Historia Social da

Literatura Portuguesa
MARIA
R O S A M Y S T I C A.

COM FEND1ADAS
EM TRINTA M U M M aKCrROI, F. PANtGYItfCOS,
í«b»oido«i£Hn<;clli«dd)> Solcnu.dirk,Nivo,JiAníig»:

A' SOBERANA MAGESTADE DA MESMA

SENHORA,
Pslo P. A N T O N I O VIEIRA,
0*C»MPAHHlA DE JESU, EM CUMPRIMENTO

M A X U E L MAKIAIÍARHOZA

i)u BOCAGE.

è
VICTOR HUGO A CAMÕES

* ... /tf.
7—á^•«'^

7"
 Sugestões para leitura
Em "O Clássico e o Barroco" [Os sermões de padre Antonio Vieira.
4 Stfrcadsmo ou
São Paulo, Melhoramentos, 1963, p. 10-24), o organizador Jamil Almansur
HADAD apresenta um estudo sobre as raízes clássicas de Padre Antonio yfooclõsácismo
Vieira, sob o ângulo do ensaísta brasileiro. Em "Antonio Vieira e o 'usar bem
o jogo'" (Colóquio/Letras, Lisboa, n? 4, dez. 1971, p. 5-17), de Affonso
Á V I L A , encontra-se um estudo sobre o Sermão da Sexagésima: a linguagem
(1756-1825)
e jogos ambíguos, o estilo "ornado", revelam a vinculação da linguagem lite-
rária ao momento histórico.
"Pavorosa Ilusão da Eternidade
Temor dos vivos, cárcere dos mortos.
De almas vãs sonho vão chamado Inferno;
Sistema de política opressora;
Síntese Barroco Freio que a mão dos déspotas, dos bonzos
Forjou para a boçal credulidade. . ."

1. Portugal sob domínio da Espanha: fracasso económico, Contra-Reforma, ( B O C A G E - Espístola a Marília)

estagnação cultural, recrudescimento da Inquisição, Sebastianismo e patrio-

tismo: Restauração. . 1 Panorama da época

2. Barroco e suas relações históricas A Europa do século X V I I I está muito além de Portugal, apesar desse
país procurar seguir alguns de seus passos.
3. Características do movimento
Na Inglaterra do século X V I I , a burguesia assumiu o poder (na França
• Dualismo: razão e emoção
isso ocorrerá só em 1789) e no século seguinte esse país vive a Revolução
• Medievalismo e renascimento Industrial e a ascensão do capitalismo.
• Conceptismo e cultismo O desenvolvimento das técnicas de produção acarretou I grande evo-
lução das ciências naturais: para expandir a produção era preciso conhecer
4. Principais autores as propriedades da matéria. O conhecimento da realidade a partir do método
Sermões experimental e analítico acaba por influenciar as ciências humanas.
Cartas
Filósofos passam a acreditar que a razão é a única fonte de conheci-
! Obras proféticas mento da natureza e da vida em sociedade. Portanto, a religião e a Igreja são
• Maior prosador barroco vistas como instrumento de ignorância e tirania. O conhecimento e o do-
• Autor luso-brasileiro mínio da natureza eram as condições básicas da liberdade.
• Conceptista Logo, cientistas e filósofos não aceitam, no plano político, o Estado
• Religioso, político e profético absolutista e suas instituições. São contra a constante intervenção do poder
real na economia, pois isso limitava o direito da propriedade.
Outros autores
Iluminismo é o nome que se dá a esse movimento dc renovação inte-
- D. Francisco Manuel de Melo
lectual iniciado na Inglaterra e que chega ao apogeu na França da Revolução.
Os historiadores de Alcobaça
O Iluminismo é a ideologia da burguesia em ascensão e que surgiu das
• Fei Luís de Sousa transformações económicas, políticas e sociais europeias. Na medida em que
• Soror Mariana Alcoforado criticava o Estado Absolutista e a política económica do mercantilismo,
• Antônio José da Silva o Iluminismo preconizava a igualdade de poderes e a liberdade de proprie-
Pooniii Hurroca. Surgimento de Academias dade.

63
 Nu França, aparece a "Enciclopédia das Ciências, das Artes e dos
Ofícios" (1751), dirigida por Diderot e D'Alembert, com colaboradores
como Voltaire e Rousseau. A organização da enciclopédia representou uma
tentativa de sistematizar todo o conhecimento humano, disponível até
então.
Voltaire (1694-1778), um dos grandes pensadores do Iluminismo,
preocupou-se fundamentalmente com questões políticas e sociais. Criticou
a Igreja Católica e as relações de servidão. Partidário das liberdades indivi-
duais, preconizava a ascensão de um soberano esclarecido (e não de uma
revolução social).
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), na obra Da origem da desigual-
dade, achava que a propriedade privada era um mal inevitável. Acreditava
na possibilidade de limitar grandes propriedades e com isso defendia os
pequenos proprietários. Na obra O contrato social, defende o ideal demo-
crático de que o soberano deve ser a vontade geral. Esse ideal foi seguido
por Robespierre, um dos líderes da Revolução Francesa.
Nessa época surge o liberalismo económico: Adam Smith, em A
riqueza das nações, achava que o Estado não deveria interferir na vida eco-
nómica. A burguesia, já fortalecida pela exploração colonial e pelos mono-
pólios comerciais, não mais precisava do apoio do Estado Absolutista. Esse
passava a ser um entrave ao crescimento natural dos capitais e ao modo de
produção capitalista.
Certos de que o trabalho é que constitui a verdadeira fonte de riqueza,
reivindicam a liberdade de uma economia fundamentada na oferta e procura
(produção e consumo).
Na Inglaterra, o desenvolvimento do modo de produção capitalista,
fundamentado na grande indústria e na exploração do trabalho assalariado,
necessitava de amplos mercados produtores e consumidores. Isso entra em
conflito com o monopólio comercial das metrópoles sobre as colónias.
Foi um século de revoluções, de lutas e independência de colónias.
Foi um século em que se presenciou em Portugal (como na Europa) o
Despotismo Esclarecido, cujo mentor na filosofia foi Voltaire.
.2 O Iluminismo em Portugal
O Absolutismo tradicional proclamava a subordinação do monarca às
leis de Deus (leis interpretadas pela Igreja, evidentemente), aos costumes
do país e às leis que o rei (e seus antecedentes) promulgava para a nação.
Em oposição, o Despotismo Esclarecido entendia que as leis (de Deus,
as naturais e da nação) deveriam ser interpretadas pelo soberano. Dessa
maneira, o despotismo "das Luzes", tende a nivelar todas as classes sociais
perante o poder real, abolir os privilégios baseados na hereditariedade,
tnullçflo ctc.
Esse período começou em Portugal, a partir de 1755, com o reinado
de D. José (1750-1777). Seu grande criador foi Marquês de Pombal que,
em parte, adotou teorias de alguns pedagogos e portugueses que tinham
vivido no estrangeiro (pejorativamente chamados os "estrangeirados"): Luís
Antônio Verney (1718-1792), Ribeiro Sanches (1699-1783), colaborador
da Enciclopédia de d'Alembert, entre outros.'
No direito, o fundamento político dos estados ilustrados, ou ilumi-
nados, era a razão. A lei de 1790, unificando a jurisdição em todo o país,
constitui um novo passo no sentido de abolir os privilégios feudais e de
impor a todos a autoridade única da Coroa.
Além do direito, o Iluminismo desempenhou um papel decisivo na
cultura em geral e em particular na educação regular. O atraso do sistema de
ensino português era grande. O Estado despótico adota a política da inter-
venção direta no ensino e no sistema cultural mediante a censura estatal
(a censura religiosa é substituída pela Real Mesa Censória, de 1768). O
ensino jesuítico é proibido e substituído por uma educação renovada e mais
progressiva.
Verney, com o seu Verdadeiro método de estudar (1746), cobre todos
os campos da educação. As reformas educacionais implicam nos conheci-
mentos da escrita, línguas, retórica, aritmética, humanidades (retórica,
poesia e história), ciências (aritmética, geometria, álgebra, ótica etc), dança,
esporte. A Universidade de Évora, cujos proprietários eram jesuítas, foi
extinta.
Em Lisboa surge uma Escola de Comércio para os jovens burgueses.
Em 1768 estava criada a imprensa régia.
Na ciência, o movimento foi mais modesto mas não menos impor-
tante: as ciências matemáticas e físicas e naturais despertam grande inte-
resse, e os livros são traduzidos, ou adaptados, de manuais estrangeiros.
Surge, como reflexo das luzes e do racionalismo, uma nova Lisboa:
metade da cidade foi destruída por um terremoto (1755). Caíram em
ruínas o palácio real, igrejas, hospital, ópera, ruas e bairros opulentos. O
futuro Marquês de Pombal, ao invés de reedificar a cidade a partir do
traçado anterior, manda destruir as ruínas e decide que fosse levantada uma
cidade "esclarecida": racionalmente planejada e edificada, com ruas, praças
e casas traçadas à régua e compasso.
Enquanto a nova Lisboa revela a ideologia racional dos iluministas, há
em Portugal a convivência com o estilo tenso do Barroco: o ouro que ia
do Brasil para Portugal e o vinho exportado para Inglaterra trouxeram pros-
peridade ao reino, acarretando a construção de mansões aristocráticas que
seguiam as formas tradicionais do Barroco.
A renovação cultural que se processa acarreta também a substituição
da influência espanhola pelas influências francesa, italiana, inglesa e alemã.
Muito antes de 1640, a Espanha era inimiga de Portugal. Até os fins
do século X V I I a Espanha ocupava, entre os países dirigentes da Europa,
um papel importante no ramo do saber. No século X V I I I não bastava con-
65

sldera-lu inimiga política. Muito mais do que isso, a estagnação da Espanha
ohtgiva B significar um obstáculo situado entre Portugal e o restante da
Buropt. A língua espanhola deixa de ser a segunda língua do país, a favor
do francês.
As gramáticas do italiano, inglês e francês começam a aparecer e natu-
ralmente obras literárias são traduzidas. Peças de teatro de franceses e
italianos vêm rejeitar o tradicional teatro espanhol, que passa a ser visto
como antiquado e de mau gosto. O latim, como consequência do declínio
da Igreja, também declina.
Multiplicam-se as Academias. As primeiras, da época barroca, tinham
um papel conservador: encomiásticas, reuniam aristocratas e representavam
a ideologia desse grupo.
No século X V I I I elas ganham um novo sentido, o sentido da Ilus-
tração. Em 1720, D. João V instituiu a Academia Real da História, seguindo
os exemplos das academias reais da França e Itália, mas original porque essa
se especializa no estudo da História. A importância dessa academia reside
no fato de ter sido concedida a ela uma imprensa própria e também a
isenção da censura régia. E mesmo o fato de metade de seus membros não
pertencerem à ordem clerical, significou o surto de uma "intelligentzia"
laica.
Outra importante academia foi a Arcádia Lusitana (1756 a 1774) fun-
dada segundo o modelo da Academia dell'Arcadia italiana. De iniciativa
particular e não régia, ela reunia burgueses que se dedicavam à literatura:
pela organização igualitária, filia-se ao ideal democrático; com presidente
eleito e pastores com nornes fictícios tentam demonstrar a renúncia ao seu
"status" social. Com sua fundação, marca-se o início de uma nova época
literária, um novo gosto estético ligado ao racionalismo das luzes. Simulta-
neamente a isso, são feitos, tardiamente, os cancioneiros barrocos - Fênix
Renascida e Postilhão de Apolo - que registram os momentos barrocos.
É uma época em que talentos artísticos e musicais surgem em espe-
táculos coletivos favorecidos por salões aristocráticos, "picnics", teatros
de bairros populares, festas de jardim, sem comentarmos o papel dos bote-
quins onde se reuniam músicos e amadores da literatura.
A fundação da Academia Real das Ciências (1779) foi importantís-
sima, pois um de seus objetivos consistia em relacionar o ensino universitário
ao desenvolvimento da investigação económica e científica.
Marquês de Pombal, ministro do rei D. José, realizou uma série de
reformas na administração do Estado, na educação e na economia, inspi-
rado na filosofia iluminista e na política económica do mercantilismo.
A utilização dos princípios filosóficos dos ilustrados nessas reformas
visavam a impedir o surgimento de uma revolução social que pusesse fim
ao poder absoluto dos soberanos e às relações servis de produção. É por isso
que Pombal procura desenvolver a administração estatal, com a finalidade
de tomar mais eficiente a intervenção do Estado na economia.
Illi
Pombal estimula a atividade manufatureira, reforça o poder mercantil
e o monopólio colonial. O Estado torna-se o grande agente do desenvolvi-
mento económico com a fundação das companhias de comércio e tendo,
sob seu controle, a vida económica nacional.
Libertar a educação do controle da Igreja baseia-se no princípio ilumi-
nista de que a razão é fonte do conhecimento. A expulsão dos jesuítas
de Portugal e das colónias implica entregar a escola a um poder público
organizado. A "caridade religiosa" que consistia também em educar é
substituída por uma educação sistematizada.
A perseguição aos jesuítas também pode ser explicada como uma
forma de garantia do fortalecimento do poder real (da mesma forma como
Pombal perseguiu a nobreza), afinal, por mais distante da realidade e das
necessidades sociais em que viviam os jesuítas, eles já estavam inseridos no
contexto histórico português.
Com a morte de D. José (1777) e a saída de Pombal, ficou evidente
que o país havia mudado na superfície, apenas. As mudanças não atingiram
a estrutura da velha sociedade portuguesa. A velha aristocracia retorna à
corte (chega a ser compensada pelas perseguições do período pombalino).
A rainha viúva, D. Maria I , tem sua loucura reconhecida oficialmente só
em 1795, quando é substituída pelo príncipe regente, o futuro D. João V I .
A Inglaterra domina a diplomacia e portos portugueses impedindo
que as ideias revolucionárias dos Estados Unidos cheguem a Portugal.
As reformas pombalinas são anuladas: jesuítas voltam a ensinar; agi-
ganta-se a aversão da velha aristocracia pelos homens cultos (os iluministas)
adeptos de Pombal; há repressão violenta contra a maçonaria. D. Maria
participa da Aliança contra a França revolucionária, e o Estado Português
é abalado mais ainda pelos gastos com o exercito português.
Enquanto Portugal luta contra a França, corsários franceses saqueiam
navios portugueses; a corte está mergulhada em diversões fúteis (porém
caras); a Marinha suga fortunas para sua manutenção; o ouro brasileiro
esgota e o povo vive numa miséria contrastante.
A Paris revolucionária dava o golpe definitivo na monarquia absoluta
e iniciava o poder burguês. Porém, em Portugal, Pina Manique (1733-1805)
torna-se o grande senhor do reinado de D. Maria I : como intendente-geral
da polícia, desenvolveu uma forte e intensa repressão às pessoas e ideias que
sugerissem identidade com a França. Proibiu a circulação de livros consi-
derados perigosos, perseguiu e castigou os que pensavam diferente da ordem
oficial. Escritores, poetas, sábios e artistas foram exilados, e Portugal mais
uma vez foi mergulhado pelo obscurantismo repressor.
Nesse ambiente ilustrado e antiilustrado, desenvolveu-se o Arcadismo
português.
.3 Características do Arcadismo
Vimos que o Renascimento foi um período artístico que compreen-
deu uma nova visão de mundo, fundamentada na razão e na experiência.
67

ii.i valorização do homem: expressão de uma nova fase histórica, em que a
burguesia ascendeu como poder económico, em que as descobertas vieram
«.lar fim ao enclausuramento de um sistema de vida feudal.
O Barroco, natural evolução do Renascimento e de uma consciência
já desencantada, acaba por tentar a conciliação dos valores antagónicos:
os novos (renascentistas) e os velhos, de origem medieval. É o conflito entre
a ideologia burguesa e feudal, entre a Reforma e a Contra-Reforma.
O Arcadismo é a expressão, na literatura, do momento ideológico que
se impõe no meio do século X V I I I : representa a crítica da burguesia culta
ao modo de vida simbolizado pela nobreza e clero.
Ligado ao contexto iluminista, é natural que os escritores fossem
formados por uma visão racional. Da mesma forma que filósofos e cientistas
entendiam que com a razão - e através dela - seria entendido o mundo, ou
seria atingido o conhecimento, o autor árcade entende que a arte é regida
pelo espírito da verossimilhança: a "verdade possível" constituída por ver-
dades constatáveis e verdades imaginadas.
Logo, a literatura árcade deve ser verossimilhante, deve ser constituída
de imaginação, mas de uma imaginação que não se choque com a "natureza
das coisas". O objetivo é atrelar a imaginação à razão: a moderação do pro-
cesso imaginativo é desempenho da razão.
Os antigos são retomados: a imitação dos clássicos (Petrarca, Camões
e de suas fontes, Homero, Píndaro, Virgílio, Horácio, Ovídio) garante um
bom modelo, que foi esquecido na época barroca. Imitá-los implicava na
participação dos valores literários já reconhecidos como clássicos: é a imi-
tação dos gregos e latinos como fonte de inspiração.
Mas há outro fator importante: retomar modelos, temas e personagens
antigos é moderar a emoção do árcade, "é um excelente recurso de desper-
sonalização do lirismo" como diz Antonio Candido, em Formação da lite-
ratura brasileira, volume I . A Antiguidade como forma de moderação no
tema e na forma é a obediência a géneros e espécies literários tradicionais,
e isso impediria excessos libertários do autor.
No século das luzes, quando se presencia o início da urbanização, as
obras procuram o ideal do homem natural. Nessa procura, revela-se a subja-
cente ideologia de uma época que se opõe ao pedantismo, ao requinte da
etiqueta, aos abusos de uma sociedade em que o homem está sob o comando
do despotismo, sob uma ordem antinatural e anti-racional.
A volta aos antigos não significa apenas a volta a uma concepção artís-
tica e sim a uma concepção moral diferente daquela do século X V I I : não
basta desenvolver agudezas de raciocínio (conceptismo), mas o importante
é oferecer ao homem uma reflexão sobre a vida, baseada na simplicidade.
Acima das contradições sociais, está o mito do homem natural. O
mito do "bom selvagem", de Rousseau, vem corroborar o ideal do homem
natural, síntese da espontaneidade e simplicidade. Fica evidente que a noção
de liberdade não se coaduna com a ordem aristocrática e despótica: a felici-
',11
dade está no reencontro do Homem com a Natureza (preceito horaciano do
"fugere urbem").
O pastoralismo árcade se desenvolve, portanto, estreitamente ligado
ao desenvolvimento da cultura urbana. A oposição campo-cidade (que
sempre existiu na história de Portugal, como decorrência de uma organi-
zação económica dividida entre desenvolvimento do comércio citadino e o
obstáculo feudal centralizado na zona rural) é enriquecida no século X V I I I :
o burguês anseia o ambiente natural (que está nas mãos dos nobres), como
sendo o reino da simplicidade.
O Homem espontâneo e natural é capaz de chegar à Verdade e à
Beleza. E a Razão é o fundamento do verdadeiro c do belo.
Esse homem invocado, essa concepção de que a verdade da existência
está associada à espontaneidade, acaba por ser uma ponte entre o Arcadismo
e Romantismo: o ideal de naturalidade desembocará na explosão de senti-
mentos espontâneos. A lógica da razão, do árcade, que preconiza a natura-
lidade dará origem à lógica da emoção do romântico (por essa razão muitos
árcades foram pré-românticos).
As características do Arcadismo são decorrentes de um contexto
social, histórico e filosófico que marcam a transição do século X V I I I : a visão
iluminista (racional e burguesa) que leva o despotismo a se manter no poder
•('renovando-se, mas ticando no poder) tem uma segunda face que culmina
com a Revolução Francesa, e a tomada do poder pela burguesia. Portanto^
o Arcadismo traz consigo a própria origem do Romantismo.
As características do Arcadismo refletem, pois, a visão racional da
vida que é associada ao ideal de Rousseau do homem natural.
A supremacia da razão inspira o espírito de verossimilhança, a neces-
sidade de impedir rasgos emotivos (que leva à imitação dos clássicos), a
exaltação da verdade natural, do homem natural, exaltação da vida cam-
pestre, a manifestação individual substituída pela figura do pastor, artifi-
cialismo decorrente da contradição entre homem urbanizado e o ideal de
homem natural (a paisagem é decorativa, daí as descrições de superfície),
pastores ideados para provocar a distância homem e autor.
Suporte dessa significação, o discurso árcade procura o ideal de
simplicidade, não mais os exageros cultistas: prevalece o gosto pelos versos
brancos, pela estrofação livre e pela liberdade na composição do decassílabo
(características formais que estarão com os românticos).
O Arcadismo em Portugal
Com a fundação da Arcádia Lusitana, em 1756, iniciava-se uma nova
etapa literária, em termos de criação e uma nova fase no setor doutrinário:
as teorias sobre Arte Poética, de Cândido Lusitano (1719-1773), inspiradas
em Boileau, a rebeldia contra o Barroco ("inutilia truncat"), a tentativa de
restabelecer a simplicidade da arte renascentista e antiga pertencem a um
69
 contexto em que as discussões literárias estão em comum acordo com as
discussões e reformas de ordem geral.
À Arcádia Lusitana estiveram ligados, entre outros, os poetas An-
tônio Dinis da Cruz e Silva (1731-1799), cujo pseudónimo era Elpino
Nonacriense, um dos fundadores da Arcádia, e Pedro Antônio Correia
Garção (1724-1772), de pseudónimo Córidon Erimanteu, também doutri-
nador do movimento.
Em 1790, foi fundada a Academia das Belas-Artes, logo depois deno-
minada Nova Arcádia. Três anos depois já publicava algumas obras poéticas
de seus sócios, sob o título de Almanaque das musas. Seus integrantes mais
importantes foram Domingos Calda Barbosa (1740-1800), brasileiro que fi-
cou famoso nos ambientes aristocráticos pela interpretação e composição
de modinhas e lunduns; Padre José Agostinho Macedo (1761-1831), poeta
satírico. Com ele se desentendeu o poeta Bocage, e das divergências inter-
nas da Nova Arcádia, em 1794, ela acaba desaparecendo.
Houve outros centros académicos (Arcádia Portuense, Conimbricense
e os Árcades de Guimarães) formados por poetas que queriam combater a
Arcádia. Além disso, houve também poetas independentes.
4.5 Poetas árcades
4.5.1 Nicolau Tolentino de Almeida
Nicolau Tolentino (Lisboa, 1740-1811) é o autor de Obras poéticas
(2 volumes, 1801) e Obras póstumas (1836). Estudou em Coimbra, foi
professor régio de Retórica em Lisboa e como poeta representa o que há de
melhor na poesia satírica dos costumes da época.
Não participou de nenhuma academia; sua obra está constituída pela
sátira e por homenagem aos poderosos dos quais dependia. Entretanto, essa
sátira açoita exatamente os poetas que viviam da mendicância de favores.
Como diz Rodrigues Lapa, no prefácio de Sátiras de Nicolau Tolen-
tino, nessa época "saíam da Universidade fornadas de bacharéis de direito.
Muitos porém não tinham emprego e levavam uma existência de estúrdia e
pelintrice. Para viver, só um recurso: bajular os grandes, os senhores da
velha fidalguia que detinham o poder. Assim se gerou esse grosseiro mece-
natismo da época: o visconde, o conde, o marquês, muito (sic) fidalgos
mas duvidosamente cultos, ouviam, a troco dum jantar ou dum colete, as
poesias encomiásticas do pobre vate que lhes mendigava os favores para
poder viver, ou ao menos vegetar".
Tolentino foi um desses poetas, com a diferença que transformou
essa realidade em tema de poesia: como se vê no poema que é dedicado a
I). José, para obter emprego na Real Secretaria:
711
"Nesta cansada, triste poesia,
vedes. Senhor, um novo pertendente,
que aborrece o que estima toda a gente:
que é ter no mundo cargos e valia.
Sobre alto trono há anos que regia
de dócil povo turba obediente;
mas quer antes sentar-se humildemente
num banco da Real Secretaria.
Qual modesto capucho reverendo,
que, em fim de guardiania trienal,
passa a porteiro, as chaves recebendo.
Em mim conheço vocação igual:
e co'a mesma humildade hoje pretendo
passar de mestre a ser oficial".
Apesar de ter sido filho de família remediada, não cansou de falar de
sua miséria (real ou não, pois vivia envolvido em jogos), se auto-ironizando.
Mas além de documentar por meio de sátira a situação do poeta (mais
do que nunca um vendedor do próprio trabalho), ele explorou os hábitos
e costumes, misérias e situações grotescas das classes sociais (não da alta
sociedade, pois, como diz Rodrigues Lapa, "não iria pintar os ridículos de
quem lhe dava o peru"). Sem criticar pessoas individualmente, numa lingua-
gem prosaica, comum e rica, cria tipos que extrapolam o ambiente por-
tuguês: o poeta pobre, o velho pai enganado, a velha disforme e desdentada,
o jogador, o soldado mercenário etc.
É com Nicolau Tolentino que a crítica aos costumes teve seu maior
representante.
Manuel Maria Barbosa du Bocage
Bocage (1795-1805) é o pastor Elmano Sadino da Nova Arcádia
(Elmano é anagrama de Manoel, e Sadino é homenagem ao rio Sado, que
passa por Setúbal, sua terra natal).
Desde cedo, o poeta se sente identificado com Camões:
"Camões, grande Camões, quão semelhante
Acho teu fado ao meu, quando os cotejo".
O fado semelhante implica na vivência sentimental e trágica segundo o
modelo camoniano: jovem ainda, apaixonou-se por Gertrudes (Gertrúria
da poesia árcade), mas quando volta para Lisboa - depois de ter ido servir
71
 cm (ioa, colónia portuguesa, e de ir a Macau, já desertado - o poeta a reem
contra casada com seu irmão:
"Por bárbaros sertões gemi, vagante:
Falta-me ainda o pior, falta-me agora
Ver Gertrúria nos braços de outro amante".
Boémio, conheceu a vida devassa em Lisboa, em Goa e mesmo depois
do decepcionante reencontro com Gertrudes, vive intensamente "outros
amores, bem como o sofrimento.
Em 1797 foi preso e processado pelas ideias anticatólicas e antimonar-
quistas. Depois de meses de prisão, consegue sua transferência para o mos-
teiro de São Bento.
Dizem os biógrafos que de lá ele saiu arrependido e transformado.
O certo é que Bocage, ao ser liberto, passa a viver de traduções susten-
tando a si e a sua irmã. Em vida, o poeta publicou Idílios marítimos reci-
tados na Academia das Belas-Artes (1791) e as Rimas (3 volumes: 1791,
1799, 1804).
Em 1853, Inocêncio Pereira da Silva publicou Poesias (6 volumes)
reunindo toda produção de Bocage.
4.5.2.1 Características da obra de Bocage
O Bocage que ficou famoso é o mito do homem e autor depravado.
Esse Bocage, visto como autor de piadas e anedotas anónimas, foi criado
pela imaginação popular. Mas essa criação não saiu do nada. O Bocage por-
tuguês ficou famoso pela divulgação do poema "Epístola a Marília", espe-
cialmente pelo amor sensual e pouco árcade que expressa:
"Se obter não podes a união solene.
Que alucinas os mortais, por que te esquivas
Da natural prisão, do terno laço
Que com lágrimas e ais te estou pedindo?
Reclama o teu poder, os teus direitos
Da justiça despótica extorquidos:
Não chega aos corações o jus paterno,
Se a chama da ternura os afogueia:
De amor há precisão, há liberdade;
Eia pois, do temor sacode o jugo.
Acanhada donzela; e do teu pejo.
Destra iludindo as vigilantes guardas.
Pelas sombras da noite, a amor propicias.
72
A h ! Faze-me ditoso, e sê ditosa.
Amar é um dever, além de um gosto,
Uma necessidade, não um crime.
Qual a impostura horríssona apregoa.
Céus não existem, não existe inferno,
O prémio da virtude é a virtude,
É castigo do vício o próprio vício".
Essa visão sensual do amor, associada à corajosa negação dos "céus]',
foi uma das peças utilizadas pela Intendência Geral da polícia para prender
Bocage. Mas como se percebe, nada tem a ver com o mito piadista.
O Bocage satírico é aquele que critica o poder, que consegue perceber
a estreita união que existe entre os dogmas da Igreja e o poder absolutista
dos reis, como se vê em "Epístola a Marília":
"Pavorosa ilusão da Eternidade,
Terror dos vivos, cárcere dos mortos;
D'almas vãs sonho vão, chamado inferno;
Sistema da política opressora.
Freio que a mão dos déspotas, dos bonzos
Forjou para a boçal credulidade;
Dogma funesto, que o remorso arraigas
Nos ternos corações, e a paz lhe arrancas:
Dogma funesto, detestável crença.
Que envenena delícias inocentes!"
A imaginação popular não partiu do nada; a repressão que lhe foi
feita, em vida, acaba por divulgar sua obra e a figura do poeta. O mistério
que se cria, pela censura, se incumbe de divulgar até o que não é de Bocage.
Forma-se um anedotário, grosseiro ou não, que é engordado através dos
tempos.
A poesia lírica de Bocage, popularmente menos conhecida, porque
não houve motivos para a dura atuacão da censura, é considerada pela
crítica tradicional como sua produção superior. Acreditar na superioridade
do lirismo bocagiano sobre a parte satírica é repetir a ação censória; afinal,
Bocage satírico foi um dos poucos da época que conseguiu perceber que na
frustração de amor está implícita a frustração de um ambiente aprisionante
e opressor. *
O lirismo de Bocage revela a orientação do academicismo do século
X V I I I : a presença de pseudónimos pastoris, da mitologia clássica; a ânsia
do "locus amenus" ilustrando o "fugere urbem", que é a procura do am-
biente natural em oposição à vida urbana; a produção de sonetos; do mote
glosado (tão típico de ambientes académicos, quando se lança o mote para o
poema ser improvisado).
73
 M;is D que diferencia Bocage dos demais académicos é sua originali-
dade:

"Importuna Razão, não me persigas;

Sugestões para leitura
Cesse a ríspida voz que em vão murmura. Em "Razão, Natureza, Verdade" (Formação da literatura brasileira
Se a lei do Amor, se a força da ternura
— momentos decisivos - 1750-1836. São Paulo, Martins Ed., 1959. v. I ,
Nem domas, nem contrastas, nem mitigas.
p. 33-66), de Antonio Candido, encontramos as distinções entre Neoclas-
sicismo-llustração e Arcadismo e suas inter-relações, bem como as origens
Se acusas os mortais, e os não obrigas.
Se, conhecendo o mal, não dás a cura,
e propostas da literatura setecentista, tanto em Portugal como no Brasil.
Deixa-me apreciar minha loucura; Em "Introdução" (Poemas escolhidos de Bocage. São Paulo, Cultrix,
Importuna Razão, não me persigas. 1974. p. 9-16), de Alvaro Cardoso Gçmes, encontra-se um ensaio centrado
no lirismo de Bocage.
É teu fim, teu projeto encher de pejo
Esta alma, frágil vítima daquela
Que, injusta e vária, noutros laços vejo.

Queres que fuja de Marília bela. Síntese- Arcadismo

Que a maldiga, a desdenhe; e o meu desejo
É carpir, delirar, morrer por ela". 1. Iluminismo

2. Portugal e o Iluminismo. Despotismo esclarecido

Como se percebe, o envolvimento amoroso leva o poeta a não obe^
decer à razão. Essa atitude que prenuncia o Romantismo associa-se a.outras, 3. Academias de Ciências. Academias Literárias. Arcadismo
na mesma linha de sentimento X razão: o cenário lúgubre relaciona-se ao
estado emocional do poeta; presença constante da 1? pessoa do singular 4. Características
("eu" poético e seus sentimentos); o "locus horrendus" que é a inversão
• Racionalismo
^P_"!P Vj_JiJIL^M^lL.Q„J ^
c : da negação e niilismo íque será reto-
mado_por Antero de Quental); o erotismo ameno e o estilo hiperbólico. • Princípio da verossimilhança
A obra lírica de Bocage revela nitidamente a evolução por que passa • Imitação dos clássicos
o poeta: da expressão poética que traduz o sentimento de tranquilidade, da
simplicidade do "locus amenus", germina a poesia confessional em que o • Ideal de vida pastoril (locus amenus)
tema da morte angustia, em que a Noite sucede ao Dia, a escuridão à clari- • Oposição ao Barroco: inutilia truncat
dade:
5. Principais autores
"Ó retrato da Morte! Ó Noite amiga. — Nicolau Tolentino de Almeida — poeta satírico
Por cuja escuridão suspiro a tanto!"
— Manuel Maria Barbosa du Bocage
• Poeta satírico e lírico
• Árcade e pré-romântico
4.5.3. Filinto Elísio • Razão x emoção
Filinto Elísio, pseudónimo arcádico do padre Francisco Manuel do — Filinto Elísio
Nascimento (1 734-1819), organizou o Grupo da Ribeira das Naus e, com a • renovou linguagem literária
queda do marquês de Pombal, foi denunciado à Inquisição por defender
"filosofias modernas" (ideais iluministas). Foi obrigado a refugiar-se em
Pai is, onde veio a falecer,

IA, 75