Interbio v.2 n.

1 2008 - ISSN 1981-3775 35

A HISTÉRICA E A OUTRA: HOMOSSEXUALISMO?

THE HYSTERICS AND THE OTHER WOMAN: HOMOSEXUALISM?

MARIANO, Luciana Regina Prado Garcia 1

Resumo

O presente trabalho é resultado de uma pesquisa bibliográfica acerca da possibilidade de ocorrência do

homossexualismo feminino na estrutura histérica baseado em princípios psicanalíticos à luz da teoria de Jacques
Lacan.

Palavras-chaves: Histeria. Homossexualismo. Lacan. Psicanálise.

Abstract

This paper is a result of a bibliographic research about the possibility of the occurrence of feminine
homosexualism in the hysterics system based in psychoanalysis´ principles pointed in lacan´s theory.

Key-words: Hysteria. Homosexualism. Lacn. Psychoanalysis.

1
Graduada em Administração de Empresas pela SOCIGRAN – Dourados/MS; graduada em Psicologia pela
UNIGRAN – Dourados/MS; atualmente em programa de Pós-graduação em Metodologia do Ensino Superior
pela UNIGRAN-MS. Telefone para contato: 67 3422-3436 / 67 9971-8113; Endereço eletrônico:
luciana@skoldourados.com.br; lucianamariano_psic@hotmail.com.

Introdução sucesso profissional, entre outras coisas,

O presente trabalho é uma proposta de
pesquisa bibliográfica acerca da
possibilidade de ocorrência do
homossexualismo feminino na estrutura
histérica. Optou-se por esse tema em virtude
de se considerar a histeria como ponto de
partida para a construção da teoria
psicanalítica e também pelo fato do conceito
de histeria estar equivocadamente ligado ao
conceito de feminilidade.
Do ponto de vista da psicanálise a
histeria traz, basicamente, a representação
de um corpo-escritura. Isso significa que o
corpo é o local de manifestação dos
fenômenos histéricos. A histeria moderna,
muitas vezes, não cria sintomas corporais
visíveis, como na época de Freud
(1896/1976). No entanto, a atenção estética
excessiva que as mulheres dedicam ao
próprio corpo e a busca desenfreada pelo
parecem ser tentativas de responder à
mesma questão: O que é uma mulher?.
Segundo Lacan, essa pergunta é
decorrente da falta de um significante que
represente o ser feminino. Sabendo que a
fantasia da Outra mulher acompanha a
estrutura histérica, a proposta contida neste
artigo será uma tentativa de responder o que
significa essa Outra mulher nessa estrutura.
Para atingir os objetivos propostos,
usamos o método da pesquisa bibliográfica,
descrevendo as teorias clássicas sobre o
tema, informando descobertas através das
pesquisas de estudos mais recentes sobre o
assunto. O material adotado para a execução
da pesquisa faz parte do acervo da autora da
pesquisa e também da biblioteca da
UNIGRAN, além de artigos da Internet. Foi
utilizada a interpretação qualitativa que se
dá por interpretações e reflexões acerca dos
estudos.

MARIANO, Luciana Regina Prado Garcia

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A Histérica e a Outra
A histeria constitui o ponto de partida
da teoria psicanalítica. Foi também a partir
da histeria que se constituíram
posteriormente as grandes linhas que servem
de modelo geral do funcionamento psíquico.
Porém, é sabido que a histeria era pensada
antes de Freud, pode-se remontar a
observação dos seus fenômenos a
Hipócrates que já se ocupava da questão no
século IV antes de Cristo.
Qual seria o motivo de um interesse
que persiste por séculos? Pode-se supor que
esse interesse se dá pelo fato da histeria
resistir a qualquer saber constituído, não se
deixando capturar por aqueles que a
estudam.
A singularidade da teoria freudiana
emergiu em um contexto histórico que
propiciou uma nova leitura dessa patologia
no final do século XIX. Em 1870, Jean
Martin Charcot, então médico da
Salpêtrière, passou a se dedicar
exclusivamente ao estudo da histeria. Foi o
primeiro investigador que separou a histeria
do feminino e a abordou cientificamente.
O progresso alcançado por Freud em
relação à Charcot se deve, em especial, a
três importantes acontecimentos da história
da psicanálise. O primeiro foi uma mudança
de postura no tratamento da histeria da
primazia do olhar para a primazia da escuta;
a descoberta da natureza sexual da outra
cena; e, o Complexo de Édipo (RIBEIRO,
2005)1.
Ao longo da história é possível
perceber a complexidade da sexualidade
humana. De acordo com Freud e Lacan a
fantasia da Outra2 mulher acompanha a
histérica, por conta disso o trabalho pretende
perseguir as dúvidas teóricas existentes
quanto à possibilidade de ocorrência de
homossexualidade feminina3 na estrutura
histérica.
Sucintamente pode-se relatar da
seguinte forma o percurso que leva uma
menina a se tornar mulher: a menina, ainda
bebê, deseja inicialmente a mãe. É neste
período que irá ocorres a primeira
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experiência de castração4 da criança, pois
ela irá perceber de alguma forma que aquela
mulher deseja algo para além de dela, ou
seja, eu não a completo, há algo que ela
deseja e que eu não posso dar.
O segundo momento em que a criança
se depara com a falta é através da visão da
castração do Outro materno. Seu desejo de
possuir um pênis a encaminha para ligar-se
de maneira desmedida ao pai. A partir daí, o
desejo que leva a menina a voltar-se para
seu pai é, sem dúvida, originalmente o
desejo de possuir o pênis que a mãe lhe
recusou e que agora espera obter de seu pai.
“A feminilidade é, definitivamente, um
constante devir, tecido por uma
multiplicidade de trocas, todas destinadas a
encontrar para o pênis o melhor
equivalente” (NÁSIO, 1991, p. 21-22).
Em seu texto “A dissolução do
complexo de Édipo” Freud irá postular o
Complexo de Édipo como fenômeno central
do período sexual da primeira infância. Em
um primeiro momento de vida da criança
todas as pessoas são vistas como
possuidoras de um pênis, esse período não
corresponde a uma idade cronológica, mas
antes a um período lógico. “[...] o
desenvolvimento sexual de uma criança
avança até determinada fase, na qual o órgão
genital já assumiu o papel principal. Esse
órgão genital é apenas o masculino, ou, mais
corretamente, o pênis” (FREUD, 1924
[1976], p. 217).
Quando o menino se depara pela
primeira vez com a visão do órgão genital
diferente do seu ele demonstra falta de
interesse, rejeita o que viu ou procura
recursos para adequá-lo às suas
expectativas. Somente mais tarde, quando
persuadido por alguma ameaça de castração,
é que a observação se torna importante para
ele. A partir de então, surge nessa criança
uma terrível agitação que o obriga a
acreditar na realidade que até então
provocava nele apenas risos ou indiferença.
No texto “Algumas conseqüências
psíquicas da distinção anatômica entre os
sexos” (1923 [1976], p. 273-288 passim),
Freud observa que a menina tem um
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problema a mais que o menino na passagem
pelo Édipo, pois em ambos os casos a mãe é
o objeto original. Isso quer dizer que a
primeira relação de prazer de uma menina é
homossexual.
Inicialmente o clitóris na menina é
capaz de exercer a função de pênis, porém,
quando ela efetua uma comparação com
outra criança de sexo oposto, percebe que
foi injustiçada e sente-se inferior. Por algum
tempo a criança acredita que quando for
mais velha poderá ter um pênis. Porém, é
importante salientar que a criança não
entende a falta do pênis como sendo uma
diferença de caráter sexual, explica-a
presumindo que, em alguma época anterior,
já tivera um órgão como aquele e o perdera.
O mais interessante é que ela parece
não estender essa inferência de si própria
para outras mulheres adultas e sim encará-
las como possuindo grandes e completos
órgãos genitais, isto é, todas as Outras
devem ter um pênis.
Porém, já sabemos que a realidade do
sexo está para além do real anatômico do
sexo. Segundo Morel em seu artigo
“Anatomia Analítica” (2004), o percurso
que vai do complexo de Édipo ao complexo
de castração, para o menino, e o inverso
para a menina, a anatomia permanece
essencial, embora ela não seja fator de
definição. De início, para aquele que tem
um pênis, a percepção de sua ausência na
menina dará seu peso de real à ameaça de
castração do adulto; para aquela que não
tem pênis, é diante de sua visão que ela
sucumbirá ao Penisneid5. Sem contar a
importância decisiva da anatomia materna,
de uma parte, para a estrutura – neurótica,
perversa ou psicótica6 – de outra parte, para
o processo de diferenciação sexual. É
necessário frisar que Lacan aborda o sexo
pelo viés do gozo e da linguagem, e não em
termos de desenvolvimento. (MOREL,
2004).
Jacques Lacan radicalizou a tensão
entre a diferença dita natural dos sexos e
suas conseqüências no sujeito. A isso, anos
70, ele chamou de sexuação7, para marcar,
por um lado, uma escolha do sujeito
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(opção), e por outro, com o termo
identificação, a intervenção do significante.
De forma bastante resumida a sexuação
depende de uma lógica em três tempos: da
diferença anatômica que é assinalada no
momento do nascimento, mas que será
definida realmente a posteriori; do discurso
sexual onde o que vale é o discurso do
Outro, ou seja, é o médico, o pai, ou a
enfermeira que irão definir através da sua
palavra “se” será menino ou menina; da
escolha do sexo ou da sexuação
propriamente dita. (LACAN, 1972-73
[1995]).
Com certeza, essas últimas
formulações são aproximadas, mas elas dão
a idéia da maneira, que não é única, ou do
modo de gozar com relação a essa função.
Sabe-se que Freud resolvia a aporia pela
inversão temporal, no desenvolvimento dos
dois complexos de castração e de Édipo. Por
que Lacan recorre a uma escritura lógica?
Porque sua definição do real do sexo é o
impossível de escrever a relação sexual. Ele
supõe, então, que as lógicas existentes
testemunham uma formalização do
impossível, que inventa uma escritura da
não-relação sexual, haja vista a
impossibilidade de dois seres diferentes
fazerem “um”. (LACAN, 1972-73 [1995], p.
17)
Lacan (LACAN, 1975-76 [1995], p.
20) afirma que um homem, para uma
mulher, é uma devastação8 – mesmo termo
que utiliza para caracterizar a relação da
mãe com sua filha. Em relatos de casos de
homossexualidade feminina, se reconhecem
mães que, por estrutura de personalidade,
acentuam sua posição devastadora, que é
aquela de ser o primeiro objeto de demanda
de uma criança. Como essa demanda, é
impossível de ser plenamente satisfeita, essa
mãe devastadora ao extremo, inconformada
em ver seu filho falo se desprender apelará
para o seguinte discurso: “é assim que eu
quero que você seja para que eu te ame”.
Isso quer dizer que na maioria dos
casos de homossexualidade feminina
expostos, se observa figuras maternas
marcadas pela tirania9. Como conseqüência
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é possível o sujeito ficar identificado a esse
Outro tirânico, que é claro, é também seu
objeto de gozo, e ir ao longo do seu destino
fazendo escolhas amorosas pautadas nesse
modelo, no qual o tema predominante será
viver um gozo masoquista ou a frigidez. Em
outros casos vemos tentativas de conquista
de mulheres mais velhas como estratégia de
reviver a relação tida com a figura materna.
Em seu texto “A Psicogênese de um
caso de homossexualismo numa mulher”,
também conhecido como o “Caso da Jovem
homossexual” (1920 [1976] passim), Freud
diz que a amada era uma substituta de sua
mãe. As primeiras mulheres pela qual se
interessou eram mães, posteriormente essa
condição foi se tornando inviável por ser
incompatível com outra que se tornou mais
importante. Isso porque Freud percebeu
algumas características em sua dama que o
faziam lembrar do irmão mais velho da
jovem. Assim, sua última escolha
correspondia não só ao ideal feminino,
como também ao masculino; combinava a
satisfação da tendência homossexual com a
da tendência heterossexual, segundo Freud.
Obviamente, quando a figura materna
é devastadora, observamos figuras paternas
fracas, decepcionantes, incapazes de se
colocarem como objeto de desejo dessas
filhas. Através de Dora, Freud pode
perceber que ao contrário do que ele julgava
na histeria o pivô não é o pai, mas o pai
referido à outra mulher.
Lacan conseguiu, de maneira notável,
extrair da teoria freudiana que a “invalidez”
do pai da histérica é a fonte de seu amor por
ele. Isso quer dizer que a histérica ama o pai
Sra. K
A questão
Dora
Ilustração 1: Esquema L
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enquanto impotente, ferido, diminuído... “O
histérico ama o pai pelo que ele não dá... e
encontra assim seu lugar junto dele
assumindo a vocação de ampará-lo em sua
incapacidade assinalada, marcada, e por isso
supostamente sabida” (KAUFMANN, 1996,
p. 249).
Acaso não foi isso que fez Dora10? A
fantasia sexual que sustentava a tosse de
Dora era que a Senhora K ficava com seu
pai porque ele era impotente. O sintoma se
relaciona com o fato de que na infância
Dora chupava o dedo, a partir disso, esta
supunha que a Senhora K realizava sexo
oral no seu pai. Dora se comportava como
uma esposa ciumenta quanto a sua exigência
ao pai (deixar a Senhora K); quanto ao
sintoma – tosse – se colocava no lugar da
Senhora K. As duas mulheres da vida de seu
pai. “A lenda de Édipo e uma elaboração
poética do que há de típico nessas relações”
(FREUD, 1905 [1976], p. 52-61).
Observando o “Caso Dora”, percebe-
se que o seu desejo é um desejo que se
encontra na vacilação, entre o ser e o ter. O
ser ou não objeto de desejo e o ter ou não o
pênis, ou melhor, o falo. Ela mantinha a
situação em um equilíbrio delicado: O
Senhor K deseja Dora e ama a Senhora K; o
pai deseja a Senhora K e ama Dora; dessa
forma, se a Senhora K não significa nada
para o Senhor K, então Dora não significa
nada para o pai.
Utilizando o Esquema L11 de Lacan do
Seminário Livro 4 (1956-57 [1995] p. 146),
podemos explicar esse quadrilátero da
seguinte forma:
Sr. K
Com quem Dora
se identifica
Pai
Permanece o Outro
por excelência
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Na histeria o sujeito interroga o
mistério da feminilidade. Na falta de um
significante que a represente a dúvida da
mulher histérica é: “Sou homem ou sou
mulher?” (RIBEIRO, 2006)12.
O equívoco de Freud foi achar que
Dora amava o Senhor K quando, na
verdade, ela só queria estar ao seu lado para
descobrir os segredos da Senhora K. Isto é,
qual o mistério da sua feminilidade. Ao
denunciar o Senhor K, Dora foi acusada pela
Sra. K de não ser inocente, pois já andara
lendo a enciclopédia de sexo (livro de
anatomia que Dora e a Sra. K liam juntas e
às escondidas). Por conta desse
acontecimento Dora rompeu o equilíbrio
que sustentava a situação entre ela, o pai e
os K. A Senhora K a traiu! Ela contou ao
Senhor K o segredo das duas.
A escolha entre ser homem ou mulher
está a cargo do próprio sujeito, é de sua
responsabilidade qual posição de gozo13 irá
assumir e, conseqüentemente, qual será a
sua escolha de parceria sexual.
Segundo a linguagem só existe uma
modalidade de gozo: o fálico. Lacan fala da
existência de um Outro14 gozo, mas esse
está fora da linguagem. Os homens estão
todos inscritos na ordem fálica, outros seres
humanos poderão inscrever-se na ordem do
não todo fálico, do lado da castração, e
poderemos falar da posição feminina. Então
existe uma duplicidade feminina, pois ela
apresenta uma divisão interna: parte insere-
se do lado fálico – condição necessária para
que pertença à cultura – e parte pertence ao
gozo Outro – onde reina a ausência do
simbólico. (LACAN, 1975-76 [1995], p.
56). Segundo Morel (2004), a diferença
sexual é dada pela existência de um
significante fálico e duas maneiras de
inscrição: ter o falo ou não ter o falo; ser
castrado ou não ser castrado. A escolha de
uma dessas posições determinará se a
modalidade de gozo do sujeito está do lado
homem ou do lado mulher, independente da
marca do corpo real. Isto é, independente da
existência, ou não, do órgão que faz
suplência ao falo: o pênis.
MARIANO, Luciana Regina Prado Garcia
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Uma mulher está não-toda inscrita no
gozo fálico, parte do seu gozo vai mais
além. Na mulher o gozo a ultrapassa, é um
mais-de-gozar que foge a qualquer
significação, que transgride. Isso quer dizer
que falta-lhes o impossível, o que não pode
ser simbolizado, que é da ordem do real. Sua
vertente fálica pode encontrar um pênis, ou
mais de um que possa suprir o impossível da
satisfação do desejo, mas a parte dela que
excede a esse gozo permanecerá desde
sempre insatisfeita, deixando na histérica a
marca pessoal da insatisfação eterna.
O gozo da homossexual feminina se
concentra no gozo da outra, é buscar ser a
causa do gozo da outra – isso seria correlato
à posição masculina – além do fato de pode
desafiar um homem, mesmo invisível,
fantasmagórico, mostrando-lhe como se faz
uma mulher gozar.
A dimensão do desafio que há na
mulher homossexual, está encarnada na
figura edípica, isto é, o pai, objeto
incestuoso, é também a figura a ser
desafiada. Esse é o homem invisível,
fantasmagórico, que testemunha e atesta os
cuidados que ela tem com sua parceira. É
como se ela pudesse lhe dar a ver como é
amar, o que é saber fazer gozar uma mulher.
Foi isso o que a Jovem Homossexual do
caso de Freud fez: pôs-se a passear ao lado
de sua dama em frente aos locais que saberia
que seria vista por seu pai. Ao desafiar o
pai, ela tentou lhe mostrar que era possível
numa relação de amor, dar o que não se tem.
Neste caso Freud afirma que a
homossexualidade da jovem não é o grande
problema, mas sim a constante afronta ao
pai. Freud assegura que para a jovem
homossexual do caso, mãe não é objeto de
identificação, mas objeto de amor. Ele fala
do amor cortês, pois é um amor em que não
se dá nada e também não se cobra nada. Seu
objetivo é endeusar o objeto, o sexo está em
segundo plano. Ainda nesse texto Freud fala
que complexo de masculinidade e
masculinidade são duas coisas diferentes. A
homossexualidade feminina estaria
relacionada a uma decepção com o pai, já o
complexo de masculinidade seria uma
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identificação com o pai (BRUNETTO,
2006)15.
No Seminário 4, Lacan (1956-57
[1995], p. 133-152 passim) comenta esse
caso falando que através do amor à
prostituta a jovem mostrava um amor a
nada, pois não existia apego a objetos
fálicos – seja a um pênis ou a um filho. Ela
queria ser amada, para além da
homossexualidade. A mulher homossexual
ama sua parceira através do gozo fálico,
porém não só fálico, pois o gozo obtido
ultrapassa a representação do significante
fálico do homem – o pênis. É o gozo de
fazer a Outra gozar sem, para isso, possuir
um pênis. Percebe-se que, aparentemente,
ela excede a histeria e apresenta uma
intersecção com a perversão no sentido de
ter um saber sobre como fazer o outro gozar.
No entanto, em seu texto “Diretrizes
para um Congresso sobre
Homossexualidade Feminina” (1998, p.
734-733 passim) publicado no livro
Escritos, Lacan assinala que
homossexualidade feminina aponta para a
feminilidade. Isso quer dizer que a
homossexualidade na mulher não poder ser
perversa porque é um amor que gaba de dar
o que não se tem – ou seja, o pênis.
No caso Dora, o erro primordial de
Freud foi não ter percebido a importância da
Senhora K na vida da jovem. Lacan a partir
da própria autocrítica de Freud em seu texto
“A organização genital infantil” (1923
[1976], p. 155-164 passim), em que assumiu
ser desejo homossexual esse interesse de
Dora pela Senhora K, esclareceu muitos
pontos em relação ao papel da Outra mulher
na vida da histérica.
Hoje sabemos da importância desse
papel para a histérica, pois na
impossibilidade de responder à questão “o
que é uma mulher?”, a histérica acaba
fazendo desvios de identificação, na
tentativa de obter uma resposta. No caso de
Dora, podemos perceber uma identificação
com o Senhor K para dessa posição,
interrogar a feminilidade representada pela
Senhora K. Na histeria o ponto principal da
relação com o Outro é um “fazer-se
MARIANO, Luciana Regina Prado Garcia
40
desejar”, mesmo que eventualmente, para
isso, ela precise percorrer caminhos
homossexuais em busca de responder sua
questão. (1956-57 [1995] p. 132-168
passim)
O aforismo de Lacan “a mulher não
existe” (1972/73 [1985], p. 17) não indica
uma depreciação quanto ao sexo, mas
aponta para a dificuldade de precisar o que
é, em último termo, a feminilidade. A
afirmação lacaniana faz supor que, se a
mulher não existe, é preciso inventá-la
partindo da posição masculina – que é em
última instância a única que existe – para a
feminina.
A “mulher não existe”, anuncia Lacan,
as mulheres são “não-todas”, não totalmente
inteiras, ao contrário dos homens, do lado
do falicismo, mas igualmente não sem ter
relação com o falo. Essa imprecisão dos
sexos leva Lacan afirmar que “a relação
sexual não existe” evidenciando a não
complementaridade perfeita entre os sexos
a (LACAN, (1972/73 [1985], p. 17). Com
esses aforismos Lacan não fez mais que uma
síntese de tudo que Freud já havia dito,
elucidando alguns pontos obscuros e com
isso acrescentando uma saber a mais sobre a
feminilidade, mas um saber ainda “não-
todo”, pois sabê-la toda ainda é para nós,
impossível. Ou, seguindo o conselho do
próprio mestre: “Se desejarem saber mais a
respeito da feminilidade, indaguem da
própria experiência de vida dos senhores, ou
consultem os poetas, ou aguardem até que a
ciência possa dar-lhes informações mais
profundas e mais coerentes.” (FREUD, 1933
[1976], p. 314).
Conclusão
Pode-se observar que o sofrimento na
histeria se fundamenta no seu não saber
sobre o sexo que é resultante da falta de
inscrição da qual a mulher é objeto.
A feminilidade, portanto, não é um
conceito referido à mulher ou ao feminino,
mas se trata de uma posição outra em
relação à ordem regida pelo complexo de
castração. Isto é, para além da anatomia
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prevalece a escolha de um papel a ser
exercido. Segundo Freud, sob o império do
falo somos todos iguais, ou seja, menina ou
menino, homem ou mulher, macho ou
fêmea; tais categorias não existem até a
superação da fase fálica. Existem os que têm
o falo e os que não o têm.
No entanto, a percepção, no seu amplo
sentido, da diferença entre os sexos, é uma
aquisição tardia que não obedece a um
período cronológico, mas antes um período
lógico, acontecendo de maneira muito
imperfeita em alguns casos, e nunca de
forma completa na mulher. Em especial na
mulher histérica que, por estar muito presa a
uma lógica fálica totalizadora – ou se tem o
falo ou se é castrada, – permanece em uma
vacilação que é inerente à sua estrutura. Na
falta de um significante que a represente a
questão da mulher histérica é: “Sou homem
ou sou mulher?”.
Quanto à questão inicial que resultou
neste estudo – “A histérica e a Outra:
homossexualismo?” – a conclusão a que se
chegou é de que essa não é uma relação
homossexual, haja vista que, segundo a
bibliografia pesquisada, diante da
impossibilidade de responder à questão “o
que é uma mulher?”, a histérica acaba
fazendo desvios de identificação, na
tentativa de chegar a uma resposta. Na
histeria o ponto principal da relação com o
Outro, é um “fazer-se desejar”, mesmo que
eventualmente, para isso, ela percorra
caminhos homossexuais em busca de
responder sua questão.
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1
Informações e conceitos obtidos através de
seminários de Psicanálise, promovidos pelo Agora
Instituto Lacaniano, com sede em Campo Grande-
MS, nos anos de 2005 e 2006. Os seminários são
ministrados por Maria Anita Carneiro Ribeiro,
Mestra em Psicologia pela PUC-RJ, doutora em
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Psicologia pela PUC-SP, pós-doutora na PUC-RJ.
Psicanalista, membro da Escola de Psicanálise do
Campo Lacaniano (AME), membro do colegiado de
Formações Clínica do Campo Lacaniano (RJ),
coordenadora da Rede de Pesquisa sobre psicanálise
com crianças, editora chefe da Revista Marraio e
orientadora desse trabalho de pesquisa. Seminário:
“Rascunho K”, 16/04/2005.
2 11
O Outro, grafado em maiúscula, foi adotado para
mostrar que a relação entre o sujeito e o grande Outro
é diferente da relação com o outro recíproco e
simétrico ao eu imaginário. O outro é o grande Outro
da linguagem, é o outro do discurso universal, de
tudo o que foi dito, na medida em que é pensável. É
também o Outro da verdade, esse Outro que é um
terceiro em relação a todo diálogo, porque no diálogo
de um com outro sempre está o que funciona como
referência tanto do acordo quanto do desacordo, o
Outro do pacto quanto o Outro da controvérsia.
3
Quando se diz feminino está-se referindo à questão
de gênero, pois neste trabalho de pesquisa não será
abordado a questão do homossexualismo masculino.
Além do que, é imprescindível distinguir
feminilidade de histeria. Na histeria há a necessidade
de tamponar a falta com objetos fálicos. Já a mulher é
aquela que trai todos os objetos que visam encobrir a
falta em prol do abismo, do absoluto, pois seu
objetivo é aniquilar a falta e não tamponá-la.
4 14
Freud denominou complexo de castração o
sentimento inconsciente de ameaça experimentado
pela criança quando ela constata a diferença
anatômica entre os sexos. O complexo de castração
deve também “ser referido à ordem cultural”, com o
que isso implica em termos da proibição e da lei
constitutiva da ordem humana. (ROUDINESCO,
1998, p. 105-106).
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Inveja do pênis
6
De maneira bastante resumida a Neurose tem como
mecanismo o sintoma e tem como base a angústia da
castração, sendo que esta permanece recalcada; Na
Psicose o mecanismo é a recusa à castração, ou
foraclusão para Lacan; Na Perversão o mecanismo é
o fetiche e tem como base o horror da castração que é
desmentida pelo perverso.
7
“Sexuação” é o termo criado por Lacan para
assinalar essa complexa trama a partir da qual o
sujeito opta por uma identificação sexuada. Nessa
escolha entram em jogo, tanto as vertentes imaginária
e simbólica das identificações, como o real do gozo.
Precisamente, a partir de sua teoria dos gozos, Lacan
fará a distinção do gozo fálico e do Outro gozo para
assinalar dois lados da sexuação.
8
O uso do termo “devastação”, em Lacan, deve ser
entendido no sentido forte do termo, como sendo a
destruição de um lugar, destruição do lugar onde um
sujeito pode fazer seu desejo como único, sua marca
pessoal. Isso ocorre quando a mulher está totalmente
presa ao gozo Outro, desprendida do gozo fálico. Um
MARIANO, Luciana Regina Prado Garcia
42
exemplo disso é Medeia, a mulher que mata os filhos
em função do amor de um homem.
9
Tirania no sentido de domínio.
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Primeiro grande tratamento psicanalítico realizado
por Freud, anterior ao do Homem dos Ratos e do
Homem dos Lobos. A história de Dora foi redigida
em dezembro de 1900 e janeiro de 1901 e publicada
quatro anos depois. (ROUDINESCO, 1998, p. 50).
Esse esquema mostra que nas neuroses o sujeito só
tem acesso ao Outro através do seu pequeno outro, ao
contrário da psicose em que o Outro fala diretamente
ao sujeito através das vozes, por exemplo.
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Informações e conceitos obtidos através de
seminários de Psicanálise, promovidos pelo Agora
Instituto Lacaniano, com sede em Campo Grande-
MS, nos anos de 2005 e 2006. Os seminários são
ministrados por Maria Anita Carneiro Ribeiro.
Seminário: “No início... a Histeria”, 03/06/2006.
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Na psicanálise encontramos uma diferenciação
entre prazer e gozo. De uma forma bastante simplista
pode-se dizer que o prazer está ligado às repetições
de experiências primeiras de satisfação que ocorrem
na infância. Segundo Lacan no Seminário Livro 20:
Mais, Ainda (1972-73[1975]) o gozo está para além
do princípio do prazer e sempre indica processos de
transgressão de limites, que tocam o sofrimento e a
morte: “O caminho em direção à morte não é outra
coisa que aquilo que chamamos de gozo”.
Outro gozo ou gozo do Outro corresponderia a um
estado hipotético em que a tensão seria totalmente
descarregada, ou seja, não haveria qualquer limite. O
gozo feminino é caracteristicamente sem limite, uma
vez que a ‘mulher’ está algo fora do simbólico, não
toda submetida à castração.
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Informações e conceitos obtidos através de
seminário de Psicanálise, promovidos pelo Agora
Instituto Lacaniano, com sede em Campo Grande-
MS, no 1º semestre do ano de 2006, tendo como tema
“Homossexualismo”. O seminário foi ministrado na
cidade de Dourados por Andréa Carla D. Brunetto.
Seminário: “Homossexualismo”, 03/06/2006.