272

Los fílósofos presocrrÍticos

Herdclito de Éfeso 273
I --Í.Y:1 pet o návrcx
¡ope[, que se Ie atribuye librementeen
uaion,según-
Arisróteles
enu",. a al.
il;
eB'a32, esruvo influenciado
"u,.1*^"::r,l:*-: EL pENSAMIENTo DE nrrulclrro
";'ril;;;il;;"Ji#:l
Cratilo puso sobre esta opinión; t*
Io cierto es que a todos los
pensadorespresocráticos l) Los hombres deberían tratar de comprender
res impresionó ei dominio der ra coherencia
el mundo de nuestra-experiencia cambio en subyacente a las cosas; estd expresada en er Logos, Ia
y Heráclito no constituyO fórmura
excepción'Es probabre qu" uni o elemento de ordenación de todas eltas. *
ra universaridaddel cambio 194 Fr. l, Sexto,
con mayor claridad "*p."ru.u adv. math. vl 132 toO 6é Lóyou to06' éóvrog
daf d{óverot
ranteparaérerara,¿:ü#T?,,;:;;:\Í;:,j;,,''j,"fr1?:: y(vovtcr dvOpo:nor xcxl npóoOev ii drco0ocxr
rcrl dror5ocvreq
la estabilidad subsistente.Es posibl" tó np6rov' yrvopévov ydp ,návtolv rcqtd róv ).óyov
qu, uuron se dejara influen- tóv6e
ciar por Ias exageraciones dne[pororv Éotroot, netpó¡revor xcrt Énéov xct Épyov
so-físti"urá"i .trto u, cuando rotoúrarv
estaparticular deformó óxotr¡v éyó 6t¡ye0¡rcrL xcrrd qóotv 6rcrpéov
concepció1
de Heráclito;eir,or"tJrü,J"il'ir_ Éxcxorov xcrt
terpretaciónpratónica der flujo gpd(o:v 6xoq E¡er' roüq 6é dL).ouq dv0pónouq
e'incrusá ra exageró aún más. Lc¡vOúver
otras ¡eferenciasle ataca porque En óxóocx éyepOévreq noroOorv óxr,lonep óxóocx eÚ6ovreq
niega el principio de contradic_ Ér¡rLcrv_
ción, al afirmar que los opu".to, 0ávovts¿.
*rr"fJ.irmo,,, y en esta inter_
pretación se equivoca, una.vez
más, al enjuiciarle anacrónicamente f95 Fr. 2, Sexto, adv. math. w 133 6tó 6el ür¡eoOcxr
de acuerdo con sus propias rQ
est¡ucturasi" un marcado carácter ((uvQ)' to8 Lóyou 6' éóvroq
lógico...Es evidente que Herácli,o {uvoO (óouoLv of no)'.Lol óq
no p*"ndió significar con
su I6fcv ÉXovreqgpóvqorvr.
expresión "lo mismo,, tanto que
eran',.iáinticos,, cuanto que no
"esencialmentedistintos". 196 Fr. 50, Hipólito, Rrt. v 9, I oüx é¡ro0
dL).d toO Lóyou
A Ia vista de los defectos propios &rorioavtcrg ó¡-ro).oyeivooQóv éorrv gv núvrcx elvcxr.
de Aristóteles respecto a
Ia valoración de los pensadores
antiguos,es más seguo intentar l 6ró 6ei ÉneoOcrr
reconstruccióndel pensamiento Ia te xorvQ. Quvóq ycrp ó xorvóq. to0... mss,
oe Her¿clito mediante una funda- {uvóg
y xoLvóg son palabias diferentes que €xpresan
mentación directa sobre sus genuinos la misma idea; la primera
fragmentos transmitidos y,
ni aun así, podemos esperar
más que una inteligencia muy 194 Siempre se quedan los hornbres sín comprender que
tada, debido sobre todo a que, limi- el Logos es
.;; ,;; Aristóteres,no empreó así como yo lo desctibo, lo mísmo antes de haberlo oído que
Ias categoríasde Ia lógica formal uro uJ, qrc
, OroO.rOrUa describir la misma lo han oído; pues, aunque todas las cosas acontecen según
cosa (o aproximadamentela este Lo[os,
misma-cosa)bien como un dios, se parecen los hombres a gentes sín experíencia, incruso
cuando experi-
como una forma de materia, ora mentan palabras y acciones tares cuales son las que exprico,
bien como una regla de conducta cuando disiingo
principio que era, no obstante, o cada cosa según su constitución y digo cómo is; al ,esto
de los hombres
un .onrii,utivo físico de las cosas. les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos,
Fue, sin duda, más metafísicoq* der mismo modo
,ulpr"Jursores jonios y se inte_ que se olvidan de lo que hacen cuando duermen.
resó menos por el mecanismo
¿"1 ¿.r*roiio y ¿el cambio que 195 Por tanto es necesario seguir lo común; pero, aunque
la realidad unificadora que por el Logos es
les subyace. común, la mayoría vive cotno sí luviera una inteligencia particular,
196 Tras haber oldo al Logos y no a mí es sabio
convenir en que
todas las cosut son una-
274 Los filósofos presocnÍticos
es la forma jonia corriente en la épica y es la que empleó Heráclito. La
segunda fue inicialmente, sií duda, una glosa que, aunque siguió mante-
niéndose, sustituyó más tarde a la forma original,
Estas asercionesevidencianque se considerabaposeedorde
una verdad muy importante sobre la constitución del mundo, del
que los hombres son una parte y que trataba en vano de propa-
garla. La gran mayoría fracasa en el recon@imientode esta ver-
dad r, "común", es decir, válida para todas las cosas y accesible
a todos los hombres, con tal de que se valgan de su observación
e inteligencia2 y no se creen una inteligenciapersonaly engañosa.
Lo que deberían reconoceres el Logos, que, tal vez, debe inter-
pretarsecomo la fórmula unificadora o método proporcionadode
disposición de las cosas, 1o que casi podría denominarsesu plan
estructural tanto en el terreno individual como en el de conjunto.
El sentido técnico de Lóyog en Heráclito está probablementetela-
cionado con el significadogeneral de "medida", "cálculo" o "pro-
porción" y no se puede referir simplementea su propia "versión"
(carecería,en ese caso, de sentido la distinción entre É¡ro0 ! toO
).óyou en 196), aunque el Logos se le reveló en ella y coincide
con ella hastacierto punto. El efecto de una disposiciónde acuerdo
con un plan común o medida es el de que todas las cosas,aunque
pluralesen aparienciay totalmentediscretas,están,en realidad,uni-
das en un complejo coherente(196), del que los hombres mismos
constituyenuna parte y cuya comprensiónes, por tanto, lógicamen-
te necesariapara la adecuadapromulgación de sus propias vidas.
Traducir, sin embargo, el sentido técnico de )'.óyoq por términos
abstractoscomo "fórmula", "disposiciónproporcionada", etc. es
un tanto engañoso,ya que es probable que concibiera al Logos
como un constitutivo real de las cosasy, en muchos aspectos,es
coextensivocon el fuego, el constitutivo cósmicoprimario (cf. pág.
290\.
I En otros muchos fragmentos ataca a los hombres por su fracaso:
cf, frs. 17, 19, 28, 34, 56, 72, si bien no añaden ¡ada de importancia
al contenido de 191, 195, 19ó, Reproches similares lanzó contra personas
t{erdclito de Éfeso 275
concretas -Homero, Hesíodo, Jenófanes, Hecateo, Arqulloco y pitágo_
ras, cf., p. e., 190 y 255, en donde el fundamento de su
crítica se basa en el
hecbo de que dichos hombres (en otros fragmentos ataca también
de
un modo especial a pitágoras, p. e., 256) practicaron el conocimiento
errado, no).upcrgt¡, o la mera colección de hechos diferentes e inconexos.
' Cf . ln Fr. 55, Hipólito, Rel. u 9, 5 6o<,:v6t¡tq dxoi¡
¡rúO¡orq,
tcxOtcr éyó npott¡réro (prefiero ras cosasque se pueden ver, oír y percibir),
si bien la observacióndebe moderarseentendiendovo0s ó gpóv¡orq: como
lo demuestrano sóro la cita 250, sino también ra 19g fr. l0z, Slxto, aiv. moth.
vtt 126 xcrxoi pciprupeg dvOpdnororv óqOa)r,¡rotxcrl 6ra pappapouq
tfu¡dq é¡óvt<,:v . (Malos testimoniosson los ojos y lasore.jospara
aquettoshom-
bres que no entienden su tenguaje). La expresión ,.almas bárbaras" se refiere
a quienesno son capacesde entenderel lenguajede los sentidoso que no pueden
interpretarlo correctamente,sino que se dejan engañarpor las manifestaciones
superficiales.una distinción similar entre la mera sensacióny la interpretación
inteligentede los datosde los sentidosla adujo mástarde Demócrito(págs.596 s,l.
2) Ejemplos diversos de la unidad esencidl de los opuestos.-
199 Fr. 61, Hipólito, R¿f. rx 10, 5 Oú}'cxooaú6op xcOcrpórcr-
tov rcqt prcpórcrtov, tX0úot ¡rév nótrpov xcl ocottiprov,dv0pó-
norq 6! &rorov xcrt ó)'.éOprov.
200 Fr. 60, Hipólito, Rel. rx IO, 4 ó6óq ü,vo xúror ¡r[a xcd
éutrj.
201 Fr. 111,Estobeo,Ant. ut t, 177 voOoogúyre,t¡vérot¡-
oev f¡6ü rccridycrOóv, trr¡róq,xópov, rcá¡rcrtoqdvú¡auorv.
202 Fr. 88, Plutarco, Cons. ad Apoll. 10, 106¡ rcrJró t'
Evr (6v xcxtteOv¡rcóqxcxlró Éyp¡yopóq xqi ró rcc0e06ovxat
véov rcrl y¡pcrróv' tú6e ydp ¡rercmeoóvtc¡Éxetvú éorr x&xeiva
[r&Itv] ¡retcrneoóvrcrrqOrq.
199 Él mar es el agua mós pura y mús corrupta: es potable y saludable
para
.los
peces; para los hornbres, en cambio, es iripotable y deletérea.
2N El camino arriba y abajo es uno y el mismo.
201 La enfermedad hace a Ia salud agradable y buena, el hambre a
la hartura, el cansancio al descanso.
202 Lo mísmo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez: I
aquellas cosas e-Ea*'{|iútr-r*,
\'- ,Kt^ y éstas en aquéllas.
1i r .- ( ,\i .: . -. . ' { I ; r: , r
$
 276 Los filósofos presocrdticos
Ilerdclito de Éfeso 277
Estos fragmentos ejemplifican cuatro tipos
diferentes de co_ empleadas respecto a opuestos evidentes en er fr,
nexión entre opuestosevidentes: 5g, de estructura simi-
lar; e Hipólito, que es una fuente fidedigna respecto
i) En 199 las mismas cosasproducen efectos a las citas verbatim
opuestossobre de Heráclito y que parece que se valió de un buen
manual en el que
clasesdistintasde seresanimados; cf. también Ios dichos del filósofo aparecíancrasificadospor temas,
fr. 13 (a ros cerdos interpretó, sin duda
les gusta el lodo, pero no a los hombres) y alguna, la expresión "el camino arriba y abajo"
como una nueva ilus_
el fr. 9 (los asnos tración de la unidad de los opuestos y no ra consideró
prefieren la basura al oro, los hombres como una metá-
el oro a la basura). fora cosmológica, para cuya función no €s, en
ii) En 2fi) aspectosdiferentes de la misma cosa pueáen verdad, apropiada. Debe_
¡us_ ríamos pensar en r¡n camino o sendero real, a quien
tificar descripcionesopuestasr; cf. también el fr. ss denominan ..el
1eicortar y et camino (hacia) arriba" los que viven en lo profundo y ..camino
(hacia)
quemar *normalmente acciones'malas- abajo" los que están en la cumbre. Vlastos, AIp
exigen una retribución 76, 1955, 349 n. 2é,
cuando es un cirujano el que Io hace) y el fr. s€ opone a esta interpretación debido a st banalidad;
pero sólo nos
59 (el acto de escri- parece banal a nosotros, a causa de nuestra
bir combina lo recto en toda ra línea con ro famiüaridad con ella y el
oblicuo en ra forma fr. 59, p. e., tiene, sin duda alguna, el mismo
de cada letra). carácter.
iii) En 201 se advierte que cosasbuenasy deseables,
como la
salud o el descanso,sólo son posiblessi se reconocen Estas y otras reflexiones simila¡es (cf. también frs.
sus opuestos, 103, 4g,
la enfermedado el cansancio; en el mismo 126' 99) sobre objetosconvencionares consideradoscomo separados
sentido se orienta pro_
bablementeel fr. 23 (no existiría la justicia sin del todo unos de otros y opuestosentre sí, convencieron,
la injusticia). sin duda,
iv) En 202 dice que ciertos opuestos están eniazados a Heráclito de gue no hay nunca una división realmente
de un absolun
modo esencial(literalmente oue son .,lo mismo,,, de opuestoa opuesto.(sobre la reafirmaciónde estepunto
expresión preg_ de vista
nante), porque se suceden..mutuamente sin más. De la mismu _u- por parte de Anaxágoras,cf. págs. 5lg_19.)
nera en el tr. 126 la sustanciacaliente y la fría forman
lo que
pudiéramos llamar un continuo caror-frío, una 3) Cada par de opuestos forma, por tanto, una unidad y
entidad singular una
(i. e. la temperatura).Igual el fr. 57: la noche pluralidad. Pares diferentes resultan esrar también
y el día, que inrcrconexr". -
Hesíodo hizo padre e hijo, están y deben haberlo estado 203 Fr. 1.0,[Aristóteles],de mundo 5,3g6b20 ou].].ór¡req
siemp-re, 6].<r
esencialmenteconexosy son coexistentes. 6Lcr, ougQepó¡revov 6rdg€póp€vov, ouvf6ov 6rfr6ov.
T"t ?úX
Los cuat¡o tipos de conexión entre opuestospueden crasificarse éx túvta¡v Ev rccrté( évóq núvtcxr.
bajo dos epígrafesprincipales: a) i-üi, opuestosinherentes
a un 204 Fr. 67, Hipólito, Rel. x 10, g ó Oedq
solo sujeto o que son producidos simultáneamentepor flpépn erlQpóv¡,
él; ó) iv, Xet¡róv 0époq, nóLe¡rogelp{v¡, rópoq }.r¡róq[rdvcrv.to'¿í-r,cxv_
opuestos,pero que estánenlazados,por ser estadiosdiferentes,por
rd, o6toq é vo0q]. d).l.oro0rqL 6ü óxoonee (r0p)
un solo proceso invariable, ér¡órqv

I Esta parece ser ra interpretación

más probabre de ra expresión ..el
camino arriba y abajo',. Teofrasto y algunos de
sus seguidores aplicaron
Ia frase a los intercambios de las masas del mundo
en.el proÁo cós-
mico y la mayorla de los tratadistas modernos
le han seguido en esta
interpretación. Pero las mismas palabras "uno y
ro mismo,, aparecen
203 Las cosaa en coniunto son todo y no todo, idéntico y
no idéntico,
armónico y no armónico, lo uno nace del todo y.
del uno nacen todas
las cosas.
204 Dios es día-noche, invierno_verano, guerra_paz,
hartura_hambre
(todos los opuestos, éste es su significado):
cambia como el Íuego, al que,
 278
Los fi lósofos presocrtÍt ic,o.r
de Éfeso
279
óvo¡'rá(erotrqo' f¡6ovr)v
fff;:t$",:ió¡'rcotv éxúorou. lrúr, tffiT:'
t',?::?::nteprereribre,
::#".:Ti"t
"., .nos
; 1"":::"r:..1':
que aún
¡ecuerda
puede
raidea
estar ,"pre.
;:
desde erpuntodevisla1s¡¿u¡¡, craen
tada en el mundo,
el mundo es divina-.. aunquJ;";#rrJ
" 'o'#llil""t serÍa "cosas er ""':,.:::tt1u.1':: illJ|"'i-
ma, contacto"' una cuestión
impori"n;-';;i:"tn""do
8. Snell demostró
.ab", .i t
*,* es sujeto o predicad.. ffi:.::jT:":,,::i::'i:1.ji
igioso" quelosmilesiós,
oJr" Ji"i,i¿"¿,
erapoco más
oul,"--.n
-..e es sujeto, ." ;;;;";* d"d"
rsidadde un cutro y adoración ;;;;';":il'"*:ul"T:Ji;
.,rodas
las cosas,,v

;ffiT::T";-;";"'":hli:':.;il;"i;i;ih1i"iil#':;;r;.*;;de204 (rt;;;;"chazó
r clasede culto, cf. pág. 305). ----
sv ¡' por complero

está f :ff.:ffflli1nll"tttca enquecada

opuesio
La expresión ,.las cosas
tomadas en conJunto" se puede
no se conclrrirque la guer¡a no-Io'lo*" ra L'az sea olvlna,
Duedeconcluir
203 debe referirse primordialm;;;;; (lo entero) dc ^,,.ttlo:..1:
ts¡r y que no esté igual-
conjuntamentecon Ia '-i opuestos:lo que se toma mente pen€trada por el constitutiuo
.
noche, o. l" * veces,seidentifica
veces, identifica-conre rnr¡riá-,¡ ¡^r
,r.,o"u
r y
r formulaico que, a
rormurarco
::st:_caso, ro- que;,;; ;:"11,Í?ffi::.:j"liil;j:
con la totaridad d; ;;;' 'os ordenado(págs'
en "T'"*
slempre 290). Dios no ou.á"-¿istinguirse, 274,
términos de simples ;;;; en este
tanto, crasifi"u, a los que puede, por Logos,
y erLogos
es,enrre
otras
cosas,;¡¿iil;rii,"rT::Tngl
;;;"r:"':"": ::1o*'
considera¡se "o.o
;.;;I"J#;T:L# to¿ocamuio lu"c,
que las haceopuestasy el qu.
,urunrir" J.ue el cambio entre los
lo describe,en un J;;;":^:t:'..:1"': ff:T:"
opuestos)'A Io "s¡1s¡o,' opuestos
oDuestos ha de ce,
hn ¡le proporclonai
serñr^ñ^-^:^_^, ._-
v
como "un todo"' "nuiiiüllo"'o[',¡"ü:T|..r:::
Afirma, pues, que dios es el elemlnto
un continuo, o,rt"n'ido' l;;, t#""0" *rr""tiuo común de todos
"t
componentes
**,1r;*lil;#."t
"n los extremos,lo mismo que el fu"go
.i.i
conglomeraciónde las-..cosis ::ffi:,;:X# *_; resdiferentes (setosconcebía ",
.o,,'pu"rtá, á:Til: i, ffilr,li;U-
,a"¿"r""" conjunto,,, podemosad_ sesde incienso);er cambio de uno
vertir que .de todas u o,ro *rnoorta er cambio
las cosas ,;;;*r; de nombre, engañoso,porque sólo total
que de esta unidad (é€, unidad" y también ha
évósj p"ro" rl*""a superficial y subsisteel componente "u*Uiu¿o un componente
cial, discretoy plural el aspectosuperfi- m¿s i^ffiTilt:"T:ir:;:i:l
de las cosasl"r.+,,-l,rrarse
La cita 204 afirma t"
sentencia
implica
que,mienriu,
.u¿"-pl
*i;;;;;:.ff" relación entre dios y forma un solo continuo, los diversos
un núme¡o de pares loirinuo, estántambién,
de opuestosl;;;; que en diferente manera, conexionados aun_
unasucesión automática
; como'"i;;;iTffL: total de las cosasform
entre sí. Así la pluralidad
rospares :: ;H"tiJ nable, coherente
v ¿.t.r-i-
ffi:::?fffirt;fl' o"ip-""'i",deargún
moáo inte¡- arqueHerácrii:1ttrlt;'r,ffi9ltu"

manenre ;:,:i'"ffi::".T'*:::"1*_:
H:"::,."?:".j::1?;T:ffi
a lascosas,
deun modoprobauteniJn;;r#::;"::1;:
I Herácüto acenhla
c11. inlensiaad la superioridad
hombre y la visión ..sintética,,
O" ,* *#
de dios sobre el
rrentea ra visióncaótica.de human;;. ""]: ".,
c. cetsum vr 12fioos .ros irT".rl" #, 3:,:J*:
* mezcla con perfumes, 6é Eyet (La humona ¿irws::¡ól
",:l,---:l111:.e1"r, uí "i* ,r., yvó¡rcq,oerov
"]tid_3 qc,.urr.tno dt
se denomina no tiene un viraaairo
de cada uno de ellos. ae acuerdo con Ia bio, sí lo tiene). Cf . también frs. 79, ¡uicio; la divina, en cam_
lragancía 82_3,'Jrlr.á..r"
..Como el concepto hebreo:
los cielos son más altos que
O.*",'"r, son mis caminos más
 280 Los filósofos presocrdtico,t de Éfeso 281

altos que tus caminos y mis pensamientos más que 'crotponÍ¡ (que debería ser évcxvtLotpott<r, si es que se deriva de una
tus pensamientos,,
-Isaías, lv. 8 s,-. Una sentencia afirma expresamente que para forma adjedva.-tporoq,) se refiere probablemente a las tponc[ de 21E,
dios no
existe la separación implícita en los opuestos: 206 r'r. loz,- porfirio.
i, combinadas (como, sin duda, aparecían en Teofrasto, cf' una versión más
Iliadem 4, 4 re pév gee xqld ncivrq xcl
dycrOd xql 6[rqrc, completa en Dióg. Laercio, x 8) con el "camino arriba y abajo" en
üvOponor 6A & ¡rAv &6.rrcxüreLL{Qcxorv& 6é 6fx<rra (para su interpretaciónde cambio entre opuestos.El ncrLlvtponoq xÉ].eu€oqde Par-
díos toda.r
las cosas son hermosas, buenas y justas, pero los hombres ménides fr,6 (293) se entiende perfectamentey no tiene por qué comportar
han supuesto que
unos son justas e injustas otras). referenciaalguna a Heráclito (cf. pág. 357) o, por lo menos, a estefragmento.
Para una más extensadiscusión de la correcta lectura cf. Guthrie' HGP I' n.
3 en págs. 439 s.
4) La unídad de las cosassubyace a la superficie: depende
de una equilibrada reacción entr¿ opuestos. 207 Fr. 54, Hipó_
- La afirmación de 207 es una regla general; su comparacióncon
lito, Ret. ü 9, 5 dp¡rovt¡ dqavf¡q qavepfrq Kp€[rrov.
2ut (donde qr3orq no significa probablemente"Naturaleza", sino
208 Fr. 123,Temistio, Or. S, pág. 69 D.
QúorqxprlnreoOcrr "la verdaderaconstitución de una cosa") y con 209 sugiereque la
qrLei. regla se aplica a la acción del mundo como un todo, como una
a de partes constitutivas,cuya conexión no aparecea primera
209 Fr. 51, Hipótito, Rel. rx 9, I oü
fuvrdorv 6ro9 6rcr_ vista. La conexión que no se percibe entre opuestoses, de hecho,
QepópevovéourQ Qu¡.rQépetcrr. rcx).fvrovoqdp¡rovl¡ óxoronep más estrechaque otros tipos de conexión más obviosr. La cita
ró{ou rcrl )'.ópqqt.
209, uno de los dichos más familiares de Heráclito, contiene una
t Hipóüto, nuestra fuente
de información más completa y fdedigna característicavaguedaden su predicación: el sujeto de fu¡rqÉpercxr
por regla general, registra_ó¡ro),oyéerv(en vez de
ó¡rohoyéer) y r,a).iv_ no es probablemente(tó) Drcrqepó¡revov, i. e., otro ejemplo de
rpoÍoq' Es probable que fu¡rgépetcrr sea una restauración de la versión un opuestoespecífico,sino un 6Lcrqepópevóv (rr), generalizador,
de Platón, Simp. l87l y elude un empleo difícil de ó¡rol.oyetv, un
en que "algo que está siendo separado" signiflca algo así como
verbo que con facilidad pudo haberse repetido por azar, puesto que
Hipólito lo empleó dos veces en su forma infinitiva antes de "cualquier discreto par de opuestos".Su sentido, pues, es similar
citar el
fragmento' ncr)r[vtovog está tan documentado como na].[vtponoq en al implícito en ou¡rqepóF€vovbrcxQepó¡revov de 203: cualquier
las
versiones (sólo en la segunda parte) de plutarco y porfirio y comporta par, o suma de pares, puede ser consideradoo a) como heterogé-
una mejor intelección. G. Vlastos, AIp 76, 1955, 34g ss., defiende ,ncrL[v_ neo y analizable en términos de extrenos separados,o ó) como
.rpolroq; su base de apoyo más firme radica en Dióg. Laercio, tx 7, que tiende a formar consigomismo una unidad. Viene a continua-
versión compendiada y frecuentemente imprecisa de Teofrasto, que
re_ ción una adición importante: hay [en é1, i. e., ejemplifica] una
gistra la frase 6rd rQq évavtrorpoÍfrq
ippóoec¡r, que, a primera vista,
parece que se basa sobre r¡<x.)r[vrponog &p¡rovt¡; sin embargo, Évav_
conexióno medios de unión (tal es la significaciónliteral de ép¡ro-
vtn) a través de tensiones2 opuestas,que garantizanla coherencia
2n Una armonía invisible es mós intensaque otra visible. --de la misma manera que la tensión en la cuerda del arco o
20t La ü+é;tu naturalezaMifl*. ^t\tA ," de la lira, equilibrada por la tensión opuesta ejercida por los
2@ No comprendencómo esto,dada ," Tr*1lli| m);:r' brazos del instrumento,produce un compleio coherente,unificado,
consigo mismo fliteralmenle,cómo esto, estandoseparado,. puede reunirse estable y eficiente.Podemosinferir que si el equilibrio entre los
consigomismo): hay una armonía tensahacia atrás, como en el arco y en
opuestosno se mantuviera, si, por ejemplo, "el calor" (i. e., la
la lira.
suma de las sustanciascalientes)comenzaraa sobrepasarcon ex-
 282 Los filósofos presocrritico,t de Éfeso 283
ceso al frío' o la noche ar día, cesaríala
unidad y coherenciader (Herdclito censura al autor del verso <ojald que Ia discordia desparecierade
mundo, exactamenteigual que si la tensión entre los dioses y los hombres>>,pues no hobría escala musical sin notos altos
de ra cuerda der arc.
excedea la de los brazos, todo el complejo se y bajas, ni animales sin macho y hembra, que son opuestos),Aquí &p¡rovfcr
destruye.
tiene, en este pasaje, su significado especialde ..escalamusical".
I Varios fragmentos
dan a entender que es necesario tener fe y
la búsqueda de la verdad subyacente,p. e.,
cons_ La discordia o la guerra es una metáfora que emplea Heráclito
:ltg: ": 210 Fr. 18, Cle-
mente, Strom. n 17, expresarel dominio del cambio en el mundo. No cabe duda
El.rqtar dvéLnrorov o¿x ¿qe;úo.,,
dve{epeóvr¡rov Éóv xcrl I idu r..t que está conexionado con la reacción entre opuestos y la
dT opov (euien no espera ro inesperodo, {c
a encontrorro, por no ser ero ni escrutobre no ,egartl
- ni accesibre). cf. también 244 y nsyoría de las clasesde cambio (salvo, p. e., el crecimiento,que
los fragmentos 22, g6i compáresecon
2 ncl[vrovos =..tendido
Jenófanes (ltt). as la acreción de igual a igual) --cabe inferir- puede rgsolverse
en sentido inverso-,, i e, tendente por igual un cambio entre opuestos.Un cambio de un exüemo a otro
a direcciones opuestas. una tensión en
una dirección originu uuio.¿,i*- parecer,en cualquier caso, que es el más radical posible. La
mente otra equivalente en el sentido
opuesto; de lo contrario, el sisÁa
se deshaoe, "guerra", que subyacea todos los hechos,es ,.común", en 2ll, en
un sentidoespecial(Homero había usado el término con el significado
5) El equilibrío total del cosmos sólo puede de "imparcial"): es universal y Ia responsablede las condiciones
mantenersesi er
ca'Inbio en una dirección comporta otro equivarente diferentesy realmenteopuestasde los hombres-incluso de su des-
en ra dirección
opuesta, es decir, si hay una incesante tino despuésde la muerte,porque la muerteen la batalla el2) podría
"discordia-' entre opuestos.
2ll Fr. 80, Orígenes,c. Celsum, w 42 convertira algunosinclusoen "dioses", cf .237 y Z3g,Se la llama
el6évcrr ¡pt¡ tóv ró].e_
¡rov éóvtc fuvóv, xcrt 6,[r¡v Éprv, rcqf yrvópevcr núvrcx rcxr, también 6[r¡, la "vía indicada" (de la mismaraíz que 6e(xvupr),
Eprv xcrt 1peóv 1. o la regla normal de conducta. Este modo de expresarsedebe ser
uha deliberadacorreccióna la sentenciade Anaximandro (110), según
212 Fr. 53, Hipólito, Ret. tx 9, 4 nó).e¡roq
rúvtov ¡rAv la cual las cosas se pagan mutua retribución por la injusticia de
tcrttip éorr, núvrcov 6é
BcrorLerlq,rcrt roüq ¡rév OeoüqÉ6erge su alternativa usurpaciónen los procesosdel cambio natural. Herá-
toüq 6¿ dvOpénouq, roüq pév 6or1).ouq
éno(¡oe roüq 6¿ clito indica que si Ia discordia _d. e., la acción y reacción entre
éLeu0épouq.
sustanciasopuestas- cesara,el vencedoren cada lucha de extre-
I Cf. 213 mos estableceríaun dominio permanentey el mundo como tal
Aristóteles, Et. Eudem. Hl, lZ35a25
xat .Hpdx),.erros
énrrr¡rf t@ nor{ocrvrr .Og Éprq Ex re quedaría destruido. Pero, así como en una batalla hay interrup-
0e6v xcl dvOpórov,dnóLorto
(: 1/. 18, 107) oú ydp &v etvcr
úp¡rovtcrv ¡ri¡ 6vroq ó€éos xcrt ciones locales transitorias o detencionesproducidas por el exacto
l3cpéoq orJ6A td (@cr dveu g{}.eoq *ot Appruoq évc¡vtfcov equilibrio de las fuerzas opuestas,del mismo modo debió admitir
6vt<¡v.
que ha de encontrarseaquí y alrá una estaülidad transitoria en
2rr conviene
saber
queto rrrr*\3ffi]i,:87J,NffI*¡.""" el campo de la batalla cósmica,con tal de que sea sólo transitoria
la justicia es discordia y que todas.las cosas sobrevienen
y ta necesidad. en*ttdi*¿U
jr,It-- - y quede equilibrada por su situación equivalenteen otra parte.
ief
212 La guerra es er padre y er rey de rodas Esta correspondenciano disminuye la validez de la dominación
las corai a unos ros
muestra como dioses y a otros como hombres, a unos
los hace esclavos y de la discordia (que, como p¿uaAnaximandro, procura una razón
a otros libres. metafórica del cambio), sino .que permite gue el principio sea

iLi
l
 284 L os fi lósofos presocrdti c ul
aplicado al mundo de nuestra experiencia, en el que todas las
cosas deben, en última instancia, cambiar, pero algunas son, por
el momento, evidentemente estables.
6) La imagen del río ilustra la clase de unidad que dependr
de la conservación de la medida y del equilibrio en el cambio. -
214 Fr. 12, Ario Dídimo, ¿p. Eusebium, p. E. xv 20, + fr. 91,
Plutarco, de E 18,392s norcx¡roiorrotoLv qútolorv é¡rpaivouorv
Étepcr xcxt Étepcr übcrrcxÉnrppei (: fr. 12)r... oxtbvr¡or xcri...
ouváyer... ouvtorqrcxr xc¡i <ino).efner... npóoeLoi xcri dnetoL
(: fr. 9l).
1 La mayoría de los editores considerana las palabras
rct r¡ru¡<xl
6é dnó t6v üyp6v dvcrgu¡r.t6vtcr,que siguena ü6ar<¡énrppetcomo
una parte integrante del fr. 12; no son, sin embargo,pertinentesen
este caso y es casi seguroque sean parte de un intento de cleante por
hallar tanto en Heráclito como en Zenón una exhalación del alma:
cf. Kirk, Heraclitus,the CosmicFragments367 ss. Los pares de verbos
que componenel fr. 9l los mencionaplutarco inmediatamentedespués
de su compendio(en términos platónicos)sobre la información acerca
del río.
Heráclito adujo la imagen del río, según la interpretaciónpla_
tónica, aceptada y desarrollada por Aristóteles, Teofrasto y los
doxógrafos, para recalcar la absoluta continuidad del cambio en
cada cosa individual: todo está en flujo continuo como un río,
p. e., 215 Platón, Cratilo 402e, }'Éyer nou .HpúrcIerrog
6rr
núvrcxXcopetxcxiorj6év gÉver, xcl norc¡roOpoñ dneu<ú(ovtd
óvtcr l.éyer éq 6tq éq tóv cütóv rorcr¡róv oJrc dv É¡rpcxí4q.
214 Aguas distintas lruyen sobre ros que entran en ros mismos
rios.
Se esparce y... se junta,.. se reúne y se separa... se acerca y se va.
215 Hertíclito dice en alguna parte que todas las cosasse mueven y nada estti
quieto y comparando las cosas existentes con la coffiente de un río dice que no
te podrías sumergir dos veces en el mismo río.
o de lífeso
esta interpretación es a la que se refiere Aristóteles en 216,
e3,253b9 rcl qaoi r r . vsq Kt vt io0qt t 6v óvt ar v oü t d
tcx 6' oü, dLLd távtcx xcrt det, <i).).d trcxvOávervroOto
v f¡perÉpnv crtoO¡otv.ExplicitaAristóteles,en estepasaje,lo que
Cetáimplícito en Platón, a saber,que muchascosas(las que parecen
¡cr estables)deben experimentarcambios invisibleso inadvertidos.
¿Pudo,en realidad, haber pensadoHeráclito que una roca o un cal-
dero de bronce,p. e., experimentabaninvariablementecambiosinvi-
¡ibles?Es posibleque sostuvieraestacreencia,si bien ninguno de sus
fragmentosconocidosapunta a una conclusiónsemejantey su positi-
va confianzaen la veracidadde los sentidos,siempreque selos inter-
1.
prete de un modo inteligente, sugiere que no lo hizo Antes de
Parménidesy su prueba clara de que los sentidos eran completa-
mente engañosos-prueba que causó una manifiesta conmoción
entre sus contemporáneos-, las crasasdesviacionesdel sentido co-
mún sólo habrían sido aceptadas,creemosnosotros, cuando el tes-
timonio para las mismasfuera completamentepoderoso.Es perfec-
tamentecomprensible,en el casopresente,que descaminarana Pla-
tón las exageracionesy déformacionesde los heraclíteosrespecto
al énfasisde Heráclito sobre el cambio accidental,en especial,tal
vez, de parte de Cratilo, quien, según dice Aristóteles, influyó en
Platón, cuando éste era joven (Met. 16, 987 a 32).
t Cf. 197, 19t. Es cierto que Meliso llamó la atención, en el fr. 8
(537), sobre el hecho de la realidad del cambio de algunas cosas que
parecen "estables": el hierro se gasta por la fricción de los dedos, etc.
Esta observación aparece en un contexto que tal vez aluda directarne¡te
a Heráclito (p. e., tó te 0epgóv rfuapóv y[veoOct rqt tó puXpóv
Oeppóv, cf, fr. 126). No hay motivo, sin embargo, para creer, en este
caso, que Meliso entendiera que el cambio debe ser continuo, aun
cuando puede ser invisible. Siempre que los dedos frotan, desgastan por
fricción una parte invisible de hierro; pero cuando no frotan' ¿qué
216 Algunos incluso afirman no que unas cosasse mueveny otras no, sino
que todas estón en constsnte movimiento, aunque este hecho se escapa a nuestra
percepción sensorial.
 287
286 Los filósofos Presocrátiut,t de lífeso

prosa arcaica' mientras que la versión posterior

raz6n hay para pensar que el hierro está también cambiando?
El punttt
Füacterísticode la
que las apariencias demuestrat¡ y es mucho más fácil que fuera una reformulación
lir.." platónica
de vista de Meliso es más bien el de
que cualquier cosa, aun cuando sea aparentemente estable' está sui(lil
ú¡l fr. 12 que a la inversa'
á cambio. Esta parece haber sido precisamente la opinión de
Heráclito; presentadoaquí una
Es difícil tener certezaal respecto;hemos
espo sib lequem enc ionar aonolos c am b i o s i n f r a v i s i b l e s 'p e r o 'e n c u a l - otra está.argumentadaen e' -g'
debió aceptar sólo aquellos que eran deducibles -y un tnt.rpr.iu"iOn muy vigorosa; la
qoi", reflexión sobrelas implicacio-
"uro,
cambio continuo no es deducible en muchos objetos aparentemente esta- Guthrie, HGp t, 44g_5i.Llna ulterior
pucde robustecerla hi-
bles-. La argumentación de Meliso apuntaba' naturalmente'
hacia la
nessubyacentesa las versionesalternativas
ya que entre él y platónica implica que el río
afirmación de que los sentidos deben ser engañosos, pótesisadelantadaaquí. La formulación
Heráclito figuró Parménides.La situación cambia de nuevo con la teoría
de (y' en estecaso' Cratilo
nunca es el mismo en momentossucesivos
los efluvios de Empédocles (páe' a39)' la manifestación categórica
tenla realmenterazón) y le acompaña
parece al río en esteaspecto-oó6dv
La mayoríade los estudiosos,sin embargo,no aceptanestaopi- de que todo en la naturalezase
del fr'
nión, porque creen que Platón debe tener razón, en parte por su está quieto". La formulación de Ario -la
[éurr' "tuau pero es también
el mismo río'
autoridad, en parte por su fecha (que es relativamentetemprana 12, es menosdrástica; es algo como
diferente, en un sentido' Él'tt t'""u un contraste entre "mismo"
en comparación con la de Ario Dídimo, la fuente del fr' l2), en se corresponde
parte porque Aristóteles le creyó y, en parte, porque la modifica- y "diferente" en un ejemplo específicoYl-Pot tanto'
de Heráclito acerca de la coin-
ción de cratilo (,.no podríasintroducirte en el mismo río ni siquie- con la lista de los ejeáplos concretos (como
intención va más allá
rs una vez", AristólelesMet. f 5, 1010a l3), parece depender cidenciade los opuestos' Mas, si su no
significado' en este caso'
de la forma que Platón le dio al dicho de Heráclito, o de algo Platón, al menos, da a entender)' su mas bien'
un río' sino'
parecido. Podemoscomprobar' no obstante, que Platón hace, con es que cada objeto singular debe ser como .el
el mundo' puede permanecer
frecuencia,que Sócratesdeforme a sus predecesores en pro de sus que un complejo enteio, como
están en constante
y
propios argumentoso de los del mismo Platón; la modificación lirismo", mientras que sus partes constitutivas
reafirmada con las opinio-
de Cratilo no dependenecesariamente de la versión platónica, sino cambio -lo que tendría una semejanza
en el $ 7 infra' Si
que podría ser fácilmenteuna remodelaciónen calidad de comenta- nes físicas de Heráclito y que hemos discutido
rio a la versión de Ario. Talvez, debieramosadmitir, en consecuen- seentiendedeesta."n"ru,laadiciónalfr.l}(en214)deverbos
y propia naturalezaparecen
cia, el desarrollogeneralde ideasrespectoa la percepcióny al cam- qrr".o^ponen el fr. 91 (cuyo contexto
bio y también la implicación de los otros fragmentosde Heráclito. indicarquedescribenelfluirdelagua,conunaespecialatención
lo que está implícito
Está también, empero, la cuestión de la locución manifiestamente a la regularidad de su reposición) desarrolla
un todo' dependede la
heraclíteadel fr. 12, con sus dativos d'elplural jonios y el arcaísmo en el fr. 12: que la unidad del río' como
Etepo r<ct Érep<r)
.,aguas diferentes y diferentes". Guthrie (al igual que vlastos en regularidad(sugeridatambién por la repetición
AJP 76, 1955,338 ss.) objeta que la frase es menos sentenciosa delflujodesusaguasconstitutivas.Elrío,pues'puedeprocurar
en el mundo' Obviamen-
y paradójica Y, Por tanto, menosheraclíteaque la versión platóni- una imagendel equilibrio de los elementos
es temporalmenteestática
ca. En definitiva, tenemosla sensaciónde que el fr. 12 tiene todas te, una roca' una montaña o una mesa
lo que interesaa
las trazas de pertenecera Heráclito, porque está escrito en una y io seguirá siendo, tal vez, por mucho tiempo:
y la contienda en equilibrio
forma jonia natural y nada forzadx y porque mantiene el ritmo la teoría heraclítea¿e ta ,ea"ción de
 289
Los filósofos presocrdticos de Éfeso
288
10' 6 td 6i t&vtcx olcrt(et
220 Fr. 64, HiPóüto' Rel' x
es que ftnalmente debería cambiar para ayudar así a mantener el
i
I
procesode los constitutivos del mundo. Mientras tanto, la estabili-
dad de una montañl, e. g., estáequilibrada por la correspondiente
l Vlastos,AJP,76,1955,344y ss., arguyeque la expresión..el
el mundo físico real de la
mismode
experiencia
todos" es original , ou" á"t'u'ta
estabilidad, en cualquier parte, de masas correlatas de mar y de particulares y engañosas de los hombres
común .con ras imaginaciones bastante
fuego o éter (la montaña es, en su mayor parte, tierra); cf. al res- que no siguen al l-ogo''iirl-rc?' etc:)' Esta,interpretación sería
l
pecto la sección próxima. aceptablesi (lo que nu'"t".tlu:, o:':::Ifi::"':"1t:liT*T::;
t,"'"""'lt"'iJ; t
I
I ' ffi i"?'K."'" "o ;-h; iátü'i'ueinu'i.ol:' i" ::*::t":":
primera parte
7) El mundo es un luego perdurable; algunas de sus partes p":o^ oi ilñ;' citan también
*ienes
la
están siempre extintas y constituyen las otras dos masas impor- "]":it":^1,"nan la frase Es más important€ aún
del lragmento'
del fragménto' rr€u!¡u'.
mencr
"n "o".tioo.
,^- srgui .l cnnfexto de
de 1á
que -- el contexto
Clemente -:^,róe, en
u",;tesdel mundo, el mar y la tierra. Los cambios entre el fuego, constátar que Vlastos no dice la incom-'a
* un iot"oto por hacer desaparecer
eI mar y la tiena se equilibran mutuamente; el tuego puro o cita, a una fuente estoica
con interpretación estoica de la
patibilidad de dicho tragmento .la
etéreo tiene una capacidad directiva. - 217 Fr. 30, Clemente, -ecpyrosis(üd'
más
j92' mediantela argumentaciónde
que "este

Strom.v 104,1 xóo¡r.ovtóv6e [tóv qütóv dnúvtov] I oÜte ttg "¿truntl'pü

cosmos" de Heráclito t'"ti'i'*-"
que todo lo incluye y eterno' tóv é€
acababa de decir Clemente
0e6v oüre dvOpcÍrrovénot4oev, &II' flv del xcri Éottv xcrl dnúor¡q tflq, oóotcrq t6to:q notóv
xóo¡rov'como
pode-
tiene' en consecuencia'una
ÉorcrL'tOp det(<lov, éttó¡revov ¡rétpcxrcrt dtoopevvÚ¡revov y no estemundo particului'L" intt'polación Fragments 307 y ss'
rc,Y, n,,o"t¡tus, the Cosmic
gérpcr. rosa motivación; .r., "a*¿,,

218 Fr. 31, Clemente,Strom. v 104, 3 nupóg tpotcx[' np6- de.la materia y el cosmos
El fuego es la forma arquetípica
como un fuego que'
rov Oál.cxooq,Octrúoor¡g6A td pév ii¡lou Yn ró 6A li¡rtou concebido totu'iá"á p*¿" describirse
rp¡otrip... (yfr) eálaooa 6tcr¡éercxt,xcrl ¡retpÉercrtetg tóv "o-o se extingue' se vuelve a encender
cuando una determinuJu "uiti¿ud la misma
cxütóvLóyov ércoiognpóoOevflv l] yevéo0cr yfr' no todo él está ardiendo a
en una parte propor"Jnat; estado (217)' No
l-'ittptt estará
219 Fr. 90, Plutarco, de E 8, 388p nupóq te dvtcr¡rotpl¡ vez y siempr. .:tt "t" cosmogonía en el
"""no en él una
rd návtcr xcrt nOp &návtov óxotonepXpuoo0 ¡p{pcxtcr rccrtXp¡- podemos hallar,
"" "áo'""*cia'que el-fuego sea una materia prima
¡r&tcov¡puoóq. sentido milesio. No "rloriure para Tales
q* lo era el agua o el viento
originat a la manera ""
y sus seguidores'no es ni
o Anaxímenes y, según Aristóteles I
217 Esre cosrnos lel mismo de todosl no lo hízo ningún dios ní ningún ap' Simplicium' Fís' 24'
indefinido ni infinito-(cf' Teofrasto' procesos
hombre, sino que siempre fue, es y seró luego eterno' que se enciende la fuente continua de los
según medida y se extingue según medida.
DK22l 5); es, no obstante' parte del cosmos' el
como una
2lE Revoluciones del fuego: es, en primer lugar, mar y de este mar naturales en 218' Considerado del agua
(representante presumiblemente
la mítad es tierra y la olra milad exhalación brillante... Ua tierral se des' fuego estáal nivel del mar
parrarna en mar y se müe en la misma proporcíón qu1 tenía antes de en seneral, J""or*ol y tir:T1*T,-"::"i:"*tiJ:;
convertirse en tierra. \ (LO(t@ "o-o "r,
::*8n}ffir""*it**
Es probableque identificara
del mundo'
2lg Todas las cosasse cambian recíprocamente con el-fuego y el fuego,
a su vez, con todas las cosas, como las tnercanclas con eI oro y el oro las cosas'
con las ¡nercancías. 220 El rayo gobierna todas

rnrsocr,(rrcos' l0
 290 Los filósofos presocrtÍtico,r ficrdclito de Éfeso
291
al aire cósmicopuro con cl0rip (el éter), la materia prima l0l4 y ss.; Aristófanes,poz g32y s. Ninguno
brillantc de estospasajeses, naturalmente,
e ígnea que llena el cielo resplandecientey circunda t¡n antiguo como Heráclito, y la cita 223 manifiesta
al mundo: cra¡amenteer influjo de
la consideraciónde este éter como divino y asiento Anaxágorasy de Diógenesde Apolonia- e
de las armas .rtu se la carifica de antigua
gozaba de una gran predicación r. La aprehensión "...nJu
en 221 y 223 y tiene una esfera de representación
de que el alma tan ampria en la poesía del
oiglo v que debía estar perfectamentefijada y
debe ser fuego y no aliento como había creído Anaxímenes por dicha época. Es comparable *"r"r o. una amplia difusión
debió con la creenciaen la divinidad del sol, que
decidirle por la elección del fuego como ra forma que debe tener una gran antigüedad.
controra la
materia (cf. pág. 236). La cita 220 demuestraque
el fuego, en su
forrna más pura y brillante, i. e., la del rayo etéreoy El cosmosse compone,en gran parte,
divino, tiene de masasde tierra (in-
una capacidaddirectiva, idea que demuestra,en parte, torpenetradasde fuego secundario,como
el carácter los volcanes)y O" .u.,
divino atribuido al éter en la concepción popular. circundado por el tegumento brinante
Tal vez sea de fuego o éter. podemos
más importante el hecho de que todo fuego (incluso conjeturar, basándonosen 21t, que Herácrito
en su fonna creía que este fuego
más baja y mundana), debido a la regularidad con que cr¿ el motor de los^procesoscosmológicos:
absorbe de su región parece
el combustibley emite sl h¡rms, a la viz que mantiene proceder ra lruvia, fuente riltima
una cierta der Lar y que está él mismo
estabilidad entre ellos, personifica, de un modo roüeno (porque el fuego ..consume,,humedad)
claro, la regla de ta
de la medida en el cambio inherente al proceso húmeda que asciendedel mar. Este, como "uuporu"ioo
del mundo, del había mostrado Jenó-
que el Logos es una expresión (páes. fanes, se convierte en tier¡a y Ia tierra,
27i s.). De esta suerte es en momentos y lugares
natu¡al que se le conciba como el constitutivo mismo distintos, se cambia en agua. Aquello, pues, ..en
de ras cosas, lo que se con-
que deterrrina activamente su estructura y vierte" el fuego cósmicoo etéreoi, *u. y tierra (21g) i.
comportamiento _Io ¡,o, .u¡¡_
que garantizano solamentela oposiciónde bios entre las t¡es masasdel mundo continúan
los opuestos,sino 1am- ¡ealizándosesimul-
bién su unidad a través de la ..disco¡dia'n. táneamente,de modo que Ia cantidad
total de cada una sigue
siendo siemprela misma. si una cantidad
t Cf., p.
e., 221 Aristóteles, de caelo Bl,Zg4all de tierra se disuerveen
róv 6, orlpcvóv mar, otta equivalentede mar se condensa
xcrl tóv &va: tór¡ov oi en üer¡a en otras partes
¡rév dp¡aior totq geofq &névetpcrv óg 6vrcr y lo mismo acontececon los
¡róvov d0civcr-.ov.....(Losantiguos asignorona ros dioseser cieto y ti región cambios entre el mar y el rayo
superior porque creían que era Ia única zona inmortal...). x¿2 Inscriptiones (fuego): éste pareceser el sentido
Groe_ de 21E. EI ).óyog o proporción
co? t 945,6 (Atenas, v a. c.) ctstp pév rtr¡xds rhrg6é€cto, oó¡rtcrtc sigue siendo el mismo _de nuevo se
lelo subraya la medida y ¡egu-
6é ¡Oóvl (El éter recib.ió susarmasy to tierra suscuerpos).223 [Hipócrates] laridad del cambio, a escalacosmológica
de carníbus 2 6oxéer 6é
esta vez. El único hecho
¡ror ii xalÉo¡rev Oep¡róv dOávatóv re etvqr sorprendenteen esta concepcióncosmorógica
xcrt voéerv rcivr<¡ xcrl ópfrv rcrt dr<oóeivrc¡t et'évar radica en la mani-
núvrq, éóvrc¡ te fiesta evasión de su análisis por medio
xct éoópevc. ro0¡o oüv ró nl.etorov, 6re ér<rpd¡0¡
dncrvtcr, é(e¡ó_
dJ opuerto, y de su refe-
p¡oev elq ti¡v dvorútc: neprQopriv, rct aúró
¡encia al fuego-mar-tierra.su probabre
¡ror-6oxért crteépc'áiq
explicación se basa en el
rcr}.crroig etp\a0-at,,(Lo que llamamos <<caliente>> hecho de que sólo acude a los opuestos
me parece ser inmortar, para et examenlógico del
que aprehende todas ros cosas,que oye, ve y conoce cambio, mientras que, en el examen
todas ros cosas,tanto ras de l,oscambios a gran escala,
presentescomo las futuras. Su moyor parte, pues, se puede seguir manteniendo una
cuondo todo entró en confu-
sión, sefue hacia la revolución superior y me parece que descripción más eÁpírica, en
es o lo que losantiguos especial cuando el Logos está estrechamente
llamoron éter). Cf . también Eurípides,fr. 839, 9 y ss., fr.
941(Narrck2l,Hileno relacionado con el
fuego. La conexión entre los dos tipos
de análisis es el concepto
292 Los filósofos presocróticu,t de Éfeso 293

subyacentede medida y proporción, pero el fuego en sí mismo (co éneotpcr¡r¡rÉvc(q Kcxrcl Koi¡'ov
Févrot év cütQ oKúQcq
mo observaGuthrie, HGP t,457) es un mediadorextremo,no un ft¡rdq, év crtq d0por(o¡révcrq tdq )'cr¡rnpdq dvcrOu¡rráoetq'
mediador potencial como el agua, lo Indefinido o el aire de los (10) )'cr¡rtpotdt¡v 6ü
eleiv qlóycxq, ¿iq eivcrt td &otpa'
Milesios. te
ti¡v toO f¡Itou qlóya Kcxl Oep¡rotátr'¡v"' ÉxLetneLv
roÚq' te
I O
"se intercambia con" segúnla frase de 219. Obsérveseque tanto esta ov Kcxt o€trivrlv &vco otpeQopévcov t6v orcxQ6v'
cita2l7 como la 219 tienden a invalidar la adscripcióna Heráclito de la concep. ytveo0crr orpeQoFévrls
:d pflvcr tflq oe).rivr¡q oxlpcxrts¡roüg
ción estoicade una éxnúpoorq, periódicao consumpcióndel mundo por el fuego
cütfr xctd llKpóv tfrq oxúQns.
(lo que es sostenido,sin embargo, por Kahn, The Art and Thought of Heracli
véoq,
tus, 134 ss.). El cosmos es y seguird siéndolo un fuego eterno que se enciende 225 Fr. 6, Aristóteles,Meteot B 2, 355a 13
y se apaga conforme a medida (i. e., simultáneamente):y, en la imagen del
' tpépn éot[v'
intercambio de las mercanclascon el oro no podría producirse una situación
en que todas las mercancías(la pluralidad del mundo) se convirtieran simultá- 22Á Fr. 94, Plutarco,de exil. r 604A "Htrtoq oü¡ üneppf¡oe-
neamente,por absorción, en oro (fuego), hasta el punto de que todo sea oro Atrc¡c éntroupoL É(eupti-
y nada mercancfas.Teofrasto, tras habersereferido a estaimagen, añadió: "In- ¡rétpa' et 6é ¡rri, 'EptvÚeg ¡rtv
troduce un orden y un tiempo definido para el cambio del mundo según cierta
necesidadpredeterminada".(Simplicio, Fís,24,4 y ss., DK 22 t 5), posiblemen-
modo
te en relación con Ia observaciónde Aristóteles (de caelo A 10, 279 b 14, DK Ninguno de sus fragmentostransmitidosmanifiestade un
22 e, l0) de que Empédoclesy Heráclito hicieron que el mundo fluctuara entre 'o sus ideas sobre la naturaleza de los cuerpos celestes' Teo-
su actual condición y su destrucción. Sin embargo es posible que Aristóteles aunque de un modo
se refiriera al ciclo de un gran año compuestode 10.800años, aparentemente
frasto expuso, sin duda con ciertos detalles,
peripatéticaspodrían
mencionadopor Heráclito (DK 22 ¡ l3); y que se aplicara a un ciclo de almas subjetivo,susopiniones-aquellas que no son
es probable que
protegidaso al tiempo que una porción singular de fuego emplea en recorrer Ser moderadamenteexactasy precisas- aunque
exactos
todos sus estadios.En cualquiera de los dos casostenía que ser engañoso,si Heráclito no se interesaratanto por detallesastronómicos
no se presentabacompleto. Platón (So/sla 242 o, DK 22 a l0) distinguió, con quien conserva la versión más com-
como los Milesios. Bs Diógenes
claridad, entre la simultóneaunidad y pluralidad del cosmosde Heráclito y los 224 es una parte; para
peíodos separadosde Amor y Discordia de Empédocles,a la vez que los men-
pleta de su exposición, de la que la cita
que el sol' la luna
ciona juntos entre los que creyeron en la unidad y pluralidad del cosmos.Es el resto (las estrellasestán más lejos de la tierra
cubetas sólidas
posible que Aristóteles los copulara influenciado por la comparación platónica más cerca; cf. DK 22 ¡'l). Los cuerposcelestesson
por las exhalaciones húmedas proce-
ylue pasa.a por alto la importante distinción de su maestro. Cf. también llenas de fuego, alimentado
Guthrie,HGPt,455 s. y 458,con más ampliasreferencias y D. Wiggins,"Hera-
clitus' conceptionsof flux", etc., en Langtmge and Logos, ed. Schofield and parte cóncava está ilírieida hacia
Nussbaum(Cambridge,1982, I ss.). una especied.e cubetas gíratorias, cuya
resplandecientesy lorman las
nosotros; en ellas se iuntan las.exhalacíones
Ia más brillante y caliente es Ia llama
8) Astronomía. Los cuerpos celestesson cubetas de fuego, ali- llamas que son los cuerpos celestes;
se eclipsan cuando sus cubetas giran hacia atiba
del sol,.. éste y la luna
tnentadas por exhalacionesprocedentesdel mar; los eventos astro- tienen lugar cuando su cubeta gira lige'
nómicos tiencn también sus tnedidas. - 224 Diógenes Laercio, ,--ro, ,or", ^nnruol", de la luna
ramente.
x 9-10 (DK22 t l) tó 6é repté¡ov éroióv Éqtrv oü 6¡).oi' 225 EI sol,'. es nuevo cada día'
si lo hiciera' Ias Erinias' eie-
iN gl sol no sobrepasaró sus medidas;
224 No aclara la naturaleza de lo circundante; contiene, sin embargo, cutoras de la lusticia, Io teducirían a ellás'
 294 Los filósofos presocrdticos
dentesdel mar, que les sirven de combustibler. Es de suponer que
éste seael modo en que el agua se cambia en fuego en equilibrada
interacción de las masasdel mundo, tal como se describeen 21E.
Es ingenua y popular la idea de que al fuego lo nutre físicamente
la humedad,puesto que es ésteel que la evapora. Es probable que
la concepciónde las sólidascubetascelestesseaigualmenteuna ela-
boración cuasi-científicadel mito popular de que el sol navegacada
noche de oeste a Este sobre rrn cuenco dorado en torno a la co-
rriente norte de oceáno (cf. 7). Explica ros eclipsesy las fasesde
la luna por la desviación,en su giro, de Ias cubetas;no adujo causa
alguna (que no fuera meramentemecánica)y Diógenes(x ll, DK
22 e, l), siguiendoaún presumiblementea Teofrasto, constató que
Heráclito no dijo nada respectoa la constituciónde dichascubetas;
en realidad, parecehabersecontentadocon adaptacionesde versio-
nes populares,siempreque su teoría generaldel cambio se mantu-
viera. La cita 225 concuerdacon la versión de Teofrasto sobre las
cubetascelestes:el sol es "nuevo" cada día en el sentido de que
su fuego se vuelvea llenar cada noche con exhalacionesenteramen-
te nuevas.Este aprovisionamientoy consunciónconstituyen,natu-
ralmente, un ciclo regular, si bien cada uno puede admitir ligeras
variaciones.El principio de la medida en el cambio natural queda
también ilustrado en 226, donde Dike, la personificaciónde la nor-
malidad y, por tanto, de la regularidad,impide que el sol sobrepase
sus medidas-de acercarse,p. e., demasiadoa la tierra o de seguir
brillando durante más tiempo del que le corresponde.
I Teofrasto y sus seguidores le atribuyeron
a Heráclito, por lo gene_
ral, dos exhalaciones, una hrimeda y otra seca; es probable que esta
atribución sea una mala interpretación basada en la concepción del
propio Aristóteles, que expüca los fenómenos meteorológicos (en
cuanto
que son distintos de los astronómicos) mediante dicho expediente. parece
que éste elaboró su teoría basándose en la importancia que Heráclito
la asignó a la exhalación procedente del mar y a las procedentes de
otras aguas terrestres. Parece, sin embargo, a juzgar por los pasajes
de
su Meteorologlba, que Aristóteles consideró como descubrimiento propio
la observación de la exhalación seca (Kirk, Heraclitus, rhe cosmic Frag-
ilerdclito de Éfeso 29s
' ments 273 y ss.), pero, puesto que est4 encendida, puede considerar la
exhalación heraclitea como ígnea: cf. pág. 298 n. L La explicación de
la noche y el dÍa (así como la del invierno y el veranoi, que la versión
de Diógenes, siguiendo a Teofrasto, atribuye a la prevalencia alternante
de las exhalaciones oscura y brillante, es absurda: Heráclito conoció,
como cualquier otro, que el fenómeno del dia se debla al sol y en el
fr. 99 declaró que "si no hubiera sol, serÍa de noche".
9) La sabiduría consiste en entender el modo en que opera el
mundo. - 227 Fr. 41, DiógenesLaercio,rx I Év ró ooqóv' Ér[-
otqoOcrryvó¡rr¡v, 6x¡ rcupepvGtctn&vtcr 6td nóvtov ¡.
?:2E Fr.32, Clemente,Strom. v 115, I Ev ró ooqóv ¡ro0vov
oür éOé)'.etxat é0é).er Zr¡vóq óvo¡rcr.
},.éyeo0crr
I óté¡ xupegvffoct PlB, ót' éyxupepvffocr F; óté¡ érupépvr¡oe
Diels, DK, ónfr xupepv&tct Gigon, Walzer, óté¡ xupepvdtct
'Vlastos
escribió l5x¡ xupepvdtcrt. La forma femenina été¡-no aparece' de hecho'
documentada; 6x¡ es una de las causas obvias de su corrupción. Esta
lectura implica ente¡der yvé¡rr¡v en función de acusativo interno de
énlorqo0st, como hace Heidel, "saber con un juicio verdadero cómo
todas las cosas son gobernadas a través de todas", interpretación que
serla un desarrollo del fr. 16 Diehl de Solón: yvto¡roorlvr¡q,6' &Qcvéq
¡al,enótctóv éott voQoct / ¡rétpov, ti 6l¡ rrdvtorv ne[pcrtc po6vov
Eyet-.(Lo mós ddícil es llegar a comprender Ia medida invisible' secreta,
del discernimiento, el único que posee los límites de todas las cosas).
Los estoicos, por otra parte, interpretaron la patabra yvóp¡v como
complemento directo de Én(o"rqoOct (cf. Cleantes, Eimno a Zeus 34 y s)'
entendiendo que representaba su propia idea de la Razón divina y no
resulta sorprendente, en cualquier caso, que fueran ellos quienes hicieran
la sustitución. Hay a quienes les ha parecido improbable el hecho de que
Heráclito empleara la palabra yvóp¡ sin artículo y sin la indicación de
un poseedor expreso como equivalente del Fuego o del Logos (cf. 220).
Ambas interpretacionestienen sus dificultades, y su significado resultante
no es muy diferente: la sabidurfa consiste en entender cómo actria el
227 Una sola cosa es la sabidurla: conocer con iuicio verdadero cómo
todas las cosag son gobernadas a lravés de todas las cosas.
22E Una sola cosa, la única verdaderamenle sabia, quiere y no quiere
que se la denomine Zeus.
 296 de Éfeso 297
Los filósofos presocrdticos'
mundo -circunstancia que, en cualquier caso, imprica la inteligencia dcl 230 Fr. 118,Estobeo,AnL ttt 5,8 cÚr¡ quXil ooQotdt¡ rcrf
Logos divino.
n.
La cita 227 aduce la verdaderarazón de la filosofía de Herá_ 231 Fr. 117, Estobeo,Ant. ttt 5' 7 dvi¡p éxótcrv ¡reOuo0fr
clito: no sienteuna mera curiosidad respectoa la naturaleza(que, oúr Éncricov6x¡
únó ncrt6óq dvÍ¡pou, oQcr¡')'óUevoq'
sin duda, sintió también),sino que sustentala creenciade que la
ver, úypi¡v ti¡v rPuXi¡vÉXcov'
vida misma del hombre está indisociablementeatada a todo Io que
tóv oúx
le rodea. La sabiduría -y, er consecuencia,el vivir de un modo 232 Fr. 45, DiógenesLaercio, rx 7 VuXiq tetpcrtcr
é6óv' oÜtcopaOÜv tróyov
satisfactorio- consisteen entenderel Logos, la estructuraanáloga É(er5poro,ndocrvéntnopeuó¡revog
o elementocomún de la disposiciónde las cosas,incorporandoel xrr.
¡rétpov o medida que garantiza que el cambio no produce una cosmoló-
pluralidad disociada y caótica. una absoluta inteligencia sólo Ia ; Es probable gue Anaxímenes dedujera conclusiones
puede llevar, en este caso, a cabo dios (22t; cf . también 206), dt]-ulTl q': tlrytii:lil':t::
.gicasa partirde la naturaleza
abandonóesta idea en
quien, en algunos aspectos,por tanto (aunqueno en el del antro- úomérica, concibió como aliento' Heráclito
de que estabahecha
pomorfismo y en el de la exigenciade culto), se asemejaal Zeus favor de otra concepciónpopular, a saber' la
edificó una teoría psicológica
de Ia religión convencional.Dios, con su visión sinóptica,es pues, de éter fgneo y, sobre eita base'
por primera vez (salvo que Pitá'
"el único ser completamentesabio". El fuego (220) y el Logos de orden racionalista,en la que,
rela'
mismo (196) son, en gran medida, coextensivossuyoso aspectos goras mir-o trascendierael límite de nuestrassuposiciones)'
cuerpo' sino t¿m-
diferentes. Iiona la estructuradel alma no sólo con la del
Quedan por describir sus opiniones sobre los hombres -sus bién con la del mundo en su totalidad'
compone 0,.
almas, instituciones e ideas, temas gue no estaban en absoluto El alma, en su verdaderacondición operativa, se
cuando se enumeran las que
disociadosdel estudio del mundo exterior, ya que, en cada esfera, fuego: en lra cita 229 le reemplaza
de las masas del
se encuentranlos mismos materialesy las mismas leyes y la cita poOiian considerarselas principales interacciones
que el alma es ígnea' sino
227 depende,con toda claridad, de esta suposición,implícita tam- Lun¿o (21t); no implica solamente
también que desemp"nu oou cierta iunción en el gran ciclo del
bién en 194 (fr. l).
(y, aunque es análoga al
cambio natural. Nace de la humedad
la que' al menos
10) El alma se componc de fuego; procede de la humedad y fuego cósmico,es una cierta especiede humedad
-pur,", se
en ella se convierte; su total absorción por parte de ésta es su ,r, la mantiene, cf. pág' 29Q y queda destruida cuando
1' es seca' i' e"
muerte, El alma-fuego estó emparentadacon el mundo-fuego. convierte tot¿lmente en agua El alma eficiente
229 Fr. 36, Clemente,Strom.vt t7,2 {uXñorv Oávcxtogü6rop
yevéoOcrr,ü6cxtr6é Oávctoq yfrv yevéoOcx¿'éx yfrq 6é ü6c>p 230 un alma seca es muy sabía y muy buena'
por un níño imberbe
y(vetcrt, É{ ü8crroq6} r¡ruX{. 231 Un hombre cuando estó ebrio es conducido
y va dando tumbos, sin saber por dónde va con su alma,húmeda'.

229 Para las almas es muerle convertírse en agua, y paru el agua es 2 3 2 N o l l e g a r l a sa e n co n tr a r ,e n tu ca m i n o 'l o sl l m íte sd e l a l m a 'n i
prolunda dimensión tiene'
muerte hacerse tíena: de la lierra nace el agua y del agua el alma. aun recorríendo todos los catnínos: tan
!J
I 4

L$(}tJ i
^f
 298 Los filósofos presocrdtico,r i
i
299
de Éfeso
ígnea (230). un alma humedecida, p. €., por exceso 2 Segrln el escolio a calcidio (ft. 67 a de DK), Herácüto comparó el
de bebidu
como en 231 (ejemplo que ilustra perfectamenteel carácter alma con una araña que se dirige con rapidez a cualquier
parte de su
aú¡r iuncta"
ingenuo de su psicología) tiene su capacidad disminuida Describe al alma como "firme et proporüonaliter
y hacc ' tcla dañada.
a Heráclito' Cf' respecto
que su dueño se comporte como un niño, al cuerpo; la idea de la proporción es adecuada
sin juicio o sin vigor
físico' De esta manera coloca expücitamentear a Anaxímenes,Págs. 233 ss.
entendi-i*to 3 A s í M a c r o b i o 'S.,Sc¡ P'1 4 ,1 9 ( D K2 2 t'|5 ) ,..H e r á cl i to d i j o q u e e l
el y ésta, que puede moverseen todas las partes ""
llma 2, tiene del cuerpo a l m a e s u n a c e n te l l a d e l a su sta n ci a e se n ci a l d e l a se str e l l a s,'( sci n ti l l a m
según sus necesidades t' como concen-
unos límites inalcanzables(232). Es slellaris essentiae)y concebfa, sin duda, a las estrellas
probable que la intención de su pensamiento taciones de éter.
no se refiera tanto
al problema de Ia autoconciencia'cuantoal de que
el arma es una el
porción representativa del fuego cósmico _que,
comparado con 11) La vigilia, el sueño y la muerte están en relación con
eI sueño eI alma estó pm'
el individual. tiene evidentementeuna vasta extensión-. podría, grado de ignición del alma. Durante
actividod'
pues' concebírselacomo un fragmento adurterado
del fuego cósmi- íialrnente separadadel mundo-fuego y disminuye' así' su
co 3 cir-cundantey poseedora,for hnto, en alguna
medida, de su 233 Ft. 26,Clemente,Strom. ry 141,2 dvOpconoqÉv eüQpó-
poder directivo (21t). Toda esta visión, como ya (6v
hemosináicado, vn q&oq cinterqt éautQ ldno0avóvl dctoopeoOeiq6r¡etq'
es un desauollo de la que ¡azonabrementepodría considerarse
una 6J &r...o, te0ve6roq eú6¿>v[¿noopeogetqórperq],Éypr¡yopóq
concepciónpopular de la naturalezadel éter (cf. Wilamowitz')
nota I depág.290), dintetqt eübovtog. (El texto es el de DK, que siguea
si bien tuvo a su alcance una manifestaciónmás
simpie y más
empírica de la naturarezaígneadel arma, ya que debió 234 Sexto,adv. math. vtt 129 (DK 22¡16) toOtov oüv tóv
ser comrin
la observaciónde que el balor está asociadoal cuerpo
vivo y el Oetov),.óyovrqO' 'HpúrLettov 6t' óvcrtvofrq'onúocvteq'voepot
cuerpo muerto y sin arma esLí frío (ésta es Ia interpretacion ytvó¡reOcx,rqt év ¡rév Ünvotq tr¡OnioL, rcnd 6A Éyepotv tálrv
¿e
Vlastos, op. cit., 364 y s.). ú¡rqioutq' Év ydp totq lSnvotg¡ruoúvtarvt6v crlo0¡trrc6v'nópov
ó év f¡¡rtv-vo0g'
ou¡rQutcrq
xlpiqr"o, tfrq Ípóq tó neptÉxov
' Una reformulación estoica de 229, en Ia que a las tres otovei[ttvoq
oq>(o¡rév¡q
mundo genuinamenteheracliteas se añade el
masas del póvns riq xcrcd &vamvoi¡vnpooQrloecoq
aire (de manera que resurten liv npótepov etXe ¡rv4¡rovtxi¡v
los cuatro "elementos" típicos de la especulación post-empedo.i";i; ir(na, Xopro0etq,te dtopúLi"et
que la "muerte del fuego es el nacimiento d;
del aire", etc.; esta ¡"t r,o"-
ción, que DK aduce como el fr. 76, es totalm€nte
engañosa respecto al
pensamiento de Herácüto, quien parece que, 2g3 El ho¡nbre de noche enciende para sl una luz cuando su visión
a despecho de Anaxlmenes, que estó
iporó al aire como un constitutivo cósmico importante. estú extincta: vivo, cuando duerme, está en contacto con el
Es posible, no eI que duerme'
obstante' que denominara con er término drlp a la exhalación rnuerto y despierto con
pro""áni" 234 Inhalando, según Heróclito, medíante la respíración esta dívína razón
del mar, por cuyo conducto el mar se convierte en fuego. pero
et"O,"f". ij, (logos), nos hacemos inteligentes: nos olvidamos mientras dormimos'
an. A2, 405a24, DK22 ¡ i5¡ afirmó que Heráclito
identifcó al arma con , r " r p r r o ^ o r d e n u evo n u e str o sse n l i d o sa l d e sp e r ta r 'Pu e s'a l e sta r ce r r a -
el principio material, a saber, ..la
exhalación de la que compuso las mente se separd
demás cosas". Aristóteles mismo admitió dos dos, durante el sueño, los canales de Ia percepción' nuestra
clases de exhalaciones: d r 'r u p o r r n r r s c o c o n l o cír cu ü a n te ,co n se r va n d o su ú n i ca .vi n cu l a cíó n a
una de ellas ígnea, de modo que ..la exhalación,, y, por esta
caso, al fuego.
representa, en este rravés de la respíración, como si luera una especie de ralz
pierde la capacidad de memoria que antes tenía' Mas' duranle la
causa,
 301
300 Los filósofos presocrdtictts de Éfeso

como un vástagodirecto del

(130) év 6é Éyp¡yópoerrú).rv 6r& r6v clo0r¡ttx6v
6úvc¡.tLv. cosas,el cual puede considerarse
que vista t*U1
nópov 6onep 6rú rtvc¡v 0up[6ov npoxórpcrq
xcxirQ reptéXovtL ro etéreopuro-. Es de suponer -la puesto que Iti^1p^"i,
recibe y
entre todos los sentidos'
ou¡rpa).óvtroytri¡v É,v6úercrr
6úvc¡rtv... ;;;d;
único contactoposible
, las impresionesígneasde la luz' El
y podríamospregun-
La imagen de la luz encendidade noche, citada en 233, debe te et sue¡o lo suministra la respiración
humedad (cf' no obstante
aludir a lo que el hombre ve soñando,cuando le parece que la r si ésta inhala tanto fuego como
*0" que"las almasproceden delasua"(229''v
oscuridad real está iluminada; también nos dice que "los que ;]h"iiloó, Ae¡io't"
duermenson trabajadores(fr. 75) y que "lo que nosotros vemos dcberían nutrirse¿eu:frimedad'Según
afma3-se''-]-?:^31:'":::
que refleja cierto influjo estoicot' las
nutren de exha-
despiertoses sueño" (f¡. 21). Esta luz, naturalmente,es engañosa: si existen'debenproceder
cf. la última frase del fr. I (194), ya que es una iluminación indi- rnes externase internas: las internas'
del cuerpo' mientras que las ex-
vidual y propia que suplantala verdaderailuminación del Logos, ile la sangrey de otros líquidos
mediante la' respiiación, húmeda
comúna todos (195).Un hombre,duranteel sueño,está "en con- tcrnas serían las que se ab-sorben
nos han-transmitido no nos ayu'
tacto" con la muerte; la cita 233 mantiene un juego de palabras, también' Los fragmentosque se 1' que'
este-problema Es posible
tfpico de Heráclito, en los dos significadosde {irreoO<rr, "encen' dan, por desgracia,Áp""to a al dejar de
del alma-fuego'
der" y "tocar": su alma-fuegoarde débilmente,está casi extincta durante el sueño,el aiimento húmedo que' durante la
ígneasdirectas
y, en la mayoría de los aspectos,se parece a i¡n hombre muerto. estar equilibrado por las acreciones y las lleve
sojuzgueal alma
El sueño, pues, es un estadointermedio entre la vida de vigilia vigilia, recibe a trav¿sJ" tos sentidos'
Nótese que la condición
y la muerte. hasta un estado semejantea la muerte.
apr"hensióndel Logos (cf' fr' l' 194)
Aunque la información de Sexto en 234 es importante, con- inteligenteque subsiguea la
qu3 la parte activa (ígnea)
viene tratarla con cautela, ya que, además de que sus fuentes significaría, en términos psicológicos'
con el Logos ígneo' constitutivo
informativas eran de clara influencia estoica,le atribuyó a Herá- del alma ha estableci¿o"o"t"cto por é12'
clito interpretacionesepistemológicaspropias de la escuelaescép- á" * sit raciJo y que se ha visto acrecida
"i¡"tna mediante la
tica. No obstante,cita con cierta precisión ideas de los fragmentos I Sexto pasa a comparar la reanimación
-Logot del alma'fuego
(se expresa en términos
I y 2 (194 y 195). Cabe esperar, a jtzgar por 229, que el alma restauración del contacto'Jo-"l
universal
se
y con la manera en que los tizones
tenga cierta afinidad física y, en consecuencia,conexión, con el de las escuelasestoicas "t"eptica*f Es posible qu€ esta
un fuego activo'
fuego cósmico exterior. Sexto nos informa de que, en el estado encienden de nuevo al acercáiseles a usar
que tal u"" la Jenófanes (pág' 255)' la volviera
de vigilia, la conexión está suministradapor un contacto directo, imagen, "*o]"0 a"' que' según Suda'
"acercamiento
Heráclito, y la palabra utttí'""ttt' a la misma
a través de los sentidos, con el fuego exterior --con lo "circun- i2z' ietponde conceptualmente
empleó Heráclito en "t ti"
dante", según su propia terminología, y podemos inferir que aludía imagen'
- do' le atribuyó a Herá'
al éúer ci¡cundante o, más bien, al elemento-Logosinherente en i at",*o, que sigue probablemente a Posidol
Segrln dicha
¿i"ioo de la de Sexto'
clito una opinión ""tnt:;;;;;;- la razón cósml'ca durante el
contacto con
vigília, se asoma de nuevo a través de sus canales perceptívos como si versión, el alma soto tiiri- los sentidos (in Tim'' cap' 251'
i"to*pción de
lueran ventanas y tomando contacto con Io circundante se reviste de su sueño, por estar libre ¿" fo^i""ü"J" resto de la
La idea u" cósmica" es estoica v el
poder de razón', DK22
^20).
 303
302 Los filósofos presocrdticus de Éfeso

muertos en la batalla"'
interpretación es evidentemente platónica (pace A, Delatte); cf., no obs. dioses y los hombres hon¡an a los
tante, Pi. fr. 131b. fu con los que mueren de enfermedad^"t^,:3:
simple
"o*iuru"ión
stamente nueva y itp'otuUte que haya sido una
"' p:*i t::1T::
12) Las almas virtuosas no se convierten en agua a Ia muerte vención posterior (o a lmitación suya)' ¿Cómo
preguntarnos' sel "más
del cuerpo, sino que sobrevivenpara unirse delinitivamente aI fuego los que mueren en batalla' podríamos
cósmico. -235 Fr. 25, Clemente,Strom. w 49, 3 ¡rópot ycrp as" que las de los que mueren de l.ferm¡d"1t--:"-:::::::::
son húmedasy sus poseedores
pé(oveq ¡ré(ovcrqpofpaq LcyXúvouor xaO' 'Hpdrl.ertov. i-rrrg"¡rnor' en (lue las últimas
y semejanteal sueño;
236 Fr. 63, Hipólito, Rel. tx encuentran en un estado semiinconsciente
.10,6 tÉvocr6' Éóvrrt éncxv[ot- han sido cortados en la ple'
cxoOctrcrl grl).crxcrqy(veo0crréyeptt (óvro>v xcrl vexp6v. rs muertos en batalla, en cambio'
z, almas son ígneasa causa de
itud de su actividad cuando sus del enrermo
237 (Fr. 136),I Bodl. ad Epictetum,p. lxxxiii Schenkl {ruXci il;;t";J;;;;l-u"i-o'o' Las almasenervadas
dp¡{qaror rcrOcrpótepcrtfl Évt vorloorq. pierden, a" 9.'":'t
enelmomeni" 'i1ltl1'-"'"i:11:*'j::?;
del todo,de modoquedejande existir
;':'""hffi;;'J*oru. en combate' en cambio (por
La afirmación de las "mejores porciones" ganadasen 235 debe como almas; las almas de los caídos
referirse al alma solamente,puesto que, despuésde Ia muerte, el morir casi instantáneamente en su mayor parte)' son predominan'
de
cuerpo "es más merecedorde ser arrojado que el estiércol" (fr. 96). parece plausible, pues, que éstos se vean libres
tementeígneas. 3'
No todas las almas, en consecuencia,pueden, en igual medida, alma: su conversión en agua
1o que constituye la muerte del
pas:rr por la "muerte" Q29) de convertirseen agua, es decir, de el cuerpo y se vuelven a unir
Podemosconjeturar que aUandonan
dejar de ser alma, que es..esencialmente probable que' antesde llegar a este
ígnea. La cita 236 (cuyas con el fuego etéreo, bi"n es
palabras iniciales esüín probablementecorruptas) parece sugerir 'i tiempo démones sin cuerpo'
estado, sigan siendo durante algún
que ciertas almas sobrevivena la muerte y se conviertenen démo- No existe' aparte de ésta' idea
de acuerdocon el patrón hesiódilo'
nes, lo que es un desarrollo manifiesto de un famoso pasaje de ni de supervivenciaperpetua
uiruou de supervivenciaindividual'
Hesíodo1. La clave de la creencia de Heráclito la da, a nuestro porque medidas de este fuego están
en calidad de fuego'"'¿tto'
juicio, la cita 237, que no es evidentementeuna aducción verbatim, del proceso cosmológico y
siendo lanzadas constantementedentro
(cf' nota de pág' 292 sobre un
sino un compendio en verso de una fecha tal vez muy posterior experimentanto, .*-Uios de 2l'8
(por DiógenesLaercio, ü 16, DKZ2Il, sabemosque Escitino pu&s' Heráclito deudor de
posible período del alma)' No parece'
escribió una versión métrica de Heráclito a finales del siglo rv o Pitágoras en este Punto'
ru a. C.). Es probable que esté,en pat'te,influenciado por el b. 24: crürgP
r 23E Hesíodo, Erga 721-y ss' (se refiere a la:azz ¿e oro)
érú?\upe / tot-ptv 8atpovÉq etot
235 Pues las mejores muertes obtienen mciores asignaciones cr,.t i-¡* vi""a xctd-yct'
según He_ ""0.. éntX0óvtor QÚ)rcrxeq.ev.nt6v
ráclito. Atóq ¡reyútrou 6td pou)'dq / éo0trot'
s esta raza' estosse convierten en
236 Hasta él (o ello), que está ailr, ascienden y se convierren en guar- dv0póno:v ¡Pero cuando la tiena cubrió hom'
gran Zeus' en guardianes terrestresde los
dianes vigilantes de (los) vivos y de (los) muertos. démones noblespor decisión del de Herá-
ss' Otra de las sentencias
237 Las almas muertas en combate son mós puras que (las) que pere- bres mortales)' c'' 1aia' zsz v
'á*iiet o'"ottt tiene' sin duda' una
cen de enfermedades. cüto que nos cons€rva Hipólito es muy
 304 Los filósofos presocrdticot; de Éfeso

etg rntróv éFpdq qIQ

) ct¡rctr lrdrvó$evor ofov sl trq
cierta conexión con la doctrina de los opuestos, a la vez que sugiero
la deificación de algunas almas (cf. 213): 239 fr. 62, Hipólito, Ref.
u
t",;;, 6' &v 6oro(¡' :i :-tq "0""u:1TlÍ::
¡tcttveoelr
10, 6 d0ávcror 0vr¡to[, 0v¡tol dOdvator, (6vreq ¡óv éxe[vov 0dv<x-
tov tóv 6A éxe[vov pfov te0ve6teq (Inmortales mortales, mortales in. t T o o l j T ú ) To té o vTcf.Kq tTo [q d yá tr ¡ ,tcr o t6 Ato u tÉo to tv
tr. Yrl{>oxo>v
mortales (o mortales inmortales, inmortales mortales; o inmortoles son mortales, ,, éxoiov et trq 6ó¡.totot treoXr¡veujtt-o'
-oÜ.
mortales son inmortales) viviendo aquéllos la muerte de éstos y éstos muriendo oüE'fipcoclqottrvéqelot.l(cxtFct)D.S.Robertson']
la vida de aquéllos).
2 W. J. Verdenio ha sugerido ingeniosamente, 242Fr.14,Clemente,Protréptico22tcxvo¡rt(óptv(lKCT'
no obstante, que nin- pueOvtcrt'
guna de sus sentenciasimplica que 0u¡róq, cólera o emoción,
comporta ¡.tuotlptcr &vreporotl
un desgastefgneo o dísmínución del alma.fuego (compárese con las ex- 34 et ¡rt¡ ydp Arovr5or¿
presiones"ojos centelleantes", ..que respira fuego',, at.., d. nuestro propio 243 Fr. 15, Clemente,Protréptico
idioma): 240 Fr. 85, plutarco, Coriol, 22 Ou¡rQ rrñv énotoOvro K<ri t5¡rveov{o¡rcr crtbotototv' ,&vcxl'6éotatcr
¡rúXeo0ar ¡crl,enóv. éréq) Fcrtvovrcrt
6 ydp &v 0éI¡ qDXiq óveitar (penosoes combotir con c6lera;pues cuan- ' üv' óuróq 6E 'At6nq rc¡i Atóvuooq'
to se deseasi adquiere o expensosdel alma). Es difícil controlar la cólera porque trr¡vcri(ouotv.
el alma-fuego (que es de suponer que no la controla) ha quedado disrni t 2l' 4O4B é dva€ oü tó
nuida por la acción de dicha cólera. Esta interpretación es probable- 24 Fr. 93, Plutarco, d'e Pyth' or'
oiite xprlnter'&ir)'d
mente correcta: pero tratándose de una cólera o emoción virtuosa (como **JO" t"t,'"U év Ae)'QoigoÜte tréyer
es el caso de.la concepción heroica dc la batalla), esta pérdida puede gqPcr(vet.
quedar recompensada por un aum€nto de fuego.
¡ Fr. 98 dice que las almas "tienen el sentido del olfato $ del antfopo'
en el Hades", Heráclito siguió a Jenófanesen la ridiculización
lo que sugiere también que algunas almas, al menos, existen después de contemporánea'Las
la muert€ del cuerpo. No se debe interpretar la palabra .,Hades,' dema- morfismo e idolatría de'la religión olímpica
204 y 236) demuestran'
siado literalme¡te. I-a intención de esta sentencia tan oscura es tal vez ñ;i."r palabrasde 241(cf. también, P. €.,
de la divinidad ni tan
la de que las almas que sobreviven a la muerte están cercadas por ma- Bin embargo, que no r&hazó toda idea
de la misma' La cita
teria seca (fuego, en otras palabras), ya que era una opinión general siquiera algunasdescripcionesconvencionales
la de que el sentido del olfato actrfa sobre objetos más secos que el
órgano olfativo [Hipócrates](de carnibus 16; Aristóteles,de sensu5,444 a22).
de sangre manchándose con
Es posible, sin embargo, que la intencionatidad del fragmento sea com_ Al Vanamente se purilican de los delitos can
en el barro pretendiera limpiarse
pletamente ingenua y quiera significar simplemente que el alma, según sangre' como si eI que se ha metido esto' Dirígen
que le viera intentando hacer
una concepción popular, es aliento, que la sensaciónolfativa es inhalada barro. Loco le parecería aI I^
con él y que, en consecuencia,el olfato es el sentido que el alma emplea también súplícas o estatuas como si se pudiera conve'rsar "o'n'
",'oo dioses ni de los héroes'
naturaleza de los
cuando los demás órganos han perecido juntamente con el cuerpo. Si casas,sín conocer la verdadera
hombres son celebrados ím'
esia interpretación es correcta, es posiüle que la sentencia t"og" * A2 Los místerios p'o"ti"oaos entre los
carácter irónico o que sea un ataque a la idea del alma-aüento, plamente.
procesionesy cantaran e-l himno.a las
243 Porque si no celebraran las
prócticas serían aún' mós desver
portrr- pua"iaas en hon-orde Dionisi' sus
y Dioniso' por el que se enloquecen y celebran las
13) Las prácticas de Ia religión convencional son necias e gonzadas; el Hades
mismo'
ilógicas, aunque, a veces,apuntan accidentalmentehacia ra verdad. !íestas Leneas, son lo ni habla ni oculta
244 El señor, cuyo orócuto es el que estd en Delfus'
241 Fr. 5, Aristócrito, Theosophia68 xaOcr[povtcr6' di].].oq por señales'
nada, sino quá se maniliesta
 306
Los Jilósofos presocróticos
de Éfeso 307
242 da a entenderque ros misterios
no seríandel todo despreciables t
si se celebrarancorrectamentet y 14) Consejos éticos y políticos; el autoconocimiento,'el sentido
,o ,*on la da la cita 243: estos
puedencontener(y, a veces, y la moderación son ideales que para Heraclito tenían una
lo conüenenaccidentalmente)
positivo' porque conducen un valor importancia en su explicación del mundo como una tota'
tor tto-ur"l, d" uou manera
a la aprehensióndel Logos. " indirec¡a, tidad. - A6 Fr. 101,Plutarco,adv. Colot.20, 1118c é6t(¡o&-
O"r"*".os los motivos precisos
por los que se identifican, ,¡rr¡vé¡recoutóv.
en este ff"¿", y Dioniso, si bien
cabe suponer que el primero ""ro,
,"pr"r"*"'u ,u rnu"a" y eI segundo 247 Fr. 119,Estobeo,Ant. w 40,23 flOoqdv0péng 6ct¡rorv.
a Ia vida exube¡ante: ra impríciá
i¿entincac¡onde estosdos opues-
tos especiarrnente sisnificativosimpide g;; curto sea vergonzoso 24t Fr. 43, DiógenesLaercio, rx 2 tSpptvXpi¡ opevvrlvcrr
deltodo(cf. 202,z'r. n" 2aaffiff;:todo "r
en sus pronunciamientos délfico.,
queadoptaApoto ¡r&).Lov ll tuprccrtriv.
porqu, un simple signo puede
concordar mejor que ,, 24g Fr. 44,DiógenesLaercio, x 2 ¡rdXeo0cxr
Xpt¡ tóv 6fr¡rov
n'enganosa explícita con la
verdadera naturaleza.de la ónép ro0 vó¡rou óxoonep te[¡eoq.
verda¿ ,"UV**re, Ia del
210-212).Es probable Logos (cf.
con este tipo de paralelo, pretendiera 250 Fr. 114, Estobeo,Ant. m t, 179 füv vór¡>)réyovtcrq
justificar su propio .que,
estilo o¡acul", l-Jrluro .
loXup((eo0cr Xpi r0 fuvQ návtcov, órcoonep vó¡rg nóLrq rcrl
t Una posible
referencia a ritos ó¡ficos_Dionisiacos 'no).ü toXuporépolq'rpégovtcrr ydp rrúvteg of dvOpótetot vó¡rot
'páe. 56l' otra de las fue sugerida en la
tabletas OlUr", rJnó évóq ro0 Oe[ou' xpcrret ydp tooo0tov óxóoov éOé]'.etxcrt
nuevamente,contienelas palabras ,.guerra abreviatura de .3!i6n¡ro,,
""r',i""' ÉQ<rpxei tdot xql nepty[vetcn.
heraclíteo, una vez más, ou, u"io"o falsedad,,, con un anillo
en torno a ellas.
'cf.24s Fr.92, or-irl.'"r.6,397rt >{pu}.\c Los consejoséticos de Heráclito tienen uoa ior-a gnómica y,
¡révg otó¡rcrt xqg' "1i3r:.:
'HpdxLe,.ou";;;i;;" 6é ¡rcrrvo_
d¡rÚprotc aOeyyo¡rév¡ xcrt dxcttónrotcr xc¡l en su mayor pafe, son semejantespor su contenido general a los
xrLtov ¿.au ce,*u.i"or tfr q.vi 6rd
(La sibila ,evo mds de
mit años
tóv Oeóv. de sus predecesoresy contemporáneos;los expresa,a veces, de
cosastristes' sin composturasy "^¡r¡rnii io, ^ion der dioscon boca posesa un modo más gráfico y más brutal r. Acentúa la importancia de la
sinper/umá1- rs imposiute determinar
cisión hasta qué punto es una con pre-
cita directa; if. IlÁtA, p. e., cree que sólo lo moderación,que dependede la correcta valoración de las propias
es hasta otó¡rcrtr' mientras que
personalmentenos atreverfamos
hasa ge€yyot¡év¡ (con ta.prouaule a ampriarla
*;;;;ü"o*6* rcl dxctlónrotc
xcxl d¡rúptotc), siendo.el.restouna vaga paráfrJs
de plutarco. La senterrcil 246 Anduve buscóndome a ¡ní mismo.
pareceun justificación del_simple
método orluU, ¿. tu exégesis,pero U7 El carácter del ho¡nbre es su démon.
ble aducir una interpretaciónprecisa. esimpos!
n .ir*.-tr.ocrito combinó la concisión At Hay que extinguir la insolencía más que un incendío.
del estilo gnómico con la. oscurida¿
¿er rst¡l,o p.op¡o de los oráculos, A9 Es necesario que el iueblo luche por la ley como si se tratara
cuya subyacentesignificación quedaba "iio,
u..., ,.rüda con el empreode juegos de la muralla (de la ciudad).
de palabras(e. g. "
€üv vóe-€we XOI , i. o..irrr.is etimológicas. 2il Es necesarío que los que hablan con iuício se apoyen en lo que
similar aparece en Esqu'o' cuyo ", Un uso
estilo co.ar, soú.e todo en ra es común a todos, como una ciudad debe apoyarse en la ley e incluso con
ciertas a'finidades con Heráclito. orestíado, tiene
mayor fírme4a. Todas las leyes humanas están nutridas pbr una sola, la
divina; pues tíene tanto poder cuanto quiere y basta para todo e incluso
sobra,
 308 Los filósofos presocrtÍticos de Éfeso 309

aptitudes. Este tipo de consejos(con los que debemos

compara¡. la conducta inteligente y prudente. La cita 24E no tiene espe-
las máximas délficas .,Conócetea ti mismo', y ,.Nada resonanciasy sirve para demostrar lo convencionalque a
en exceso,,)
tiene en Heráclito una significaciónmás profunda, porque resultaba el aspectopráctico de su ética y también que no
se fun_
damenta(sin que lo haya manifestadoexplícitamente, pre concibió a la conducta humana en términos de la natu-
aunqueIo da
a^entender,de un modo claro, en 194, etc.) sobre susteoríás ígnea del alma (puesto que üpptq debería implicar un hu-
físicas
y porque cree que sólo entendiendola nonna centrar del alma y no su conflagración)'Su insistencia,en
de las cosas
puede un hombre llegar a ser un sabio y plenamente
eficiente: bio, sobre el respetoa la ley (249), aunque apareceexpresada
cf . 194, 196,227 y 234). Esta es la verdaderamoral de su filosofía en términos convencionales,adquiere una significación
v en ella están,por primera vez, eríazadasla ética y la física. profunda a la luz de 250, en donde aporta una profunda
1 No cabe duda de que
Herácüto tuvo un temperamento acentuada_
icación (debería compararsecon 194, 195 y 19ó). Las leyes
mente crítico y que su abuso debió contribuir a su
impopuraridad entre están nutridas por la ley divina universal, que concuerda
sus conciudadanos:cf., p. e., 251 Fr. 29, Clemente,
Strom. v 59, 5 el Logos, el constitutivo formulaico del cosmos. El término
clps'vtccr'ydp Ev dvrl &núvr¿:v o[ üproror,
x)r.éoqdévcrov eun.'6r. idas" es predominantemente,aunque no del todo, metafórico,
o{ 6A no}.}.ol xexóp4vrct óxoonep xttjvecr (Los
mejores escogenuia so_
la cosa en vez de todas tasdemth, Ia groria perpetua entre rosmortares;
yo que el contactoentre las leyes humanasy el Logos es indirecto,
ro mayo-
ío, en cambio, Ilena su vientre como bestias). parece que sus ideales polí- si bien no carece de base material, dado que las leyes buenas
ticos fueron antidemocráticos, por motivaciones,
tal vez, más Bon producto de hombres sabioscon almas ígneas(230), que' por
que ideológicas: "IJn solo hombre vare para
mf tanto como diez "'opíri"u,
mil, si es tanto, comprendieron,como lo comprendió él mismo, la adecuada
el mejor", dijo en el fr. 49 y denostó a los efeslos por
haber exiliado a relación de los hombres con el mundo'
su amigo Hermodoro, debido. a su excepcional
habilidad (fr. l2l). El
mismo, de noble estirpe, renunció a sus privilegios tradicionales ''
(l9t
coNcrus¡óN
La ruixima de ,,me buscoa mí mismo,' de 246conduce,pues
-podría inferirse-, al descubrimientode que el alma ordena
propia exterioridad de cada hombre (cf . 232,
la A pesar de la gran oscuridade incertidumbre en la interpreta'
234). La cita 24i ción, es evidenteque su pensamientotuvo una unidad comprehen-
niega Ia opinión, generalizadaen Homero, de que al
individuo no siva, que (y es explicable que asl sea debido a la falta de infor-
se le puedeimputar con frecuenciara responsabilidadde
sus actos. mación sobre Anaximandro y Pitágoras) parece completamente
Ac[¡rov significa simplemente,en este pasaje, el destino personal
nueva. Explica prácticamentetodos los aspectosdel mundo de
de un hombre; está determinadopor su propio carácter, sobre
el un modo sistemático,poniéndolos en relación con un descubri-
que ejerce cierto control y no por poderes externos y
frecuente_ miento central -el de que los cambios naturales de todo tipo
mente caprichosos,que actúan acasoa través de un ..genio,,
asig- son regulares y están equilibrados y el de que la causa de este
nado a cada individuo por el azar o el Hado. Helena culpaba
a equilibrio es el fuego, el constitutivo común de las cosas,denomi-
Afrodita de sus propias debilidades,pero, para Heráclito (como
nado también su Logos-. La conductahumana, lo mismo que los
también para Solón, gue ya había reaccionadocontra el desamparo
cambios del mundo exterior, está gobernadapor el mismo Logos:
moral de la mentalidad heroica), había una verdadera referencia
el alma está hecha de fuego, parte del cual (al igual que parte del
310 I¡.
Los fi lósofos presocruiticos I

f
cosmos)está extincto. La comprensióndel t
Logos, de la verdader¡r fl l
l_
constituciónde las cosas,es necesariapara que Er
nuestrasalmas no
esténexcesivamente húmedasy las convierta en ineficacesla insen. &
I
satezpersonal.La relación der alma con el J-i
mundo, por él estable-
cida, es más verosímil que la de pitágoras,porque
I
es más racional; t
apunta hacia una dirección que no fue seguida,
en su conjunto,
I
I
hasta el advenimientode ros atomistasy de
EL occIDENrE (GRIEGo)
It tn FILosoFíA EN
Aristótelesmás tarde;
en el intervalo, floreció con los eleáticos,con
sócratesy con platón
una nueva tendenciaencaminadahacia la repulsa ¡
de la Naturareza. I
¡
I griegasdel
i I_o, dos primeros filósofos conocidosque enseflaronen las ciudades
y Pitágoras, que florecieron
I ¡u, ¿. Italia fueron dos emigrantesde Jonia, Jenófanes
Pero las filosofías que se desarrollaron en el sur
h¡cia el final del siglo vr a. c.
fueron, desde el principio, muy diferentes en sus motivos impulsoresy
dc Italia
que éstosse sintieron impulsadospor
an su índole de las de los Milesios. Mientras
viejas versionesmitológicas'
Una curiosidad intelectual la insatisfaccióncon las
y
por procurar una sistemática explicación física de los fenómenosfísi-
on un intento
orden religioso y los eleáticos
cos, el impulso subyacenteal pitagorismo fue de
ParménidesyZenónpropusieronparadojasmetafísicasquedestruyeron,deraí2,
pensadorimpoftante
la creenciaen la existenciamismd'del mundo natural. El único
quecontinuóenOccidentelatradiciónjoniadeinvestigaciónsobrelanaturaleza,
Empédocles'A pesar
de un modo similar a su espíritu, fue el filósofo siciliano
una poderosa influencia tanto del pensamientopitagórico co-
d" todo, experimentó
por preocupacionesmetafísicas
mo del de Parménides;,.r ,irt.a" está enmascarado
yreligiosas,asícomoporunaimaginaciónaudaz(pornodecirfantástica)'extraor-
dinariamentePersonal.
griega occi-
Resulta tentador conjeturar que estasdiferenciasentre la filosofía
jonia con diferencias en las sociales
condiciones y políti-
dental y la estánen relación
c a s d e l a v i d a e n e sta sp a r te sta n d i sta n te sd e l m u n d o g r i e g o .El Su r d e l ta l i a y
vinculadosa la muerte
de Sicilia fue, ciertamente,la residenciade cultos mistéricos
yalaadoracióndediosesdelinframundo,mientrasqueestetipodeactividadreli-
Jonia' Se ha
giosa tuvo escasapresenciaen las ciudadesde la costa ribereña de
sugeridoquelasciudadesoccidentaleseraninherentementemenosestablesyque
elcompromisodesusciudadanosconlosvalorestípicamentepolíticosde|apolis
(sin duda'
griega estabamenos enraizado que en cualquier otra part€ de Grecia.
l-"g,r"rruentrelosestadosdeltaliaySiciliaparecehabersidoextraordinariamente
de poblacionesenteras
encarnizada,hasta el punto de que originó deportaciones
en el año 510
v el arrasamientototal de sus moradas: la destrucciónde Síbaris