Proyecto financiado por Colabora Cofinancia

Arturo Ahumada, Sergio Marinao, Héctor Mariano, Simona Mayo,

Andrea Salazar, Cristián Vargas Paillahueque.
Proyecto financiado por Colabora Cofinancia

Arturo Ahumada, Sergio Marinao, Héctor Mariano, Simona Mayo,

Andrea Salazar, Cristián Vargas Paillahueque.
MAPUDUNGUPE TA CHE. Fillke küdaw ka awkantun taiñ Tüfachi chillka wirintukungey
koneltuael mapudungun mew Actividades y juegos para
internados lingüísticos en mapudungun.
Antonio Nekulwal Waykil ñi
Primera edición
RPI: A-285948 konümpangepeyüm dungu, fey
ISBN: 978-956-393-542-4
ülkantufengefuy Llufkentuwe mew
Autores: Arturo Ahumada, Sergio Marinao, Héctor
Mariano, Simona Mayo, Andrea Salazar, Cristian Vargas
Paillahueque.
Traducción: Arturo Ahumada, Sergio Marinao, Héctor
Mariano, Andrea Salazar, Cristian Vargas Paillahueque.
Revisión de la traducción: Víctor Carilaf y Héctor Mariano.

Ilustraciones: Victoria Vidal.

Arte textil: Fernanda Gormaz y Loreto Millalen.
Fotografías de trariwe: Rodrigo Pomodoro

Edición: Kom kim mapudunguaiñ www.komkim.org

Impreso en: Editorial Pehuén.
Proyecto financiado por Colabora Cofinancia

Arturo Ahumada, Sergio Marinao, Héctor Mariano, Simona Mayo,

Andrea Salazar, Cristián Vargas Paillahueque.
La edición de este libro ha sido posible en lamente se ha ido produciendo una profun- chos pueblos indígenas. Uno de los más énfasis en la comunicación como práctica
parte gracias al apoyo del proyecto Na- da crisis de la diversidad lingüística. Ante activos en este sentido ha sido sin duda el social a través del juego, más allá de la len-
rrativas Culturales de Crisis y Renovación esta situación, desde diversos frentes se ha pueblo Mapuche, particularmente en Chile. gua en si como objeto de estudio formal;
(CRIC), un proyecto colaborativo de in- alertado de los retos a los que se enfrentan la inclusión de actividades de aprendizaje
vestigación de cuatro años de duración un gran número de hablantes de lenguas Más allá de las ya conocidas limitaciones de inmersión y su uso en ámbitos cultural-
(2014-2018) financiado por la Unión Euro- indígenas y minorizadas para poder utilizar de las políticas educativas oficiales, a tra- mente relevantes; y la fluidez entre los es-
pea a través del programa Horizon 2020. y trasmitir sus lenguas con normalidad. La vés de la llamada Educación Intercultural pacios urbanos y rurales en que se mueve
El proyecto, liderado por la Universidad de crisis económica y social ha tenido conse- Bilingüe, se hace patente la necesidad de el público meta hacen que esta guía sea un
Newcastle en el Reino Unido, ha permitido cuencias directas en el uso de las lenguas a llevar a cabo proyectos de revitalización producto original con potencial para ser re-
desarrollar intercambios de experiencias causa de la aceleración de los procesos mi- que surjan desde la base y que puedan ser plicado en otros contextos de recuperación
entre investigadores europeos y latinoame- gratorios a las grandes ciudades, entornos realmente apropiados y generar interés de lenguas originarias.
ricanos de ocho universidades. generalmente poco propicios para el man- no solo en aquellas personas que se con-
tenimiento de las lenguas originarias. Es sideran indígenas sino en todas aquellas Esperamos que el presente libro sea todo
La interdisciplinariedad de los temas abor- conocido, por ejemplo, el hecho de que un que deseen aprender una lengua indígena un éxito y que ayude a la revitalización del
dados ha tenido como eje central los pro- gran porcentaje de hablantes de lenguas como lengua adicional. mapudungun y a un necesario cambio de
cesos de crisis y las estrategias de renova- indígenas viven hoy día en los grandes cen- actitudes que promueva la diversidad y res-
ción que han experimentado tanto Europa tros urbanos de América Latina. Aunque existe una ingente cantidad de es- pete los derechos lingüísticos de los pue-
como América Latina en las últimas déca- tudios teóricos sobre los procesos de pérdi- blos indígenas en todo el continente.
das, especialmente desde la implementa- En este continente, ya desde los años no- da y recuperación de lenguas minorizadas
ción de políticas neoliberales en los años venta, se han puesto en marcha procesos en América Latina, son más escasos los tra-
setenta del pasado siglo hasta la crisis más de revitalización lingüística que han acom- bajos aplicados que tienen como objetivo la
reciente en Europa del 2008. pañado a menudo movimientos más am- enseñanza de estas lenguas, especialmente Josep Cru
En este contexto, cabe señalar que parale- plios de reivindicación política entre mu- los que utilizan un método comunicativo. El Universidad de Newcastle
 dungu ditungekey ta chi weychan dungu mew, ka pichike wewün well
Kinch’awik Dunguken
mew, fillke trokiñche küdawmalu ti fütrake wewün chew ñi doy müle-
Che utd’apixik ta ñi
llumümmayael Humberto Ak’abal mapudungun ñi dituael, welu petu- mu ti wingkadugun. Taiñ amulerpun
Ri uchi’
Ri td’inowik ti nüküf (maya k’iche’ wirife, Guatemala tuwlu) lewey küdaw amulerpuael ta mapu- mew pewfaluwi taiñ witrañpüram
ñi wün dungun fey ñi dungungetuael fillke mapudungupelu reke, “pu weychafe
antü. mapudungun” feypikey Héctor Ma-
riano, yenielu tüfachi dungu. Iñchiñ
Femngechi, fey ta chi trokiñche ke- may ta pu füchake che ñi füchen wey-
lluniekey taiñ pichiken nietuael ma- chan, niekalu kam mapudungun ti pu
pudugun, ka ñi müleael weke mapu che amuyefulu waria mew, ka welu
Witrañpüramngetuael mapudungun kom Wallmapu mew ka wellin chew ñi mapudunguael che, kelluwkelu pu trokiñche witrampüra-
ka ñi famentungeael weshake dungu malu mapudungun, alün che ka taiñ
pingepüdalu ta mapudugun kuyfi ñi kelluniekeetew llitulu inchiñ ta chi
femngeken ka. Famgechi ti mapudu- küdaw.
Rupan kiñe choyümche nüküfelnge- tachi mari tripantu rupalu küme gun kimeltupeyüm ka pengelpeyüm
lu kiñeke waria mülelu Chile mapu amulnengekafuy mapuche dungu dewmalu ti fillke trokiñche kakew- Ta chi chillka duamniey ñi nentukünua-
mew, ka fey mülen mew ta che dun- ñi witrañpüramngeael ñi mapudun- mengelu ka, ka trürküley chew ñi en- fiel mari kechu kimeltupeyüm yenielu
guniekafulu ñi mapudungun engün, gun. Kom püle Wallmapu mülelu, fill- tungemum, feymew ka kakerumey ti adentu ñi doy küme adümael che ñi
fey fanten mew inchiñ ta mapun ke dungu ka küdaw nentungekey ñi kimeltuwün dungu, nüwkülelu kam ti mapudunguael engün, Koneltun ma-
wekeche müley taiñ amulnieafiel tadungungetuael, kimeltungeael ka kuyfi dungu fantepuchi dungu engu, pudungun mew well kake dungu mew
chi falin dungu wenuntungeal taiñ pengelngeael ta mapudungun. Ki- fey ñi trürküleael ti epu dungu. ka. Kiñeke kimeltupeyüm mülelu tü-
kewün. shuke küdaw ta adkünungekey ñi ad- fachi chillka mew dewmangerpulu,
mapu ka admongen mew, fey mew Inchiñ “Kom kim mapudunguaiñ” nentukunungerpulu, ka adkünunger-
Füchakeche taiñ elelürpuetew, ke- kakerumey ti küdaw, welu kom ina- trokiñche, doy mari tripantu dewma pulu meli koneltun mapudungun mew
llukeiñmew ta iñ küme ngünedua- niekey kiñe duam müten, ñi mapu- mekekeiñ, rupalu inchiñ fillke dungu inchiñ taiñ enturpufiel 2011, 2015 ka
mael ka taiñ küme femael, fey mew dunguleal ta che. Femngechi, fillke mew, welulkan dungu mew, weshake 2017 tripantu mew.
Ta ti kimeltupeyüm tripayelu faw,
kom pu mapuche ñi dewmael tüfa,
fey fillke mapu chew ñi tuwmum. Ki-
ñeke tripakey kake kimeltun dungu
mew kimeltuael kake fillke dungun
ka, ka kiñeke taiñ nentukünuelchi
kimeltun ka kiñeke wenüy ñi nen-
tukünuel ka, femngechi tachi küdaw
nüwkülerpuy fillke trokiñ ka che mew
küdawmakelu ti mapudungun, fey tü-
fachi chillka entukünungey fillke che
ñi kelluntukufiel mew. Feymew fachi
chillka mew küpa üytufiyiñ ta Jacque-
line Canihuan ka Celeste Carilao, fey
inchiñ taiñ trokifiel mew tüfa wüne
entuyngu tüfachi duam; ta ti Federa-
ción Mapuche de Estudiantes pinge-
chi trokiñ ka Mapudunguletuaiñ Wall-
mapu mew, amulnielu engu tüfachi
dungu fey dewmalu ta ti “koneltun”
pingechi dungu: ti trokiñ Kimeltuwe.
Materiales de mapudungun dew-
makelu fillke küdaw, adentun mew,
küme kimeltungeal ka wenuntungeal
taiñ mapudungun; Alejandra Vergara
kellukünueiñmew taiñ nentuael taiñ
wünelechi koneltun 2011 tripantu
mew, Kurako Rankül Lofmapu mew;
Pablo Cañumil, Lorena Cañuqueo ka
Marisa Malvestiti, fey trür entukünu-
taiñ taiñ epulechi koneltun, Puel
mapu mew; ka taiñ ngülamtukeetew
ka taiñ wenüyeetew Silvia Castillo; ta
ti Universidad Católica Cardenal Sil-
va Henríquez, kiñe fütra kimeltuwe
ruka, fey kelluetaiñ mew taiñ nen-
tuael ti koneltun Willi mapu mew; ka
Margarita Ortiz Caripan, konkülelu
Mapunyael waria mew pingechi tro-
kiñ, fey ileleiñmew iyael ti Koneltun
mew, “kamashka” pingekey fam-
ngechi domo willi mapu mew. Kiñe
mañumelelafiñ taiñ kelluetew Josep
Cru (Linguapax) ka Sebastián Barros
(Editorial Pehuén), ta entugeael tü-
fachi chillka.
Kom ta ti küdaw konyelu MAPU-
DUNGUPE TA CHE düwekakünulu
reke kiñeke ñaña fey mew mañuma-
fitaiñ: ti dewmaadentuchi domo Vic-
toria Vidal pingelu, fey dewmalu kom
ta ti adentu tripayelu ti chillka mew, Programa de internados lingüísticos
Fernanda Gormaz fey ngüpükalu en territorio williche”” pingelu, ke-
reke ti mapuchedugun, ta ti ngüre- lluntukupelu ti Fondo de la Cultura
kafe Loreto Millalen kelluntukulu ñi y las Artes Regional 2017 de Chile.
adngechi witral mew ñi ashümngeal Fey ta chi dungu mew elngey ñi nen-
taiñ küdaw; ka mañumafitaiñ taiñ tungeael epu koneltun mapudugun
kompañ Pamela Standhier ñi küdaw mew yenielu 48 hrs, Los Lagos trokiñ
mew adkünuafiel ñi chumgechileael mapu mew, fey Puyehue mapu mew
ti chillka. ka San Juan de la Costa mapu mew,
fey mew entungenmu may ta chi epu
Ka fey mañumafiyiñ ta Hector Maria- koneltun fey dewmangey tüfachi ki-
no, Sergio Marinaw, Cristian Vargas meltupeyüm ñi pünelafiel pu kimel-
Paillahueque ka Arturo Ahumada, tuchefe, pu kimpelu ka ayilu ñi kim
trür entukünulu engün ta chi küdaw, mapudunguael.
fütra dungu entulu kam engün rul-
padunguael kom ti dungun ka kimel-
Kakerumeley chumngechi ñi kimel-
tupeyüm mapudunguael che. Kiñe tungeken ta mapudungun koneltun
fütra küdaw duamnielu ñi inarume-mew, fey trürküleken mew chew ñi
ngeael, küdawmangeael, ka ñi po- entungeken ka chuchi trokiñ amulke-
yengeael taiñ dungun. filu. “Kom kim mapudunguaiñ” trokiñ-
che mew entuyem koneltun fey
Koneltun mapudungun mew inanietaiñ ñi wenuntungetuael ta
mapudungun, ka ñi welu kelluwael pu
Tüfachi chillka MAPUDUNGUPE kimelkelu mapuchedungun, femnge-
TA CHE, tripay kiñe proyecto mew chi ñi newenmayafiel ka pengelafiel
“Recuperando nuestro chedungun. taiñ dungun. Müngelkülechi, taiñ ko-
neltun mew ayiwüngechi ka awkan- ka adümkantuayngün kiñeke kimel- Inangechi, kümeay fey kechuke pu falintuafiel taiñ dungun, wingka-
tungechi kimkantualu che, chew tun dungu chew ñi re mapudunguael weke kimpelu mew fey müley ñi dungulitaiñ re taiñ ramtuael kiñe-
ñi konael pu kimpelu dew pichiken ta che. Fey mew ñi küme amulniea- müleael kiñe mapudungulu, fem- ke dungu pepi feypingenolu mapu-
kimlu well doy kimlu mapudungun. fiel tüfachi kimeltuwün dungu fey ngechi kom pu we kimpelu fülkülechi dungun mew.
mangelkünütaiñ pu mapudungulu, nieam ñi inakellu fey ñi küme llow-
Ta ti troy müleyelu tüfachi chillka kimkeche, fey ñi dunguwael pu kim- ngeael ñi ramtun mew, ka ñi kimkan- Ka fey, ñi adkünungen mew, taiñ
mew kimeltungekey dewma meli pelu engün dew pichiken kimkantulu tun mew. Ka müley ñi müleael pu koneltun adküley ta adngelluwn-
koneltun mew, fey mew reküluw- mapudungun. Pu fütakeche konküle- kellu inayekintualu pu mapudungulu gechi ka awkantungechi kimeltun
ngey ñi entungeyem mew. Duam- lu tüfeychi koneltun mew, rume fa- ñi chumken mew, ka ñi küme ngü- mew, fey mew   pepi ñi küme ma-
nieiñ tüfa ta kelluntukuay kakelu tro- lintungey ñi konael, fey ñi konümpa- nenieafiel ka adkünunieafiel ñi chum pundunguwael che. Kümeafuy ñi
kiñche küpa entulu kiñe dungu adü- yael mew engün mongeley taiñ ma- amulen ta koneltun. Fey ti koneltun nentungeal famngechi dungu (ko-
mael che mapudungun, kelluntukuay pundungun. inchiñ ta iñ nentuael, fey koneltuy neltun) püllelelu lof mapu mew well
kiñe inayekintun reke, welu kakünu- meli well kechu kimeltuchepelu (ma- chew ñi müleyeael pu mapuche, fem-
ngeafuy ka adkünugeafuy trürküleamFey mew, wünelu mew, petu ñi nen- pudungulu, kimkelu) fey ñidolküle- ngechi ñi nüwküleal kimeltun dungu
chew ñi dewmangeael. Fey pewma- tungenun ta koneltun, kimelelkefiyiñ keyngün fillke kimeltun mew tripalu, mapu engu, ka ñi re ngüneltuael pu
ngen may kellualu tüfa ñi doy müleam
pu mapudungulu chew ñi dewma- ka koneltukey 20 well 25 kimpelu kimepelu fey ñi kimürpuael mapu-
kakelu küdaw ka kimeltupeyüm, fem-ngeael feychi dungu, femngechi ñi (we mapundungulu, chillkatufe ka). dungun. Mülelu kam koneltun pülle
ngechi ñi doy küme amüleael tüfa- küme kimafiel fey ti wellin ka adü- mapuche mew fey pu kimpelu doy
chi kimün, fey kiñewküleam kishu ñi
mafiel chumngechi ñi kimeltungeal, Femngechi inanetuaiñ fey chem fanentuay ñi kimeltuetew,   ka fey
mapu mew. fey mew ñi küme mapundunguayn- dungu rume mülele ti koneltun mew pu fütakeche müleyelu fey püle pepi
gün nor tripayael küdaw; tüfa ta wü- fey wüneleay ta mapudungun, fey wülay engün ñi kimün ka chem nü-
Femngechi, ta ti koneltun mew ñi nelechi dungu ngüneltungeael fey ñi dungudunguwael che. Fey ñi nü- tram müley fey chi mapu mew. Fem-
adküley ta dungu mew ka admongen ñi küme norümngeael taiñ küdaw. tramkawün mew engün pu kim ma- ngechi ñi nütramkawael reke weke
mew, fey kiñeke antü trawüluwi pu pudungulu pu kimpelu engün fey che fütake che engu, chew ñi traf-
che küpa kimlu mapudungun pu kim- elelürpuay ti mapudungun pu pi- küleal pu kimpadungulu pu kimpelu
mapudungulu engün, fey kimayngün chikeche küpalelu, femngechi taiñ engu.
Ka dungu ka, ñi alüñmangen mew fike dungu, fey mew mülele fillke ten fey chem dungu ñi adumneael ñi
adkünungeay ñi tunten kimel- dungun, weluke kelluawaiñ taiñ mi- kimeltuam, fey chumngechi adkünu-
tupeyüm entungeay, ka chew shawtuael reke ta kimün, fey pu kim- nielu ñi kimeltuwün ka chumngechi
ñi umawael engün, ka pu mapu- pelu ka pu che ñi kimüñmayafiel fillke adkünunieluengün ñi lof mew ka ñi
Duamngey
dungulu ñi piael, ka ñi tunten faliael dungu. kimeltuwe ruka mew. Fey kakew-
ayiwkatupeyüm
ta koneltun dungu ñi nentungeal. me adkünungechi dungu ta mülea-
Fey müngel, awkantungelu may taiñ Ta ti koneltun re kimeltuwael no ta fuy chum ñi duamngen mew. Fey-
koneltun fey küla antüñmangekey ti, ka fey pichiken ñi kake duamael pu mew müley ñi nentungeam ta fillke Wekun ruka mew ñi
(kümeafuy kiñe afreglentu [fin de fütakeche fey weyentunochi ñi ma- ka kakewme kimkimtuwe witram- femngeam
semana]), chew ñi re mapudunguael pudunguael engün, fey ñi fütalduam- püramngetuael taiñ dungun.
che awkantun mew ka ayiwkechi ngechi nütram nentuael engün. Fem-
dungu mew. ngechi ta kimeltuwkefuy kuyfi fel ka, Fentepun mew ta tüfachi küdaw, tro- Ponwi ruka ñi
dunguwün mew, nütramkawün mew kiñkünungeam fillke küdawtuwe fey femngeam
Ka femngechi, ta ti koneltun re ñi ki- amulniegekefuy ta dungu, fey mew ñi chumngen mew, adkünufiyiñ tüfa-
meltungen ta mapudungun no ta ti, koneltun mew kümeafuy ñi wiñowef- chi fillke adentu fey kimngen chem
Wirifael
ka fey tüfa ta kümey ñi kimngeael ka tuael femngechi kimeltuwün. dungu ngen:
ñi inarumengeal kishu ñi kimün nielu
pu fütake che ñi nütram mew. Fey Adkünungechi dungu ñi Müley ñi
mew ta chi dungu amulniekefi ta nü- küdawngeam nengümayael ta
tramkawün dungu fey ñi pepi entu- kalül
ngeal fillke dungu: ül, epew, ngülam, Tüfachi chillka, kiñe rume kü-
ka nütram kishu nielu pu kuyfikeche. melkakünongeam ta nu fel, ka chum- Müley ñi
Kümey ñi ñimituael ka inatudunguael ngechi ñi femngeam ta nu. Taiñ pepikangem
tüfey, fey ñi pengelelafiel pu ayilu ñi dungu fey chem che rume küpa pü- fillke chemkün
kimael fey ñi ñamnoael fey chi kuy- nelfule tüfachi chillka femayalu mü-

Kinch’awik Hablo
Che utd’apixik Para taparle
Ri uchi’ La boca Humberto Ak’abal
Ri td’inowik Al silencio (poeta maya k’iche’ de Guatemala)
A revitalizar la lengua mapuche por todo Wallmapu
Después de una generación silenciada de territorialidades, identidades y objetivos han
füchakeche (mayores) en las ciudades de dado forma a un conjunto de experiencias
Chile y gracias a las constantes resistencias aliadas y resueltas a alcanzar la misma meta:
familiares y comunitarias por mantener el uso funcional del mapudungun. Así tam-
a fuerza de todo la lengua y cultura ma- bién, son múltiples las victorias alcanzadas
puche, hoy como jóvenes mapuche tene- por las diversas organizaciones que com-
mos la responsabilidad de dar continuidad ponen este movimiento y muchos más los
a esta resistencia lingüístico cultural de desafíos a los que se enfrenta hoy la lengua
nuestro pueblo. mapuche para continuar manteniendo su
herencia cultural en la palabra del día a día.
Con la herencia de estas luchas impulsando
nuestro reflexionar y actuar, estos últimos De tal forma, estos grupos y colectivos han
diez años han sido de gran importancia para contribuido a recuperar y a construir nuevos
el movimiento mapuche por la revitalización espacios de habla para el mapudungun y a
del mapudungun. Desde distintos puntos derribar los prejuicios sobre la lengua y sus
del Wallmapu, diferentes y variadas expe- hablantes que años de colonialismo instau-
riencias se han desarrollado para construir raron. En esta línea, las metodologías de en-
espacios de uso, aprendizaje y difusión del señanza y de difusión de los distintos grupos
mapudungun. Cada una con sus específicas son diversas y adaptadas a la realidad local
en la que están inmersos, lo que ha contri-
buido a generar una riqueza pedagógica que
mezcla lo tradicional con lo contemporáneo
y que ha aprendido cómo equilibrar ambas
con la dificultad que esto implica.
Como colectivo “Kom kim mapudunguaiñ”,
contamos con alrededor de diez años de
experiencias, de errores, de caídas, de pe-
queñas y grandes victorias en los espacios
hegemónicos de conocimiento donde nos
desenvolvemos. Esta trayectoria hoy nos
posiciona como revitalizadores de la lengua
y como dice Héctor Mariano, como weycha-
fe (guerreros) del mapudungun. Así, es que
somos el producto de las luchas de nuestros
füchakeche, de las resistencias de las familias
que migraron a la urbe, del trabajo colectivo
y fraterno de organizaciones compañeras y
de muchas personas que apoyaron nuestro
trabajo desde el inicio.
El presente manual tiene como principal
objetivo poner en circulación 15 activida-
des de inmersión sociolingüística ilustradas
para la realización de internados lingüísti-
cos mapuche o de otro tipo de iniciativas
de aprendizaje. Cada una de las actividades
presentadas en este manual ha sido diseña-
da, practicada y perfeccionada en los cua-
tro internados que como colectivo hemos
realizado en los años 2011, 2015 y 2017.
Las actividades que aquí se presentan son
de autoría colectiva de nuestro pueblo y
tienen distintas procedencias: algunas de
ellas fueron tomadas y adaptadas de otras
experiencias de aprendizaje diseñadas para
otras lenguas (indígenas y no indígenas),
otras fueron diseñadas por el colectivo y
otros agentes que colaboraron con nues-
tro trabajo y, finalmente, parte de ellas las
hemos conocido gracias a otros grupos y
personas que las han difundido en sus es-
pacios de trabajo local. Por lo que este ma-
nual de actividades de inmersión pertenece
a un proceso colectivo donde son muchas
las personas y organizaciones que han con-
tribuido a su construcción. Entre ellas qui-
siéramos mencionar a Jaqueline Canihuan
y Celeste Carilao, que según nuestros re-
gistros fueron las primeras en plantear la
realización de internados; a la Federación
Mapuche de Estudiantes y al colectivo Ma-
puzuguletuaiñ Wallmapu mew, que siste-
máticamente impulsaron y le dieron cuerpo
y práctica a esta idea creando el concepto
de “koneltun”; a Kimeltuwe. Materiales de
mapudungun por todo el soporte didácti-
co que han entregado con sus materiales;
a Alejandra Vergara que ayudó a levantar
nuestro primer internado lingüístico el año
2011 en la comunidad Curaco Ranquil; a
Pablo Cañumil, Lorena Cañuqueo y Marisa
Malvestiti con quienes realizamos nuestro
segundo internado en Puelmapu; a nuestra
mentora y amiga Silvia Castillo; a la Uni-
versidad Católica Cardenal Silva Henríquez
por su apoyo en la organización de los in-
ternados desarrollados en territorio willi-
che; y en especial a Margarita Ortiz Cari-
pan, integrante de Mapunyael waria mew
y kamashka (cocinera) oficial de nuestros
koneltun. Finalmente, agradecemos las
gestiones y el apoyo de Josep Cru de Lin-
guapax y Sebastián Barros de Editorial Pe-
huén, para la impresión de este libro.
La trama que compone MAPUDUNGUPE
TA CHE ha sido tejida por un grupo de la-
boriosas ñaña que queremos reconocer: la
ilustradora Victoria Vidal quien diseñó cada
una de las imágenes que acompañan estas
actividades, la artista visual Fernanda Gor-
maz y su dedicado esmero al bordar la pala-
bra mapuche, la ngürekafe Loreto Millalen
que aportó con sus bellos telares para dar
hilo a este material y; finalmente, nuestra
compañera Pamela Standhier por todo su
apoyo y trabajo en la diagramación y dise-
ño del manual.
Finalmente, también agradecemos a Héc-
tor Mariano, Sergio Marinao, Cristián Var-
gas y Arturo Ahumada, coautores de este
material, por su enorme trabajo en la tra-
ducción de cada una de las palabras que
componen este tejido de actividades para
la inmersión. Un trabajo de artesanos que
requiere dedicación, trabajo y amor por
nuestra lengua.    de todas las edades que cuenten con un ni-
Internados lingüísticos en
contexto mapuche
La presente guía MAPUDUNGUPE TA CHE
surge desde el proyecto “Recuperando
nuestro chedungun. Programa de interna-
dos lingüísticos en territorio williche” finan-
ciado por el Fondo de la Cultura y las Artes
Regional 2017 de Chile. Esta iniciativa se
propuso la realización de dos internados
lingüísticos de 48 horas cronológicas en la
Región de Los Lagos en las comunas de Pu-
yehue y San Juan de la Costa, y a partir de
estas experiencias el diseño de un manual
de actividades de inmersión para educado-
res, aprendientes y cultores de la lengua.
Las formas y metodologías de realizar un
internado lingüístico o koneltun son di-
versas y acordes a cada territorio y grupo
organizador. En particular desde el colec-
tivo “Kom kim mapudunguaiñ”, nuestros
internados se plantean como instancias de
revitalización de la lengua mapuche y de
construcción de lazos de colaboración con
educadores tradicionales y estudiantes de
mapudungun interesados en su fortaleci-
miento y difusión. Específicamente, nues-
tros internados se caracterizan por ser es-
pacios de recreación y juego en la lengua
y tienen como público objetivo estudiantes
vel básico y/o intermedio en la lengua.
Cada una de las actividades que se propor-
cionan en este manual han sido probadas
en cuatro internados lingüísticos por el co-
lectivo, por lo que cuentan con un respal-
do empírico. Nuestro objetivo es que estas
actividades sirvan de guía y/o referencia
para la organización de otras experiencias
de inmersión, que puedan ser modificables
y ajustables a la realidad específica del te-
rritorio donde se realice. Más específica-
mente que funcionen como una primera
orientación que permita el surgimiento de
otras actividades y tareas didácticas, de tal
manera que se repliquen y recreen según
su contexto y posibilidades.
Así, desde nuestro colectivo, el internado
lingüístico se entiende como un espacio de
inmersión cultural y sociolingüística, don-
de por una cantidad determinada de días
un grupo de estudiantes/recuperantes y
hablantes maternos de la lengua mapuche,
comparten una rutina de actividades utili-
zando solamente la lengua en cuestión. A
partir de esta propuesta, para el funciona-
miento de este espacio de aprendizaje y de
sociabilización hemos convocado a partici-
par a hablantes nativos, idealmente sabios
de la cultura y la lengua, en conjunto con
estudiantes/recuperantes de la lengua que
cuenten con un nivel idealmente interme-
dio o básico que les permita comunicarse.
Los chachay y papay hablantes que partici-
pan en los internados, son los integrantes
más importantes, pues en sus memorias
está presente el mapudungun.
De tal modo, en primer lugar, metodológi-
camente establecemos que previo al konel-
tun se realice con los hablantes una intro-
ducción al espacio del internado y su orga-
nización para que conozcan e incorporen
la metodología de la inmersión lingüística
y se suelten con fluidez en la lengua; ese
es el primer trabajo en la coordinación del
espacio.  
En segundo lugar, se debe tener en consi-
deración que idealmente por cada cinco es-
tudiantes/recuperantes haya un hablante
materno con el propósito de que todos los
estudiantes puedan ser apoyados de ma-
nera personalizada en las actividades y sus
dudas. Adicionalmente, el internado debe
contar con guías que acompañen la labor
de los hablantes maternos y la organización
y desarrollo logístico de cada actividad pla-
nificada. En cada internado realizado por
el colectivo Kom kim mapudunguaiñ, han
participado entre 4 a 5 educadores (ha-
blantes maternos, cultores tradicionales)
-quienes lideran cada actividad planificada
desde su conocimiento sociolingüístico y
cultural-, los guías y organizadores del in-
ternado y entre 20 a 25 aprendientes (neo
hablantes o estudiantes).
En esta línea, buscamos que el mapudun-
gun sea el principal canal de intercambio y
comunicación. Así las interacciones entre
los hablantes maternos y recuperantes o
neo hablantes tienen como objetivo prin-
cipal recomponer la transmisión intergene-
racional de la lengua y  fortalecer su uso y
práctica, utilizando el español únicamente
como herramienta para aclarar dudas cuan-
do no pueda expresarse en mapudungun.
En tercer lugar, en cuanto a su estructura-
ción, nuestros internados lingüísticos se or-
ganizan a partir de actividades recreativas
y dinámicas de juego e intercambio donde
pueda usarse la lengua en un ambiente en-
tretenido y de confianza. Recomendamos
organizar estos espacios de aprendizaje
en zonas cercanas a las comunidades o de
significancia cultural, de tal manera que
las actividades puedan tener relación con
el territorio y la cultura y los estudiantes
se concentren únicamente en el desarro-
llo del koneltun. El situar el internado en
un paraje relevante cultural y socialmente
tiene como resultado que las actividades
sean mucho más significativas para todos
los participantes y adicionalmente, permite
que los mayores compartan su conocimien-
to e historias del lugar. Así, el propósito es
entregar una instancia de encuentro inter-
generacional, donde confluyan los mayores
de la zona, que aún mantienen su lengua,
con los jóvenes que la están aprendiendo.
En cuarto lugar, en relación a la duración esta
dependerá de las actividades planificadas, del
espacio donde se aloje, de la disposición de
los hablantes y de los recursos para los costos
de la actividad. En específico, nuestros inter-
nados al ser netamente recreativos, tienen
una duración de tres días (idealmente un fin
de semana), espacio en que los estudiantes
pueden poner en práctica intensivamente el
mapudungun a través del juego y de activida-
des dinámicas.
Adicionalmente, quisiéramos recalcar que
los koneltun además de ser espacios de
diálogo y de transmisión de la lengua, son
espacios en los cuales es posible conocer
y documentar expresiones de los mayores
que tienen relación con el arte verbal mapu-
che. Es decir, este tipo de actividades per-
mite construir un espacio de socialización
lingüística que promueve y fomenta expre-
siones artístico verbales mapuche como los
ül (canto), epew (cuento), ngülam (conse-
jo) y nütram (relato). La propuesta es do-
cumentar y poner a disposición completa
de quienes se interesen en recuperar este
kuykifke kimün (antiguo saber), todos los
materiales de audio para que así, en con-
junto, construyamos colectivamente un
gran archivo sonoro mapuche a disposición
de los hablantes y estudiantes.
En esta línea, los koneltun no solo son es-
pacios de aprendizaje sino que también son
espacios de esparcimiento de los mayores
donde son capaces de externalizar en un
ambiente de confianza su mapudungun
por medio del género oral tradicional. Este
tipo de expresiones proviene de antiguas
Requiere uso de
“pedagogías” mapuche, formas de enseñar
instrumentos
y compartir conocimiento por medio de es-
musicales
trategias comunicativas basadas en la ora-
lidad, por lo que el koneltun es un espacio
propicio para regresar a estos mecanismos
Para realizar al aire
de enseñanza.
libre
Propuesta de uso del manual
Este manual no propone un orden fijo y
Para realizar en
estructurado para la realización de las ac-
interiores
tividades. Nuestro propósito es que quie-
nes decidan recurrir a este material puedan
usarlo libremente de acuerdo a sus necesi-
dades didáctico-pedagógicas, pensando en
Requiere escribir
sus propios objetivos, en el territorio local
donde se realizará, en la comunidad edu-
cativa que participará y en las condiciones
Implica movimiento
de la locación que se escoja, entre otros
corporal
elementos. De esta forma, la organización
de las tareas puede variar según convenga.
Ahí está la invitación a seguir elaborando
colaborativamente este y otro tipo de ma-
Requiere preparación
teriales didácticos para la revitalización de
previa de materiales
nuestra lengua.
Para terminar, con el fin de categorizar las
actividades propuestas según sus caracte-
rísticas esenciales, proponemos las siguien-
tes ilustraciones para identificarlas:
1. Taiñ chalinkünuwael Elkawdungu

1. Nütramkayaiñ taiñ pu reñma mew Dewmayaiñ iyael

1. Simona feypi Llekümkawe

1. Maw millan  Nengümngechi adentu

1. Trekan
Konewtuaiñ?
1. Pengelmapuwe
Kimaiñ mapuche küdaw
1. Inayeülkantuaiñ
Rulpadungu wingkadungun mew
1. Epewtun

1. Ramtukawaiñ
Kom iñchiñ wall witraleaiñ. Feymew kiñe che müley ñi Ti llowfilu trükofüw müley ñi
ütrüftukünuwafiel kiñe trükofüw ka che mew awkantulelu wall nünieafiel ti füw tripalu trükofüw
mew; llowfile feychi trükofüw fey wüla feychi che kidu entuay mew ñi nüwküleal nütram.
ñi chalin tañi kimngeael ñi
ineyngen, kakelu pu
che ñi küme
allkütuaetew.

Feymew, feychi che llowfilu

chi trükofüw ka müley kidu ñi
chalinkünuwael.
Afle ñi chalinkünun ka müley ñi
ütrüfafiel feychi trükofüw kake
che mew petu entunolu ñi chalin.
Feymew kom che ka femngechi
femürpuay.
Feymew chi trükofüw llalliñ
küdaw rekeletukey. Feymew,
chi longkolelu dungukey,
femngechi nülkütukülewael
taiñ mapuchedungun.
Kayuwen mew anüleaiñ taiñ pengelael taiñ Taiñ küme kimael feychi che ñi pu
pu reñma adentu mew. Kiñe che kidu ñi reñma mew, ramtukayafiiñ wüla ñi
adentu mew konümpayafi ñi pu ineyngen engün. Walloñma kom pu
reñmawen, feymew müley ñi che ka entuay ñi reñma nütram.
nentuafiel feychi nütram.
Kakelu pu che küme
allkütuaeyew.

Dulliafiiñ kiñe nütram

ñi adentu engu, taiñ
doy küme tukulpayael
feychi dungu. Feymew
wirintukungeay kiñe aliwen
reke ñi nütramngeael ñi
meli folil küpan.
Kom inchiñ kiñe wall mew Kakelu che konkülelu ka femngechi
allkütulen üngümaiñ ñi llituael femay ñi feypietew. Femngechi
ti awkantun. amuleay ta awkantun.
Kiñe che newentu feypialu:
“Simona feypi…” ñi femael
kakelu che allkütulelu,
feypiafulu: “rüngkütumün
kiñe namun mew”,
“maychilmün tamün wele
küwü”, “tuñmafimün ñi
luku tamün kompañ”,
kake kay.
Kom che witralen
wallkünuay. Feymew,
epu che, kidu
pile engu, wüne Kakelu pu wallpanielu
awkantuay engu. fey mekeay engün
ñi kelluafel well ñi
welulkayafel ti epu che
Feyti epu che
awkantulelu. Ti Maw ditule
takulkünungeay
ta Millan,
ñi nge ñi penoael.
deway
Kiñe che “Maw”
konwen. Fey
pingelu, kangelu che
inangechi
“Millan” pingey. Fey
awkantualu
ta konyeway engu.
ka konwen.
“Maw” inantukuay
ta “Millan”.
Feymew newentu
wirarkiyaway engu
ñi üy ñi kimael chew ñi
miyawün kangelu.
 Petu ñi trekalen ta che allkütuay engün ñi chem
nütramtulen doy tremlu feychi mapu mew.
Mülele ramtun ñi chemngen kiñeke dungu well
chemkün mülelu feychi mapu mew, pu che
Epu trokiñ mew, ramtuafi ta fütakeche.
tripayaiñ taiñ
ngüneltumeafiel
ti mapu püllelelu
kimeltuwe ruka mew
chew ñi nentumeken
ta koneltun
mapudungun mew.
Feymew mülefule
menoko, wingkul,
lewfü, trayenko,
kake kay, fey
kimürpuafuiñ. Feychi
dungu yenieay pu
lofche doy tremlu.

Feychi trokiñ müley ñi yeafiel fillem ñi pepikawkiyawal ñi

trekayael. Feymew, arengele, müley ñi yeafiel ko, chumpiru,
kake kay. Wütrengele kay, müley ñi yeafiel kümeke takutu
wütrenoael ka fochonoael.
 Inangechi kom tati
trokiñche müley
ñi pengelafiel
feychi adentu
engün.

Rupan chi trekan, melike trawüluwaiñ

taiñ ngüneduamael iñ trekael. Fey wüla dewmayafiiñ kiñe
adentu mapa reke ngüneltualu mapu taiñ tukulpayafiel chew
iñ miyawel feychi mapu mew.
Elngey chemkün allkütuael
ka peael ti fillke ülkantun dew
dullikünungelu nentungeael.
Feymew chillkatuafiiñ feychi
ülkantun ñi rulpadungun
wirintukungelu
mapudungun
mew.

Dungulngepe ti ülkantun taiñ inayeülkantukayael!

Kayuke well purake che, dulliaiñ fillke kulliñ (trewa,
ngürü, yene, mañke, kake kay) taiñ amelkantuael feychi
kulliñ. Ta ti papil chemkün mew, kiñeke dewmayaiñ
takuangewe amelkangealu feyti dullingechi kulliñ.
Dullifile ta “ngürü” kiñe che, ngürükechileay. Ka che
dullile ti “mañke”, fey ka mañke reke femay. Pichiken
pepikawkünuaiñ taiñ amelkantual kiñe epew.
Pu trokiñ amelkantuaiñ kiñe
kulliñ epew. Mülele “ngürü”,
“waka”, “tregül”, kake kay, fey
chalikünuwaiñ, entukünuaiñ
nütram, kümeke dungu, wenüywen
dungu, kewan dungu, chem dungu
rume tripakelu epew mew. Kiñe
trokiñ kulliñ adngechi che entuay
ñi epew, kangelu trokiñ anülen
adkintuay feychi epew.
 Külake che, kechuke che kütu, Inangechi, epu che
trawüluwaiñ taiñ pepikayam ti ramtukachefengealu, kangelu
dungu. Adkünuafiiñ chem dungu kay fey ramtukangealu. Pepi
taiñ nütramkayael. Amelkantuafuiñ entuadentuafiiñ tüfachi dungu
kiñe inaramtukan taiñ nentuael kiñe kamara mew.
chuchi nütram rume. Petu
taiñ entunon ti dungu,
adkünuafuiñ kiñe chillka
itrokom ramtun niealu.
Pepikafiiñ kiñe ka epu kütu wifkünun che. Chi wünelelu
nafkütuafi kiñe dungu fey ñi inanieetew. Feymew, chi
inanieetew ka femay ñi nafkütuafiel
kangelu. Femgechi, amuleay
tüfachi awkantun.
Feychi af inalelu llowfilu chi nafkütu,
müley ñi wirintuküafiel kiñe fütra papil
mew chi elkawdungu, nafkütungelu.
Epuke pepikawkünuayiñ taiñ dewmayael Petu iñ meken allkütuleaiñ
kiñeke kümentufalngechi mapuniyael. mapuniyael nütram
Inanieafiiñ ñi chem pilen doy kim nentungealu.
afümiyaelpelu taiñ küme adümael chumngechi
ñi dewmangeken kümeke mapuniyael.
 Püneafuiiñ
wirintukukünungechi
chillka ñi chungechi
dewmangeken
mapuniyael.
Küme tuwengele chew taiñ mekeal Kiñe trokiñche tukualu ka anümalu, kangelu trokiñche kay
koneltun mapudungun mew, fey dewmayay kiñeke chillka pefalngeal mapun üy lawen ka
pepikawayiñ taiñ anümafiel ñi chumael pünelngeken.
kiñeke mapun lawen ka
tukuafiel kiñeke fün ketran
ñi dewmakünugeal
kiñe tukukawe.
Elngey chemkün taiñ allkütuael Feymew ka kiñe
ka peael ti nengümngechi fütra papil mew
adentu dew dullingelu. wirintukungeay
Kom anükünuwaiñ taiñ fillke dungu pu
papeltupeyüm mew taiñ chillkatufe,
chillkatuafiel. Re küme allkutulen,
allkütuafiiñ re awkiñ adümfilu.
dungu müten ka
wirintukungeay awkiñ,
nütramkan, ülkantun,
kom taiñ chem taiñ
allkümeken.
Fey wüla, af mew,
pengelngeay kom
chi pelikula, chew ñi
llitukeel ka afalu, ka
ñi rulpadungun mew,
femmgechi, taiñ awkiñ
dungu ka fillke nemül
wirintukufilu inchiñ,
kimaiñ ñi chem pilen.
Trokiñchekechi allkütuaiñ kiñe che küme Kake che küme allkütulelu kimkimtuay ñi chemngen ti
mapudungukelu ñi chem piael. Tüfachi ellkawkülechi chemkün. Feypiay engün: “Chumpiru” peno?”.
che dullikünuay chuchi chemkün rume Üytungele ta chemkün, kangelu che konewtuay.
rakiduam mew.

Tüfachi che feypintukuay ñi chemngen ñi

dulliel chemkün welu feypilayay ñi chem
pingen feychi chemkün. Feymew
femngechi dunguay:

“Müley kiñe
chemkün. Fey
ta kelüngey.
Wente longko
tukungekey.
¿Chem am chi?”
(Chumpiru)
Chi koneltun mew mülele Femngechi, chi doy kimlu nentuay ñi
kiñeke che doy adümnielu nütram chumngechi ñi dewmangeken
kuyfike küdaw, iñchiñ pepi kuyfike küdaw.
kimaiñ chumngechi ñi
küdawngeken ka
dewmangeken
tüfa: rütran
küdaw, widün
küdaw, ñimikan,
tukukan küdaw,
kake ka.
Feymew, kom
kiñewün küme
allkütuafiiñ,
petu ñi meken ñi
dewmayafiel chi
kuyfike küdaw
nentulu.
Rulpadungu wingkadungun mew
Actividades y juegos para internados lingüísticos en mapudungun
1. NOS SALUDAREMOS
De pie formamos un círculo. Luego una persona debe
lanzar un ovillo de lana a otro jugador dentro del cír-
culo. Al recibirlo saluda y se presenta a los demás que
escuchan. Quien recibe el ovillo debe sostener la lana
para que tome forma la conversación. Luego, el que
reciba el ovillo tambíen deberá presentarse.
Luego de terminar su presentación, esta persona tam-
bién debe lanzar el ovillo a alguien que no se haya pre-
sentado. Lo irán haciendo todos de esta forma. Así el
ovillo irá tomando forma de tela de araña. Finalmente
habla el encargado del juego y así también se va en-
trelazando nuestra lengua mapudungun.  mará “Millan”. Maw perseguirá a Millan. Por lo mismo
2.  HABLAREMOS SOBRE NUESTRA
FAMILIA
De seis nos sentaremos para mostrar fotos de nues-
tra familia. Una persona recordará a su familia a par-
tir de sus fotos y hablará sobre ellos. El resto prestará
atención.  Para aprender bien sobre la familia de esta
persona, le preguntaremos luego quiénes son ellos. En
círculo cada persona hablará sobre sus familiares.  En dos grupos nos prepararemos para cocinar una de-
Eligiremos un relato y sus fotos para poder recordarlos
bien. Luego de esto dibujaremos un árbol para hablar
de la familia (incluyendo a los abuelos).
3.  SIMONA DICE
Todos en círculo escuchando esperaremos que
comience el juego. Alguien dirá con fuerza: “Simona
dice...” para que quienes escuchan hagan según se
indica. “Salten en un pie”, “salúdense con la mano iz-
quierda”, “tómenle la rodilla a su compañero”, etc. Los
otros participantes harán lo que se les diga. Así seguirá
el juego.
4. MAW MILLAN
Todos formarán un círculo de pie. Luego dos volun-
tarios comenzarán el juego.  Estas dos personas se cu-
brirán los ojos para no ver. Una persona dirá “maw”,
mientras que la otra dirá “millan”. Los dos será “kon”
del otro. Una persona se llamará “Maw”, la otra se lla-
andarán gritando fuerte su nombre para saber por
dónde anda el otro. Los que los rodean se esforzarán
por ayudar o confundir a los que juegan. Cuando Maw
alance a Millan, se acabará esta pareja de “kon”. En-
tonces jugará otra pareja.
5. CAMINATA
En dos equipos saldremos a observar el territorio cer-
cano a la escuela en donde se realiza el internado de
mapudungun. De esta forma, si es que hay pantanos,
cerros, ríos, cascadas, etc., los pasaremos a conocer.
Esta actividad será guíada por los mayores del lugar.
Se debe llevar de todo para estar preparado para cami-
nar. Entonces, si es que hace calor, se debe llevar agua,
sombrero, etc. Si es que hace frío, se debe llevar buena
ropa para no pasar frío o mojarse.  
Mientras estén caminando escucharán la conversación
de los más mayores provenientes del territorio. De
haber preguntas sobre qué significa algo en esa zona,
se consultará a los mayores y a la gente del sector. 
6. OBSERVAREMOS EL TERRITORIO 9. NOS ENTREVISTAREMOS
Terminada la caminata, nos juntaremos de a cuatro para De a tres o hasta cinco, nos juntaremos a preparar
hacer algunas observaciones sobre nuestra caminata. esta actividad. Planificaremos sobre qué temas hablar.
Luego de esto confeccionaremos un mapa sobre el ter- Interpretaremos una entrevista para hablar sobre dif-
ritorio y así recordar por dónde anduvimos. Más tarde erentes temas. Antes de esto, prepararemos una hoja
todos los equipos tendrán que mostrar sus mapas. que tenga todas las preguntas.
Luego de esto, dos personas harán de entrevistadores,
los otros serán entrevistados. Esta actividad puede ser
7. CANTAREMOS KARAOKE grabada con una cámara.
Se prepara el equipo para escuchar y ver distintas can-
ciones que ya han sido elegidas. Luego leeremos la tra-
ducción escrita de esta canción. ¡Qué suene la canción 10. EL SECRETO
para que cantemos estilo karaoke!
Disponemos una o dos filas de gente. La primera per-
sona le dirá algo en secreto al que le sigue. Luego, el
que le sigue también hará lo mismo con el otro. De
8. CONTAREMOS EPEW esta forma progresará este juego. Cuando el último
reciba el secreto, tendrá que escribir en un papel el se-
De a seis u ocho personas, elegiremos diferentes ani- creto que se ha ido susurrando.
males (el perro, el zorro, la ballena, etc.) para imitar-
los. Fabricaremos máscaras de papel de los animales
elegidos. Si una persona eligió el “zorro”, actuará como
11. COCINAREMOS
zorro. Si otra persona elije el “cóndor”, entonces ac-
tuará como el cóndor. Brevemente nos prepararemos
para actuar un epew.  
liciosa comida mapuche. Iremos siguiendo lo que diga
Los equipos interpretaremos un epew de animales. Si
alguien que sepa cocinar para entender bien cómo se
hay “zorros”, “vacas”, “treile” y otros, nos saludaremos,
hace un buen plato mapuche. Mientras trabajamos
conversaremos, sucederán cosas buenas, amistades,
escucharemos historias en relación a la comida mapu-
peleas, tal como se hace en un epew. Mientras un gru-
che. Usaremos recetas de cocina de comida mapuche.
po de “animales” muestra su epew, los otros equipos
mirarán sentados.
12. VIVERO
Si la tierra es buena dónde se está realizando el inter-
nado, nos prepararemos para plantar algunas hierbas
mapuche y plantaremos semillas para dejar hecha una
pequeña huerta o vivero. Un equipo plantará, mien-
tras el otro confeccionará carteles para visibilizar los
nombres de las hierbas medicinales y para qué se usan
estas.
13. PELÍCULA
Se preparan los equipos para escuchar y ver una pelícu-
la que ha sido elegida. Tendremos a mano nuestro
cuaderno de notas . En primer lugar, solo prestaremos
atención al sonido y escribiremos los sonidos, conver-
saciones, canciones, todo lo que vayamos escuchando.
Luego en una hoja de papel se escribirán diferentes
palabras que hayan entendido los estudiantes al es-
cuchar. Posteriormente, al final, se mostrará toda la
película, de principio a fin, con su traducción. De esta
forma, sabremos qué significan los sonidos y palabras
que escribimos.
14. CONTAREMOS ADIVINANZAS
En grupos escucharemos lo que diga una persona que
hable bien mapudungun. Esta persona escojerá cual-
quier cosa en su mente. Esta persona describirá este
objeto pero no dirá cómo se llama. Entonces hablará
de esta forma: “Hay un objeto. Es rojo. Se pone sobre
la cabeza. ¿Qué es? (El sombrero)”
Las otras personas que estén escuchando intentarán
saber qué es este objeto incógnito. Dirán: “¿El som
brero quizás?”. Si es nombrado el objeto, otra persona
contará otra adivinanza. 
15. APRENDEREMOS LOS TRABAJOS
MAPUCHE
Si en el internado hay alguien que domine bien los
trabajos antiguos, podremos saber cómo se hacían y
trabajaban estos: orfebrería, cestería, tejido mapuche,
la siembra, etc. De esta forma quienes saben más, re-
latarán cómo se hacen estos antiguos trabajos. Así to-
dos escucharemos muy bien mientras se realizan estos
COLOFÓN
antiguos trabajos que hayan surgido.
Para la escritura en mapudungun,
utilizamos una versión simplificada del
Alfabeto Mapuche Unificado.
Se imprimieron mil ejemplares en papel
bond ahuesado de 80 gramos y la
tipografía utilizada para la composición
del texto fue Gandhi Sans.