Dinamica y estructura de la personalidad

del adolescente

Nos acercamos al final de nuestra investigacion, iniciada con el analisis de los

cambios que se producen en la estructura del organismo y en sus mas importan-
tes funciones en eIpe.rfodo de la maduracion sexual. Hemos seguido la completa
reestructuracion de todo el sistema inrerno y externo de la actividad del orga-
nismo, el cambio radical de su formacion y la nueva estrucrura de su actividad
organica que surgen en relacion con la maduracion sexual. Hemos visro al seguir
varios estadios, pasando de las atracciones a los inrereses, de los intereses alas
funciones psiquicas y de ellas al conrenido del pensamiento y a la imaginacion
creativa, como se va formando la nueva estrucrura de la personalidad del adoles-
cente tan distinra de la personalidad infanril.
Pudimos observar, asimismo, en el breve estudio de algunos problemas espe-
ciales de la paidologia de la edad de transicion como la nueva estructura de la per-
sonalidad se revela en su compleja y vital actividad sinretica, como se modi fica y
asciende a un nivel superior la condueta social del adolescente, como el llega,
interna y exteriormenre, a un momenta decisivo de su vida -decidir su vocacion y
elegir una profesion, como, por fin, se configuran las peculiares formas vitales, las
peculiares estructuras de la personalidad y de la concepcion del mundo del adoles-
cente en !as tres c1ases fundamentales de la sociedad contemporanea-. Durante
nuestra investigacion hemos encontrado reiteradas veces los elemenros aislados
para la estructuracion de una teorfa general sobre la personalidad del adolescenre.
Ahora nos queda por generalizar 10 dicho e intentar dar una imagen esquematica
de la estructura y de la dinamica de la personalidad del adolescenre.
Unificamos con toda intencion esos dos seetores de esrudio de la personali-
dad, pues consideramos que la paidologia tradicional de la edad de transicion ha
dedicado demasiada atencion al esrudio puramenre descriptivo de la personali-
dad del adolescente. En su intento de reconstruir la estrucrura de la personalidad
del adolescente recurrfa al analisis de sus vivencias aisladas, documentadas en dia-
rios, versos y auroobservaciones. Creemos que serfa mas correeto estudiar la per-
sonalidad del adolescente teniendo en cuenra al mismo tiempo su estructura y
dinamica. Dicho mas sencillamente, para responder a la pregunta de como es la
peculiar estructura del adolescente en la edad de transicion hay que determinar

como se desarrolla, como se forma esa estruerura, por que leyes fundamentales se
rige. A esto pasaremos ahora.
La historia del desarrollo de la personalidad puede resumirse en unas cuantas
leyes fundamentales, sugeridas ya por todas nuestras investigaciones anteriores.
La primera ley que regula el desarrollo y la estructura de las funciones psiqui-
cas superiores, que son el nueleo fundamental de la personalidad en formacion, es
la ley de: transici6n de formas y modos de comportamiento naturaLes, inmediatos,
espontdneos a Losmediados y artificiaLes que surgen en eLproceso deL desarroLLocuLtu-
raLde Lasfunciones psiquicas. En la ontogenesis esa transicion corresponde al pro-
ceso del desarrollo historico de la conducta humana, proceso que, como es
sabido, no consiste en adquirir nuevas funciones psicofisiologicas naturales, sino
en la compleja combinacion de las funciones elementales, en el perfecciona-
miento de formas y modos del pensamiento, en la elaboracion de nuevos modos
del pensamiento que se apoyan, principalmente, en el lenguaje 0 en algun otro
sistema de signos.
EI ejemplo mas simple de la rransicion de las funciones inmediatas alas
mediadas 10 tenemos en el paso de la memorizacion involunraria a la memoriza-
cion regulada por signos. EI hombre primitivo que crea por primera vez un signo
exterior para acordarse de algo ya pasa a una nueva forma de memoria. Introduce
medios arrificiales externos con ayuda de los cuales domina eI proceso de su pro-
pia memorizacion. La investigacion demuesrra que todo eI camino del desarrollo
historico del comporramiento consiste en perfeccionar constanremente estos
medios, en e1aborar nuevos procedimienros y formas de dominio de las propias
operaciones psfquicas, con la parricularidad de que la estructura interna de una u
otra operacion no permanece invariable, sino que experimenra tambien profun-
dos cambios. No vamos a detenernos detalladamenre en la historia de la con-
ducta. Diremos tan solo que a ese tipo de desarrollo perrenece tambien, en 10
fundamental, eI desarrollo cultural de la conducta del nino y del adolescente.
Vemos, por tanto, que el desarrollo cultural del comporramiento se halla
estrechamente vinculado con eI desarrollo historico 0 social de la humanidad.
Esto nos lleva a la segunda ley en la cual encontramos algunos rasgos que son
comunes, la filogenesis y la onrogenesis. EI estudio de la historia del desarrollo de
las funciones psfquicas superiores, que constiruyen eI nueleo basico en la estruc-
tura de la personalidad nos permire formular del siguienre modo la segunda ley:
Las reLaciones entre Lasfunciones psiquicas superiores fueron en tiempos reLaciones rea-
Lesentre Loshombres; en eLproceso deL desarroLLoLasformas coLectivas, sociaLesdeL com-
portamiento se convierten en modo de adaptaci6n individuaL, en formas de conducta
y de pensamiento de LapersonaLidad. Toda forma compleja superior de conducta
sigue esa vfa de desarrollo. Lo que ahora esca unificado en un individuo como
una esrrucrura unica, integra, de complejas funciones psiquicas superiores inter-
nas estaba constituida antafio en la historia del desarrollo por procesos aislados,
reparridos entre diversas personas. Dicho simplemente, las funciones psfquicas
superiores son un producto de las formas sociales colectivas de comporramiento.
Podemos eselarecer esta ley fundamental con tres ejemplos sencillos. Muchos
auto res O. Baldwin, E. Riniano y]. Piaget) han demostrado que el pensamiento
logico del nifio se desarrollo proporcionalmente al desarrollo de la discusion en la
colectividad infantil'. Unicamente en eI proceso de colaboracion con otros nifios
se desarrolla la funcion del pensamienro logico del nifio. En la ya conocida tesis
de Piaget se dice que tan solo la colaboracion conduce al desarrollo de la logica
del nino. Piaget ha podido seguir en sus trabajos, paso a paso, como sobre la base
de la colaboracion y debido, en parricular, a la aparicion de la verdadera discu-
sion, del autentico debate, el nifio se enfrenta, por primera vez, a la necesidad de
argumentat, demostrar, confirmar y comprobar su pensamiento y eI pensamiento
de su interlocutor. Piaget dice, ademas, que la discusion, la controversia que se
produce en la colectividad infantil, no es tan solo el estfmulo que despierra el
pensamiento logico, sino tambien su forma inicial. La desaparicion de los rasgos
que distinguian eI pensamienro en la temprana etapa del desarrollo, es decir, la
falta de sistematizacion y conexiones, coincide con el surgimiento de las discusio-
nes en la colectividad infantil. No se trata de una coincidencia casual. Precisa-
mente la discusion illduce al nifio a sistematizar sus propias opiniones. P. Janet ha
demostrado que todo razonamiento es eI resultado de una controversia interna, es
como si un individuo se aplicase a sf mismo las formas y modos de conducta que
antes aplicaba a otros. Piaget Ilega a la conelusion de que sus investigaciones con-
firman plenamenre 10 dicho por Janet.
Vemos, por tanto, que el razonamiento logico del nifio es como una discu-
sion rrasladada al interior de la personalidad; la forma colectiva del comporta-
miento se convierre en el proceso del desarrollo cultural del nino, en la forma
interna de la conducta de la personalidad, eI modo basico de su pensamiento. Lo
mismo cabe decir sobre eI desarrollo del autocontrol y la regulacion volitiva de las
acciones propias que se desarrollan en eI proceso de los juegos infantiles regla-
mentados en la colectividad. EI nifio, que aprende a concordar y coordinar sus
acciones con las acciones de los demas, que aprende a superar su impulso inme-
diato y subordinar su actividad a una u otra regia ludica, actua al principio como
miembro de una colectividad unica, de todo el grupo de nifios que juegan. La
supeditacion alas reglas, la superacion de los impulsos inmediatos, la coordina-
cion de las acciones personales y colectivas, al comienzo, igual como la discusion
constiruyen la primera forma de comporramiento entre los nifios que, mas tarde,
se rransforma en la forma individual de la conducta del propio nifio.
Finalmente, y para no multiplicar los ejemplos, poddamos subrayar la fun-
cion central y rectora del desarrollo cultural. EI destino de esa funcion confi rma
con mayor e1aridad la ley del paso de las formas sociales alas individuales de la
conducta, que poddamos denominar como ley de la genesis social (sociogenesis)
de las formas superiores del comporramiento: el lenguaje, que al principio es un
medio de relacion, de comunicacion, un medio para organizar eI comporra-
miento colectivo, se rransforma mas tarde en eI medio fundamental del pensa-
miento y de todas las funciones psfquicas superiores, en eI medio fundamental de
la estrucruracion de la personalidad. La unidad del lenguaje como eI medio de
conducta social y como el medio de pensamiento individual no puede ser casual.
Nos lleva a la ley basica que regula la configuraci6n de las funciones psiquicas
superiores tal como la expusimos ames.
En el proceso del desarrollo, dice Janet (1930)1, al inicio la palabra era una
orden para otros; despues, debido al cambio de la funci6n, la palabra se apart6 de
la acci6n, 10 cual condujo al desarrollo independieme de la palabra como medio
de mando y al independiente desarrollo de la acci6n supeditada a esa palabra. AI
principio, la palabra esta unida a la acci6n y no puede separarse de ella, no pasa
de ser una de sus formas. Esa antigua funci6n de la palabra, que podriamos califi-
car como volitiva, perdura hasta ahora. La palabra es una orden, representa una
orden en todas sus form as y es preciso diferenciar constantemente en la conducta
verbalizada la funci6n de mando, que pertenece a la palabra, y la funci6n de
supeditaci6n. Se rrata de un hecho fundamental. Y precisamente por haber cum-
plido la palabra esa funci6n de mando frente a otros, empieza a cumplir la misma
funci6n en relaci6n con sf misma y se convierte en el medio fundamental para el
dominio de la propia conducta.
De aquf, la procedencia de la funci6n volitiva de la palabra, la raz6n de que
subordine la reacci6n motora, de que domine la conducta. Tras todo ello esta la
funci6n real de mando. El antiguo poder del jefe sobre el subordinado respalda el
poder psicol6gico de la palabra sobre orras funciones psfquicas. En ello se basa la
principal idea de la teoria de P. Janet. Su tesis general puede expresarse del
siguiente modo: en el desarrollo cultural del nino toda funci6n aparece en escena
dos veces, en dos pianos, primero en el social, luego en el psicol6gico; primero en
forma de colaboraci6n entre los hombres, como categorfa colectiva, interpsiquica
y luego como medio de componamiento individual, como categoria intrapsi-
quica. Esta ley general regula la formaci6n de todas las funciones psfquicas supe-
flores.
Por tanto, las esrrueturas de las funciones psfquicas superiores vienen a ser la
copia de las relaciones colectivas, sociales entre los hombres. Dichas estructuras
no son mas que las relaciones de orden social, trasladadas al interior de la perso-
nalidad que constituyen la base de la esrructura social de la personalidad humana.
La naturaleza de la personalidad es social. De aquf el papel decisivo que juega la
socializaci6n del lenguaje exterior e interior en el proceso del desarrollo del
pensamiento infantil. Ese mismo proceso, como hemos visto, conduce tambien a
la formaci6n de la etica infantil cuyas leyes son identicas alas leyes que rigen el
desarrollo de la l6gica infantil.
Desde ese punto de vista, al modificar la conocida expresi6n, podrfamos
decir que la naturaleza psfquica del hombre es un conjunto de relaciones sociales
trasladadas al interior, y convertidas en funciones de la personalidad, partes dina-
micas de su estructura. El rraslado al interior de las relaciones sociales extemas
existentes enrre la gente es la base de la formaci6n de la personalidad, hecho ya
senalado hace tiempo por los investigadores. «En cieno senti do -dice C. Marx-,
el hombre se asemeja a una mercanda, ya que nace sin un espejo en las manos y
no fil6sofa al estilo de Fichte: <<Yosoy yo». AI principio, el hombre mira a otro
hombre como si fuera un espejo. 5610 en el caso de que el individuo Pedro consi-
dere al individuo Pablo como a un ser semejante a sf mismo, empezara Pedro a
tratarse a sf mismo como un ser humano. AI mismo tiempo Pablo, como tal, con
toda la corporeidad de Pablo, se conviene para el en la expresi6n del genero
humano» (c. Marx y F. Engels, t. 23, ed. rusa, pag. 62).
Con la segunda ley esta relacionada la tercera que podrfamos formular como
la ley del paso de LasfUnciones desde fUera hacia adentro.
Ahora ya comprendemos por que el estadio inicial de traslado de las formas
sociales de la conducta al sistema del componamiento de la personalidad esti for-
zosamente relacionado al hecho de que toda forma superior de conducta sea al
principio una operaci6n externa. En el proceso del desarrollo, las funciones de la
memoria y la atenci6n se configuran al comienzo como operaciones externas,
relacionadas con el empleo del signo externo. Y se comprende el motivo. No
debemos olvidar que, al principio, como ya dijimos, eran formas de conducta
colectiva, de relaci6n social, pero ese nexo social no pod fa realizarse sin signos,
mediante la comunicaci6n inmediata. Asi, pues, el medio social se conviene en el
medio del comportamiento individual. POl' ello el signo, al principio, es siempre
un medio de influencia sobre otros y s610 despues un medio de influencia sabre
uno mismo. Nos convertimos en nosotros mismos a traves de otros. De aquf se
comprende el par que todas las funciones superiores internas fueron antes obliga-
toriamente exteriores. Sin embargo, en el proceso del desarrollo cualquier fun-
ci6n extema se interioriza, se conviene en interna. AI convertirse en forma indivi-
dual de conducta pierde, durante su largo camino de desarrollo, los rasgos de
operaci6n extema y se convierte en operaci6n interna.
Resulta diffeil comprender, dice P. Janet, de que manera el lenguaje se hizo
interno. Se trata, a su juicio, de un problema muy diffcil, el problema fundamen-
tal del pensamiento, que se resuelve can extraordinaria lentitud. Fueron precisos
siglos de evoluci6n para que se produjese el paso dellenguaje exterior al interior y
si se prestara atenci6n a ese problema, dice Janet, verfamos que incluso ahora hay
numerosas personas que no poseen lenguaje interior. Janet califica de ilusoria la
suposici6n de que en todos los hombres existe ellenguaje interno desarrollado.
Hemos esbozado el paso al lenguaje interior en la edad infantil en uno de
nuestros capftulos anteriores (t. 2, pags. 304-319). Hemos demosrrado que el
lenguaje egocentrico del nino es una forma de transici6n del lenguaje exterior al
interior, que ellenguaje egocentrico del nino es lenguaje para sf, que cumple una
funci6n psfquica totalmente distinta que ellenguaje externo. Hemos demostrado,
par tanto, que psfquicamente ellenguaje se convierte en interior antes que fisio-
l6gicamente. Sin detenernos en el analisis del proceso ulterior del paso del len-
guaje desde fuera hacia dentro, cabe decir que este es el destino general de todas
las funciones psiquicas superiores. Hemos visto que precisamente el paso al inre-
rior configura el contenido principal del desarrollo de las funciones en la edad de
transici6n. La funci6n recorre ellargo camino del desarrollo de la forma externa a
la interna, proceso que culmina en la edad senalada.
 Con la formacion del caracter interno de estas funciones esti fntimamente
relacionado el siguieme momento. Como se ha dicho ya en reiteradas ocasiones,
las funciones psfquicas superiores se basan en el dominio de la propia conducta;
tan solo cuando tengamos presente el dominio de la conducta podemos hablar
sobre la formacion de la personalidad. Pero, el dominio presupone, en calidad de
premisa, el reflejo en la conciencia, el reflejo en palabras de la estructura de las
propias operaciones psfquicas, ya que, como dijimos, la libertad, tambien en este
caso, no es otra cosa que la necesidad gnoseologica. Estamos plenamente de
acuerdo con P. Janet cuando habla acerca de la metamorfosis del lenguaje en
voluntad. Lo que denominan voluntad es la condueta verbal. No hay voluntad
sin lenguaje; ellenguaje esd. contenido en la accion volitiva bien en forma oculta,
bien manifiesta.
Por tanto, la voluntad que subyace en la formacion de la personalidad es, a
fin de cuentas, la primera forma social de la conducta. P. Janet dice que en todo
proceso volitivo hay lenguaje y que la voluntad no es otra cosa que la transforma-
cion dellenguaje en accion ejecutada bien por otros, bien por uno mismo.
La conducta del individuo es identica a la conducta social. La ley superior,
basica, de la psicologfa del comportamiento es la siguiente: nos comportamos en
relacion con nosotros mismos del mismo modo que 10 hacemos frente a los
demas. Existe una conducta social en relacion consigo mismo y si hemos asimi-
lado la funcion de mando en re1acion con los demas, !a aplicacion de dicha fun-
cion consigo mismo constituye, de hecho, el mismo proceso. Pero la supeditacion
de las propias acciones al propio poder exige necesariamente, como premisa, la
toma de conciencia de estas acciones.
Sabemos que la introspeccion, la forma de conciencia de las propias opera-
ciones psfquicas, surgen en e1 nino relativameme tarde. Si observamos como se
estructura el proceso de la autoconciencia, veremos que la historia del desarrollo
de !as formas superiores de conducta pasa por tres estadios principales. Al princi-
pio, toda forma superior de conducta es asimilada solo exteriormente por el nino.
Desde el aspecto objetivo esta forma de conducta engloba ya todos los elementos
de la funcion superior, pero subjetivamente, para el propio nino, que no es toda-
vfa consciente de ello, es un modo de comportamiento natural. Gracias tan solo a
que los demas adjudican a la forma natural del comportamiento un determinado
contenido social, adquiere el significado de una funcion superior antes para los
demas que para el propio nino. Finalmente, en el proceso del largo desarrollo, el
nino empieza a tomar conciencia de la estrucmra de esa funcion, empieza a
gobernar sus propias operaciones internas y a regularlas.
Podemos seguir el desarrollo sucesivo de las funciones propias del nino en los
ejemplos mas sencillos. Analicemos el primer gesto indicativo del nino que ~o es
otra cosa que un movimiento fracas ado de asir. EI nino extiende el brazo haCla un
objeto alejado, pero no consigue alcanzarlo, el brazo continua extendido en direc-
cion al objeto. Se trata de un gesto indicador en el senti do objetivo de la palabra.
EI movimiento del nino no es todavfa prensil, sino indicativo. No puede influir
sobre el objeto, pero sf sobre las personas de su entorno. Desde el aspecto obje-
tivo no es una accion dirigida al mundo exterior, sino ya es eI medio para influir
socialmeme sobre las personas que Ie rodean; se trata de una vision objetiva del
tema. EI propio nino es eI que tiende hacia el objeto, su brazo extendido en el
aire mamiene esa posicion gracias tan solo a la fuerza hipnotizadora del objeto.
Cabe definir este estadio en eI desarrollo del gesto indicador como el estadio del
gesto en sf.
Luego sucede 10 siguiente. La madre entrega alnino el objeto; para ella, antes
que para elnino, eI infrucmoso gesto de asir se convierte en gesto indicador. Gra-
cias a que ella 10 interpreta de ese modo, eI movimiento, tambien objetivamente,
se convierte cada vez mas en gesto indicador en el verdadero sentido de la pala-
bra. Podemos calificar ese estadio de gesto indicador para los demas. Bastante
mas tarde la accion se transform a en gesto indicativo para sf, es decir, en una
accion consciente y atribuida de sentido por el propio nino.
Al igual que las primeras palabras del nino, no es oua cosa que un grito afec-
tivo que expresan objetivamente una u otra exigencia suya mucho antes de que el
nino conscientemente 10 utilice en cali dad de medio de expresion. Luego los
demas, tambien antes que el nino, atribuyen a esas palabras afectivas un determi-
nado contenido. Por tanto, al margen de la voluntad del nino, la gente de su
entorno confiere un sentido objetivo a sus primeras palabras. Pas ado algun
tiempo, esas palabras se convierten en lenguaje para sf, que el nino utiliza racio-
nal y conscientemente.
A 10 largo de nuesua investigacion, hemos vis to una serie de ejemplos del
paso de las funciones por los ues estadios fundamentales. Hemos visto como, al
principio, eI lenguaje y el pensamiento en el nino se cruzan objetivamente, al
margen de su intencion, en una simacion practica, como objetivamente se pro-
duce la conexion objetiva entre esas dos formas de actividad y como, mas tarde,
se convierte en la conexion que tiene sentido para el propio nino. Toda funcion
psfquica atraviesa en su desarrollo esos ues estadios. Tan solo cuando alcanza el
grado superior, llega a ser una funcion de la personalidad en el verdadero sentido
de la palabra.
Vemos, por tanto, como se manifiestan las complejas leyes en la esuuctura
dinamica de la personalidad del adolescente. Lo que se suele denominar persona-
lidad no es otra cosa que la autoconciencia del hombre que se forma justamente
entonces: el nuevo comportamiento del hombre se transforma en comporta-
mien to para sf, el hombre toma conciencia de sf mismo como de una determi-
nada unidad. Este es el resultado final y el pumo central de toda la edad de tran-
sicion. Podemos expresar de manera figurada la diferencia entre la personalidad
del nino y la personalidad del adolescenre recurriendo alas diversas denominacio-
nes verb ales de los actos psfquicos. N umerosos investigadores se pregunraban:
~Por que adjudicamos caraeter personal a los procesos psfquic~s? ~Como debe
decirse: yo pienso 0 a mi se me piensa? ~Por que no podemos conslderar los proce-
sos de la conducta como procesos naturales surgidos esponraneamenre por la
fuerza de sus conexiones con los restanres procesos? ~Por que no referirnos al pen-
samienro de manera impersonal igual a como decimos anochece 0 amanece? A
muchos investigadores ese modo de expresion les pareda el unico cientifico y 10
es, efectivamente, en un determinado estadio del desarrollo. Lo mismo que noso-
tros decimos se me suefza el nino puede decir se me piensa. EI curso de sus pensa-
mienros es tan involuntario como nuestros ensuenos. Como deda L. Feuerbach,
no piensa el pensamiento, piensa el hombre.
Podemos decirlo por primera vez con referencia solo al adolescente. Los acros
psfquicos adquieren caracter personal solo basandose en la auroconciencia de la
personalidad y en su dominio. Es curioso que tal problema terminologico no se
hubiese planteado nunca en relacion con la accion. A nadie se Ie habrfa ocurrido
decir se me acma y dudar si era 0 no correcta la expresion yo aettio. Cuando nos
sentimos Fuente de la accion arribuimos caracter personal a nuestros acros, pero
precisamente a este nivel de dominio de sus operaciones intemas asciende el ado-
lescente.
Ultimamente, en la paidologia de la edad de tranS1CIOn se ha dedicado
mucha atencion al problema del desarrollo de la personalidad. Como ha indicado
E. Spranger, una de las peculiaridades fundamentales de la edad, en su conjunto,
es el descubrimiento del propio «yo». No estamos de acuerdo con Spranger en
esro, ya que el se refiere al descubrimienro de la personalidad. Creemos que serfa
mas correcro hablar del desarrollo de la personalidad y de la clllminacion de este
desarrollo en la edad de transicion. Spranger justifica Sll tesis afirmando que el
nino tambien tiene su propio «Ego», sin embargo, no es consciente de el: Spran-
ger se refiere al peculiar traslado de la atencion, a la reflexion interior, es decir, al
pensamienro orientado a si mismo. La reflexion aparece en el adolescente, en el
nino es imposible.
Hace poco A. BusemannJ (1925-1926) dedico dos investigaciones especiales
al desarrollo de la reflexion y de la auroconciencia relacionada con ella en la edad
de rransicion. Nos detendremos brevemente en los resultados de su estudio, pues
nos proporciona un rico material fdctico para entender la dinamica y la estructura
de la personalidad en la edad de transicion. Busemann parte de una tesis total-
mente certera: la autoconciencia no es algo primario. Las formas inferiores de los
organismos interactuan con el medio circundanre, pero no consigo mismos. La
autoconciencia se desarrolla con extraordinaria lentitud y sus rudimenros se
encuenrran en las primeras formas animales. F. Engels senala que ya en la organi-
zacion del sistema nervioso, en romo del cual se configura el resro del cuerpo, se
halla el primer em brian para el surgimienro de la auroconciencia4•
A nuestro entender, Busemann tiene plena razon al considerar que las formas
mas primitivas estan interrelacionadas con el propio organismo como rakes bio-
logicas de la auroconciencia. Cuando un insecro, un escarabajo, por ejemplo, se
alisa !as alas con las patitas, SllSextremidades, al rozarse, se estimulan redproca-
mente y son percibidas por el como excitaciones exteriores. A continuacion, y a
rraves de una serie de formas biologicas de desarrollo, este proceso llega a la refle-
xion ditigida hacia el ropio cuerpo si bajo ese termino, siguiendo a Busemann,
entendemos roda la (vivenci rrasladada desde el mundo Cixculldanre a sf mismo. 1/' '! .
La psicologfa de la reflexion, dice Busemann con gran acierto,- debe- re~isar --
radicalmenre roda una serie de tesis teoricas. La psicologfa que considera al hom-
bre como un ser natural, no se plantea el problema del desarrollo de la aurocon-
ciencia. Tan solo si romamos en cuenta el desarrollo historico del hombre y del
nino llegamos a un planteamienro correeto de dicho problema.
A. Busemann se planteo como objetivo investigar el desarrollo de la reflexion
y la auroconciencia relacionada con ella, sobre la base de las composiciones libres
del nino y del adolescente. Las composiciones revelaban hasta que punro domi-
naba el sujero la reflexion 0 la auroconciencia. EI resultado final puso de mani-
fiesro la muy esrrecha relacion entre el medio social y la autoconciencia del ado-
lescente. Para Busemann la descripcion de la personalidad del adolescente hecha
por Spranger corresponde al adolescente que pertenece a un determinado medio
socialS, opinion que .compartimos plenamente. Los hechos no confirman que
pueda aplicarse a otras capas sociales. Es del rodo inadmisible rransferir dicha
estructura a jovenes obreros 0 campesinos. La primera investigacion de Buse-
mann demosrro que la enorme diferencia en el desarrollo y la estructura de la
auroconciencia y la personalidad del adolescente dependfa del medio social al que
pertenedan. EI tema de las composiciones de los adolescentes y los ninos eran los
siguientes: «Mis cualidades y mis defecros», «Como soy yo y como debo de sen>,
«~Puedo sentirme satisfecho de mi mismo?». Al investigador no Ie interesaba la
veracidad del tema, sino la posibilidad de enjuiciar hasta que punto estaba desa-
rrollada la autoconciencia del adolescente.
Segun Busemann, el nexo entre la posicion social y la reflexion es uno de los
hechos basicos. Otro hecho basico confirma que el proceso de la auroconciencia
no es una propiedad constanre, afianzada, surgida de pronto y pOl' entero, sino
que pasa pOl' un largo periodo de desarrollo en sus diversos estadios, 10 que nos
permite estudiarlos por separado y comparar a los seres humanos entre sf. El
desarrollo de las funciones de la auroconciencia, en opinion de Busemann, se rea-
liza en seis orientaciones distintas y de las cuales se van formando los momentos
mas importantes que caracterizan la estructura de la auroconciencia del adoles-
cente.
La primera orientacion es tan solo el crecimiento y la aparicion de la propia
imagen. El adolescente empieza a conocerse cada vez mejor; su conocimiento
adquiere mayor coherencia y fundamenro. Hayen esa orienracion muchos esta-
dios intermedios que van des de el mas complero desconocimienro hasta un cono-
cimiento profundo y amplio de si mismo, que a veces se produce en el adoles-
cente a finales del perfodo de la maduracion sexual.
La segunda orientacion en el desarrollo de la auroconciencia conduce a este
proceso desde fuera hacia adenrro. Busemann dice que, al principio, los ninos no
conocen mas que su propio cuerpo. Tan solo a los doce-quince anos surge la con-
ciencia de que existe el mundo interior y que tambien los demas 10 poseen. La
prapia imagen se traslada al inrerior. AI comienzo el abarca el ensueno y el senci- valores: fuene-debil, sano-enfermo, guapo-feo. Es frecuente que los adolescences
mienco. Impona senalar que el desarrollo en la segunda oriencaci6n no transcurre rurales sigan a los cacorce-quince anos en ese estadio de aucovaloraci6n biol6gica.
en paralelo con la primera, es decir, con el incremenco de la auroconciencia. En el Sin embargo, cuando las relaciones sociales son complejas, el desarrollo avanza
cuadra 5 se observa el crecimiento del paso al interior a comienzo de la edad ado- muy rapido. EI cencro de gravedad se desplaza a una u otra capaCldad para actuar.
lescence y la dependencia de esre proceso del medio social. Vemos hasta que N estadio de la «moral de Sigfrido», segun la cual las virtudes corporales y la
punto un nino campesino permanece estancado bastante mas tiempo en el esta- belleza 10 son codo, Ie sigue en el desarrollo del nino la moral de las habilidades.
dio de su aucoconciencia externa (ver cuadro 5). EI nino se enorgullece de saber hacer esco y 10 otro, habilidades que Ie pueden
granjear el respeco de los adulcos, dice Busemann. ,
Debido a la influencia de los adulcos, que promueven constantemente la for-
Cuadro 5 mula de «tu debes obedecernos», el nino pasa al estadio de la valoraci6n determi-
nado por 10 que quieren de ellos adultos. Todo nino, de aquellos que se dice bien
Frecuencia de menciones de los juicios de caracter etico segun la edad, el sexo
educados, atraviesa esa fase. Muchos ninos, sobre codo ninas, no pasan de la que
yel medio social, en % (segun A. Busemann)
preconiza la moral de la obediencia. .
Nifzos Nifzas La siguiente fase en el desarrollo nos lleva a la moral colectlva que es
alcanzada por 10s adolescentes alrededor de 10s diecisiete anos, aunque no por
Edad (alios) A B C A B C codos. .
La sexra y ultima orientaci6n en el desarrollo de la aucoconciencia y de la
11 0 0 0 10 25 100 personalidad del adolescente es el incremenco de las diferencias encre los indivi-
12 5 4 17 40 39 45 duos, el incremenco de la gran variedad interindividual. La reflexi6n com parte,
13 13 11 22 51 44 73 en este sentido, el destino de las restantes funciones. A medida que van madu-
14 6 7 9 53 83 31
rando las capacidades y se hace mas dutadera la influencia del medio, Ios indivi-
Observaci6n: A. obreros no caJificados; B, obreros calificados y empleados de caregoda inferior; C, emple- duos se diferencian cada vez mas entre sf. Hasta los diez anos apenas hallamos
ados y funcionarios
de tipo media. artesanos autonomos l pequefios agriculrores y comerciantcs. diferencias en la aucoconciencia de los ninos de la ciudad y del campo; a 10s once-
doce anos esa diferencia se hace mas evidente, pero tan s610 en la edad de transi-
ci6n la desigualdad del medio social origina diferencias muy nocorias en la estruc-
La tercera orientaci6n en el desarrollo de la aucoconciencia corresponde a su tura de la personalidad.
integraci6n. El adolescente empieza a comar conciencia de S1 como un to do
unico. Los rasgos aislados se convienen en su aucoconciencia en rasgos del carac-
ter. EI se percibe como un codo integral y considera cad a manifestacion aislada
como pane de ese codo. Observamos aqui una serie de estadios cualitativamente
distintos entre si que el nino recorre gradual mente en dependencia de la edad y EI resultado mas imponante conseguido por A. Busemann en sus investiga-
del medio social. ciones fue el establecimienco de tres momencos que caracterizan la reflexi6n en la
La cuana orientaci6n en el desarrollo de la aucoconciencia es la delimitaci6n edad de transici6n.
de la personalidad, propiamente dicha, del mundo circundante, la conciencia de EI primer momenco: la reflexi6n y la aucoconciencia del adolescente basada
esa diferencia, asi como de las peculiaridades de su personalidad. EI excesivo desa- en ella estin presentes en el desarrollo. La opini6n de la aucoconciencia no s610 es
rrollo de la aucoconciencia origina un caracter reservado, dolorosas vivencias de un fen6meno de la conciencia, sino un hecho mucho mas amplio desde el punto
aislamiento, que suelen ser dpicos de la edad de transicion. de vista biol6gico, sustentado, ademas, socialmente por coda la hiscoria del d~sa-
La quinta orientaci6n consiste en que el nino y el adolescente empiezan a rrollo anterior. En vez de enfocar esa compleja cuestion desde el punto de vIsta
enjuiciarse de acuerdo con los criterios espirituales* vigente en la cultura objetiva, fenomenologico tan solo, desde el angulo de la vivencia, del anal~sis, ~e l.a con-
para la valoraci6n de su personalidad, no basados en la biologia. Busemann dice ciencia como hace Spranger, Busemann nos hace conocer el refleJo obJeuvo del
que el nino antes de los once anos se juzga de acuerdo con la siguiente escala de desarrollo real de la aucoconciencia adolescente.
Dice con codo acieno que las ralces de la reflexion deben buscarse a gran pro-
fundidad en el mundo animal, que sus cimiencos biol6gicos no solo se encuen-
tran donde se refleja el mundo exterior, sino donde el organismo se aucorrefleja;

grac~as a ello se prod~ce la correlacion del organismo consigo mismo. Spranger
expllca que ese camblO en la edad de transicion se debe al descubrimiento del
propio «yo», que es la mirada dirigida hacia dentro, que se trata de un hecho de
fndole puramente espiritual. Vemos, por tanto, que para Sptanger la formacion
de la personalidad adolescente es algo primatio, independiente, inicial, de la que
se desp:enden, como si de una rafz se tratara, todos los cambios posteriores que
determman la edad de transicion. En realidad ante nosotros no se encuentra 10
primario, 10 inicial, sino un eslabon mas tardfo en la cadena de aquellos cambios
que caracterizan a la edad de transicion.
.~a~famos dicho ya que en la organizacion del sistema nervioso subyace la
posl.bdldad de la autoconciencia. Hemos intentado despues seguir el largo
camillo de los cambios psicologicos y sociales que lIevan a la formacion de la
autoconciencia. Hemos visto que el descubrimiento del criterio espiritual no se
produce de repente. Hemos vis to que toda la vida psfquica del adolescente se
reorganiza por necesidad natural, que la formacion de la autoconciencia es tan
solo el producto del proceso del desarrollo anterior. Esto es 10 mas importante, 10
esencial.
La autoconciencia es tan solo el ultimo y superior cambio de todos cuantos
tienen lugar en la psicologfa de la adolescencia. Volvemos a repetir, sin
embargo, que la formacion de la autoconciencia no es mas que un determi-
nado estadio historico en el desarrollo de la personalidad, originado ineludible-
mente por los estadios anteriores. La autoconciencia, por tanto, no es un
hecho primario, sino derivado en la psicologfa del adolescente y no se produce
por vfa del descubrimiento, sino mediante un largo desarrollo. Desde ese
punto de vista, la autoconciencia no es otra cosa que un cierto momento en el
proceso del desarrollo del ser consciente, un momento inherente a todos los
procesos de desarrollo donde la conciencia empieza a cumplir un papel mas 0
menos notable.
Este concepto corresponde al esquema del desarrollo que encontramos en la
filosoffa de Hegel. A diferencia de Kant, para quien la cosa en sf es una esencia
metaffsica no sujeta a desarrollo, el concepto «en sf» significa para Hegel un
momento primario 0 un estadio tan solo en el desarrollo de la cosa. Desde ese
puntO de vista, Hegel consideraba al retono como una planta en sf y al nino
como un hombre en sf. Todas las cosas, dice Hegel, son al principio cosas en sf.
A. Deborin (1923)6 destaca en ese planteamiento de la cuestion el que Hegel vin-
cule indisolublemente la cognoscibilidad de la cosa con su desarrollo 0, mejor
dicho, con su dinamica y cambio. Hegel senala con acierto que el ejemplo inme-
diato de «ser para Sl» es para nosotros el «yO». Cabe decir que el hombre se dife-
rencia del animal y, por consiguiente, de la naturaleza en general, por conocerse a
sf mismo como «yO».
La comprension de la autoconciencia como algo que se desarrolla, nos libera
definitivamente del enfoque metaffsico de ese hecho central de la edad de trans i-
cion.
El segundo momento que nos facilita el enfoque real de este proceso es la
auroconciencia y el desarrollo social del adolescente, descubierro por Busemann.
Busemann hace descender el descubrimienro del «yo» del cielo a la tierra, que
para Spranger es el inicio de la psicologfa del adolescente, y 10 des~laz~ desde el
comienzo del desarrollo psfquico del adolescente al final, cuando Il1dlCa que la
imagen trazada por Spranger corresponde solo a un determinado tipo social.
Aplicar esa imagen, dice Busemann, a jovenes obreros 0 campesinos serfa un
craso error.
Ultimamente, Busemann !levo a cabo una investigacion destinada a esclare-
cer la relacian entre el medio social y la auroconciencia del adolescente. Como
considera el mismo auror, cabfa explicar en base a sus trabajos anteriores las dife-
rencias en la autoconciencia de ninos del campo y de la ciudad, entre alumnos de
centros de ensenanza superior, media y primaria, no por la influencia de la posi-
cion social, sino por la simple influencia educativa de los diversos tipos de
escuela, los resultados de la nueva investigacion contradicen esa tesis. El abun-
dante material reunido fue objeto de minuciosa elaboracion, y las manifestacio-
nes de los adolescentes se clasificaron en cuatro grupos:
1. Descripcion de las condiciones en que vive el nino en lugar de representar
su propia personalidad. Este hecho se tomaba como prueba de una actitud com-
pletamente ingenua hacia el tema.
2. Descripcion del propio cuerpo, que demostraba tambien una compren-
sian primitiva de la cuestion dada.
3. Autovaloracian en el nivel de las capacidades como criterio moral.
4. Autovaloracion de fndole realmente etica (con referencia bien con la
moral de la obediencia 0 bien con la moral colectiva).
En el cuadro 6, A. Busemann muestra las diferencias en la autoconciencia de
ninos procedentes de distintos grupos sociales, diferencias que no pueden expli-
carse por el tipo de ensenanza escolar tan solo, ya que todos los ninos acudfan al
mismo centro escolar.
Cuadro 6
Clasificacio~ de las manifestaciones ingenuas (de primera y segunda categorfa
en total) segun el sexo y el grupo social (%) (A. Busemann)
Grupos sociales
A B C
Sexo
66 53 43
Ninos
15 13
Ninas 21
 La existencia de un estrechouinculo entre la posicion social del adolescente y el
asistencia a centros superiores de ensenanza, aproximan a los ninos al tipo
desarrollo ~e s~ aurocon~lencla, hecho establecido por Busemann, nos parece
femenino. Busemann dice que el tipo de hombre culro, sobre todo el de ele-
totalmente Illdlscutlble. Sill embargo, la interpretacion de los datos reales es, a
vado nivel intelectual, esca situado en la Ifnea de transicion del tipo de autocon-
nuestro juicio, tan fidsa que hasta el analisis mas simple puede descubrirlo.
ciencia masculina a la femenina. Por su origen, nuestra cultura es masculina,
Si comparamos las diferencias en el estadio del desarrollo de la auroconcien-
pero la tendencia psicologica de su desarrollo tiende a la femenizacion, consi-
cia de los adolescentes en dependencia de su posicion social con las mismas dife-
dera Busemann.
rencias en dependencia de su sexo, veremos que la diferenciacion sexual supera a
la social (cuad ro 7). Es diffeil imaginar una explicacion mas inconsistente dictada por el deseo
de acomodar los hechos dados en un esquema preconstruido. El error de Buse-
mann radica en que no sabe lIevar hasta el fin el punto de vista del desarrollo y
el punto de vista del condicionamiento social en el problema del surgimiento
Cuadro 7
de la autoconciencia en el adolescente. Por este motivo no se percata de dos
Clasificacion de todos los tipos de juicios segllll el sexo y los grupos sociales (%) hechos capitales: primero, las ninas, en la maduracion sexual y, por consi-
(segun A. Busemann) guiente, en el desarrollo psiquico superan a los ninos en ese perfodo. De aquf se
deduce logicamente que sea mayor el porcentaje de ninas que alcanzan antes el
Nifios Nifias estadio superior del desarrollo que los ninos. Asf, pues, no se trata de una
Tipos dejuicios A
supremacfa del tipo femenino sobre el masculino, se trata del hecho de que la
B C A B C maduracion sexual adviene antes en las ninas y que es distinto el ritmo de su
Mencion de las circunstancias 40 34 25 18 desarrollo. Concuerda perfectamente con ello el hecho de que exista la misma
11 13
Sabre el cuerpo 26 19 18 diferencia cuantitativa en el tiempo y el ritmo entre ninos de diversas capas
3 4 0
Sabre las habilidades 27 40 42 sociales. Como el desarrollo de la autoconciencia es, sobte todo, el resultado del
33 41 33
De fndole moral 7 7 15 46 43 53 desarrollo sociocultural de la personalidad, se comprende que las diferencias en
el medio cultural influyan direcramente en el ritmo del desarrollo de esa fun-
cion superior de la personalidad en los ninos que viven en condiciones socio-
culturales desfavorables. Se comprende perfectamente que esa diferencia entre
Asf, por ejemplo, ll1ientras que el numero de respuestas ingenuas de los ninos ninos de distintos grupos sociales sea dos veces menor que la diferencia entre
del grupo A, que demuestran que su autoconciencia no esta desarrollada, supera ninos y ninas.
t~~1solo en 1,5 veces el mismo n umero de respuestas del grupo C, en com para- Sin embargo, eso no significa, ni mucho menos, que la tesis de Busemann
cIOn con las respuestas de las ninas del mismo grupo social es superior en mas de sobre el nexo interno entre el medio y la autoconciencia sea erronea. Nada de eso.
t:es veces. Lo mismo ocurre en todos los restantes grupos sociales. ~Podemos con- Pero dicho nexo no debe buscarse allf donde 10 busca el citado autor. La diferen-
slderar casual este hecho? Creemos que no. La diferencia en el desarrollo de la cia no radica en la demora cuantitativa del crecimiento, en su retraso ni tam poco
autoconciencia en razon del sexo es mucho mas considerable que entre ninos en la prolongada permanencia en un estadio mas temprano, radica esta diferencia
procedentes de diversas capas sociales.
en otro tipo, en otra estructura de la autoconciencia. Las diferencias cuantitativas
Para explicarlo, Busemann expone una teorfa muy poco consistente desde halladas por Busemann no son esenciales para el nexo buscado entre el medio y la
nuestro PUnto de vista: en !as ninas, dice, pese a condiciones socioeconoll1icas autoconciencia.
desfavorables, madura la autoconciencia moral, mientras que el nino necesita
La autoconciencia del adolescente obrero, en comparacion con el adolescenre
para ello unas condiciones particularll1enre propicias en su entorno familiar 0
burgues, no esca retenida en un estadio de desarrollo mas temprano, se trata sim-
bien una gran influencia escolar. Busemann considera que su hipotesis se con-
pie mente de un adolescente con otro tipo de desarrollo de su personalidad, con otra
firma en el hecho, conocido de antiguo, de que las jovenes obreras, desde el
estructura y dindmica de su autoconciencia. Las diferencias en este caso pertenecen
punto de vista psicologico, se parecen mucho alas jovenes que escan en mejores
condiciones sociales. a otro plano distinto que las existentes entre los ninos y las ninas. Por ello, las raf-
ces de tales diferencias han de buscatse en la pertenencia de clase del adolescente
Opina tambien que to do 10 que tiene relacion con el traslado al interior y
y no en uno u otro grado de su bienestar material. Por esta causa la inclusion de
con. la espir.itualizacion de la personalidad, las mujeres van por delante y solo
adolescentes de diversa procedencia social en un mismo grupo, tal como hace
las mfluenCias de un medio particularll1ente favorable como, por ejemplo, la
Busemann, nos parece erronea.
Menciones del propio cuerpo en las manifesraciones de nifios de edades diversas Grado de inreriorizaci6n en la represenraci6n sobre sf mismo
procedenres de centros rurales y urbanos (%) (A. Busemann) (% de composiciones sobre el mundo inrerno de la personalidad en relaci6n
con el numero total de !as mismas, segun A. Busemann).
Escuelas

9-11 63,2 15,5 Ciudad Campo

12-14 40,8 4,7
Generales Superiores Nacionales Nacionales

Comete ese mismo error al analizar la influencia del medio social segun las Edad (anos) V M V M V M V M
edades.
Los cuadras 9 y 10 demuestran que la influencia del medio social se hace 9 30 36 43 25 80 20 16
10 41 45 23 50 36 67 30 27
senrir muy pronto, pero es insignificanre en comparaci6n con las diferencias exis-
11 50 52 19 79 37 53 24 22
tenres entre los nifios y las nifias. Esa circunstancia nos reafirma en la opini6n de 26
12 95 88 26 72 50 69 16
que las diferencias halladas por Busemann se deben, anre todo, a diferencias en el 100 49 52 19 50
13 89 96 30
ritmo del desarrollo, en el cual, como es bien sabido, las nifias van por delanre de 14 80 92 58 96 42 60 37 69
(os nifios. Se trata de un hecho capital y bajo ese prisma deben interpretarse 15 79 90 50 90
todos los resultados obtenidos por Busemann. 16 77 92 60 100
17 74 61
V = varon; M = mujer.

Menci6n de senriminros propios en las manifestaciones de nifios procedentes

de cenrros urbanos y rurales de distinta edad y sexo (%) (A. Busemann)
9-11
12-14
Sin embargo, compartimos su deduccion fundamental. EI desarrollo de la
autoconciencia, dice Busemann, depende del conrenido cultural del medio en
una medida superior a cualquier otro aspecto de la vida espiritual. Pera cuando
inrenra deducir las peculiaridades de la autoconciencia adolescente a partir de las
necesidades vitales del grupo a que pertenece, comete una omision grandfsima,
aunque, desde el punto de vista metodologico, sefiala una vfa de investigacion
muy correcta. Para Busemann es natural que un adolescenre cuya vida entera
transcurre en un ambienre de trabajo ffsico y penuria material, que no domina
ninguna especialidad por no haberla aprendido, se considere a sf mismo bajo el
siguienre punto de vista: el cuerpo mas las condiciones externas.
Otro punto de vista prevalece ya en 105 nifios de 105 obreros especializados.
Conviene fijar la atenci6n en como aumenta el porcentaje de autoesti.maci6n
basada en la especializacion. En ese sentido 105 hijos de 105 obreros calificados
superan, incluso, a 105 del grupo siguienre. Segun Busemann, la especializaci6n es
10 principal para el obrero calificado y, por ello, 105 nifios asimilan. ese factor .en ~u
autoestimacion, trasladado desde fuera hacia adentro, convertJdo del cflteno
social al individual, del momenta colectivo al momento de la autoconciencia. Y,
finalmente, 105 nifios del tercer grupo, en su autoestimacion tambien, reflejan el
nivel moral de su propia familia. .. .
En general, dice Busemann, el caracter y el modo de la conCienCia que .tl~~le
el nifio de su propia existencia y actividad, depende en sumo grado de la op1l11On
y de la estima que sus padres tienen de sf mismos. Las escalas de estimacion de 105
adultos pasan a ser las escalas del propio nifio. Busemann in.siste en que. ~ebe
renunciarse al prejuicio, de que solo con ayuda de la conCienCia y la reflexlOn se
consigue ser buena persona. Dice que no solo en el rerreno de la etica se alca~lza
un grado superior cuando la mana izquierda ignora 10 que hace la derecha. EXlste
tambien la perfeccion del ser humano inconscienre. . ..
Ese himno a la limitacion delata definitivamenre la falsedad de la teSlS pnnCl-
pal de Busemann. En vez de hacer un analisis cualitarivo y poner d~ manifiesto .las
diferencias cualitativas en la conciencia del adolescenre, en 105 dlversos medlOs
sociales, el autor se limira a constatar simplemente la demora en el paso de un