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THEOLOGIE

ETUDES PUBLIEES SOUS LA DIRECTION DE LA


FACULTE DE THEOLOGIE S. J. DE LYON-FOURVIERE
---------57---------

:,
L HOMME
DEVANT DIEU
MELANGES
offerts au Pere
HENRI DE LUBAC
**

DU MOYEN AGE
AU SIECLE DES LUMIERES

AUBIER
ALAIN DE LILLE ET LA THEOLOGIA
par
Marie-Therese d'ALVERNY

Poete et theologien, Alain de LiHe est un excellent temoin de son


temps 1• Epoque particulierement interessante pour les historiens, car
en cette seconde moitie du xne siecle ou se situe son enseignement,
n?us voyons d'une part la derniere floraison de la culture carolin­
gienne, elle-meme heritiere de la culture antique, et d'autre part
la naissance de nouvelles tendances �t de nouvelles methodes, qui
n'attcindront leur plein developpement qu'au siecle suivant.
l\Iaitre Alain a suivi le programme des <c Artes », lu les « auctores »
classiques, approfondi surtout la Rhetorique 2; ii sait par creur
l' � Epithalame » de 1\iiartianus Capella, et son principal guide en
P�dosophie est le chantre de la Philosophic, Boece. Ces traits pour­
r�ient convenir a un lettre du 1xe siecle, bien que les « textes de base>>
aicnt ete charges de gloses par
les generations successives, et que, de
ce fait, le Boece et le
Martianus d'Alain ne soient plus tout a fait ceux
d'un moine de Corbie ou de Saint-Gall aux environs de 850.
Alain a celebre les sept Arts liberaux, et l'Anticlaudianus est comme
� ne . replique chretienne des Noces de Philologie et de lVIercure, et un
c�uivalent poetique de l'Heptateuchon de Thierry de Chartres. Pour
� u i, comme pour Thierry, Jes Arts sont l'introduction indispensable
a to�te etude serieuse, les filles et les paranymphes de cette personni­
fication de la Sagesse qu' est la
Philosophie, somme de toutes les
connais sances.
Nous avons montre aiUeurs 3 comment rimage ideale de la Philo-

pa;:. Xous avons essayc de preciser l'histoire litteraire d'Alain clans un ouvrage qui
prochai ement : Textes int!dits d' Alain de Lille, et de son ecole, avec une intro-
d uc�i�an su! sa vie??-
2
et ses reuvres.
19-' Cf. G. R.-\Y:SAUD DE LACE, Alain de Lille, poete du ,)(JJe siecle , :\fontreal-Paris,
t•{t R.a BossuAT, Introduction d l'edition critique de l'Anticlaudianus, Paris, 1955.
sept' A r�s y g_esse et ses sept filles. Recherches sur les allegories de la Plzilosoplzie et des
iberaux du 14Ye au XJJe siecle, dans ..llelanges Felix Grat, I, 1946, p. 245-278.
1 12 MARIE-THERESE o'ALVE�"'Y
sophie avait ete exprimee en vers, en prose et dans de nombreuse s
representations figurees du 1xe au xne siecle. Elle etait le signe de la
veneration des lettres pour la culture intellectuelle qui se resumait
dans les sept Arts. Le programme encyclopedique du trivium et du
quadrivium avait une valeur religieuse, puisqu'il aidait a comprendre
la doctrine sacree contenue dans la Bible.
Saint Augustin avait autorise l'appropriatio n des sciences profan es
par la Doctrina clzristian a, et conseille aux fi de les de s' enri chir des
depouilles des Egyptiens, selon J es preceptes du Livre de l'Exode "·
Alcuin avait ete beaucoup plus loin en co mparant les sept Ar ts aux
colonnes ou aux degres du Temple de la Sagesse 5 ; il Hait ainsi etroi�
tement toute activite de l' esprit a la Sagesse inspiree de Dieu que
decrivent les livres inspires. Et c'est dans les grandes Bibles illustre es
que l'on trouve, le plus souvent, la figure symbolique qui traduit
cette concepti on. La Sagesse avait pris, depuis le 1xe siecle1 Ies traits
de la Ph ilosophia de Boece, et gouvernait dans l'harmoni e sci ences et
vertus. Aux attri buts indiques dans le texte de la Cons olation, livres
et sceptre, les artistes avaient joint un nimbe, puis une couro nne,
ajoutant parfois des details qui rappelai ent la s ignification christo­
logique de la Sagesse 6• Cette sainte reine etait veneree s ans contesta­
tion par tous les d eres du Haut M oyen age 7•
C,est avec le developpement de l'etude de 1a Sacra pagina q ue
rimage de la « sainte Philosophie » commen�a a se dissocier. No n
chez Jes poetes et les artistes, qui continuent longtemps a la celebrcr
ou a la representer sous le meme aspect, mais chez ceux qui enseignent
la doctrine. Aux commentaires de la Bible s' ajoutent des exposes

4. De doctrina cl,ristiana, I I, 401 commentant Exod. iii, 22 et xii, 3 5 - 3 6. S ur cctt.e


comparaison et son utilisation par les a uteurs du l\.1oyen age, cf. J.
DE GIIEL1;I:,.C Jo.,
La Thiologie au XJ/e siecle, z ed. , 1 948, p . 94-95 .
e
Art s
5. ALcu 1 :-:, De grammatica, p rologue, P. L. 1 0 1 , 8 5 3 . - La sac ral isati on d es
Iib �raux est aussi forteme!1 t ex primee �ar Jean S cot Erigene. Ce soot d_es s_o urc ��
l
qui convergent vers un rnem e fl e u ve, qui est la pl eni tude de la contempla ti on in te_
h t� t :
gible, et elles d ependent de la source supreme d e toute Sagesse, qui e st le C � e
cf. In caelestem Hierarchiam, 1, P. L . 1 2 2 , 139 - 1 40. Aussi Jean Scot n'a-t-il p a s
. � cs i t

ael u m , ni si pe r
e
a a ffirmer, clan s ses gloses sur l\Jartianus Ca peUa : N mo intr at in c
Philosophiam ; Annota tion �, in J.,1arcianum, ed. C. Lutz, 1 939, p. 64 .
eurs
6. Sur l e symbolisme christologique donne par une partie des co rnmen tat
medievaux 3 Ja Phi)osoprue d e Boece, cf. P. COURCELLE• .Etude critique sur [�s �o 11; ;r
m e

taires de la Consolation de Boece. dans ArcJzi1.:es d'l/istoire doctrinale et li ttaoire ;'


t e
l\.loye,i age, XII ( t 939), p. 53 sqq., et notre etude ; Le symbolisme de la Sagesse '
Christ, dans The Bodleian Library Tecord V ( 1 956), p . 2 3 2 -2.H. . t 1" _
7. L'a ttitu d e de certains milieux monastiq ues, qui n 'admettent pas la no ti o n °P _
1
miste des Carol i ngiens et opposent l a • Philoso p hia monachorum -.., eco l e �e coi:i te rn p _
3

tion chretienne et de vertu a


la phi losop hic profane a neanmo ins etc
Sl_.s:! nake. a � �­
l
LECLERCQ : Pour l'Histoire de l'expression • phtlosophie
J. c ir
sie urs reprises par D.
tienne •, dans 11,filanges de science religi"euse 9 ( 1 952), p. 22 1 -226 ; Etudes sur le t.•°J'a �
bulafre mona stique du ,.lfoyen age, Rome , 1 96 1 (St�dia �nselm_iana , 48),
_ _
t'·
J?-et. �i
cf. a uss, le texte p ublte_ par D. H. RocttAJS, Ipsa Ph,losophza Christus, dan s }.l [edia
Studies, 1 3 ( 1 95 r ), p. 2 44•247.
ALAIN DE LILLE ET LA (( THEOLOGIA n 1 13

systematiques sur la divinite et les mysteres de la foi chretienne, sur la


nature de l'homme, le peche, Ies vertus et les vices, Ies sacrements,
Ies fins dernieres. La demonstration des verites chretiennes s' appuie
non seulement sur les a\.ttorites de l'Ecriture et des Peres, mais sur le
raisonnement discursif. L a science sacree, ainsi renouvelee en Occi­
dent eut des debuts discrets : les traites de saint Anselme, les reuvres
de celui qui fut peut-etre son disciple, Honorius 8, les sentences de
l'ccole de Laon. C'est Abelard qui semble l 'avoir le premier designee
par le nom qui allait etre peu a peu adopte clans les ecoles : Theo­
logie 9 •
Le terme se trouvait chez Boece, qui, au debut du commentaire de
>
i Isagoge expose la division de la philosophic 10 enseignee par l'ecole
d, Alexandrie, et qui remonte a Aristote 11• La Theologie est la partie
la plus elevee de la Philosophic theorique, contemplation des vo"71Tcx,
Dieu et pur « intellectible », selon le neologisme qu'il dit avoir forge.
L es clercs du xn e siecle trouvaient aussi Ia Theologia dans les
reuvres de Denys, car Jean Scot Erigene avait conserve le mot grec.
Pour Denys, cette notion designait principalement les Livres inspires,
parole de Dieu, mais elle s'appliquait aussi a l'etude de la divinite 12,
et dans ce second sens, Denys paraissait s'accorder avec Boece. Le
Didascalicon d'Hugues de Saint-\'ictor permet de constater que le
terme a encore une signification strictement reservee chez un auteur
traditionaliste de la premiere moitie du xn e siecle. Hugues le
8 - C f. Y . LEFE\'RE, L'Elucidariu m e t les Lucidaires, Par i s, 1 954, p . 1 94 sq q . qui
rnon tre l'in fluence de l'en sei�nement de saint Anselme dans I' <r uvre d ' Honorius.
Le plan d e l ' E luci dari um suit celu i des catecheses, et c'est ce pla n qui fournira l e
cad re de s cou rs de theo logie.
9. �belard emploie le terme de Theologie clans le sen s d'expose raisonne de la
do� t�i n e sacree, comme
rebgu�se� 1 6 ( 1 936) .
r a montre J. R1v1 :£RE : Theologia, dans R«·ue des sciences
p . 47- 5 7. Le titre de l' I ntroductio ad Theol ogiam n 'est sans doute
as (?n m1tif, mais c'est dans l e p rologue de ce traite qu'i l d e finit nettement le but de
j
a sci e nce des choses divines, et sa place par rapport aux sciences profanes ; P. L. 1 7 8
'/i/: 98.o, c f. aussi J. Corr ucx. La conception de la thiologie chez Abelard, dans Rn.:ue
/
istoire eccUsiastique 2 8 ( r 93z), p. 247-29 5 , 5 3 3 -5 5 1 •
. � o. BotcE , In Isag. Porphyrii e . t a , I, 3 , e d . Brandt ( CS E L 48), p . 7 sqq. Sa de fi -
d
1 t i on __de la phi losophic comme amour, etude appliqu e et en quelque orte amitie
3 e s
. e Ia Sagessc, ct sa d e finition de la Sagesse verita le, S agesse d'En haut qui se suffit
b
a el l�- m cm e, es prit d e vfo (mens vh·ax) e t
unique raison p ri mordiale d es c hoses ont
;
e rv1 de p oin t de dep;irt a Hugues de Saint-Victor dan s le D idascal icon . ( Didascalicon,
• �. ed . C h. H. Buttimer, p. 6-7, et I I , 1 , ibid., p. 2.3 . Sur la notion de .Sagesse chez;
1 i ue s c
h g . _ f. R. DARON, Science et Sagesse chez Hugues de Saint- Victor, 1 95 7. ) Une
tcll c
�o tton de l a S agesse d ivine s'accorde avec cclle des Livres Sapientiaux et a
con tri bue a fixer l ' image de l a sainte Philosoph ie.
d/ar . La d ivision de la philosophic (selon l'ccole d' Aristote ct les S toicie ns) se trouve
:\l ·
d' i
d a n s _ le c ommentaire de Calcidius, et celui-ci reprodu i t le terme de Theologia.
a s q u o1 q ue le texte de Calcidius ait eu u ne large d i ffusion, cc n'cst pas un manuel
e n �e�gn emen t au meme t i tre que l
Calczdz o es tra i te s de logique d e Boece. Cf. Timaeus a
translat us commentarioque instructus . . . ed . J. H. \Vaszink, 1 962, p. 2 ;0 ct
note.
/ 2 • Cf. R . RoQt.-"E s, J.Vote sur la notion de Thcologie chez le Puudo - Denys l'Abop,z­
J;l '· R,"t·u, d 'ascttiqu, ct de .'\ [ystique 2 5 ( 1 949) , :\.I elan �es �1 . Viller. p . 200 -2 1 2 .
1 14 l\lARIE=THERESE D,ALVERNY

reproduit, d'apres Boece, en exposant la division de I a philosophie.


Pour lui, la Theologia est un « sermo habitus de diuinis », contempla­
tion de Dieu et des purs esprits 13• Le programme complet de ce que
I'on appellera plus tard le cours de theologie est donne dans la derniere
partie de l'ouvrage, lorsqu'il traite de la ct diuina pagina », et ceci au
chapitre consacre a l'allegorie, c'est-a-dire au sens spirituel de l'.Ecri­
ture 14• Car les verhes chretiennes sont des « sacramenta », dont
!'intelligence est donnee a ceux qui meditent les textes reveles. C,est
du reste le meme vocable qu'il emploie pour intituler son grand traite :
De sacramentis christianae fidei.
Dans l'ecole d'Abelard, on constate au contraire !'extension du
terme a un programme complet d' enseignement dans l' Ysagoge i1i
theologiam, qui peut etrc date approximativement du milieu du
xn e siecle 15• D'apres le prologue 16 , l'auteur veut decrire et traiter
une science detenninee : « Diuinam namque naturam, angelicam et
humanam discipline huius rimatur speculatio ». II conduit son expose
en suivant l'ordre ascendant des connaissances, c'cst-a-dire l'inverse
de ce qu'il vient d'enumerer : « Sit igitur theologice doctrine elemen­
tum in natura humana, prouectus in angelica, consummatio autem in
diuina » . Il emploie a dessein le terme grec, mais ceci ne l'empechc
pas de rappeler parfois I' expression consacree : « diuina pagina », et,
ce qui est plus important pour marquer la <lignite de la doct rine , de
Ia designer comme « diuinorum summa Sophia ».
Car la Theologie a pour objet I' etude des « secrets de la Sagcs se ))'
c'est-a-dire les mysteres divi ns, et elle a sa methode propre et s es
raisons, qui sont differentes des << raisons » qui dirigent la con naissan c_c
dans Jes sciences naturclles ct mathematiques .. C'est pou rquoi, di t
Gilber t de Poitiers dans son commentaire du De hebdomadibus 1 ', ks
t�o
1 J . E<l. Ch. I I . Buttimer> 1 9 39, p. 25. Didascalicon, 1 1 , 2. - D ans l' l:,':,.·posi
in Hierorchiam caelestem, I, 4, Hugue s oppose Ia " thcologia diuina " la the<>l<;>J.!�c a
II
d

mundi », mais i i semble employer le terme dan s le sens de contemplation d e s m:r ste r
:
'\·en
divins ; ceux: qui ,·eulent s'appuyer seulcment s ur la raison humaine ne peu
a
pan·enir une veritable connaissance des « in\·isibilia • P. L. 1 7 5 , 929.
1 4. Didascalicon, VI , 4, ed . cit. , p. 1 1 9. . . · tS
J
1 5. Ed. A. LA::--.DGRAF, Ecrits thco/ogiqrus de /'Ecole d'Abclard. Textes ,ncd d :
l'o u v ag c
Lou\·ain , 1 9 34 (Spicilegium sacrum lovaniense 1 4). A . Landgraf date r e
« su u
1 1 50- 1 1 5 2 environ ; il estime q ue la d ed icace a
Gilbert Folioth, adres see par
no�
:
O<lo II contcnue clans le rnanuscri t ne se 1·apporte pas a
rouvrage. Ses motifs n � .
para is sent pas entierement convain quan ts. La probabilite d e I'origine ang la ise
t:
e
l'ouvrage est en tous cas tres vraise mblable , en raison surtout d e la connaissa nc
q u;
l 'auteur a de l 'hebreu ; cf. R. LoE\VE, The 1.lfedian:al Ch ristian Hebraists of Eng/an<_ ,
1
clans Transactions of the jet1.:ish llistorical Society of England, J 7 ( 1 9 5 3 ), P· ;t45-24 1:,;:
Au cas ou la dedicace devrait etre prise en consid eration , i i faudrait da te r . I ouvrti1
c
avant 1 1 48, date a laquelle Gilbert e st devenu e'\·eque de Hereford. car l au te ur
qualific de c, magister schoJarum "·
1 6. �d. cit. , p. 6 3 - 64.
cJ ·
1 7. The commentary of Gilbert of Poitiers 011 Boethiu.s' /Jc lz,,bdo madibus ,
;:-.; . .M. HARIXG, dans TraditirJ ? ( 1 95 3 ) , p. 1 83 .
ALAIN DE LILLE ET LA « THEOLOGIA >> 1 15

propositions qui definissent les verites cachees de la Sagesse sont


appelees « paradoxa », « emblemata » « enigmata >>, et elles ne sont acces­
sibles qu'a un petit nombre.
Pour Gilbert, comme pour Alain qui s'inspire de tres pres du com­
mentaire du De hehdomadihus dans les Regulae 18 , la notion de la
science sacree est dominee par les definitions de Boece : c' est essen­
tiellement une consideration intellectuelle de la nature de Dieu,
selon les regles definies. Alain, par extension, comprend dans la
r
Theologia etude des creatures spirituelles, anges et ames humaines.
Quoique cette etude soit une forme inferieure de la Theologie, elle
m erite cependant ce nom, avec des epithetes qui indiquent sa subor­
dination. C'est au debut de la Somme Quoniam homines q u'Alain
a indique la division de Ia Theologie 19, et ses rapports avec Ja Phi­
losophia naturalis. Cette derniere est dans l 'ordre de la raison humaine,
alors que la Theologia exige l'exercice de puissances superieures qui
font comme sortir l'homme de lui-meme, en << extasis ». S 'il considere,
avcc l'intellectus, les etres spirituels anges et ames, il s' adonne a la
t heol ogie << subceleste » o u « ypothetica >> ; s'il contemple la divinite,
avec I'intelli'gentia, ii atteint Ia Theologie superceleste, ou cc apothe­
tica » .
Dans la preface de la Somme, il de:finit le programme du traite,
confonn e au plan des Sentences de Pierre Lombard. ce qui permet de
constater que la tradition scolaire est etablie : « primo ad creatorem
( = Dieu) ; secundo ad creature creation em ( = anges et homrne) ;
tertio ad eius recreationem { = Incarnation et E glise), et i1 precise
la m ethode employee : raisons necessaires, autorites de 1 'Ecriture
et des Peres, recours aussi, a I' occasion, aux ecrits des philosophes
paiens, toujours en vertu du pri ncipe qu'il faut s'enrichir des depouil­
Ies des Egyptiens 20•
Ce qui est particulierement digne de remarque est l'emploi de

i 8 . Supercaelestis vero scientia, jd est t heologia, suis (regulis) non fraudatu r ;


habe t enim rcgulas digniores, sui obscuritate e t subtilitate caeteris praeeminentes . . •
f e<:essitas theologicarum maximarum absoluta est e t i rrefragabil is, quia d e his fidem
aci un t q uae actu ve l natura mutari non possunt . . . Uncle propte r sui immuta bilem
ne�ess itatem et gloriosam sui subtilitatem a phi lo ophis paradoxa d icuntur. . . propte r
s
sui obscuritatem enigmata ; p ropter intcrnum intelt igentiae splendorem dicuntur
e mblemata (P. L. 2 1 0, 6 2 1 -622)
.
I 9 . La Somme • Quoniam homines • d•Alain de Lille, ed. P. GLORIEUX, dans Archi­
t.·es <f'!listoire doctrinale et litteraire du .\loyen age, 20 ( 1 95 3 ), p. 1 2 1 . Nou s n'insistons
ras ICI sur la distinction des degres de la connaissance : ratio, intellectus, intclligentia.
ieu cornmun c hez d e nombreux auteurs du xn e siecle, dont le plus ancien temoi­
a ge parait etre une senten e d' Hugues d Saint-Victor, .:\1isce1Jane�, I , _c._ _1 5
(p <: . � P. l\hcHAUO- QUA:STIN, Une
· L . 1 7 7, 485). - Cf. au suJet de cette serie da.:zszon
" augus tinienne » des puissances de l'ame, <lans Ret:ue des etudes augustiniennes 3 ( 1 957),
p . � 3 5 - 248. Nou s traitons cette q uestion clans la d ernicre partie de notre etude sur
· \ la i n e
d Li tle .
.:to. Quoniam liomi11es, e<l. c it. , p. r 2 0 .
1 16 MARIE-THERESE D 'ALVERNY

l' expression « theologica facultas » et la distinction du domaine de la


« theologia » et de la <c philosophia naturalis ». Elle avait ete indiquee
deja par Gilbert de la Porree 21 , qui met en garde contre le transfert
inconsidere des tennes propres aux autres sciences a la theologie, ces
termes ne pouvant etre utilises que par analogie, mais Ie vocabulaire
et les explications d' Alain sont plus simples et plus precis. Dans la
derniere partie des Regulae, si facheusement tronquee dans !'edition
de Ia Patrologie latine 22, Alain compare les regles qt.ti sont propres a
la « theologica facultas » avec celles qui appartiennent a la « natural is
facultas », et determine quelles sont les maximes qui peuvent etre
communes aux deux facultes. Le mot semble avoir pris un sens tech­
nique scolaire. Dans l'histoire encore obscure des debuts de l 'orga­
nisation universitaire, le temoignage d'Alain doit s'ajouter a ceux qui
ont ete signales dans le Cartulaire de l'Universite de Paris, a partir
environ de 1 1 60 23•
Un autre trait doit etre souligne; c'est l'attitude d'Alain vis a Yis
de la philosophie naturelle. Tout en proclamant avec vigueur la supe­
riorite de l'ordre theologique, dont ii se declare le chevalier : « Nos,
qui Theologie profitemur militiam 21• • • », ii affirme la necessite et la
<lignite des Artes. En hon disciple de Gilbert, il estime que l 'on ne
peut aborder avec profit l'etude de la science sacree qu'apres avoir

2 1 . Commentaire d u D e hebdomadibus, e d . cit., p. 1 82 - 1 84.


22. Cl. BAEV:vfKER, llandschriftliches zu den J.Verke des Alan11s, dans Plzilosophis clu•i
jah rbuch d. Gorres Ges. VI ( 1 893), p. 4 1 9 sqq. a remarque cette lacune e t publ ie k s
9 maximes qui manquent dans l' edition reproduite par l a Patrologie. Il a egalernent
signale que la defectuosite de ) 'edition ne permet pas de se rendre compte qu'a u
milieu d e Ja mas:ime I 1 5 commence une autre partie du traite, que l 'auteur a n n onct�
en ces termes : Pertractatis regulis quae theologicaefacultati specialiter sunt accom odae,
agendum est de his quae ad nati,Talem pertinent facultatem. Les edition s incunab; c s
et lcs manuscrits permettent d e corriger e t d e completer le texte, et en partic uh er
a
d e faire ressortir que maitre Alain p arle des maximes propres la Naturalis Philoso­
phia, alors que le texte imprime P. L. 2 1 0, 6 8 1 porte : Physica.
2 3 . Cf. en particulier deux lettres de Pierre de Blois, C. U. P. I . , n° 26 et 27 ; UC\t'
Jettre d'Alexandre III a l'archeveque de Sens datee de 1 1 70, no 3 , et une Je tt re
d 'Etienne de Tournai, alors a bbe de Sainte-Genevieve, no 4 8. IJ faut ajou te� q uc
Simon de Tournai, au d ebut de son Exposition du symbole de saint Athana se disti ogu
e

a
comme le fait Alain, c:e qui est p ropre la Naturalis Facultas e t ne doit pas etre an �­ tr
cas,­
a
fere i ndument la Theologia ; c f. Expositio symboli s. Athanasii, ed. Florilegium
nense, IV ( 1 8 80), p. 322 sqq.
Notre dessein etant simplcment de montrer le r6le d 'Alain dans ! 'evoluti on de fa
a
notion d e theologie au xue siecle . nous n'avons pas rcpr�ndre la question d ans son
ensemble. E lle a ete plu sieurs fois traitee ;1 differents points de ,-ue. En cc qui c o� cer_n e
les origines, cf. A. J . FESTt:GI ERE, Pour l'histoire ,lu mot Theologie, clan s L a Rb.:ela tio ti
d'Hermes Trismlgiste, II. Le Dieu Cosmique, r 94 9 , appendice iii, p. 5 9 8 -605_ ; s �r
! 'ensemble du sujet, cf. Y. !\·!. J. CoxcAR, art. 1niologie, dans le Dictionnaire ' c
Theologie catholique ; pour l'histoi re d e l 'enseignement au xue siecle, cf. J. DE G J-I EL­
LIN'CK, Le mout.:ement theologique du XJJe siccle , 2 e ed . , 1 948, en part. a ppend. J : Po ur
l'hi s toire du mot er theologia », p. 9 1 -94 ; G. PARE, A. BR UNET, R. Tru::o.rBL.� Y, La
Renaissance du XJJe siecle. Les ecoles et l'ensei'gnement, p. 307 sqq. ; 1\:I. D. CHES u, J:a
Theologie au XJJe siecle, ch. x s. p. 3 2 3 -35 0, et La Th eolo.�ie comme science a11 XJII s re­
9

de, ch. r , p. 1 3 sqq.


24. Quoniam homines, ed. cit., p. t :20.
ALAIN DE LILLE ET LA <c THEOLOGIA » 1 17

approfondi le cycle preparatoire ; ce qu'il reprouve est l'intrusion des


ignorants et des imprudents qui, munis de connaissances superficielles
et inconscients des distinctions entre les degres du savoir penetrent
avec effraction dans cc le palais imperial de la facultc de Theologie et
se rendent ainsi coupables de lese-majeste envers la Reine 25•
Car c'est bien une reine que venere maitre Alain, et apres l' avoir
defendue et exaltee dans la belle prose d'art de ses prefaces, ii la
celebre en vers clans son poeme symbolique.
L' Anticlaudianus etant considere comme une reuvre litteraire, a
peu retenu !'attention des historiens des idees. Or, Alain y a traduit
en figures symboliques ce qu' i l avait clai rement exprime dans la
Somme Quoniam homi"nes et les Regulae, et il a pris le soin d'en pre­
venir les lecteurs. Un passage du prologue de I' Anticlaudianus
reprend presque l itteral ement la preface des Regulae c aelestis iuris 26
(tel semble etre le titre re�u dans les plus anciens manuscrits). Apres
avoir rappele modestement la comparaison des nains sur les epaules
des geants , chere a Bernard de C hartres, i i ajoute : Dans cette reu v re
se refletent les regles de la grammaire, les maximes de Ia dialectique,
Ies lieux communs de la rhetorique, les corollaires (paradoxa) de
I' arithmetique, les regles harmoniques ( melos) de Ia musi q ue, l es
axiomes de la geometrie et ses theoremes, l es principes superieurs du
cours de l ' hebdomade planetaire en astronomic, et : « T h eophanie
celestis emblema 27 ». C ,est presque exactement la s erie enumeree
dans les Regulae 28, avec suppression des aphorismes de I a Physica
(medecin e) et des principes de l'Ethique. Emblema est l'un des termes
� hoisis pour designer les maximes propres a la th eologie : « propter
tnternum intelligentiae splendorem ». Ce sont, dit Raoul de Long­
champ, disciple d' Alain, les regles d'or de l a Theologie, qui est appe­
Iee ici Theophani e, c'est-a-dire « une manifestation reciproque ct
si mple, d,origine superessentiellc, contemp l ee pa r des e sprits depouil­
J
lcs d images sensibles 2 9 ,> .
25. Ibid., p. I 1 9 .
�6 . C'est l e titre que porten t l e s Regulae d an s l e m s . D . V . 2 6 de l a Bihliotheque
u n.i ve rsitaire de D a le, d e l a fin du x u r. - siecle, e t <lans le manusc ri t 3 86 de la bi b l i o ­
the que de Z wettl, du de but du
x1 u e siecle. Nous nous sommes scn:ie pour revoir le
te� tC; � u m s. lat. 5504 de la Bib lioth eque nati onale, d e la fin du x u r siccle et d 'origine
rn e n�:honale, ainsi que d u ms. 789 de Troyes, du premier quart du x 1 1 1 e siecle. Ce
� e rn i ': r porte un t i tre interessant, car ii specifie que l cs Regu lae c orrespondent a
! a a
c nse 1gn e ment fait la faculte de theologi e, e t Paris : « Re gul c t hcologi c e facuJ ta ti s
1 1:1 pl u i_bus s
� acre scripture locis, passim e t ubi que d i ffu s e , a m agi s tro H ala no Pari-
5ius d 1 ligen ter e xpo ite •.
s
2. 7. Preface de l"Anticlaudia!lus, ed. R. Bossuat, 1 95 5 , p. 56.
2 � . P. L. 2 1 0, 6:t r -622 .
29- Co rnmentaire d e l'An ticlaud iar.us, analyse par Hau reau dans ,.Votices e t extraits
l
' e quelqrus manuscrits de la Bibliotlzeque nationale, I, p. 3 2 5 sq q . {ms . lat. 8083 ) ; nous ,
• 1us s
� m e Commes sen-is, pour le textc de ce con1mentaire <le l' cJi tion prc paree par
ornet- Bloch, dont la these est encore i nedi te ; cf. D. Con::-;ET, Les commen-
11
1 18 l\fARIE-THERESE D ALVERNY

Guides par cet avertissement, il nous devient plus facile de penetrer


le sens de l'allegorie. Et nous constatons que pour assigner a la
reine Theologie la place sublime qui lui convient, Alain a divise
!'image de la Sagesse leguee par l es Carolingiens. La description des
entites symboliques est si precise, qu'il n'y a aucun doute sur ses
intentions. Pour le suivre, il suffit de se souvenir des representations
figurees de la Sapientia, si nombreuses a son epoque qu'une simple
allusion les evoquait.
Reprenons d'abord le texte de la vision de Boece, qui a fixe la figu re
de la sainte Philosophie :
J'aper�us au-dessus de ma tete une femme d'aspect imposant, les
yeux pleins de feu, et d'une penetration surhumaine, le teint vif
et l'apparence pleine de vigueur, bien qu it elle parut d'un age tel
qu' elle n'appartenait pas a notre temps. Sa stature etait variabl e ;
parfois, elle semblait a la taille humaine, parfois, elle paraissait tou­
cher le ciel, et lorsqu'elle elevait la tete, elle penetrait dans le ciel et
disparaissait de la vue des hommes. Ses vetements etaient faits avec
le plus grand art des fils les plus fins d'une matiere indissoluble .. .
leur beaute etait ternie par l'usure du temps, comme celle d'images
obscurcies par la fumee. A l' extremite inferieure on lisait un II grec ;
a l' extremite superieure un 0 ; entre les deux lettres, etait tisse un
motif en forme d'echelle qui marquait !'ascension de l'une a l'autre
lettre. Des mains violentes avaient dechire ces vetements et en avai ent
arrache des lambeaux. De la main droite, elle portait des livres , de
Ia gauche, un sceptre 30•
Et voici, dans I'Anticlaudianus, le portrait de la vertu qui va et re
designee pour porter jusqu'a l'Empyree le message de ses sre� r�
et demander a Dieu un homme parfait, Prudentia, app elee auss i
Phronesis 31 et Sophia clans le cours du poeme :
Alors se leve Prudence, au visage calme, aux gestes m esures. Sa
chevelure d' or flotte sur ses epaules. .. ses yeux eclatants egalent Ie s
etoiles... sur ses levres fleurissent les couleurs de la vie.. . Parfaite­
ment mesuree, sa taille n' est pas limitee ni soumise a une regle fixe ;
taires de l'Anticlaudianus d'Alain de Lille, dans Positions des t heses... de l'Ecole des
Charles, :r 945. La definition de la « Theophanie ,. qu'il reproduit ici provie n_t d ' u ne
et
serie de definitions citees par plusieurs auteurs de la seconde partie du :xu e �1ede ,
a
attribuees a « J ohannes Scotus • Alai n la cite et la commente plusieurs re ris�s a.:?p d
ses ceuvres ; cf. a ce sujet H. F. DosDAINE, Cinq citations de jean Scot chez Simon
e
Tournai, dans Recherches de theo[ogie a ncienne et medievale 1 7 ( 1 950) , p. JOJ- .3 1 1 · -
En employan t l e terme de theophanie pour design er Ia theologie, Alain veut marq ue.r
Je caractere sacre de l a science qui contemple l es manifestations divi nes.
30. Consolatio Philosophiae, prologue. . · t
J t . Phronesis-Prudentia represente ici plutot que la vertU morale, le d1sr.ernem_e
n
et la facul te de connaitre. Chez l\la rtianus Capella , Phronesis est la me re de Phi f­l
logi e , I a s�vante protegee des 1\'.l uses qui reco it les sept Arts comn:e _do �. En la quas�­
fiant auss1 de Sophia, Alain a montre nettement que cette vertu part1 c1pa1 t la Sage& a
ALAIN DE LILLE ET LA « THEOLOGIA » 1 19

tantot, se haussant jusqu'au ciel, elle le touche du front ; tantot,


echappant a nos regards, elle y fixe sa demeure ; tan tot, de retour
aupres de nous, elle se soumet a nos contraintes :
Nunc magis euadens celestia vertice pulsat
Nunc oculos frustrans celestibus insidet ; ad nos
Nunc reclit. et nostra sese castigat habena.

Sa robe etait tissee d'un fil t res fin, d'une couleur naturelle, ne trom­
pant le regard par aucun sophisme, mais conservant sa pourpre
primitive . . . Une peinture estompee comme u n reve y reflete les
'< species » des choses, mais Ia verite l'efface en partie, et ii ne subsiste
plus que peu de traces de son ancienne beaute ; des dechirures ouvrent
ce vetement en plusieurs endroits ; ii semble qu' il s'affiige et deplore
l es o utrages subis 32•
Prudence tient dans la main droite une balance qui Iui sert a tout
evaluer : nombre, forme, dimension, poids, cause. l\tiais Prudence
ne sait pas tout ; clans le discours qu' elle adresse aux Vertus reunies,
elle declare que seule la Prudentia Dei connait le secret de la creation
ex nilz£lo >. elle de qui procede tout ce qui vient a l'etre 33•
Prudence a une sreur, Raison, plus agee d'apparence, mais qui lui
ressemble trait pour trait, comme un seul visage en deux visages.
Pour Raison, tout est lumineux et evident ; elle est le soleil de I' esprit,
l'�i l de la << mens », la source de l a justice, Ia regle des vertus, le
p rincipe du droit. Raison tient un triple miroir ; le miroir naturel,
ou elle voit le monde de la realite, aYec les etres composes de matiere
et de « species », de sujets unis aux formes ; un miroir aux reflcts
d'argent, dans lequel elle contemple les fonnes abstraites de la
matiere, revenant vers leur origine ; un miroir aux reflets d'or, ou
eU e admire l'origine des choses, la creat ion du monde, I es arche­
types , et comment l'Idee divine engendre la forme terrestre. C'est
Raiso n qui propose d' envoyer sa sreur Phroncsis demander a Dieu
l'ame de l' homme parfait, et qui , po ur justifier ce choix, enumere
tou tes les connaissances de la nature des c hoses que possede cette
p ersonnification de la sagesse humaine M.
Car c' est la Philosophia que represente Phronesis doublee de
Raison ; les allusions au texte de Boece sont suffisamment claires.
Elle n•a ni diademe ni sceptre ; Ia « Philosophia naturalis » n,a pas droit
aux attributs royau..x. :i\11ais elle est , conformemcnt a 1a tradition,

32• Anticl. I , 270 sqq. ed. Bossuat p. 6 5 -69. Nous nous somtnes servie , pour ces
pa �sages de l'Antic
laudianus de la traduction enco re inedite p reparee par l\.I. R. Bos­
s uat.
J J . A nticl. I , 3 79 -3 84.
J4. Antic/. I . 439 sqq . ed. Bossua t p. 69-7 1 .
120 MARIE-THERESE n' ALVERNY

la maitresse des Sept Arts, les belles jeunes filles comblees des dons
de <c Sophia » merveilleusement semblables malgre des attributs
varies, qui construisent le char pour le voyage vers l'Empyree.
Grammaire fait le timon ; Logique forge I' essieu ; Rhetorique les
orne ; les sciences du quadrivium fabriquent les roues ; les cinq
chevaux sont les cinq sens, Raison les dompte et les dirige 3.;.
L' equipage, guide par Raison, traverse sans difficulte les regions
aeriennes · et Jes spheres celestes. Cependant, aux abords du paradis,
les chevaux effrayes refusent d'avancer et echappent au control e
de Raison. Phronesis, inquiete, comprend qu' elle ne peut continu er
sa route sans guide. C' est alors qu'intervient la « Puella residens in
culmine poli 36 », qui domine le ciel, et reflechit Jes lumieres d'En­
Haut, scrutant de son regard attentif les choses extra-mondain es,
recherchant le principe et la fin des choses. Elle apparait a Phronesis
eclatante de lumiere ; multi pliant la clarte par la clarte, e lle se mble
donner au Ciel lui-meme la lumiere qu'elle a re�ue de lui. Rien
dans sa physionomie ne rappelle Ia terre, rien dans son visage n' evoque
Ies choses perissables. Son apparence montre qu'il s'agit d'une
« dea n. Tout son aspect l'assimile au ciel. Un diademe etincelle sur
sa tete� Elle tient un Iivre de la main droite ; de la gauche, un scept re
royal. Elle est revetue d'un manteau brode d'or, brillant de refl et s
d,argent. C'est une main divine, la main adroite de « .l\1inerva 37 » qui
l'a tisse. La sont brodes les cc archana Dei )>, l'abime de la « mens »
divine ; la est localise celui qui est immense, est montre celui qui e5t
cache, est decrit celui qui est sans limites ; Ia rinvisible est offert
aux regards, et depeint l'inexprimable. La cc Regina poli · » delaisse
les choses qui changent, s, attache au secret de Dieu, se voue au divin
et s'abreuve en esprit de Noys elle-meme : « ipsam hau rit m ente
Noym », comme ivre, d'une « sobria ebrietas » , de ce fle uve dh·in.
Les attributs de la reine, sceptre et livre, nous ramenent a la visi� n
de Boece. C'est a la Philosophie celeste, Theologie, que m aitre Alai n
a donne le Livre, qui ici ne peut representer que l' Ecriture sainte,
et le sceptre, marque de l'autorite supreme. L'objet essentiel de la
science des « invisibilia Dei » est depeint sur son manteau. Elle me rite
la couronne royale, dont est privee la Philosophia naturalis, ca r ell e
est directement inspiree par la sainte Sagesse de Dieu.

3 5 . Antic!. II-IV.
3 6. Anticl. V , 83 s qq . ed. Bossuat, p. 1 25 sqq .
en an t
37. Le nom de « l\1 inerva » applique a la Sagesse divine n'a rien de surpr
d3:1s ;;{;
dans un P_?eme ou s�nt u tilises des m?deles _cla:siq1;1_es. Remi d'Auxer�e,
l
commentaire d e l\Iart1anu s Capella, ava1t e:xphque deJ a que « Pallas » e ta it e }s m t
de la Sagesse supreme : « typum tenet summae Sapientia e "• en glosa nt son te� e
avec les livres sapicntiaux de la Bible ; cf. ms. n. acq . lat. 3 40. f. 1 3 v.
ALAIN DE LILLE ET LA « THE OLOGIA » 121

CeIIe-ci, qui est l a seule veritable Sagesse, a ete evoquee par


Prudence, sous le vocable de « Prudentia D ei », pour marquer . la
dependance de la philosophie humaine vis-a-vis de la source de tout
savoir.
La rein e Theologie lui est plus etroitement liee, ainsi que l' a
indique Alain en employant run des noms attribues au Verbe au
xu e siecle, conjointement avec celui de Sophia : Noys. C'est en raison
de !'assimilation du terme de Noys, Intelligence divine, avec celui
de Sophia, Sagesse de Dieu, applique au Christ depuis saint Paul 38,
que la personnification de Noys est feminine, tant dans I' Anticlau­
dianus que dans la Cosmographie de Bernard Silvestre 39• l\rlaitre
Alain ne nous laisse pas de doute au sujet de ce rapprochement, et
de l'identification de Noys, car ii invoque la Divinite avant de laisser
Phronesis p enetrer au paradis sous la direction de la « Regina poli » :
Summe Parens aeterne Deus, viuensque Potestas,
Unica forma boni...
Rerum causa; manens Ratio, Noys alma, Soplz£a vera to
De meme que Bernard avait pris soin de faire definir par Noys
sa nature : « Noys ego, Dei ratio profundius exquisita, quam utique
de se alteram se usia prima genuit, non in tempore, sed ex quo
consistit aeterno 41• • • »
Nous ne nous chargeons pas de justifier l'exces d'allegorisme qui
a pousse Alain, comme son devancier, a representer l'un des attributs
du ''erbe, lieu des Idee archetypes 42, sous une forme feminine,
d istincte en apparence de Dieu. Dans le De universitate mundi, Noys

3 8. 1 Co. 1 , 24.
3 9 . 1\.1. Et. Gilson a clairement montre que la personnification de .1..Voys dans la
0s
J mographie de Bernard Si lvestre representai t le Verbe divin ; cf. La cosmogonie
e !Jernard Silvestre, dans Archives d'hist. doctr. litt. 1'1. A. ( 1 9:28 ), p. r 2 sqq. No tre
anu �h. Silverstein qui a fort b ien reconnu qu'il fallait rapp rocher JVoys de l a Sapientia
e t qu i a cite lui-mcme le texte d'un omment ire de Boece da ns lequel il est dit :
c a
" ous, id mens et Filius D ei » (Saeculi ncmi auctoris in Boetii consolatione philoso­
n"-
p tae commentarius, ed. E. T. Si l k, 1 93 5 , p. 1 8 1 . Ce co rnmen taf re est presque certai­
nement du xn e s iecle) repousse l'interpretation de 1\ 1 . Gilson, mais ii tort, croyons­
no �s, car le symbolisme medieval n'a pas h esite a d onner une signi fication christo­
logique a la figure de la Sapientia. Quelle qu e soit l a fantaisie des descriptions de
Derz:iard Sih,.estre, il a, des le debut de son re u vre precis e l a nature d e son Noys :
(( Vi ta viuentis i mago/prima Noys Deus o rta Deo substantia veri/consilii tenor
ae term� mi hi vc ra Minerua • ; ed. Barach-\Vrobel, 1 876, p. 7, et ii e xplicite un peu

� !u� !o in : E a igitur Noys summi et ex superantissim i Dei est intellectus et ex eius
. i um� t te n ata natura ; in qua vitae v ventis i agines, no tion es aetern ae, m undus
"!- i m
ltl tel hg1 bilis, rerum cognitio preefinita • ; ibid. , p. 1 3 . Cf. Tu. SILVERSTEIN, The
fabulo us cosmogony of Bernardus Silt-est ris, dans 1\-loder11 Ph ilology 46 ( 1 948), p . 1 0 7 sqq.
4°. Anticl. V, 277 sqq. ed . Bossuat, p. 1 J 1 .
4 1 - De uni'l1ers£tate mundi, e d. Barach-lVrobeJ, p. 9.
u•t/· N?us n �u s permettons a c � suje t <-!e rem.-oyer aux textes d e Ia <;:tauis Physicae
ononus, resume du De D1v1stone_ _
Naturae, et aux schemata qui les accompa­
� n ent, cites et reproduits dans n otre article : Le Cosmos symbolique du XIIe siicle,
,r.
ans A rch. hist. doctr. litt. • A. 20 ( 1 953), p. 3 1 -8 1 .
---�

:MARIE-THERESE D ALVERNY
9
1 22

joue le role de demiurge ; dans l'Anticlaudianus, c'est Noys qui


choisit l'ldee qui doit devenir l'ame de l'homme parfait et l'oint d'un
onguent, signe du bapteme, pour la premunir de tous maux. Chez
les detL"'{ poetes, les definitions, ou invocations adressees a Noys
com.me Dieu, corrigent les fantaisies des descriptions et precisent
!'intention profonde de leur reuvre.
Ce n'est pas seulement dans la litterature que l' on trouve les
epithetes de Noys et de Sophia qualifiant le Verbe divin. I l est difficile
de soup�onner d'heterodoxie Bernard et Alain lorsque l'on trouve
dans les recueils Iiturgiques des textes de ce genre :
Sanctus Archetypi mundi stans nutu cuius ymago
Sanctus Summa Sophia, Nois, Prothopanton prima propago
Sanctus Spes pia sanctorum, pax, gloria, vita bonorum

Ceci se chantait au xn e siecle comme trope du Sanctus, et Dreves


en a publie une autre version dans les Analecta hymnica comme trope
de 1' Agnus Dei 43• <c Noys » avait sa place dans les offices de l'Eglise.
Quant a la Sophia sancta, elle etait invoquee, depuis le 1xe siecle,
dans une messe votive attribuee a Alcuin, et que l'on trouve dans un
grand nombre de sacramentaires et missels 44•
De meme que maitre Alain a mis sous le regard de Raison un triple
miroir ou se refletent les trois mondes : le reel, les formes abstraites
et la Divinite, ii a divise selon une triple hierarchie l'image synthc­
tique de la Sapientia, qui lui a pennis d'honorer dignement la reine
des deres, Dam� Theologie, la « Caelestis Philosophia 46 ». Les
sept Arts, filles de la sagesse humaine, ne sont plus que ses bumbl es
servantes, ainsi qu,il le dit clans un sermon adresse aux deres « qui
ne veulent pas etudier Ia theologie 46 ». Car Ies Arts, indispensables
clans l' ordre de la raison naturelle sont impuissants a connaitre les
verites revelees qui sont de l'ordre de la Foi. En prenant le miroir que
lui tend Fides - per speculum in aenigmate - Phronesis peut
contempler le mystere, mais la raison ne peut que s' emerveiller et
avouer sa confusion.
Ce theme, esquisse dans I' Anticlaudianus a ete developpe par Ala in

43 . Prosaire de Nevers ; ms. n. acq . lat. 3 1 26, f. 9 ; Anal. hymn. , 47, P· 378. .
44. J.lfissa de Sapientia, PL 1 0 1 ; 450-4 5 1 , et ed . \Varren, The Leo/ric iJ!issa/•
1 883 , p. 1 76.
45 . Le terme se trouve dans un chapitre de l'Histoire de Guillaume de Tyr . que
vient de retrom:er et d•editer 1\1. R. B. C. HUYGENS : Guillaume de Tyr etudzan t�
dans Latomtls :.2 1 ( 1 962), p. S u -829 . G uiJ1aume a etudie en Fran ce et en ltalie (_Bolo :
·
gne) pendant une vingtaine d'annees d'apres ses dires, de 1 1 4 5 a I 1 65 e1:v1ron
u in Francia et i n I talia philosophorum ginnasia et liberalium studia discip h n aru m,
necnon e t celestis philosophie salutifera dogmata •·
46. « De clericis ad theologiam no n accedentibus » ; ms. Toulouse 195, f. J O I v·
1 03 v. Nous editons ce sermon dans notre recuei l .
ALAIN DR LILLE ET LA « THEOLOGIA » 1 23

dans un poeme celebre, enumerant les Sept Arts stupefaits devant le


mystere de l'Incarnation qui met toutes leurs regles en desarroi.
Nous sommes heureux d,en offrir une nouvelle edition a celui qui a
si bien su comprendre la pensee de notre vieux theologien 47 •

Le Rhythmus de Incarnatione et septem artihus a ete edite par Jean


Buzelin dans la Gallo Flandria, I, 7 , publiee a Douai en 1 625, d'apres
un manuscrit de l'abbaye de 1\.-Iarchiennes. Le texte differe de celui
du manuscrit actuellement conserve a la bibliotheque de Douai sous
l e n° 3 5 5 (fin du xtv8 siecle). Un autre manuscri t provenant de
lVI a rchienn es se trouve a la bibliotheque de 1\,Ions, n ° 2 2 2-1 08 ;
i l contient le poeme f. 40 v. Cette edition a ete reproduite dans la
Patrologie lotine, t. 2 1 0, 577- 5 78. B . Haureau, dans son klemoire
sur la vie et quelques amvres d"Alain de L£lle, lVIem. Acad. Inscript.
r
3 z, p . 24 a critique le texte donne par edition et a reproduit
deux strophes, d'apres le ms. n. acq. lat. 1 544, f. 74 v-7 5 ; c'est un
florilege transcrit au xve siecle, mais qui contient en majeure partie
des reuvres ecrites au xue siecle, ainsi que l' a montre le meme Haureau
en l'a nalysant en detai l et en pub liant quel ques pieces dans J es Notices
et extraits des Manuscrits, 32 1 , p. 2 5 3-3 14. - A son tour,
,
G · M. Dreves a reedite le texte entier dans les Analecta hymnica,
t . 20, n° 9, p. 42, et dans Ein jahrtausend lateinischen Hymnendich-­
tung, I , p. 286. I l a pris comme manuscrit de base un tropaire du
xin e siecle, le ms. I . As e. 95 de la bibli otheque de Stuttgart, et a
collationne le manuscrit de Douai et le ms. Florence La'llr. Plut ,.
xxrx, r. recueil connu sous le nom de C hansonnier ou Antipho­
naire de Pierre de Medicis, qui conti ent seulement la premiere
strophe, 1 . 444. Ce dern ier temoin est d'autant plus interessant qu'il
represente u n repertoire des p ieces chantees a Notre-Dame de Paris ;
la collection a ete constituee a la fin du xue e t dans le premier quart
du xr ne siecle sous la direction des maitres de chreurs ; cf. F. Ludwig,
Repertt:n£um organorum, 1 , 1 9 1 0, p. 1 7- 1 25 . Le Rlzyth m us n'est done
p as seulement une re uvre poetique quelconque ; ecrit sur le modele
des Proses litu rgi ques assonancees ii etait destine a etre chante,
avec un refrain, et ii a du I' etre effectivement.
Il est anonyme dans la plupart des manuscrits anciens, avec
1:squ els nous avons etabJi cette nouveUe edition. L' anonymat est
�1 frequent pour les pieces po�tiques, surtout lorsqu'elles sont
1 �c lues dans des florileges que l' on ne peut tirer de ce fait une conclu­
s10n defavorable en ce qui concerne la paternite d' Alain. 11 est for-

47- H. DE Lt:BAC, E.�egese medih•ale, III. p. 77 sqq.


1 24 MARIE-THERESE D'ALVERNY

mellement indique comme auteur dans un manuscrit du premier


quart du XIIIe siecle, provenant de Citeaux (Londres, Br. Mus. Add.
15722), mais cette mention a ete ecrite sur un grattage qui a efface
la fin de la premiere ligne du titre. La plus · ancienne attribution
expresse semble se trouver dans les Distinctiones monasticae et morales,
contenues clans Ies manuscrits Oxford Bodi. Rawlinson C. 22 et Paris
Mazarine 3475 ; en marge de la demiere strophe citee du poeme
est inscrit le nom : « Alanus Poryus », ce qui ne peut designer que le
porretain maitre Alain ; ces Distinctiones sont de la premiere moitie
du xiue siecle ; cf. R. W. Hunt, 4-'Votes on the Dist£nctiones monasticae
et morales, dans Liber Floridus, l\tl. A. Studien P. Lehmann . . . gewid­
met, 1950, p. 358-359. - Le poeme est cite par Cesaire de Heister­
bach, dans le premier quart du xrn e siecle dans un sermon pour la
fete de Noel, malheureusement avec la mention vague : quidaIIl
ait » ; cf. Caesarius Heisterbacensis, Fasclculus 1nora/£tatis. Homiliae,
Pars IV. De sanctis, ed. J. A. Coppenstein, Cologne, 1615, p. 13-14.
Les deux manuscrits les plus anciens que nous connaissions sont :
1° Le manuscrit · 4 1 6 de la Bibliotheque de Berne, d'origi ne
fran�aise, d'apres l'ecriture. Le corps du texte parait du milieu du
xn e siecle. En marge du f. 1 1v a ete transcrit le Rhythmus, sans titre
ni attribution et sans le refrain. Cette addition date de Ia fin do
xne siecle.
2 ° Le manuscrit 952 (R. 16, 4) de la Bibliotheque de Trinity
college a Cambridge. Il contient le De naturis rerum d' Alexandre
Neckam, transcrit a la fin du xue siecle. A la fin du manuscrit,
f. 237 V a ete ajoute au debut du xn1e siecle le texte du poeme, sans
titre ni refrain comme dans le manuscrit de Berne. A la fin s e trouve
une inscription qui parait plus tardi ve : cc Notabilitates libri Cister ­
cii ». Le manuscrit porte un ex-libris au f. de garde indiquant qu'il
appartenait au xve siecle a l'abbaye d'Oseney : « Liber Sancte l\Jarie
de Oseneye quern emit de Thomas, abbas Hokenorton ». L'ecriture
du texte et de }'addi tion montre que le manuscrit a ete ecrit en
Angleterre.
D. A. \Vilmart a analyse un florilege, egalement d'origine angla ise,
du debut du xure siecle, actuellement a Ia bibliotheque Bo dleienne
d'Oxford, sous la cote Add. A. 44 qui contient notre poeme au
f. 138 v ; il est anonyme et n'avait primitivement pas de titre ; lorsque
le florilege a ete complete au xve siecle, un titre fantaisiste a etc
ajoute ; cf. A. \Vilmart, Le ftorilege mixte de Thomas Bekynton , clans
l\Iediaeval and Renaissance Stu dies, I, 1 , p . 41 sqq (intro d .), e t
p. 77·
{
ALAIN DE LILLE ET LA « THEOLOGIA » 125

Le manuscrit Landres, Brit. Mus. Add. 1 5722 provient de l'abbaye


de Citeaux, d'apres les ex-libris. Ceux-ci ne paraissent pas contem­
porains de l' epoque a laquelle a ete ecrit ce manuscrit ; le debut
(f. 1-35v) est du milieu du xu e siecle ; la seconde partie semble
dater du premier quart du xu1 8 ; l'un des textes (f. 46v) contient
la date de 1 2 1 6. La mention « editus a magistro Alano >> a ete ajoutee
sans doute au xvn e siecle au titre du poeme qui occupe les f. 4Sv-
49 43 • Le texte presente des caracteristiques interessantes qui corres­
pondent peut-etre a une autre redaction de !'auteur, aussi les avons­
nous inscrites en regard du texte etabli d'apres les manuscrits cites
ci- dessus et non simplement en variante. Le refrain est indique en
trois endroits ; apres la premiere strophe, apres la strophe de la
Logique, qui occupe ici la troisieme et non la seconde place, et
apres la derniere strophe, avec la rubrique : « Repeticio ».
Le manuscrit de Stuttgart utilise par D reves portait cette meme
mention : Repetldo, en abrege aupres du refrain. Comme le manus­
crit de Londres, il place la Musique apres la Geometric. L'ordre
suivi dans les manuscrits de Berne, Cambridge et Oxford, clans
lesq uels la Musique est placee entre l' Arithmetique et la Geometrie
est exactement celui de l' Anticlaudianus, aussi le croyons-nous
preferable. C'est l'ordre indique dans Ies I nstitutiones de Cassiodore.
Ces trois manuscrits placent egalement la Dialectique apres la Gram­
maire et avant la Rhetorique, ce qui est aussi conforme a l'ordre de
I' Anticlaudianus, qui suit ici lviartianus Capella.
Nous avons signale les variantes du manuscrit de Douai 355 et
cel les du manuscrit n. acq. lat. 1 544. Ce dernier ajoute au refrain :
<( Verbum caro factum est >>, ce qui donne son plein sens au poeme,

comme r a dit Haureau. Mais le reste de la tradition manuscrite ne


corrobore pas ce temoignage, et il est probable que les lecteurs contem­
porains c omprenaient la signification du Rhythmus sans qu'on fut
oblige de la souligner.

Berne 416, f. 1 1 v == B
Cambridge, Trinity Coll. 952 (R. 1 6. 4.) C
Lan dres British l\Iuseu1n Add. 1 5 722 =-...:: L
Oxford Bod i. Add. A. 44 = 0
Stu ttgart I. .Ase. 95 (ed. Dreves) c::-o:. St.

Douai 3 5 5 = D
Paris Nat. n. acq. l at. 1 544 = P

4S. Notre collegue T. J. Brown, professeur de paleographie a l'Universite de


L andre s, a eu l'amabilite de nous donner des indications sur les dates de� ecritures,
q u c nou s ne pouvions apprecicr exactement �,·ec un microfilm.
MARIE-T HERESE D'ALVERNY

Cf. Walther, Initia Carminum, n° 6042 pour une liste des manus­
crits contenant le poeme : Exceptiuam actionem; il faut y ajouter
le ms. Mons 222- 1 08, f. 40 v, xru e s. provenant de Marchiennes et
le ms. Berlin Lat. Fol. 1 00, f. 41 v, xve s.

Rithmus de Incarnatione Domini ... editus a magistro Alano,


septem liberates artes singulis singulos versus opponens 1 •
(I.) Grammatica
Exceptiuam actionem
Verbum Patris excipit
Dum deludit rationem
Dum naturam decipit
Casualem 2 dictionem
Substantiuum recipit
Actioque passionem
In hoc verbo concipit
In hac Verbi copula 3
Stupet 4 ornnis regula 5
(II.) 6 Logica
Inter locos Iocum nescit
Locus a contrariis
Suum 7 Iocum ohstupescit 8
Excepturn 9 ab aliis
Fit elinguis, ohmutescit • bi s
Fallitur in propriis
Et de suis erubescit
Logica fallaciis.
In hac Verbi copula
Stupet omnis regula

(III.} 10 Rhetorica

Peregrinat a 1 1 natura
Nominis positio
Cum 12 in Dei 13 transit iura
Hominis con ditio

1. Editus a magistro Alano add. super ras. L. l\lulta singularia in conceptione


Virginis add. s. XV 0. - Om. ceteri codd.
2. Causualem B.
3 . Repetitio rubr. in marg.
L et St. - Om. B. et C.
4. Fallit P.
5. Verbum caro factum est add. P.
6. III. L.
7. Sui S t. et D. (ed. Dre"\".).
8. Obmutescit D .
9. Excipit B .
9 bl•• Obstupescit D.
10. II. L.
1 1 . Cum C.
rz. Dum 0.
r 3. Cieri ! C.
\
ALAIN DE LILLE ET LA « THEOLOGIA >> 1 27

Nouus tropus in figura Nouus color in iunctura


Noua fit constructio 13 b ts Noua fit coniunctio
Nouus color in iunctura Nouus tropus in figura
Noua fit translatio u. Noua fit conuersio 1 5
In hac Verbi copula
Stupet omnis regula

{ IV.) Arithmetica
Dum ab uno non recedit
Alteratur unitas
Dum in unum se concedit 16
Unitur alteritas 17
In diuersum idem cedit
In idem diuersitas
Suum tamen non excedit
Limitem simplicitas 18
In hac Verbi copula
Stupet omnis regula

Dum Factoris et facturc


Mira 20 fit coniunctio Una fit coniunctio
Quis sit modus ligature Quis sit nodus ligature
Quis ordo, que ratio Quis modus, que ratio 31
Que sint vincla, que iuncture
Qui gumphi, que 21 unio
Stupet sui 22 fracto iure Nescit sui fracto iure
l\fusica proportio l\iusice proportio 31
In hac Verbi copula
Stupet omnis regula
(\'I 23.) Geometria

Sue arti s u in censura 25


Geornctra 26 fallitur Gcotncter fallitur
D un1 immensus sub mensura 27
Terrenorum sistitur Nostre carnis capitur
1 3 bla Contract io D.
1 4• 7, 6, S, 8 St (ed. Drev.)5, 8, 7, 6. D. fit noua coniunctio P.
15. Afs. L.
16. Contendit D.
1 7. Alternitas C.
1 8. Diuersitas D.
19. VI L. et St. (ed . Drcv.) .
20. Noua f. D. - Una f. P.
21. Vet u. St.
22. Suo St. (ed. Drev. ).
23. V. L. e t St. ( ed. Drev.) .
24• Artis sue St. (ed. Drev.) - S ue legis P.
25 . 1\-Iensura L.
46 . Geometer p.
2 7- Figura C.
MARIE-THERESE D'ALVERNY

In directum curuatura In diuersum. curuatura 31


Circuli conuertitur
Speram claudit quadratura zs
Et sub ipsa clauditur
In hac Verbi copula
Stupet omnis regula

(VII.) Astronomia
Solis lumen nube tectum
Nubis sub velamine
N ostre nubis 29 fert 30 obiectum Nostre carnis fert obiectum
Nee hebet in lumine
Nostrum vergit in defectum Nostrum in se fert defectum
Sol ortus de Virgine
In defectum dans effectum In defectu dans effectum 31
Lumen in caligine
In bac Verbi copula
Stupet omnis regula

28• Curuatura D. - Claudatura


f P.
29. N carnis fit St. et D. (ed. Drev.).
30. Fit 0.
_.

J I . Ms. L.