentan una alta volatilidad a
nivel internacional. Por ello es que pasar a la "segunda fase
exportadora" se ha convertido en una tarea de primer orden. Pero,
nada permite pensar que esta circunstancia en el mediano plazo
vaya a cambiar. De la otra, los desequilibrios que entraña la masiva
entrada de capitales y las reiteradas políticas de ajuste que han
tenido que hacer los gobiernos para mantener bajo control la
expansión del consumo y los eventuales brotes inflacionarios, nos
llevan a la conclusión que desde ambos ángulos el modelo chileno
ha perdido su dimensión nacional para convertirse en un modelo
inducido transnacionalmente.
Este modelo exportador, tal como lo reconociera el mismo Jean-
Jacques Duhart52, director de Prochile, ha comenzado a mostrar
signos de pérdida de dinamismo. La apertura económica y la
diversificación ya no pueden ser los únicos instrumentos para
potencializar el modelo. El tipo de cambio que se estabiliza en
niveles bajos hace perder competitividad a los exportadores. Para
proseguir en la senda de la modernización del modelo exportador
se deben abordar problemas tales como el de la calidad, la
certificación y las exigencias medioambientales.
Cuatro tareas siguen siendo centrales para garantizar la viabilidad
del modelo: la primera tiene que ver con la diversificación de la
oferta exportable, la segunda con neutralizar los efectos
provenientes de la globalización de las finanzas, la tercera con el
desarrollo de estrategias que permitan una adecuada distribución
de la riqueza entre todos connacionales y la implantación de
políticas que hagan posible que el desarrollo sea sustentable. Sin
estos elementos difícilmente podrá mantenerse vigente el actual
esquema de desarrollo.
 ESPACIO ESTUDIANTIL
Diálogo entre Historia y Antropología1
Introducción
En la elaboración de este documento se
consideraron autores de historia y de acontecimientos tales como guerras, reinados, grandes
antropología que plantean el diálogo
interdisciplinario y con base en ello, se
exponen algunos problemas que subyacen a la
relación. Así mismo, se incluye los resultados
de entrevistas a historiadores y antropólogos
sobre la manera como perciben el estado del
encuentro entre las dos áreas.
El diálogo trae ventajas para las dos disciplinas
como el enriquecimiento en los campos
teórico, metodológico y de objetos de estudio, no
obstante, plantea problemas en la definición
o particularizado!) de las dos ciencias sociales.
Este artículo contiene tres partes; en la
primera se habla del aporte historiográfko,
desde la Escuela de los Ajínales, hasta la Nueva
Historia Francesa, y se hace una reflexión de
la relación entre Historia y arqueología.
La segunda parte considera el aporte de la
antropología, se anotan las contribuciones más
significativas de diferentes Escuelas
Antropológicas respecto al diálogo, y se
enfatiza finalmente en la Etnohistoria.
La tercera parte, contiene la síntesis de la
discusión interdisciplinaria entre
antropología e historia, los problemas y
ventajas que le trae a cada una de ellas el
contacto.
1 Este articulo el una versión sintetizada tic l.i monografía de la Opción de Estudios en Historia, Universidad de los Andes (1994).
2 Antropólogo de la Universidad de los Andes, Licenciado en Ciencias Sociales de la Universidad Pedagógica Nacional. Profeso! de- los
Departamental de Antropología de la Universidad Javeriana y "le la Universidad de los Andes.
Jairo Clavijo P.2
Historia
La historiografía decimonónica se basa en el estudio
revoluciones y en general grandes acontecimientos.
Posteriormente, el interés se centra en la historia política,
económica y social. No obstante, en ambos casos se
asume una posición eurocéntrica y pretendidamente
totalizante, a partir de consideraciones de orden macro.
El punto de encuentro de la Historia con la Antropología
se formula en el siglo XX, y se fundamenta en la
consideración de aspectos culturales en los temas
históricos, y el diálogo se extiende a los niveles teórico y
metodológico.
La historiografía tradicional recibe una dura crítica en
especial encabezada por la llamada Escuela de los Anuales,
(Marc Bloch y Lucien Fevre) y posteriormente por la Nueva
Historia Francesa, (Le Goíf, Nora, Le Roy Landurie). Esta
crítica se puede sintetizar de la siguiente forma:
En primer lugar, se cuestiona la llamada historia
historizante, que es la narración de hechos, hazañas de
héroes y acontecimientos particulares. Aquí la síntesis
realizada bajo un parámetro cronológico es la erudita:
una sucesión de hechos, batallas, fechas y héroes, una
historia que se preciaba de ser objetiva, en la medida que
sólo se acercaba a los hechos a través de la narración fiel.
En aras de la pretendida objetividad, esta historiografía
positiva consideraba cualquier intento de
interpretación como mera especulación. De la misma
forma, se interesaba por hechos protagonizados sólo por
élites políticas; no se pensaba en el papel de las clases
subyacentes, ni las dinámicas sociales y mucho menos,
fenómenos de orden cultural.
En segundo lugar, el marxismo, a pesar de criticar la historia
positiva o historizante, tampoco se encuentra interesado
en acercarse a lo cultural, su énfasis es macroeconómico
y político, y aunque brinda un cuadro conceptual
bastante rico e interesante (modo de producción,
relaciones sociales de producción, burguesía,
proletariado), y postula una periodicidad histórica
convertida en
modelo (sociedad primitiva, feudalismo,
capitalismo), tiene dificultades para el análisis
de imaginarios colectivos y la cultura ya que se
limita a asumirlos como consecuencia de la
vida material en un sentido determinista. El
marxismo como historiografía, considera como
básicos para el análisis fenómenos socio-
económicos, sus modelos pretenden tener una
validez universal que desconoce el
relativismo cultural. Su énfasis evolucionista
ubica en estadios a las sociedades: unas estarían
en la civilización, mientras que otras serían
pueblos primitivos en el salvajismo o la
barbarie (según las categorías de Lewis
Morgan). En general, sus puntos de análisis giran
en torno al materialismo (dialéctico e
histórico).
El positivismo se centra en lo factual y el
marxismo en lo económico, y ambos miran con
cierto desprecio lo cultural y las expresiones
sociales en la vida cotidiana; buscan en la
materialidad la validez objetiva de sus estudios.
La Escuela de los Annales en Francia
propone una nueva visión para la historia que
finalmente llegará a confundirse con un tipo de
antropología; Marc Bloch como iniciador de esta
corriente, critica la historia historizante y se basa
en una historia total, que considera todas las
expresiones de una sociedad. En 1930 se funda
oficialmente la Escuela con Henry Berr y Marc
Bloch, quienes entregan a la historiografía "la
opción para renovarse constantemente a la luz de los
acontecimientos que marcan el presente y preparan
el futuro". (González, 1985:9). Estos autores
proponen la interdisciplinariedad como
mecanismo para lograr el análisis total y
formulan conceptos que revalúan la interpretación
del tiempo y el espacio. En términos
temporales, rompen con el tiempo cronológico
y proponen la duración, o tiempo concreto
experimentado por la conciencia, independiente
del tiempo cronológico -cuantificable-. A nivel
espacial, el concepto de región, supera las divisiones
políticas de las naciones, y va a revolucionar la
construcción geográfica (Ratzel, Vidal de la
Blanche). Aunque en sus inicios la región se
concebía en sentido determinista, se habla de una
morfología social dependiente del medio o de
"representaciones colectivas gestadas a partir de la
relación con un entorno particular" (González,
1985:16).
3 Braudel toma el concepto estructuralísta en el sentido propuesto por Lévi-Strauss: "...las estructuras no son manifestaciones concretas
de la realidad; son modelos cognitivos de la realidad. Como tales las estructuras se encontrarán como modelos mentales, tanto en el
hombre primitivo como en el •científico.. Según Lévi-Strauss, el hombre comprende su universo y orienta su conducta sobre la base de
estos procesos mentales" (Bohannan, 1993:440).
En la década de 1950, luego de replantear la
construcción historiográfica, sobresale en los Annales
Fernand Braudel, quien perfecciona conceptos de la
Escuela. En primer lugar, toma la duración, que
redefine la idea de tiempo lineal:
no existe un tiempo social de una sola y simple
colada, sino un tiempo social suceptible de mil
velocidades, de mil lentitudes, tiempo que no
tiene prácticamente nada que ver con el tiempo
periodístico de la crónica y de la historia
tradicional (Braudel, 1990:29).
En consecuencia, Braudel propone la siguiente
periodización:
Corta Duración -nivel factual-, en donde entran los
hechos cotidianos y eventuales, acontecimientos
normalmente breves como accidentes, cambios de
mandatarios, asesinatos. Mediana Duración -nivel
coyuntural-, en donde procesos más largos cambian la
vida social: hambrunas, guerras, revoluciones, sequías,
pestes; pero, su influencia no afecta los esquemas
básicos de pensamiento o las costumbres y tradiciones,
técnicas o cosmovisión de las gentes en forma radical,
allí se ubican los cambios económicos.
Larga Duración -nivel estructural-, en este nivel
transcurren los procesos biológicos (como la sexualidad
o el amor), geográficos, cosmológicos; procesos casi
inmóviles en el tiempo, procesos culturales.
Con lo anterior queda claro que no es lo que cambia el
nuevo centro de interés investigativo de la historia, sino
lo estructural, lo que permanece. En segundo lugar,
Braudel retoma y destaca la interdisciplinariedad,
señala que los procesos estructurales en una sociedad
tienden a perdurar y que a pesar de hechos coyunturales,
esos procesos permanecen casi invariables3.
En tercer lugar, halla coincidencia en que los procesos
estructurales transcurren en larga duración y precisa la
necesidad de que las Ciencias Sociales introduzcan la
explicación histórica en sus análisis. Sin embargo, lo
estructural no es independiente de lo
acontecimental y lo cuyuntural; existe una estrecha
relación entre los tres niveles ya que tanto
acontecimientos como coyunturas expresan las
estructuras que subyacen. Se diferencian entre sí en
que acontecimientos y coyunturas transcurren y se
transforman
mientras que las estructuras tienden a
permanecer. Es "Una historia casi inmóvil,
la historia del hombre en sus relaciones con
el medio querer rodea." (Fontana,
1982:205). La historia ahora se preocupa
más por las estructuras subyacentes,
restando importancia interpretativa a lo
factual e incluso a lo coyuntural en sí
mismo.
Hacia 1970, la Escuela sufre una nueva
transformación protagonizada por Jacques
Le Goff, Francois Furet, Le Roy Ladurie,
Pierre Nora, entre otros, y se define
abiertamente como Historia Antropológica,
iniciándose así la Nueva Historia Francesa.
Se vuelve importante acabar con la
ideologización del discurso histórico, y se
pasa a las historias privadas, especialmente
de los pueblos y eventos antes no
considerados, como las historias de los
campesinos, sus alegrías y tristezas, el temor,
el pánico, el amor, las fiestas, la muerte, la
cocina y las representaciones colectivas.
Cada evento de la vida social posee una
estructura propia; los historiadores no
creen en elementos dominantes sino en
sistemas de estructuras que interactúan
entre sí. Se abandona entonces el concepto
de historia total, y se constituye un hito en
la Escuela de los Annales; además, se
introduce la seriación inspirada en
Foucault, que descompone los tiempos y
procesos de la historia en series con
especificidades propias, sin un centro.
Se desarrolla un tipo de experiencia
historiográfica interesada en determinar las
manifestaciones de la sensibilidad, la
conciencia, la percepción a través del
tiempo, en un lugar determinado, se trata
de la historia de las mentalidades, que es más
una historia psicológica donde aspectos
como el miedo el amor son el interés. Por
ejemplo, los trabajos desarrollados por
Georges Lefebvre muestran una relación
directa entre hechos políticos y
económicos que conducen a un gran pánico,
al punto de volverse autónomos y
convertirse en factores causales.
Acercándose a la antropología estructural,
la historia de las mentalidades se ha
ocupado por el conocimiento de las nociones de limpieza/suciedad,
saíud/enfermedad, elegancia/ grosería, hedor/fragancia, y sus
manifestaciones a través del tiempo. Al hablar ya no sólo de la vida
cotidiana, la muerte, la fiesta, sino de sistemas simbólicos y de
conocimiento, parecería que la diferencia de la historia con la
antropología fuera más de objetos formales de estudio, mientras
que la historia estudia las sociedades occidentales, y la antropología
se dedica a indígenas y minorías.
Temas tradicionales de la historia (occidente en épocas históricas),
tratados a partir de variables psicológico-sociales, no significan en
realidad una caracterización de un nuevo tipo de historia, sino
más bien de un nuevo campo de interés investigativo que
complementa y oxigena los estudios socio-económicos y políticos
de la historia tradicional. Además se pone de relieve un diálogo
abierto con la psicología y con la antropología estructuralista
propuesta por Lévi-Strauss.
Se puede concluir que la antropología brindó para la historia, la
reflexión de lo privado, y lo particular, y la búsqueda de estructuras
subyacentes. No obstante, se abre una dispersión en la historia al
desdibujarse su especificidad como disciplina; así lo anota Germán
Colmenares:
La fuerza y la debilidad más notoria de la Escuela de los
Annales ha radicado en su dispersión. Una dispersión
buscada deliberadamente para abrazar todo tipo de historias,
todo tipo de experimentación investigativa, a pesar suyo,
pareciera que con el tiempo se ha vuelto a imponer aunque
con una matemática más amplia y una pretensión más
orgánica una historia historizante (Colmenares, en Fazio,
1991:50-51).
Historia y Arqueología
Como ya se anotó, dentro de la concepción teórica de la Nueva
Historia Francesa, la orientación investigativa se vuelca sobre temas
no considerados por la historia tradicional. En especial se trabaja
en la historia de lo cotidiano y en los elementos de la vida social
que permanecen o tienden a permanecer a través del tiempo, sobre
las estructuras que devienen en larga duración.
Sin embargo, uno de los problemas más notables para hacer una
historia de este tipo es el del manejo de las fuentes.
Tradicionalmente, -y por excelencia- el archivo ha sido el centro
de labor para los historiadores, pero la subjetividad de los autores
de antiguos documentos, hacen que los archivos ya no brinden las
ventajas que les había asignado la construcción histórica factual.
Para abordar temas específicos, de su interés, la Nueva Historia
Francesa ha dejado de lado los grandes problemas económicos o
socio-políticos, para dar paso a temas, si se quiere, exóticos, como
historia de brujas, de fiestas, de la muerte.
Se ha rescatado una historia negada por la
sobrevaloración de los acontecimientos y
de los personajes.
En este punto, cobra vigor el diálogo
interdisciplinario con la arqueología, una de
las ramas de la antropología, que ha
logrado marchar con vida propia en teorías
y métodos. Se puede establecer un diálogo
entre arqueología e historia desde los
Nuevos Anuales, para las dos disciplinas, el
principal interés es el movimiento en el
espacio y el tiempo y develar los vestigios
sepultados que atestigüen el paso de
antecesores ya desaparecidos, los hallazgos
se vuelven el nuevo documento que habla
sobre la cultura y la vida cotidiana de una
sociedad.
En respuesta al ingreso de la arqueología,
desde la historia se han planteado
discusiones como las de Alain Schnapp,
donde se cuestiona la validez interpretativa
de la arqueología en el análisis de datos,
califica de "indefinida" (Schnapp en Le
Goff, Tomo II, 1980:10) la labor
arqueológica por cuanto no se reconoce la
representatividad de un hallazgo. En
consecuencia, propone la búsqueda de las
relaciones entre objetos más que el análisis
formal del objeto mismo. "Para ello,
interesa como método la estratigrafía,
poner en evidencia la sucesión en el espacio
de estructuras sucesivas en el tiempo."
(Schnapp en Le Goff, Tomo II, 1980:11).
Pero esta crítica planteada por Schnnap se
refiere a una arqueología positiva interesada
en tipologías y que se aleja del actual
enfoque explicativo diacrónico de una
arqueología mucho más contextual e
interdisciplinaria.
Queda planteada la posibilidad
interdisciplinaria de la arqueología con la
historia e incluso con la etnohistoria; se da
una aproximación en lo diacrónico, y en el
4 Mientras Malinowski (1884-1942) se encontraba realizando sus Irabajos de campo estalló la I Guerra Mundial y durante dos años
realizó trabajo de campo intensivo en las Islas Trobrians, cuyo material inspiró sus obras: "Argonauts of the Western Pacific" (1922), "Crime
and Custom in Savage Society" (1926), "The sexual Ufe of Savages" (1929), "Coral Gardens and Their Magic" (1935). Con esta
experiencia Malinowski propone su concepto a nivel teórico de Funcionalismo, así como el Field Work (trabajo de campo) a nivel
metodológico.
proceso metodológico de la excavación. La interdisciplinaridad
resulta deseable e incluso con el ingreso de otro tipo de ciencias:
geología, zoología, y otras.
El interés es acercarse lo más coherentemente al trasfondo de los
hallazgos, es decir, a las estructuras que enmarcaban una cultura
desaparecida en consonancia con los requerimientos de rigurosidad
que la arqueología e historia imprimen.
Aunque en muchas ocasiones las hipótesis arqueológicas se pueden
cubrir con la tipologización formal, y ello puede distraer las
verdaderas potencialidades de la arqueología; más si se agrega el
inconveniente inevitable: de la existencia de vestigios fragmentados
de una cultura y la pérdida de otros, ello no indica necesariamente
debilidad en la disciplina. De suyo, la misma historia se ata a
información fragmentaria que debe ser sistematizada estadística o
serialmente. El camino es la comprensión de los vestigios en función
de un proceso cultural que no tiene partes inconexas e irrelevantes
en la estructura del conjunto.
Así mismo, es necesario recordar que no resulta fácil presupuestar
a priori los alcances de un hallazgo y su validez para el problema de
investigación, en ocasiones llega a replantearlo. A pesar de las
dificultades de la labor arqueológica, puede representar una
herramienta clave para la solución de problemas históricos; la
excavación, la estratigrafía, la geología, la aerofotografía, significan
para el investigador un excelente medio para dilucidar sus
problemas en un contexto espacio-temporal, y de esta forma,
evidenciar la utilidad de la arqueología en la construcción histórica;
así como para la arqueología, el uso de la historia en su labor
interpretativa.
Antropología
La antropología se presenta como la disciplina interesada en
principio en el estudio de los pueblos "sin historia" o que han sido
desconocidos dentro de la historia de occidente. A principios del
siglo XX, la antropología se especializó en la historia de las
sociedades exóticas. Sin embargo, su carácter científico se fue
consolidando rápidamente durante el presente siglo. Se destacan
los trabajos en antropología de Bronislaw Malimowski en las Islas
Trobriand4 y con base en sus estudios refina el funcionalismo, donde las
instituciones sociales suplen las necesidades psico-biológicas de los
individuos. A través del estudio de elementos en la sociedad
aborigen como el kula (sistema comercial entre los Trobriandeses
Nueva Zelanda) y su función como elemento cohesionador de la
sociedad isleña, Malinowski releva la importancia del trabajo de
campo como expresión clara del llamado método etnográfico.
Posteriormente, A. R. Radcliffe-Brown
propone el estructural-funcionalismo5 que
depura el concepto de estructura social
diferenciándola de organización social y
refiriéndose al parentesco y a las relaciones
en el ordenamiento de actividades sociales
en función con el todo. Los planteamientos
se resumen en tres niveles: el morfológico,
que incluye la comparación estructural de
sociedades; el dinámico, que busca
establecer como es su funcionamiento para
la subsistencia del grupo y finalmente, el
nivel de desarrollo que busca explicar los
cambios en las sociedades. El concepto
central del estructural-funcionalismo es la
coaptación entendida como el ajuste mutuo
de los intereses de una sociedad en un
sistema determinado, cuyas partes cumplen
una función inteligible.
Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown,
son importantes para la construcción del
concepto de estructura. Adicionalmente,
Malinowski propone como método de
trabajo -por excelencia- el field work, que
será una bandera de la antropología en los
siguientes años.
Hasta mediados del presente siglo la
antropología no evidencia interés en la
historia, por cuanto considera tener un
objeto de estudio ahistórico6 que rompe el
esquema evolucionista de la historia
tradicional eurocéntrica; además la
antropología estaba centrada en la
producción de un estatuto teórico-metodológico particular.
Uno de los más significativos aportes para el diálogo de la
antropología con la historia es realizado por E. E. Evans-Pritchard,
quien critica la posición "ahistórica"7 del trabajo antropológico y
propone asumir la historia como parte de la construcción
interpretativa de una sociedad. El enfoque del autor pone de relieve
el valioso papel del análisis histórico a la labor investigativa de la
antropología. Plantea no utilizar tiempos cronológicos, sino
tiempos estructurales (o formas de conceptualizar la periodicidad
de las relaciones sociales y el desarrollo de los individuos mismos),
y tiempos genealógicos en los que transcurre la construcción de los
linajes. (Evans-Pritchard, 1961:110-130). Asimismo, Evans-Pritchard
enfatiza una de las causas del relativo desprecio al análisis histórico
en problemas antropológicos y propone enfáticamente la
disolución de tal discriminación.
En la marcha teórica de la antropología el concepto de
estructuralismo que cautivó a los historiadores de los Annales, se
ha venido perfeccionando y complejizando, la etapa de hacer
consideraciones de una sociedad como estructura8 constituye un
presupuesto cimentado. Desde el estructuralismo, Claude Lévi-
Strauss en su obra El Pensamiento Salvaje (1962), plantea que los
orígenes históricos de los fenómenos culturales no son
necesariamente sus causas, y aunque se unifica una dimensión
temporal ello no resultaría conveniente para la comprensión del
fenómeno mismo. Es necesario separar causas de orígenes si están
unidos históricamente por la cronología, es decir, continúan las
reservas hacia la simple consideración diacrónica cronológica en
el análisis cultural.
Lévi-Strauss es partidario de la formulación de historias particulares,
en contra de la pretensión de historia universal, dada la enorme
variabilidad cultural -y hasta temporal- existente en el mundo. De
allí, que el análisis particular sea tan preponderante para el estudio

5 En una época en que la antropología se centraba en el trabajo de campo, Radcliffe-Brown manifiesta su interés teórico. El Extructural-
Funcionalismo: "R-B, derivó su concepto de función de la fisiología... En el caso de la sociedad la función se refiere a la relación entre
procesos y estructura social..la función es la contribución que hace un elemento a todo el sistema social... El término estructura se refiere
a un tipo de disposición organizada de las partes. En la estructura social, estas partes son personas individuales que participan en la vida
social, ocupando posiciones en la red social. La red social se compone de relaciones sociales entre los individuos de una sociedad,
quienes están controlados por normas o modelos." (Bohannan, 1993:307-308).
6 Los trabajos en antropología se habían caracterizado por su interés sincrónico, es decir por estudiar una sociedad en su momento de
"aquí-ahora" sin pretender ahondar en su historia o en el proceso histórico que llevó a ese momento, y que vendría siendo el estudio
diacrónico.
7 Evans-Pritchard critica "principalmente a Malinowski, que incluso -dice- que cuando la historia de una sociedad se registra, es
irrelevante para un estudio funcional... Además, me parece que el descuido de la historia de las instituciones impide no sólo que el
antropólogo funcionalista estudie los problemas diacrónicos, sino también que compruebe las mismas construcciones funcionales a las
que da mayor importancia, ya que es precisamente la historia la que le proporciona una situación experimental." (Bohannan,
1993:430).
8 El término estructura social no está relacionado en absoluto con la realidad empírica, sino con los modelos que se han construido a
partir de ésta... las relaciones sociales consisten en la materia prima con la que está hecha la estructura social, mientras que la
estructura social no puede de ninguna manera reducirse al conjunto de las relaciones sociales que se describen en cualquier sociedad...
la estructura consiste en un modelo que tiene muchos requisitos.
En primer lugar, la estructura tiene las características de un sistema. Está hecha de varios elementos, de los cuales ninguno puede
sufrir un cambio sin causar cambios a los demás elementos.
En segundo lugar, para cualquier modelo dado, debe existir la posibilidad de una serie de transformaciones que tienen como resultado
un grupo de modelos del mismo tipo.
En tercer lugar, las propiedades anteriores hacen posible predecir cómo reaccionarán los modelos , si uno o más de sus elementos se
someten a modificaciones.
Y, por último, el modelo debe constituirse de manera que pueda hacer de forma inmediata todos los hechos observados, inteligibles.
de culturas específicas. Lévi-Strauss anota
en "AnthropologieStructurale" (1982), que, tal
como en una pieza musical existe un
estructura válida para la construcción de las
piezas, que les proporciona un desarrollo
coherente y lógico, también para las
sociedades y sus expresiones existe una
estructura subyacente que les brinda lógica.
En la lingüística Lévi-Strauss evidencia la
existencia de las estructuras a través del
análisis fonológico y morfológico de una
lengua -así no sea escrita-, e inferiere las
reglas o principios que le dan coherencia y
que expresan unos esquemas de
pensamiento, los cuales traducen una
manera particular de relacionarse con el
mundo y la naturaleza. Así como la
utilización de género, número, afijos,
sufijos; la lengua tiene una estructura que
subyace a sus presentaciones fonológicas y
morfológicas.
El análisis estructural es trasladado a las
sociedades en particular referido al
parentesco, la cosmovisión y los mitos. A
nivel de parentesco, Lévi-Strauss logra
establecer la estructura básica en donde se
expresan los tres tipos de relaciones
fundamentales: de consanguinidad, de
alianza y de filiación.
A nivel mitológico, aunque no hay un
esquema estructural aplicable a todos los
mitos el autor encuentra que a ellos
subyacen esquemas como los espacio-
temporales, tecno-económicos, productivos
y cosmológicos que se constituyen en su
estructura. Las variaciones de los mitos en
espacio y tiempo complementan la base del
análisis estructural:
"D 'une part, isoler et comparer les
diverses neveaux ou évolue le
mythe: geógraphique, économique,
sociologique, cosmologique- chacun
de ees niveanx, et le symbolisme qui
lui est propre, apparaissant comme
u n e t r a n s f o r m a ti o n d' un e
structure logique sousjacente et
commune a tous les neveaux.
9 Es la versión que el grupo tiene de sí mismo, la explicación vernacular o la perpectiva del grupo estudiado de su historia particular o
universal. A diferencia de la visión ética que corresponde a la interpretación científica sobre la historia de los 'otros'.
D 'autre part, comparer entre elles les differentes versions, et
chercher I 'interpretation des écarts qui apparaissen entre elles...
en fonction de croyanees, de langages ou d'institutions
dissemblables" (Lévi-Strauss, 1982:175),
Lévi-Strauss propone contrastar las historias étnicas9 con evidencia
arqueológica, así como establecer las diferentes versiones para llegar a la
mejor comprensión de lo que "en realidad es la ciencia histórica" (Lévi-
Strauss, 1990:63-65). Nuestra propia historia vendría siendo "nuestro
mito" sobre el pasado, y aquí valdría recordar el relativismo de la
antropología, que critica las explicaciones universales de la historia de la
humanidad a partir de la historia de occidente.
En el concepto-escuela del Particularismo Histórico, también se da un
diálogo entre antropología e historia. Partiendo del presupuesto
de Franz Boas de que cada cultura existe en una historia particular
que le da un perfil determinado, resultaría entonces necesario
entrar a estudiar las diferentes culturas en términos de su
particularidad histórica. Esta consideración cuestiona la
comparación cultural lineal, a la vez que descartaría cualquier
pretensión deductiva.
De esta Escuela, parte la llamada Antropología Psicológica, que se
abre paso en la búsqueda de estructuras de personalidad
particulares para las sociedades, tiene en cuenta las condiciones
históricas que influyen en la configuración de la estructura de
personalidad característica de los miembros de una sociedad, tales
como los estudios de carácter nacional, aplicados a losjaponeses y
soviéticos durante la Segunda Guerra Mundial. Esta sería otra
aproximación al tema histórico dentro del análisis antropológico.
Luego de este análisis general, sé" puede concluir que la
antropología logró configurar el concepto más relevante que tomó
la historia para el diálogo interdisciplinario (la estructura), como
también, las diferentes concepciones de tiempo y espacio. El diálogo
además puede darse en los campos, metodológico y temático.
Etnohistoria
Uno de los puntos de encuentro más importantes entre la
antropología y la historia es la llamada etnohistoria. Se trata del
estudio histórico de los pueblos no europeos desde el
descubrimiento partiendo de una perspectiva etnológica o
antropológica. No necesariamente la etnohistoria depende de la
antropología.
Los etnohistoriadores han realizado estudios históricos de las
sociedades indígenas a partir de los documentos escritos y la
tradición oral. La investigación con base en documentos es la
contribución de la historia, en cuanto que son
sus fuentes más notables, mientras que la
tradición oral viene de la experiencia
antropológica.
El etnohistoriador también se apoya en
trabajo de campo para lograr una mayor
comprensión de la sociedad estudiada, y
mejor si se agrega la evidencia arqueológica.
Tradición Oral - Historia Oral
En la antropología ha jugado un papel
primordial la historia oral, por cuanto
significa una fuente primaria en
investigaciones de pueblos o grupos sin
tradición escrita; tanto para el trabajo de
campo como la construcción teórica la
tradición oral ha sido de gran ayuda. Como
ya se ha dicho, también para la etnohistoria
la tradición oral es de gran importancia
para contrastar la evidencia escrita y
arqueológica, en tal sentido, no son sólo
versiones sobre los hechos, sino reflejos de
unidades sociales.
La tradición oral también está presente en
sociedades complejas, y no solamente
grupos tradicionales como campesinos o
indígenas, aparece en las sociedades
modernas. Es importante el aporte de la
tradición oral, aunque el problema más
notable a enfrentar es de la credibilidad de
los informantes.
De todas maneras, la tradición oral brinda
un gran apoyo tanto para antropólogos
como historiadores, y es precisamente en
el trabajo interdisciplinario y en el cruce
de fuentes que se puede enfrentar el
problema de la credibilidad.
Síntesis
A través de la construcción teórica y
metodológica de la antropología y los
intereses de la historia queda claro un
estrecho diálogo entre ellas, ya no es
importante esforzarse por buscar la
particularización de las ciencias sociales, sino impulsar una
interacción que enriquezca el conjunto, para lograr una mejor
interpretación científica de la realidad y no una estéril búsqueda
de fronteras entre las disciplinas sociales.
La antropología, brindó desde su teoría conceptos como el de
estructura y sugirió el replanteamiento del tiempo y espacio los
cuales sistematizó la historia a través de los conceptos de duraciones
y región, así como nuevas metodologías basadas en el trabajo de
campo. La Historia no sólo asimiló tal influencia, sino que se
adentró en un diálogo temático, abordando problemas que en
apariencia corresponden al estudio antropológico, tales como la
historia de las mentalidades.
La historia ha tomado de la antropología y de otras ciencias sociales
aspectos innovadores para ella y los ha incorporado a su
caracterización; aunque esto la conduzca a perder o al menos a
hacer más difusa su particularidad. La antropología ha sido menos
enfática en lograr el diálogo con la historia, pero es relevante el
interés por la inclusión de la historia para el fortalecimiento teórico
y metodológico. Sin embargo, la antropología entiende a la historia
preferencialmente como la incorporación de un sentido diacrónico
a sus investigaciones, sin adoptar necesariamente la idea de
diacronía como causalidad, pero sí la diacronía como explicación-
contras tación.
Uno de los más claros ejemplos del diálogo se da en la etnohistoria,
que busca incorporar el análisis social de pueblos y grupos en épocas
históricas que fueron relegados por la historia oficial; la¡
etnohistoria, tiene como objeto de estudio de tales sociedades y
usa como fuentes documentos escritos, trabajo de campo, tradición
oral, historia y arqueología. Lo anterior, posibilita un campo de
trabajo que amplía para ambas disciplinas las perspectivas de apoyo
mutuo.
No obstante, el diálogo plantea un reto para las dos disciplinas, la
historia y la antropología, en su producción teórica deben abogar
por el mantenimiento de su condición de ciencias sociales;
diferentes. La movilidad espacio-temporal de las dos es amplia, dada
la diversidad de objetos de estudio, por esta misma razón, se corre
el riesgo de perder la particularidad. Por su parte, la historia vive
más intensamente esta condición de movilidad, lo cual la mantiene
a merced del arrastre de otras ciencias sociales, aunque
paradógicamente ello le posibilite un mayor campo de acción en
épocas de incertidumbre, como la que se vive al calor de la
posmodernidad.
Finalmente, queda demostrado cómo el diálogo interdisciplinario
y la multivariabilidad, pueden ser admitidos por ambas áreas
particularmente en función de los retos que ofrecen los nuevos
problemas de investigación social a las puertas del Siglo XXI.
Desde la historia se puede concluir con las palabras del historiado
Michael de Certeau:
 "Hacer historia es una práctica.
Bajo este ángulo podemos pasar
a una perspectiva más
programática, tomar en
consideración las vías que se
abren, y no limitarnos a la
situación epistemológica puesta de
manifiesto hasta ahora por una
sociología de la historiografía. "
(De Certeau en Le Goff, Tomo I,
1980:32).
Ydesde la antropología, las palabras de Paul
Bohannan:
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"Como todas las otras ciencias sociales, la antropología ha
reaccionado a los hechos de los años 70 y 80. Los retos son
diferentes en los contextos de hoy en día a como eran
anteriormente. La disciplina ha conseguido nuevas
especializaciones, con el resultado de que parece más difusa
que entonces... los antropólogos han tenido que estudiar otros
nuevos campos; el hecho más destacado ahora de la
antropología es el estudio de la cultura de sociedades complejas
con mayor profundidad histórica, para que podamos
examinar el proceso tan claramente como hemos examinado
la estructura. " (Bohannan, 1993:569).
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1981 EL MÉTODO CIENTÍFICO EN ARQUEOLOGÍA. Alianza Editorial.
Barcelona.
 Crónica de mi propia vida
Estos dos tomos cubren la mayor
parte del gobierno del presidente Mariano
Ospina Pérez, desde su posesión el 7 de
agosto de 194ti hasta el t i e n e del
Congreso el 9 de noviembre de 1949. Las
crónicas correspondientes aparecieron
publicadas inicialmente en la revista Nueva
Frontera.
La violencia partidista se agravo desde el
mismo día de la posesión de Ospina Pérez, a
pesar del establecimiento de un gobierno
de coalición entre liberales y conservadores.
Los diferentes intentos de Ospina Pérez, por
mantener un gobierno de Unión Nacional
entre los dos partidos v sus sucesivos
rompimientos se presentan con lujo de
detalles a través de estas crónicas.
Lleras fue partidario de la Unión Nacional
culpa a diferentes líderes de ambos
partidos, en especial a Laureano Gómez,
de fomentar un clima de intransigencia en
contra de la convivencia entre liberales y
conservadores.
Lleras critica también a Jorge Eliécer Gaitán
por sus ataques a la obra de la República
Liberal (1930-1946), en la cual el mismo
Ga i t á n tuvo una c u o t a importante de
pa r tic ipa ci ón a l ha ber o cup ado dos
ministerios v la alcaldía de Bogotá. El libro
expone la profunda antipatía entre Gailán
y Lleras. Al señalar el apoyo de un buen
número de "oligarcas" a Gaitán, se muestra
que su coalición populista también incluía
elementos de la burguesía. Además, una vez
que Gaitán ganó las elecciones
parlamentarias en marzo de 1947 y asumió
la jefatura del partido, el nuevo gabinete
de Unión Nacional incluyó a varios
seguidores suyos.
Carlos Lleras Restrepo
Intermedio Editores. Circulo de Lectores, Bogotá
Tono VIII, 1991, 407 pp
Tomo IX, I992, 577 pp
Lleras reconoce que Gaitán, como jefe del partido, se volvió mas
moderado en sus intervenciones en público. Esta moderación le
gustaba a Lleras. Además, Gaitán empezó a dirigir sus ataques al
gobierno conservador y va no tanto a la "oligarquía'' liberal.
Desde 1946 se desató una aguda persecución contra los liberales en
pueblos de Nariño y Boyacá a medida que se conservatizaba la policía
en diferentes zonas del país y se la convertía en instrumento de
violencia y hostigamiento.La violencia se agudizó aún más a
comienzos de 1948. lo cual motivó la famosa Manifestación del
Silencio presidida por (lailán en febrero de ese año.
Lleras narra los sucesos del Bogotazo que se desató después del
asesinato de Gaitán. Comenta también su papel en las discusiones
con Ospina Pérez, en la noche del 9 al 10 de abril. Según Lleras,
para él era muy clara una salida negociada y por tanto no apovó
ninguna otra solución que pudiese desembocar en una revolución
social y sangrienta
Gómez no tuvo ninguna intención de apoyar el nuevo gabinete de
Unión Nacional y desde su exilio en España seguía torpedeando
los acuerdos, sosteniendo que el liberalismo estaba dominado por
el "comunismo internacional" v amenazando c o n la inevitabilidad
de una guerra civil.
Según Lleras, los ataques de Gómez y otros conservadores en contra del
gabinete bipartidista que surgió de las cenizas del Bogotazo
propiciaron el rompimiento del último intento de gobierno de
Unión Nacional en mayo de 1949. El partido liberal se unió entonces en
torno a la candidatura presidencial de Darío Echandía, v el
conservatismo se aglutinó alrededor de Gómez.
Era tal la animosidad en el mismo Congreso de la República que
Lleras reconoce que él empezó a portar una pistola que cabía en el
bolsillo de su chaleco, ya que los parlamentarios conservadme
también iban armados. Los temores de Lleras por su seguridad
personal no eran infundados; en medio de un debate en el cual lo
liberales buscaban adelantar las elecciones presidenciales ocurrió
una balacera en la Cámara de Representantes, en la que cayó
muerto un representante liberal y otro fue herido gravemente
Ospina Pérez se radicalizó y se acercó a las
posiciones sectarias de Gómez. En octubre
de 1949, Ospina Pérez nombró varios
gobernadores derechistas y cercanos a
Gómez. Además conservatizó las Fuerzas
Armadas y purgó a aquellos jefes militares
neutrales o que se sabía provenían de
familias liberales.
Finalmente, el 7 de noviembre Echandía
anunció el retiro de su candidatura. Dos
días más tarde Ospina Pérez cerró el
Congreso, declaró el Estado de Sitio,
prohibió las manifestaciones públicas,
suspendió las reuniones de las asambleas
departamentales y concejos municipales, y
estableció la censura de prensa. Sin
oposición, con una dictadura de Jacto,
Gómez ganó las elecciones presidenciales
el 27 de ese mes.
Además del interesante recuento de los
acontecimientos políticos en los cuales
Lleras tuvo un papel protagónico, es
también importante analizar sus
actuaciones en el ámbito económico
durante el segundo lustro de los años
cuarentas. Tal como menciona Lleras en
este trabajo, él fue nombrado por Ospina
Pérez como miembro del Comité de
Asuntos Internacionales en 1947. Lleras
también fue nombrado para presidir la
delegación colombiana a la Conferencia de
las Naciones Unidas en La Habana. Afirma
que en La Habana él representaba los
intereses de Colombia, cuando en realidad
también estaba representando los intereses
de los industriales para quienes trabajaba como asesor. Lleras
menciona su preocupación sobre el arancel y sus escritos a favor
del proteccionismo industrial, sin mencionar que la Asociación
Nacional de Industriales, ANDI, le estaba pagando por publicar
estos artículos y hacer lobby en favor del interés industrial ante
diferentes organismos del Estado1.
En cuanto a la creciente violencia, Lleras no ve el contexto de la
posguerra y la tendencia a la derechización y la represión en todo
el continente2. La derechización en Colombia también tenía que
ver con la presión de los empresarios, lo mismo que con la
persecución al sindicalismo presionada por el gobierno
norteamericano*. Aunque Lleras relata con lujo de detalles la
violencia conservadora, no presenta un buen cuadro de la represión
de clase que siguió al Bogotazo sobre la que hubo consenso entre
el partido conservador, buena parte del partido liberal y los gremios
de empresarios.
Las larguísimas citas tomadas de El Tiempo hacen pesada la lectura.
Estas memorias se basan en buena parte en el repaso de la prensa
periódica, ya que el archivo personal de Lleras se perdió en el
incendio de su casa en 1952. También toma citas de otro trabajo
suyo publicado en 19554.
A pesar de las limitaciones que hemos señalado, estas crónicas nos
ofrecen una información valiosa sobre uno de los periodos más
críticos y violentos de la historia moderna del país cuando Colombia,
como el resto de Latinoamérica, se acomodó al nuevo orden
internacional de la posguerra bajo el poder hegemónico de los
Estados Unidos. Además, estos volúmenes nos ayudan a entender
la personalidad de una de las figuras más importantes en la historia
de la nación durante el siglo XX.
Eduardo Sáenz Rovner
Profesor
Facultad de Ciencias Económicas
Universidad Nacional de Colombia

1 Esto lo hemos discutido en La ofensiva empresarial. Industriales, políticas y violencia en los años 40 en Colombia, Tercer Mundo
Editores, Ediciones Uniandes, Bogotá, 1992, capítulo 4.
2 Véanse Leslie Bethell e Ian Roxborough, compiladores, Latín America Between the Second World War and the Cotd War,
1944-1948, Cambridge University Press, Cambridge, 1992; David Rock, compilador, Latin America in the 194O's. War and
Postwar Transitions, University of California Press, 1994; Elizabeth Fones-Wolf, Selling Free Enterprise. The Business Assault on
Labor and Liberalism, 1945-1960, University of Illinois Press, Urbana y Chicago, 1994; Charles Ameringer, The Caribbean Legión.
Patriots, Politicians, Soldiers of Fortune, 1946-1950, The Pennsylvania State University Press, University Park, 1996.
3 La participación de Lleras en la represión del sindicalismo colombiano en asocio con el gobierno norteamericano la hemos
analizado en Sáenz Rovner, Op. cit., pp. 112-113, y "Documentos sobre el X Congreso Nacional de la CTC en 1950 y la
persecución sindical en Colombia", Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Nos. 18-19, 1990-1991, pp. 309-335.
4 Carlos Lleras Restrepo, De la República a la dictadura, Editorial Argra, Bogotá, 1955.
 The United States and Latín America. Myths and
Stereotypes of Civilization and Nature

Frederick B. Pike
University of Texas Press, Austin, 1992, xix, 442 pp.

F rederick B. Pike, un
historiador norteamericano autor de una
importante serie de trabajos1, examina la
historia de las relaciones entre los Estados
Unidos y la América Latina mirando el
trasfondo cultural y los estereotipos mutuos
entre ambas culturas. Pike también analiza
cómo los estereotipos norteamericanos
sobre Latinoamérica han oscilado entre el
desprecio por lo primitivo y la idealización
de lo natural e impoluto.
Según Pike, en la percepción
norteamericana los Estados Unidos
encarnan la civilización, el progreso,
mientras que los latinoamericanos son
estáticos, infantiles, víctimas y no amos de
la naturaleza. Este estereotipo, civilizados
versus gente en estado natural, viene de la
percepción de los colonos británicos con
relación a los indios y los esclavos africanos.
De otra parte, hay otra versión en los
Estados Unidos sobre América Latina: los
románticos que han cuestionado desde el
período colonial los valores de la
civilización y señalado sus costos. Éstos
exaltan lo "natural, primitivo e instintivo" y
se enmarcan en la tradición occidental de
idealizar el "buen salvaje".
mundo natural y salvaje (wilderness) purifica y fortalece para después
regresar a la civilización y servir la causa del progreso con renovada
energía.
Pike entiende los estereotipos como fenómenos de proyección
sobre lo que se teme, en parte. Además, Pike toma de Jung la fusión
de los opuestos para alcanzar la totalidad: la civilización (lo
masculino) y la naturaleza (lo femenino): el Otro completa al
individuo, lo "natural" en la cultura "latina" complementa lo
"civilizado" en la norteamericana.
También existen estereotipos de los latinoamericanos sobre los
Estados Unidos. Los latinoamericanos contrastan su supuesta
espiritualidad con el materialismo anglosajón. Esta ideología se ha
conocido como arielismo, ya que tuvo un importante predecesor
en el Ariel de José Enrique Rodó, un intelectual uruguayo de
comienzos del siglo XX.
Los estereotipos sobre América Latina se agudizaron cuando
durante el siglo XIX se hizo más evidente la brecha entre el progreso
económico y la estabilidad política en los Estados Unidos,
contrastados con el atraso material y la anarquía de sus vecinos al
sur del continente. Los norteamericanos atribuían el fracaso
económico de América Latina a la pereza e indolencia, el desorden,
la carencia de reglas de juego, la falta de espíritu de ahorro, el
incumplimiento y la inmadurez de sus habitantes. También
suponían que la pobreza era inculcada por una religión falsa y
primitiva, esto es, el catolicismo. Vale anotar que las críticas sobre
el pasado hispano-católico fueron repetidas por un importante
número de latinoamericanos durante el siglo XIX2.

Además, hay una añoranza por la naturaleza Los norteamericanos también veían a los latinoamericanos como
en los Estados Unidos. Una estadía en el desaforados sexuales y alcohólicos, y a las mujeres como prostitutas.

1 Véanse Frederick B. Pike, Chile and the United States, 1880-1962: the Emergence of Chile's Social Crisis and the Challenges lo United States
Diplomacy, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1963; The Modern Historj o/Peru, Praeger, Nueva York, 1967; Hispanismo, 1898-
1936: Spanish Conservatives and Liberáis and their Relations with Spanish America, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1971;
Spanish America, 1900-1970: Tradition and Social Innovation, Norton, Nueva York, 1973; The United States and the Andean Republics:
Perú, Bolivia, and Ecuador, Harvard University Press, Cambridge, Massachusette, 1977; The Politics of the Miraculous in Perú: Haya de
la Torre and the Spiritualist Tradition, University of Nebraska Press, Lincoln, 1986; compilador con Mark Falcoff, The Spanish Civil War,
1936-39: American Hemispheric Perspectives, University of Nebraska Press, Lincoln, 1982. 2
2 Por ejemplo, véase el escrito clásico de Domingo F. Sarmiento, Facundo, civilización y barbarie, que data de la década de 1840.
Estas críticas a los "excesos" sexuales y
etílicos fueron acompañadas por las
campañas victorianas en contra de la
prostitución y el alcoholismo.
Después del supuesto cierre de la frontera
en la década de 1890 hubo otra ola
imperialista en que se planteaba la
superioridad de la tecnología
norteamericana para controlar la
naturaleza. Esto coincidió con el período
clásico del imperialismo y la conversión del
Caribe en un "lago norteamericano".
Vino entonces en las primeras décadas del
siglo XX el equivalente del arielismo también
entre grupos norteamericanos. Dentro de
esta corriente estaba el modernismo que
empezó a cuestionar el ethos de progreso
material de su país. Así se idealizaron el
pasado preindustrial y las sociedades
primitivas que supuestamente no estaban
"contaminadas" por el capitalismo.
Otra versión romántica fue alimentada por
el pluralismo cultural derivado del trabajo
del antropólogo Franz Boas. Este último
cuestionó las teorías que veían la civilización
como un proceso al cual se llegaba después
de cumplir una serie de etapas. Fue tan
grande la influencia de Boas y sus
seguidores que, según Pike, éstos
contribuyeron a la Política del Buen Vecino.
Además la Depresión de los años 30 les
señaló a muchos en Norteamérica que
había que conciliar, no dominar la
naturaleza.
El péndulo se movió otra vez hacia finales
de la Segunda Guerra Mundial. Esta guerra
no sólo "purificó" a Occidente sino que
significó el triunfo militar y económico de
los Estados Unidos sobre sus enemigos y
competidores. La victoria, sumada a la
prosperidad material de la posguerra, creó
sentimientos de triunfalismo en los cuales
la civilización se imponía no sólo sobre la
3 Un importante trabajo de esa época fue el del historiador norteamericano Christopher Lasch, uno de los intelectuales más
influyentes y controversiales-de su generación; víase su The True and Only Heaven. Progress and Its Critics, Norton, Nueva York,
1991.
4 Véase Frederick B. Pike, FDR's Good Neighbor Policy. Sixty Years of Generally Gentle Chaos, University of Texas Press, Austin,
1995.
naturaleza y los primitivos (incluida Latinoamérica) sino también
sobre el comunismo y cualquier tipo de anti-individualismo.
En los años sesentas, el Movimiento de los Derechos Civiles y la
nueva izquierda norteamericana hicieron mover el péndulo otra
vez. De esta época son los Cuerpos de Paz, compuestos porjóvenes
norteamericanos que mezclaban su idealismo -y en muchas
ocasiones su paternalismo- con el profundo anticomunismo de una
presidencia progresista en asuntos domésticos.
En esa época los movimientos estudiantiles norteamericanos
apoyaron a Fidel Castro, se opusieron a la Guerra de Vietnam y
respaldaron a las minorías étnicas en sus reivindicaciones. Según
Pike, muchos jóvenes norteamericanos veían las revoluciones en
el Tercer Mundo como un regreso a lo natural, al anti-
individualismo no corrupto.
Un nuevo viraje triunfalista y derechista se dio durante los años de
las presidencias de Ronald Reagan y George Bush. Pero, a pesar de
la euforia pasajera, tarde o temprano buena parte de la opinión
pública norteamericana se dio cuenta de que la naturaleza no podía
ser perfectamente dominada3.
Pike concluye que los norteamericanos tendrán que conciliar su
"lucha" con la naturaleza y tomar en serio la protección del medio
ambiente. De otra parte, Latinoamérica se ha aburguesado y
"norteamericanizado" en las últimas décadas, mientras que regiones
importantes de los Estados Unidos se han "latinoamericanizado"
gracias a la inmigración proveniente de Iberoamérica. Sin embargo,
para muchos en Norteamérica, la latinoamericanización de su
nación ha recreado el conflicto civilización versus "salvajismo"
dentro de sus propias fronteras (por ejemplo, los narcotraficantes
latinoamericanos violan cualquier norma de convivencia civilizada).
Este libro se basa en fuentes secundarias y en crónicas de viaje. Es
un trabajo en historia cultural y diplomática que tiene su
complemento en un libro reciente del autor sobre Franklin D.
Roosevelt y la Política del Buen Vecino4. Aunque esta aproximación
a la historia diplomática y cultural pueda ser considerada como
démodé por las corrientes historiográficas recientes, el trabajo de
Pike no deja de ser interesante y vale la pena leerse.
Eduardo Sáenz Rovner
Profesor
Facultad de Ciencias Económicas
Universidad Nacional de Colombia
 ¡Por la libertad.., en tierra extraña! Crónicas y
reminiscencias de la guerra de Corea
Después de la Segunda
Guerra Mundial Corea fue dividida en dos
zonas de influencia: al norte del paralelo
38, la zona soviética que daría origen a la
República Democrática de Corea, o Corea
del Norte; al sur del paralelo 38, la zona de
influencia norteamericana que se
convertiría en la República de Corea, o
Corea del Sur.
Luego de intentos fallidos para unificar las
dos Coreas, las tropas norcoreanas cruzaron
el paralelo 38 enjunio de 1950 y en cuestión
de semanas se apoderaron de casi toda la
península con excepción de Pusán en el
sureste.
Los Estados Unidos reaccionaron
rápidamente organizando una fuerza
multinacional de las Naciones Unidas en
la que participaron 16 naciones. De otra
parte, las tropas chinas apoyaron a los
norcoreanos.
Colombia fue el único país latinoamericano
que respondió al llamado de los Estados
Unidos y las Naciones Unidas para enviar
tropas a la Guerra de Corea.
Aparentemente el gobierno colombiano
aprovechó la guerra para mandar a Corea
a oficiales que tenían simpatías liberales o
que simplemente se sentían incómodos con
la represión conservadora. Además, no sólo
aprovechó el gobierno la oportunidad para
conseguir armas para reprimir a los
liberales, sino que también la participación
en Corea le sirvió a Laureano Gómez para
demostrar a los norteamericanos que él
estaba de su lado en la defensa de la
"civilización cristiana y occidental" y que,
Gabriel Puyana García
Banco de la República, Bogotá, 1993, 608 pp.
por tanto, podían olvidar su pasado fascista y sus antiguas simpatías
por las potencias del Eje.
El brigadier general (r) Gabriel Puyana García nos ofrece este libro
en el que recuerda su participación como teniente del Batallón
Colombia que combatió en Corea. Puyana fue además corresponsal
de guerra de El Tiempo durante ese conflicto armado. El libro incluye
sus corresponsalías, partes de su diario y otros escritos inéditos hasta
la publicación de este trabajo.
Puyana tenía sus simpatías liberales y estaba en contra de la
represión conservadora durante la Violencia. En parte, el hecho de
tener que combatir contra sus compatriotas lo llevó a ofrecerse
como voluntario del Batallón Colombia. El mismo Puyana señala
la ironía de tener que ir a luchar por la democracia en tierras
extrañas, cuando ésta no existía en Colombia bajo la represión
desatada por Mariano Ospina Pérez y Laureano Gómez.
El autor describe las improvisaciones en la formación del Batallón
Colombia: en la Escuela Militar en Bogotá entrenaron el
lanzamiento de granadas utilizando piedras al no tener granadas
disponibles; los integrantes eran voluntarios sin mayor
entrenamiento militar y a estos últimos se unieron un buen número
de aventureros que literalmente se subieron al tren en el viaje del
batallón a Buenaventura, de donde partieron en barco hacia Pusán.
Afortunadamente para tan improvisado contingente, al llegar a
Corea recibieron entrenamiento militar serio. Según Puyana, Corea
fue una verdadera escuela para los oficiales y la tropa colombianos
quienes estaban mal preparados. De acuerdo con el autor, las
fuerzas armadas de Colombia estaban en la "era paleolítica" y la
guerra de Corea fue entonces un factor determinante en su
modernización.
El teniente coronel Jaime Polanía Puyo, comandante de la
expedición, se creía repitiendo la gesta de la guerra de
independencia contra España y se identificaba con los próceres de
esa época. El mismo Puyana estaba ansioso de entrar a la guerra y
la acción; las consideraba esenciales en su carrera militar.
El libro describe en detalle las acciones de
guerra del batallón en contra de tropas
chinas. Este escrito nos mete en el drama
de la guerra: el miedo, la euforia, las heridas
incapacitantes y la muerte en combate.
Al final del libro hay una serie de crónicas
sobre sus posteriores visitas a Corea del Sur
entre 1976 y 1986 y sus impresiones sobre
el desarrollo económico surcoreano.
Habría sido muy útil presentar en el libro
una introducción histórica al conflicto
Además, Puyana es reiterativo en su argumento según el cual fueron
a combatir en defensa de "la libertad". Sin embargo, estas memorias
representan un aporte al conocimiento de un episodio de la historia
moderna de Colombia que no ha sido estudiado exhaustivamente.
Eduardo Sáenz Rovner
Profesor
Facultad de Ciencias Económicas
Universidad Nacional de Colombia
 III Congreso Iberoamericano de Historia de la
Educación Latinoamericana
Cada dos años se viene
realizando con éxito creciente el Congreso
de la actual Sociedad de Historiadores de la
Educación Latinoamericana.
El III Congreso se celebró en la ciudad de
Caracas, Venezuela, del 9 al 15 de
septiembre de 1996, con el apoyo de la
Universidad Central de Venezuela, la
Universidad Pedagógica Experimental
Libertador y la Sociedad de Historia de la
Educación Latinoamericana. El evento
estuvo coordinado por la Dra. Magaldy
Téllez, del posgrado de la Facultad de
Humanidades y Educación, de la
Universidad Central de Venezuela.
En el evento participaron 400 delegados de
18 países latinoamericanos y de dos
europeos. El mayor número de asistentes
correspondió principalmente a los países
de Brasil; Argentina; Chile; Venezuela;
Colombia; México; España y Paraguay. La
delegación colombiana representada en su
coordinador, Jorge Quintero, de la Red
colombiana de Historia de la Educación
Latinoamericana, se caracterizó por la
presentación de trabajos de calidad
académica que se resaltaron en las
conferencias inaugurales como fue el caso
de la brillante exposición del Dr. Javier
Ocampo en el simposio de Universidades y
la del Dr. Luis Carlos Arboleda en el panel
de la "Universidad Latinoamericana".
Además, en reconocimiento por la labor
realizada en la integración de los
historiadores de la educación
latinoamericana fue reelegida como
presidenta la Dra. Diana Soto Arango de la
Universidad Pedagógica y Tecnológica de
Colombia.
Caracas, 9-15 de septiembre de 1996
El encuentro se organizó en tres sesiones plenarias donde se
expresaron diversos puntos de vista sobre: "Los retos de la
investigación histórica de la educación latinoamericana en el
umbral del siglo XXI", "Educación, política y sociedad: los
planteamientos decimonónicos en América Latina", "La universidad
latinoamericana: visión de su presente". Por otra parte, se trabajó
en 13 simposios donde se expusieron 308 comunicaciones
precedidas de una conferencia central.
En los tres Congresos realizados el simposio que ha presentado el
mayor número de investigaciones ha sido el de la temática "Historia
de las políticas educativas desde el siglo XIX hasta la segunda década
del siglo XX". En estos eventos se ha pasado de 38; 41 a 53
comunicaciones respectivamente. Los demás simposios han variado
el número de trabajos de una reunión a otra. Se han presentado
nuevas líneas de investigación como los de la "Historia de la
educación de la mujer" (24) y el de "Inmigración, exilio y
educación" (14). En este III Congreso se mantuvieron los temas
sobre: "Historia del pensamiento pedagógico" (51); ¿Historia de la
institucionalización de la escuela? (44); "Historia de las
universidades" (35); "Historia de los saberes pedagógicos" (27);
"Historia de los movimientos sociales y educación popular en
América Latina" (18); "Historia de los modelos educativos de las
instituciones eclesiásticas" (16); "Historia de la difusión de la
enseñanza de la ciencia" (13); "Transferencia cultural y educación
de pueblos indígenas" (10); "Historia de los movimientos docentes
y estudiantiles" (9); "Tendencias teórico-metodológicas en la
investigación histórica de la educación latinoamericana" (8).
Durante el Congreso la Sociedad de Historia de la Educación
Latinoamericana realizó la asamblea ordinaria. En esta reunión se
aprobó una comisión que estudiaría los actuales Estatutos de la
Sociedad y se eligió una nueva Junta Directiva que quedó integrada
por: Presidenta: Diana E. Soto Arango (Colombia); Vicepresidente:
Luis Celis Muñoz (Chile); Secretaria: Renate Marsiske (México);
Tesorero: Pedro Alonso (España); Vocales: Cristina Vera
(Argentina); Carmen Quintana de Hórak (Paraguay); Jacobo
Moquete (República Dominicana).
Entre los propósitos inmediatos de la Sociedad quedó el de
reorganizar los grupos de trabajo con proyectos de investigación,
impulsar las publicaciones; editar la Revista de
Historia de la Educación Latinoamericana;
promover las reuniones nacionales y temáticas de
los grupos de trabajo e impulsar la organización del
IV Congreso de la Sociedad de Historia de la
Educación Latinoamericana que se realizará en
Santiago de Chile en 1998 bajo la coordinación del Dr.
Luis Celis Muñoz.
Miriam Báez Osorio Santafé de Bogotá, septiembre
de 1996