Moreno, creador del Psicodrama

Jacob Levy Moreno, creador de la Sociometría y el Psicodrama y pionero en la psicoterapia de grupo, nació en
Bucarest, Rumania, en 1889. Desarrolló sus ideas en Viena, a la sombra de Freud y el psicoanálisis y luego
emigró a EEUU donde fue centro de controversias como lo había sido en Europa [1].
Moreno, en los bosques de Viena, reunía a los niños y les contaba cuentos haciéndolos dramatizar los diferentes
personajes, animales y personas. En las cárceles trabajó con grupos de presidiarios y estableció principios de
dinámica grupal y sociometría indagando las modalidades de interacción que se daban entre los reclusos.
Organizó a las prostitutas para que lucharan por sus derechos, ayudándolas a formar un sindicato propio.
Ya en EEUU, en Beacon, trabajó con teatro espontáneo donde las personas relataban sus historias y las veían
representadas por actores en el escenario, más tarde esto dio lugar al Psicodrama como instrumento
terapéutico, donde un director dirige al protagonista quien despliega su escena y los yo auxiliares desempeñan
los otros roles de la misma, apuntando a la comprensión y elaboración de conflictos.

La filosofía del Momento

La filosofía del momento es uno de los ejes teóricos del Psicodrama y uno de sus pilares como instrumento
terapéutico.
Moreno dice que momento es la unidad de tiempo inasible, ya que es ahora, en función de lo que hubo antes y
deja de ser para ser futuro, uniendo así los tres tiempos. Nos plantea la paradoja de ese tiempo intangible y tan
abarcativo.
Moreno considera que la noción de durée de Bergson, es la que más se acerca a su concepción del tiempo [2],
si bien además de éste, otros filósofos, a los que cuestionó y de los cuales también se nutrió, incidieron en la
construcción del cuerpo teórico del Psicodrama.
Ese instante inasible que mencionamos se despliega en la escena y permite revisar el origen de una conducta
y el modo en que se va gestando para ser incorporada al bagaje de respuestas y mecanismos defensivos de
una persona.
En este proceso están implicados los conceptos de locus, matriz y status nascendi.

Locus
Locus, que quiere decir lugar, es un lugar relacional, la interacción vincular con determinadas personas
significativas de la vida del protagonista y que serán evocadas en la escena dramática.
El drama de entonces es psicodrama hoy, se actualiza en la escena.
En el armado de la escena, que es un punto muy importante de la dramatización, luego de ubicar el donde y el
cuando que son los articuladores espacial y temporal, pasamos a lo que podríamos llamar articulador relacional,
o sea el ¿con quiénes? que nos indica el locus.
La red vincular del protagonista, necesaria y constituyente del sujeto, está directamente relacionada con el
locus. No somos sin un vínculo, de los primeros vínculos nacen los roles y estos son la base de nuestro yo, de
nuestro psiquismo, conformando lo que Moreno llama, matriz de identidad [3].
Podemos decir que “somos nuestros vínculos”, por lo tanto es fundamental comprender la red vincular que
posibilitó la aparición de determinada conducta y los mecanismos defensivos que pueden dar lugar a la aparición
de síntomas. [4]
Así el psicodrama trabaja en psicoterapia y en docencia partiendo del vínculo como sostén, buscando el
encuentro con el otro, alumno o paciente. Siendo este el locus de la relación terapéutica o de la situación de
aprendizaje.
Siguiendo con la escena, indagamos el locus del protagonista para registrar la trama vincular en la que se
generó la conducta que se desplegará en la escena y que por algún motivo fue elegida para ser revisada.

Matriz
La matriz es el patrón de conducta que el sujeto elige para resolver la situación planteada en el locus, en el allá
y entonces de su historia vincular, que estereotipada pasa a ser una conducta defensiva.
El camino para arribar a la matriz seria preguntarnos ¿qué hice?, ya que apunta a la acción misma que se
originó en la escena planteada, ampliando la pregunta sería ¿cómo respondí en dicha situación? y luego hay
que preguntarse ¿para qué lo hice? [5], la motivación que originó dicha respuesta.
Este concepto se relaciona con los patterns o patrones de conducta que menciona Freud, o sea las modalidades
vinculares que un niño incorpora y fija en sus vínculos más tempranos con sus padres.
También se relacionan el locus y la matriz con los puntos de fijación que Freud menciona en sus obras, como
condicionantes de la estructuración del aparato psíquico de un sujeto, pudiéndonos preguntar en qué escenas
nos quedamos fijados en nuestro desarrollo emocional.
Los mecanismos de defensa están implicados en la matriz, ya que una conducta que desea ser revisada o
modificada, ha sido generada para responder al locus, en la escena histórica, pudiendo luego haber quedado
estructurada como defensa o como rasgo de carácter.
Moreno diría que estos mecanismos pasaron a formar parte de la “conserva cultural” [6] del sujeto y en el aquí
y ahora de la escena psicodramática su utilidad puede ser puesta en tela de juicio, revisando que
entrampamiento resultó de haber instalado esa suerte de repetición fuera de la situación original o locus.
Avanzando en la escena, y caldeándonos dentro de la misma descubrimos así la conducta que el protagonista
generó en un momento y que ahora desea modificar o revisar.
Luego, si desea revisar esta conducta ya iluminada o focalizada en el campo dramático, debe saber como la
gestó para modificarla desde su visión y comprensión de hoy.
Esto nos lleva a un tercer concepto, el de status-nascendi.

Status nascendi
Status nascendi es una noción más abstracta que las anteriores, refiere a un proceso que se realiza en un lapso
de tiempo a veces muy fugaz, casi teórico y es de importancia su localización para poder revertir lo que se
originó y quiere ser modificado.
La pregunta para arribar al status nascendi de una conducta sería: ¿cómo se originó? refiriéndose al modo en
que se generó dicha matriz o respuesta.
Lleva implícita la idea de la gestación, entrar desde el hoy a ese proceso de gestación permite entender su
¿para qué? en ese momento y ver si desde el aquí y ahora se podría responder de otra manera para producir
un cambio. Eso que sirvió antes y quedo instalado ya no me sirve ahora.
Este proceso es el lapso entre el estimulo y la respuesta del protagonista, solo si descubrimos el por qué de esa
respuesta o la relación entre el conflicto y la defensa implementada, podremos modificarlo.
En la escena desmenuzamos ese proceso, vemos lentamente los pasos o etapas de esto que se generó en un
instante, buscando otra respuesta posible.

Rematrización
Así como descubrir el origen de una conducta nos permite entenderla, el trabajo de comprensión y elaboración
que se da en la escena podría dar lugar al nacimiento de un cambio. Este cambio seria la rematrización.
La rematrización es la posibilidad de revisar, desde la escena y su locus, la matriz en el momento de su status
nascendi, apuntando a la modificación necesaria para que se genere una nueva conducta más adecuada para
este momento del protagonista.
El proceso de reparación que formula el psicoanálisis y la transformación de modalidades vinculares tempranas,
se podrían relacionar con este concepto de rematrización.
Mediante diferentes recursos técnicos, exploramos la escena evocada, con la comprensión de hoy, apuntando
a modificar la respuesta a esa situación, esto es lo que en psicoterapia psicodramática se llama rematrización.

De escenas y protagonistas
La escena es la "vía regia" para conocer las condiciones en que se estructuró o matrizó una conducta o un
rasgo de carácter.
La escena es como una ventana a la historia del protagonista, a un espacio anterior e interior, ya sucedido que
lo transformamos en presente para revisarlo, otra vez el juego de los tres tiempos.
Este túnel del tiempo nos lleva adónde deseemos para ver nuestra historia y modificar no lo sucedido sino la
conducta que generamos como respuesta ante lo sucedido.
Y así, a la manera de dioses pequeños, como decía Moreno al referirse a la creatividad como un reservorio
humano fundamental, podemos actuar en el nivel de lo posible y modificar nuestra actitud de allá y entonces
para que nos dé una alternativa diferente de aquí en más.

Un ejemplo clínico
Claudia viene a su sesión de grupo y relata a sus compañeros que está muy angustiada debido a que está,
hace tiempo, con deseo de comprarse una casa y no se decide, algo se lo impide.
Ella es de Uruguay y está en pareja con un argentino y no define ni casarse, ni tener hijos o sea ningún proyecto
como para echar raíces, para quedarse.
Trabajando psicodramáticamente aparece una escena entre Claudia y su madre, en esta escena ella le pregunta
a su madre acerca de un tío que le dijeron que murió de un infarto y que ella descubrió que era militante político
y fue asesinado.
La madre, muy angustiada, le dice que no quería contárselo porque ella tiene el carácter rebelde de ese tío y si
se sabía lo que le pasó, temía que a ella le sucediera lo mismo.
Claudia manifiesta que se enojó mucho en esa situación y le expresó a su mamá que si en esa familia se ocultan
las cosas ella se va a ir, para alejarse de todos ellos.
Esto es lo que realmente hace años después, realizando un viaje por distintos países y quedándose en
Argentina, matrizando así que la solución ante las situaciones conflictivas es la huída, generando el personaje
de "la fugitiva" para sobrevivir, porque la otra posibilidad es la muerte.
El locus de esta escena son sus 17 años, en su casa familiar, con su mamá, la matriz es la conducta evitativa.
Ahora, sabemos que el locus no se puede modificar, no se trabaja con el locus, si se puede trabajar con la
matriz modificando la impronta que se generó a partir de esa escena.
Tomando el locus, buscamos el status nascendi de esa conducta, pidiéndole a Claudia que reviva como en
cámara lenta, ese momento en el que va a resolver que la solución frente al conflicto familiar es la huída,
ubicamos ese momento puntual, ella lo mira desde la técnica del espejo, siendo un compañero de grupo el yo
auxiliar que toma su rol en la escena.
Esto le permite darse cuenta de su mecanismo defensivo y se propone cambiar esa impronta que la llevó a
pasarse la vida huyendo, vuelve a su rol en la escena y le dice a su mamá, que quiere saber la verdad y no
escapar de ella y de su historia, que quiere entender lo que pasó, aceptándolo tal cual es.
Al reencontrarse con estos aspectos de sí misma, Claudia se conecta con sinceridad y emoción, buscando
modificar su conducta de huída permanente en la escena misma, para poder generar en adelante una respuesta
diferente.
Al poco tiempo de esta escena, Claudia cuenta que habló por teléfono con su madre, a la que no llamaba ni
veía hacía tiempo, que aclaró algunas cosas con ella, pudiendo hablar más fluidamente. Algunas sesiones más
tarde relata que pudo elegir una casa para comprar e instalarse con su pareja.

Locus, matriz y status nascendi del Psicodrama

Escena de Moreno a los cuatro años jugando a ser dios con sus amigos, ahí su locus, apilando unas sillas y
finalmente rompiéndose un brazo.
Sabiendo que hay cosas que no puede, intenta recrear la realidad con su fantasía, diciéndose: ¿por qué no?,
ahí matriza la posibilidad creativa que aporta el psicodrama.
Mirando esta escena desde la técnica del espejo, observo al Psicodrama en su status nascendi y me maravillo
de ver como un chico de 4 años puede jugar a ser dios, intentando superar sus limitaciones humanas, apelando
a la creatividad que nos transforma en dioses desde nuestra pequeñez o en gigantes desde nuestra limitada
estatura.

Jacob nació el 18 de mayo de 1889, proveniente de judíos Sefardí. Sus padres,

Moreno Nissim Levy y Paulina Iancu. Existen varias versiones de esta historia,
el primer comentario señala que el mito se creó después de que moreno
hubiese emigrado hacia los Estados Unidos. Su mamá era demasiado
supersticiosa de ahí que nacieran sus juegos.

Siendo niño, Moreno recibió instrucción religiosa del rabino Bejarano en

Bucarest. Sus lecciones comenzaron en 1892, en la época de la
conmemoración del 400° aniversario, tanto del éxodo judío de España, como
del descubrimiento de América por Colón. Ambos acontecimientos se hallaban
íntimamente ligados, para muchos de los integrantes de la comunidad Sefardí,
1892 es también la fecha de nacimiento de su hermano favorito, William, figura
identificatoria, pero también rival y ambivalencia de Jacob hacia su hermano
William, y viceversa, es un aspecto interesante de la dinámica de la familia.
Desde esta perspectiva, el mito de su nacimiento nos habla de su profunda
identificación los judíos Sefardí.

La historia de su nacimiento constituye un ejemplo excelente de lo que el

mismo denominó la verdad poética y psicodramatica. Moreno no mentía:
utilizaba otro canal para decir la verdad, de una manera simultáneamente
simbólica. Jacob Levy Moreno tendría cinco hermanos y hermanas, que
nacieron durante los nueve años que siguieron a su propio nacimiento.

Jacob fue el primero de la familia que usó “Moreno” como apellido y todos, con
la excepción de su padre y su hermana Charlotte, siguieron su ejemplo. Jacob
establecía una nueva dinastía (Marineu,A/S )
Un día que Paulina, llorosa y desesperada, coloco a su hijo junto a la cerca de
la casa, paso por allí una gitana. Al ver al niño se detuvo notando la
desesperación de Paulina le aconsejó seguir el tratamiento que ella le daría:
“Busca una cantidad de arena fina. Al medio día, cuando el sol más calienta,
coloca al niño sobre esa arena, el sol va a curarlo”, y agregó señalando a
Jacob “Llegará el día en que este niño será un gran hombre y gente de todo el
Mundo acudirá a verlo, será sabio y bueno”. (Marineu,A/S )

La historia tiene una importancia porque desarrolló en la mente de la madre la

idea de que su hijo no era un niño común. De allí en más tuvo la convicción de
que Dios le había encomendado la tarea de devolverle la salud y prepararlo
para su futura misión. A los pocos meses el niño estaba curado y caminaba. Se
había cumplido la primera parte de la profecía, la segunda estaba en marcha.
En la instrucción religiosa de Moreno se unieron las creencias judías y los
valores del cristianismo.

Nacimiento del Psicodrama

Los juegos de Moreno cuando niño no solamente reflejaban sus creencias

religiosas, ya que su juego favorito era el de representar a Dios. Junto con
otros niños fabricaba un escenario que representaba el cielo y por supuesto
que el era Dios. El juego de ser Dios era repetitivo y apoyado por la madre,
este rol fue para Moreno el “proceso de calentamiento” para su misión futura:
se preparaba para ser la personalidad cósmica que asociaría su nombre al de
Dios el Creador y, este tema de ser omnipotente, transformarse en el padre,
adquiere sentido, no solamente en relación a sus creencias religiosas; en la
mente infantil, él es su propio Dios y su propio padre. Este primer psicodrama
(que Moreno denominó: “El psicodrama del Dios Caído”, debe considerarse
también como el momento en que se constituyó la megalomanía del niño, su
primer episodio. (Marineu,A/S )

La relación con su padre parece haber sido para Moreno la más importante, el
joven Jacob lo amaba y lo idealizaba al punto de convertirlo en un Dios. En
ocasión de la separación de sus padres, tomó partido en contra de su madre y
sus tíos y, por ser el hijo mayor, introyectó los comportamientos esperados en
un joven de familia respetable. Aparentemente el proceso casi físico y
simbólico de “dejar que su padre entrase” tuvo lugar muy temprano en su vida.
Es posible que esto ocurriera debido a la creencia total de la madre en la
misión especial de su “hijo”, que sería un profeta o Mesías, de acuerdo con la
profecía gitana, e incrementó en el niño la tendencia a la megalomanía. La
representación interna del “padre” tomó un aspecto místico y más tarde se
confundiría con la de Dios. Reforzó también díadas paulina/ Jacob, María /
Jesús, José ocupa un lugar como Moreno Nissim.

Su madre no sabía como poner en práctica la profecía de la gitana. Su padre,

más pragmático, sugirió a su hijo estudiar medicina y seguir los pasos de un tío
que acababa de morir en Constantinopla. Desde ese momento le llamo su
padre “doctor” tratamiento que emplearon después sus pacientes, discípulos y
colegas a lo largo de toda su carrera.

Al estar a solas con su padre descubrió a un hombre diferente al que se había

habituado, camino a Transilvana; Jacob contrajo malaria y debió retornar a
Viena, pálido y afebriado. Unos meses después efectuaba su viaje a
Constantinopla. Pues varias generaciones habían vivido allí. Jacob visitó el
harén que pertenecía a su tío. Quedó fascinado por las mujeres desnudas a
quienes luego de bañarse se les daban masajes. Le pareció estar bajo un
cuento de hadas, para adolescentes, hecho realidad. La arquitectura del
edificio, la organización y el papel de los eunucos le causaron también
profunda impresión; al igual que su padre, ya que descubrió a un hombre con
dimensiones de Dios: poseía experiencia, conocimientos y sabiduría.
Secretamente lo envidió.

Jacob hizo un nuevo viaje, con uno de sus tíos maternos a Italia. Su tío trato de
enseñarle el valor y el manejo del dinero, pero Jacob sólo se reía de él; en este
viaje Jacob conoció, en Florencia, a una joven muy hermosa llamada Pia, de
quien inmediatamente se enamoró; Jacob había tenido ya relaciones físicas y
sexuales con muchas jóvenes, pero Pia sería la primera en convertirse en su
“musa” y reemplazar a su madre como inspiradora de sus esfuerzos. Durante
el viaje en tren, conoció a un grupo de estudiantes, con quienes hizo debates
existenciales y filosóficos, cuyo resultado fue advertir por primera vez la
dirección que quería darle a su vida.

La separación de sus padres resultó dura para Jacob, enfadado con su madre;
se tornó en un cínico respecto del matrimonio; sintió la responsabilidad de
tomar el rol como padre, pero no de sostener a una familia. Un buen estudiante
hasta el momento comenzó a faltar a clase y a discutir con los profesores.
Sintió que la injusticia de la situación era una señal del abandono de Dios.
Desafío a Dios mismo. Después de la muerte de su padre, cuando Jacob ya
había emigrado a E. U. , recordaba que Moreno Nissim, “era el verdadero
Moreno”, que era dueño de todas las ideas.

En las primeras décadas del siglo XX se encuentran, alrededor de Viena, una

generación de psiquiatras que abarcan todas las corrientes psiquiátricas y cuya
influencia llega hasta nuestros días. La Neurología,la Psiquiatría Clínica, la
psiquiatría Biológica, la psiquiatría Dinámica, la higiene mental. El
Psicoanálisis, la psicoterapia individual y la psicoterapia grupal tiene en éste
área de influencia a alguno de sus precursores más importantes. La difusión
universal de sus ideas, fruto en parte, de la emigración y del exilio
fundamentalmente a E. U. , hacen que el desarrollo de Moreno, ocurra lejos de
sus lugar de nacimiento. Por lo tanto se le considera como ciudadano del
mundo (Espina – Barrio, 1995).

Moreno seguía sus estudios de medicina. A pesar del proclamado anonimato,

su abrigo verde de estilo campesino, que utilizaba en todas las estaciones, su
barba rojiza, sus ojos azules y la ausencia de sombrero; hacían de él un
personaje singular y destacado. Líder nato, medió en los conflictos
estudiantiles racistas contra los judíos. Por otro lado no dejó de realizar
actividades como la de reunir a los niños en los jardines de Viena y representar
con ellos cuentos de hadas y otras actividades subversivas como darles la
posibilidad de elegir temporalmente padre. Acusado de pervertir a los niños
visitó la cárcel. Esta no fue ni la primera ni la última vez, puesto que en una
representación de Así habló Zaratustra increpó, desde la primera fila, al actor
principal: te acuso de no encarnar el papel y te invitó a abandonar éste y
representar el propio; incitó al público a desprenderse de su sueño histriónico y
representar sus desgracias. Este protonacimento del psicodrama acabó
también entre rejas (Espina – Barrio, 1995).

Otro de los pasatiempos de Moreno mientras estudiaba medicina era concurrir

a los tribunales para asistir a los juicios, al volver a su casa reconstruía con sus
amigos o familia el juicio presenciado, representaba todos los roles
(Marineau,S/A).

La rebeldía de Moreno también se traslada a su vida profesional, desde época

muy temprana. Su encuentro con Freud tuvo lugar en 1912, según cuenta en
su autobiografía: En 1912 yo fui a una de las lecturas de Freud. Había
finalizado el análisis de un sueño telepático. Rodeado de estudiantes, se dirigió
a mi y me preguntó qué estaba haciendo. Yo le respondí, ‘bien, Dr Freud, yo
comienzo donde usted acaba. Usted reúne a la gente en sitios artificiales,
como su despacho, yo lo hago en la calle, en sus casas o en sitios naturales.
Usted analiza sus sueños. Yo les doy el coraje de soñar de nuevo. Usted los
analiza y los divide en partes. Yo les permito actuar sus conflictos de roles y les
ayudo a colocar las partes juntas de nuevo.

En 1913, junto con Colbert, editor del periódico Der Morgen (El Mañana), y
Gruen, médico especialista en enfermedades venéreas (TS), comenzó a visitar
las casas de prostitución de la Viena Roja. Su propósito no era adoctrinar a
estas mujeres. Como habían intentado las asociaciones católicas de caridad,
sino escuchar sus dificultades en reuniones periódicas y ver la forma en que
podían agruparse. Este inicio de terapia de grupo culmino con una reunión
masiva en la Sofiensual, una de las salas más grandes de Viena. Era algo más
que un sindicato porque, entre otras razones, una persona del grupo podía ser
terapéutica para otra; se dio cuenta de otros cuatro aspectos básicos de la
terapia de grupo:

1. La autonomía del grupo.

2. La existencia de una estructura de grupo y la necesidad de saber más
acerca de esto; el diagnostico de grupo como paso previo a la terapia de
grupo.
3. El problema de la colectividad; la prostitución representa un colectivo con
unos roles, costumbres y conductas, independientes de los participantes
individuales y del grupo local.
4. El problema del egocentrismo, Cuando un cliente es tratado en terapia
individual, esta solo con el doctor y su persona es el centro...En psicoterapia de
grupo hay una tendencia al anonimato de los individuos, pues las metas se
dirigen más a la totalidad del grupo.

Poco antes de ser médico fue destinado al campo de refugiados tiroleses de

Mittendorf, influido por Bannizone descubrió la sociometría en 1916.

No es de extrañar que las mujeres representen un primer plano en la vida y la

obra de Moreno, a continuación se presenta a las musas de Moreno (Espina –
Barrio,1995)

Psicoanálisis y dinámica de grupos

Ya en New York, en 1932 acuña el término "psicoterapia de grupo" ("group

psychotherapy") convirtiéndose en uno de los pioneros del desarrollo la misma
y, en 1936, establece un sanatorio en Beacon, 60 millas al norte de la ciudad,
junto al río Hudson, donde reside y desarrolla sus numerosas actividades,
hasta su fallecimiento en 1974. Es allí también donde toma forma concreta, lo
que conocemos como "psicodrama", aunque Moreno refiere sus orígenes a sus
experiencias en Viena, donde había fundado en 1921 el "teatro de la
improvisación" ("Stegreiftheatre"). También pertenece a su iniciativa la
fundación en New York de la ASGPP (American Society of Group
Psychotherapy and Psychodrama)(Espina–Barrio,1995).

Muerte y legado
El último proyecto intelectual de Moreno fue la redacción de su autobiografía.
Después de la conferencia internacional de psicodrama en Ámsterdam en 1971
comenzó la tarea monumental poner a trabajar su memoria por última vez.
Gradualmente fue disminuyendo su actividad y su depresión aumento por lo
cual no finalizo su autobiografía.

En 1974 padeció una serie de ataques que le produjeron una parálisis y

determinaron que pusiera fin a su larga jornada, desde ese momento se negó a
comer y bebía solamente agua. Durante 3 semanas su familia y estudiantes se
turnaron en vigilia. Moreno se tomo su tiempo para decir adiós a su familia
biológica y psicodramática.

No solo Moreno dejaba sus imágenes como creador si no que podía

reconfortarse sabiendo que sus ideas se extenderían por el mundo y el
psicodrama se practicaba en Europa. Sus libros se habían traducido a más de
20 idiomas. El 14 de mayo de 1974 muere en su habitación estando con el
unos discípulos.