![Traverso, Enzo. - La Historia Como Campo de Batalla [2012]](https://imgv2-1-f.scribdassets.com/img/document/425694335/149x198/6b5ba66309/1610604649?v=1)
Traducciénde
‘BeaTaiz HORRAC
‘y Marrity Duraus,
| FOTOCOPIADORA
| (® cexce
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4G4:
ENZO TRAVERSO.
LA VIOLENCIA NAZI
Una genealogia europea
Se
Foxpo ne Cuttura Econaaica
Mongo nanan Brat Cin Cooma
a Primers edicén en raneds, 2002
Primers eden en expat, 2008,
Titulo orginal: La ioence nase, Une ginalogie européenne
2002, La Fabrique
SBN dels ein original: 2-913372-147
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ln editorial,
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echo el deposica que maces fey 11-723,
Prefacio
Como suefe pasar, est libro naci6 como un ensayo corto que
fue ereciendo a lo largo del tiempo. Resume una investiga-
cién que ha sido tema de setninarios, conferencias y colo-
quios que he dictado en varins paises. Quisiera agradecer a
fos amigos y colegas que, pacientemente, leyeron este texto
con sus diferentes versiones y me hicieron llegar sus comen-
tarios: Miguel Attensour, Alain Beossat, Federico Finchelstein,
Eric Hazan, Roland Lew, Michael Lawy, Amo J. Mayer,
Magali Molinié, Elfi Miller y Paols Traverso, Sus critias y,
4 veces, sus desicuerdos me permitieron definir con mayo
cexactitud la perspectiva elegida y concluir este trabajo, De
todos modos, queda claro que soy su nico responsable. Introducci6n
La violencia nazi se instal6 en la memoria colectiva y en nues-
tras representaciones del sigho xx recién en los éltimos veinte
alos. Auschwitz, su topos emblemitico, adquirié un estacu-
to comparable al de la caida del Imperio Romano, la Refor-
mao la Revolucién Francesa por el lugar que ocupa en nuies-
tra conciencia hist6riea, sin que se pueda por ello, como a
esas rupturas temporales, conferirle una significacién anélo-
gaen Ia secuencia diaccénica del pasado. La caida del Impe-
rio Romano marca el fin dela Antigiiedad; la Reforma modi-
fica la relacién entre Dios y los hombres, iniciando la secula-
rizaci6n de sus formas de vida y de su visi6n del mundo; la
Revolucién Francesa, por su parte, altera a relacién de los
individuos con el poder, transformando a los sujetos en ciu-
dadanos. Estos acontecimientos adquirieron la dimension de
grandes quiebres histéricos que demarean el itnerario de Oc-
cidente, Aunque el judeocidio esté inscripto en el contexto de
la Segunda Guerra Mundial, la comparacién de este gran ca-
taclismo, que partié en dos el siglo xx, con los gitos histéri-
cos antes mencionados no es posible desde el punto de vista
de aufery difieé de
Ia civilizacién; hoy se considera a las cémaras de gas tna
ruptura de la civilizacion, un momento revelador de su
aporfas, de su potencia destructiva. El exterminio apareci
como tna de las caras de la civlizacién cuando los detracto-
res del Iluminismo se aliaron al progreso industrial y técnico,
al monopolio estatal de la violencia, a la racionalizacion de
3 161 Qs pestensde dominion. Pore! sont, desl pete 0 {UL WON Naat
de vista de la historia de los judios, la Shoah constituye un
ito histrico radical en el cual seda por concluida, del modo
més trigico posible, una fase en Europa. Debieron transcu-
rrit unos treinta afios para que el mundo occidental recono-
ciera la dimension de esta mutilacin, Auschwitz, en tanto
desgarro en el cuerpo de Europa que no modifica sin embar-
gol marco dela civilizacin, consttuye un traumatismo di-
ficil de aprehendersla explicacion hst6rica del acontecimiento
no atraviesa el “agujero negro” (segin Primo Levi) de su in-
teligencia. De ali, la distancia abierta entre su reconocimten-
to casi obsesivo y su escasa comprensién, entre la posicién
central de este giro del siglo en nuestro paisaje mental y el
‘vacfo de su inteligibilidad racional. El problema aparece a
menudo delimitado por sus enfoques antinémicos: desde la
clevacién del judeocidio a nivel de entidad metafisica, lugar
exento de memoria hist6rica e impregnado del dogma de su
impenetrabilidad normativa (posicin sostenida en Jos tra-
bajos de Blie Wiesel) hasta la historizacién funcionalista, de-
finida adecuadamente por Dan Diner como “un repliegue
1metodol6gico en la descripcin de las estructuras” (Diner,
2000a: 165). Esta “puesta en historia” tiene el mérto indis-
Ceutible de establecer, en sus miltiples dimensiones, el hecho
del genociio de los judios de Europa otorgando deeste modo
fundamento indispensable a nuestros conocimientos; no obs-
tante, y por mas que la aclaracién féctica resulta absoluta-
mente necesaria, ésta no deviene, por el mero hecho de ser
explicita, portadora de sentido
Existe una singularidad historia del genocidio judio per
petrado con el objetivo de levar adelante una remodelacién
biolégica de la humaniad, despiovista de naturaleza instru-
‘mental, concebida ya no como un medio sino como una fina-
lidad en si, Hannah Arendt lo refiej6 bien, en su ensayo sobre
Eichmann en Jerusalén, al seialar que los nazis habian queri-
do “decide quién debia y quign no debia habitar ef planeta”
(Arendt, 1977: 279). Un limite extremo ~sefiala Saul
patmoDuccibs "
Friedlinder- “al que s6lo se lleg6 una vezen la historia de los
tiempos modernos” (Friedkindes, 1993: 82-83; Traverso, 1999:
128-140), Podriamos replicar, sin embargo, que todas los acon-
tecitientos hiswricos son histricamente singulares. La sin-
gulatidad de Ia Shoah presenta adenids una dimensidn antro-
ppolégiea sueva que constituye, segin Jurgen Habermas, “la
firma de toda una época’’
Entonees sucedié algo ~sostuvo durante la “querellade los,
Iistoriadores” en Alemania~ que hasta ese momento nadie
Ihubiera podido eonsiderar posible. Se afect6 a una es
profunds dela solideridad que exista entre todo lo que pt
dia ser considerado distintivo de lo humano. Mas als de
todo aquello que podria definiese como bestialidad y que la
historia universal hubiesereistrado, hasta entonces se acep-
taba sin mas que la integridad de esta esfera profund se
mantenia intacta, Desde ese momento, se rompi6 wn lazo de
ingenuided que nos vn, cera ingenuidad ea la cual abre-
vyaba la sutoridad de tradiciones que ignoran la duda;lazo
‘que, de un modo genera, alimentaba las continnidadeshis-
Toricas. Auschwita modified las condiciones que permitian
‘que los telidoshistricos de la vida Se perpetuaran esponts
heamente y no e6lo en Alemania por cierto (Habermas,
1987: 163 (ead. francs 297}.
Auschuiteintrodujola palabra genociio en nuestro vocabu-
lari su singleridad reside, tal vez, en que recgtra partir de
Auschwitz logeamos comprender que un genocido es, precisa-
mente, el desgaceo de ese tio hist6rico hecho de una solida-
Fidad primaria subyacente a las relaciones hurmanas, que per-
mite alos hombres reconocerse como tales, mis alld de sus
hostilidades, conficros y guerras. El reconocimiento de esta
singulatidad fe tardio, tanto desde el punto de vista de nues-
tra conciencia histérica como desde la historiografa del nazis-
‘mo, pero logis dar por terminado un largo pesfodo deinife-
Tenia, oaltamiento y negacién, Eso ravo una doble conse-
cuencia: por un lado, un considerable progreso de la 2 a viouescia naz
hitoriogeafiay, por otro, la anamness colectiva del mundo
cccidental. Este logro data ya de los afios ochenta -simbilica-
mente s¢ lo podria ubicar en el Historikerstreit aleman— y su
reafirmacién ritual corre hoy el riesgo de transformarse en un
discursoret6rico que conducitia a un eventual empobrecimiento
ya la consecuente limitacion de nuestro horizonteepistemol6-
Bico. A pesar de su cardcter tnico, el nazismo tiene una histo-
tia que no podré ser comprendida si nos limitamos exclusiva-
mente alas fronteras geograficas de Alemania y, desde el pun-
to de vista temporal, al siglo x; su estudio requiere adoptar
tuna perspectiva diacténica y comparada ala vez. Antes se re-
Jegaba el genocidio a una nota al pie de pagina en los libros de
la Segunda Guerra Mundial; hoy, ef énfasis que se pone en
subrayar su cardcter de acontecimiento “sin precedentes” y
“absolutamente nico” puede llegar a consttuir un obstéculo
contra los intentos de aprehenderlo en el contexto de a histo-
ria europea. Arno J. Mayer tiene azn en subrayas, en el mar-
co de su critica a la metodologia de Fernand Braudel, que
‘Treblinka y Auschwitz obligan al hstoriador a reconsiderarla
Jmportancia de los fenémenos de tiempo corto (Mayer, 1990:
8).' Entre el verano de 1941 y fines de 1944, en apenas tres
aios y medio, el nazismo borraba a una comunidad inscripta
enla historia de Europa desde hacia mas de dos mil afios; legs
pricticamente a erradicarla por completo en ciertas regiones,
talel caso de Polonia, donde su existencia constiuia un ele-
mento social, econémico y cultural de importancia capital para
la vida del pais en su conjunto. Es cierto que esta destraccion
siibitaeireversible cuestiona el enfoque braueliano de la his-
toria, que reduce el acontecimiento a “una agitacién de super
Ficie™, mera “espuma” superficial y efimera “que las mareas
sgeneran con su fuerte movimiento” (Braudel, 1969: 12). Hace
mas necesario aun el estudio de sus premisas historicas de lar-
‘50 duraci6n. Cualquier tentativa de comprender el judcocidio
1 ease también Traverso (1992: 146).
3 161
INTRODUCCION B
debe considerar simulténeamente la irreducible singularidad
del acontecimiento'y su inscripcién en los “tiempos largos” de
la historia (Vidal-Naquet, 199%: 256).
Esevidente que resultaria imposible aplicar a la “soluci6n
final” las célebres consideraciones de Tocqueville sobre la rup-
tura ist6ric iniiada en 1789: “La Revolucién concluyé de
pronto, en un esfuerzo convulsive y doloroso, sin transicién,
sin preocupacién, sin:miramientos, aquello que, tarde o tem-
prano, hubiera terminado por sf mismo, Esta fue su obra”
(Tocqueville, 1967: 81). La Shoah modificaba una tendencia
aque se ereia irreversible: el eierre de los guetos, la emancipa-
i6n de los judios, su integracién social y su asimilacién cul-
tural en el seno de las naciones europeas. La “solucién final”
fue un quiebre histérico que, lejos de acelerar un proceso que
“hubiera terminado por si mismo”, destray6 los logros apa-
rentemente duraderos de la Emancipacién, cuya preparacién
se habia realizado en la época de las Luces yllevado-adelante
durante el siglo xxc en la mayor parte de Europa, Pero las rup-
tras hist6ricas, incluso las més desgarradoras y traumaticas,
tienen sus propios origenes. Para definir los del judeocidio,
hay que romper las barreras que, con demasiada frecuencia,
limitan su interpretaci6n y buscar sus premisas en un contexto
‘mas amplio que el de la historia del antisemitismo.
La Revolucién Francesa inventé el lluminismo”,escribié
Roger Charter en una billatef6rmula elipica (Charter, 1990:
17).Se podeia deci de modo anslogo, que Auschwitz “invent6”
el antisemitismo, al hacer aparecer como un proceso coherente,
acumulativo y lineal un conjunto de discursos y préctcas que,
antes del nazismo, se suponian discordantes y heterogéneos, 2
menudo absolutamente arcaicos, en distintos paises de Euro-
pa. El antiemitsmo estaba lejos de dominar el panorama bis-
treo, Su lugar en la historia del siglo xox era rea, sn discusién,
aunque de modo erecientelimitado a una posicién defensiva
Existia una fuerte tendencia, principalmente entre los judios
asimilados del mundo oecidental, a considerar Ia hostlidad de “ 1a woven Naa
la queeran objeto como un prejuicio enaz pero totalmente ana-
