ret tee el Reet LCA en amtaeRoee 2010) LOS ZOMBIS Y LASOCIEDAD MODERNA Inicio » Columnistas » Miguel Leén » Los zambis y a sociedad moderna ole seat) kre ai uer} ee eo DE Ree eee ets ceo ee eee ey Cee RO te Ce a multitude” o “multitud de espiritus” El ejército de espiritus vuela en grandes nubes de un lado para otro, como los estorninos sobre la faz dela tierra. {.] Con sus infalibles flechas envenenadas matan los gatos, perros, ovejas y reses de los hombres. [..] La palabra gairm SC nO ete ee heen Cee ea ORs et a ne eee ee et nee tet ae Elias Canetti, Masa y poder Portada de The Walking Dead, por Art Baltazar (www.thewalkingdead.com) Meee teu a ee eee et Re eR ee eee preguntarse por las razones que explican la extrafia atraccién que ejercen sobre nosotros esas hordas de cuerpos humanos en evidente estado de descomposicién. Sin negar la capacidad de las técnicas publicitarias para determinar nuestros gustos, en este articulo nos gustaria sugerir que el “género zombi" también recoge y moldea en la ficcién ciertos aspectos especialmente relevantes, especialmente problematicos, de la sociedad moderna, y los presenta ante el espectador de una forma que resulta mas o menos oes Cee ee eee eee nn eee eae caracteristico de la produccién cultural moderna de su expresién tradicional. Esa falla se expresa en al menos dos puntos: Por un lado, el zombi tradicional es un individuo, alguien con nombre y apellides cuya muerte es puesta en duda cuando varias personas confirman haber visto al difunto vagar por las inmediaciones del lugar donde fue enterrado; por el contrario, el zombi moderno se presenta siempre en masa, carece totalmente de individualidad. Por otro, el zombi tradicional es uns figura magico-esotérica, puesto que el término mismo proviene del vudd y por tanto conecta con las tradiciones nigromanticas, Etec Ce tras que el zombi moderno es un producto (torcido) del desarrollo cientifico-tecnolégico y de la Fe en nae ee ed De eee ee eae cE Ce ee Re Ae eS are ee ae ee me eo cd Sree eer eee ee Re ee ec ee Peete Lo significativo de este relato de Lovecraft es que en él mismo se opera la transicién definitiva desde, digamos, el “modelo Shelley’ al Se ue ee Lee ee a BEC ee ee oR eee eee ey Cen ae ee ne et Cee ey posibilidad de una reanimacién masiva flota en el ambiente. Una pequefia, pero en nuestra opinién sustantiva, innovacién se Dit eRe ea ee aCe Ec eae Ro eu ec OR On en oe ene te ee Ree et Pe ue eae Ce No deberia extrafiarnos que la masa de zombis surja, en la ficcién de Lovecraft, de las secuelas de la | Guerra Mundial, puesto que en Oe te ue ne nen ee Ces eee ok eu ee las dos notas caracter(sticas del zombi moderno. Vale especialmente la pena detenerse, ademés, en la interconexién entre guerra y ee aoe Co Rice ee Re Cen) modernizacién de la guerra (también en su dimensién tecnolégica) que impulsa la Revolucién Francesa: Cees eo ea en ae ea Ret coy eeu ee ee 1ados con términos como multitud o muchedumbre (multitude, mob). El giro comienza a producirse a finales del siglo XVII y principios del sigio XVIII, probablemente al albur de la Revolucién Inglesa, ya que por primera vez encontramos expresiones como “la masa del pueblo"; sin embargo, el propio Williams subraya que el giro semantico no es definitivo hasta el estallido de la Revolucién ey Oe te ee eee cy Sree eee Ree ee Sone eco Deane a on et Ben eee a ee Cree en Oe ce ee ce a eee cee ee coe lee ee eae ce cece} En ese sentido queda ciaro que la masa, si bien puede aparecer después como sujeto de la acci6n politica contestataria, es en primera instancia un producto de la accién del Estado como agente organizador de la poblacién a la que somete [4]. La masa adquiere por Dae ee en tu ace AG eee! See eee eo ee ee ee ceca) ‘término "masa’ sugiere, dada su etimologia fisico-natural, la idea de que la multitud de hombres es objeto de medicion, de célculo, de Se Te eae CNR ee Ce ee ce eu ee Re Ce Cre en ee ee ee cr (hermanado con Ia ciencia y con la técnica) pueda ser en iiltimo término quien desencadene la destruccién del orden social del cual Coe se Oe tec ee eee psicologfa individual [5]: una masa de zombis parece una pura expresién desenfrenada de deseo, y en el frecuente afén de los no- muertos por morder a los vivos y devorarlos se puede entrever, si uno recurre al psicoandlisis, un trasunto de los banquetes Tee Ee Geog Esta interpelacion produce, evidentemente, una sensacion ambivalente en el receptor (sea lector, jugador, 0 espectador), ya que por un lado Ia idea de dejarse atrapar por la masa puede ser atractiva, pero por otro lado sucumbir @ ella implica la anulacién de lo que Renee ee en ea eee eee ee ny rendicién como una opcién tentadora sino que aparecen como individuos heroicos dispuestos a preservarse como tales, y que con ete ees Sila lectura psicoanalitica fuera la Gnica posible, no tendriamos razones para poner reparos a la peculiar dialéctica del género, ya que DOO uu ae Reo CE a ae individuo en el seno de la masa. Sin embargo, es evidente que no es eso exactamente lo que esta en juego en estos productos Pe eee ee ee ne ees Esa reproduccién depende, por un lado, del mantenimiento de un campo (el mercado) donde la masa puede desplegarse sin Fe ot ee aOR a ac eae ce y fantasear con la satisfaccién total de nuestro deseo. Pero, por otro lado, los aparatos ideolégicos del estado tienen que alimentar clerto sentido de la individualidad, tienen que convencernos de que, incluso si formamos parte de esa masa ingente de sujetos que Pe Ro en ac individualidad y tenemos la responsabilidad de luchar por preservarla frente al riesgo que representa el hombre-masa. Des aoc ORO ee eR en ae ee Ne Le [3] A este respecto puede ser de interés el libro Lo que puede un cuerpo. Ensayos de estética modal, militarismo y pornografia, de Jordi Correa eae kee ee Olea an oR eC eae a Ree oe ee (Cree ee eR ee tee ae ee ee eee ene eee aes eas Dee atts [5] De hecho, esta interconexion entre masa, Ello y técnica abre sin duda la posibilidad de discutir las razones por las que el personaje Pee ee Sees me eas oe eee [6] Ver, de Sigmund Freud, Totem y tabi (especialmente el cuarto capitulo) y Psicologia de las masas y andlisis del yo. Una de las tesis fundamentales defendidas por Freud en ese segundo texto es que en la relacién libidinal que se establece entre los individuos que forman la masa resuena la relacién entre los hermanos de la horda primitiva.