Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Edinger
Seminario Self e individuación
Unidad temática II: Individuación y desarrollo
3. El libro de Job
La historia se inicia con una discusión entre Dios y Satanás que lleva a una
decisión de Dios en el sentido de someter Job a una prueba. La cuestión a responder es
si Job podrá ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad. La
disputa en el cielo puede ser entendida como una representación de los factores
transpersonales o arquetípicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario a la
probación de Job y que le da el significado último. Si las desgracias de Job fuesen
apenas fortuitas, serian acontecimientos causales y desprovistos de significado, sin una
dimensión transpersonal de referencia. Es significativo que Job jamás se imagine esa
posibilidad. El presupuesto básico de que todas las cosas vienen de Dios corresponde a
la hipótesis necesaria para que haya imaginación activa. Si los humores y afectos de la
persona señalan el punto de partida del esfuerzo de la imaginación activa, vayan a ser
considerados fortuitos o ocurrencias de causas exclusivamente externas o fisiológicas,
no habrá base para buscarles el significado psicológico. El conocimiento de que haya un
significado psicológico sólo es adquirido a través de la experiencia. En el inicio, es
1
Jung, C. G., “Answer to Job”, in Psychology and Religion: West and East, C. W., Vol. 11.
2
Para la transcripción de la imaginación activa, hecha por Jung, vea su ensayo sobre “ The Transcedent
Function”, in The Struture and Dynamics of the Psyque, C. W., Vol 8, pp. 67 ss.
necesario tener por lo menos una fe para estar dispuesto a tomar la proposición de
significado psicológico como hipótesis a poner a prueba.
¿Por qué todo eso será necesario? Es evidente que Job presentaba alguna
tendencia a la inflación. A pesar de su reputación inatacable, o talvez por eso mismo,
hay alguna duda con relación a determinar si Job sabe decisivamente cual es la
diferencia entre él y Dios, entre el ego y el sí mismo. Por consiguiente, es trazado un
programa para poner a prueba el ego en el fuego de las
tribulaciones y de esa probación surge el encuentro total con la realidad de Dios. Si es
posible identificar propósitos anteriores a través del análisis de los efectos, podríamos
decir el propósito de Dios fue tornar Job conciente de su existencia. Aparentemente, el
sí mismo necesita de la percepción consciente y es obligado, por la urgencia de la
individuación, a tentar el ego y a probarlo con el fin de provocar la plena consciencia
del ego con relación a la existencia del sí mismo.
La carta XVI del tarot (ilustración 23) hace hincapié en el aspecto destructivo.
Cuando un ego se encuentra particularmente inflado, tal como es la representación en la
torre, la irrupción de las energías venidas del sí mismo puede ser peligrosa. El
3
Jun, C. G., The Archetypes and The Collective Unconscious, C. W., Vol 9/I, par. 525 ff .Ilustración 2.
aparecimiento del sí mismo inaugura una especie de “juicio final” (ilustración 24).
Sobrevive apenas el que sea sólido y esté hincado en la realidad.
Eso puede ser considerado una autocrítica de Job. Él está percibiendo que es cuan
fácil es dar consejos y ayudar a los otros, pero ahora no puede aconsejarse a si mismo.
Esa autocrítica solo puede servir para deprimirlo todavía mas y para tornarlo todavía
mas miserable. Elifaz continúa hablando con palabras superficiales de consuelo y
expresiones convencionales que Job talvez hubiese dirigido a otras personas ante del
infortunio:
Blake hizo una interesante ilustración de los sueños de Job (ilustración 25). En el
cuadro, Jave está entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto satánico.
El está apuntando al infierno que se abrió a los pies de Job y amenaza envolverlo en las
llamas y en las garras de tenebrosos animales. Las profundidades del inconsciente se
abrieron y Job enfrenta el poder primordial de la naturaleza. Es evidente que, ante eso,
no hay nada que aducir, así como no podemos argumentar con un tigre que por
casualidad surgió delante de nosotros. Pero Job no aprende con sus sueños; el debe tener
una lección mas fuerte.
Ilustración 25. Jave aterroriza a Job con una visión del infierno. William Blake
y, más adelante:
Ilustración 24. El fuego llueve de los cielos. Albrecht Durer. Tallado para "Hecho para
el apocalipsis de San Juan".
...
"Pero ahora se burlan de mí
hombres mas jóvenes que yo,
hombres cuyos padres yo habría desdeñado
de juntar con los perros de mi rebaño." (Ibid., 30:1)
Si un árbol es cortado,
hay esperanza de que se renueve
y de que sus ramas reverdezcan.
Aunque sus raíces envejezcan en la tierra,
y aunque su tronco muera en el polvo,
al olor del agua revivirá
y formará una nueva copa, como en el inicio lo hacía.
Pero un hombre muere, y desaparece;
el hombre llega al fin y donde está?
Como las aguas se retiran del lago, o como el río se seca,
así se acuesta el hombre y no se levanta mas
hasta que el propio cielo se abra.
Se muere el hombre, podrá el vivir nuevamente? (Ibid., 14:7-12)
En verdad, el propio hecho de que Job pensará en castigo significa que el está
manteniendo con Dios una relación inmadura, del tipo que hay entre hijo y padre. Está
es una actitud de que el encuentro con la divinidad lo libera. Pero los mas importante es
la insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su experiencia.
Él desafía a Dios abiertamente, al decir:
El ego esta siendo advertido que nada sabe de la psiquis en su totalidad. Aparte
no puede abarcar el todo:
Aquí, el ego esta siendo contrastado con la magnitud y el poder de los arquetipos
que determinan la existencia de la psiquis.
Entonces Javé vuelve su atención al reino animal y describe los poderes
incontrolables de los animales, especialmente los más monstruosos:
He aquí Beemote, que creé como te creé a tí. (JOb, 40:15, RSV)
...
Podrás pescar al leviantán con un anzuelo,
o atar su lengua con una cuerda? (Ibid.,41:1)
Ilustración 27. Javé muestra a Job las profundidades (Beemote). Willian Blake.
Pero, cuando la conclusión de la autorrevelación de Javé, Job pasa por un
cambio decisivo. Ocurrió el arrepentimiento, o metanóia:
Él ( Satanás) aparece aquí de forma plena, como el adversario metafísico de una vida
de paz y de confort mundano. Él interviene como disturbio y obstáculo al orden natural
de la vida, y se atraviesa en el camino del hombre tal como el mal´ah Yahweh como
Satanás en el camino de Balaao. Sin embargo, mientras la historia de Balaao trata de
la experiencia de un choque de voluntades y de obediencia ciega -una primera
percepción, por así decir, de que la voluntad de Dios, y no la nuestra propia, debe ser
atendida-, en el caso de Job es una cuestión de sumisión conciente a la voluntad de
Dios, nacida de la percepción interna. Satanás es aquí un verdadero Lucifer, aquél que
trae luz. Él trae al hombre el conocimiento de Dios, pero a través del sufrimiento que le
provoca; Satanás e la miseria del mundo, aquél que lleva al hombre para dentro de sí
mismo, para él "otro mundo". (Kluger, Rivkah Scharf, Satan in the Old Testament,
Evanston, Northwestern Universirty Press, 1967, p. 132)
...Los mejores hombres han tenido una pesada carga sobre sus hombros. Mal escucho a
Dios decir que encontró un hombre recto, temeroso de Dios y que se aparta del mal
(Job i.1), Veo en los siguientes versos que le fue dado a Satanás la incumbencia de
mandar sabeos y caldeos a robar su ganado y herir a sus criados, matar a sus hijos con
el fuego y la tempestad y cubrirlo de heridas. Mal escucho a Dios decir que encontró un
hombre que sigue su corazón (I samuel 13:14), veo a sus hijos violar a sus propias
hermanas y matarse unos a otros; veo rebelarse otro hijo contra el padre y que lo pone
dificultades y en riesgo su vida. Mal escucho a Dios reconocer a Cristo en el Bautismo-
este es mi hijo amado, en quien me complazco (Mateus 3:17)- veo ese hijo suyo ser
llevado por el espíritu al desierto, para ser tentado por el demonio (Mateus 4:1). Y
después veo a Dios ratificar el mismo reconocimiento de Cristo en la transfiguración
(este es mi hijo amado, en quien me complazco-Mateus 17:5), y veo a ese hijo, solo,
abandonado, entregado a los escribas, a fariseus, a publicanos y a herodianos, a
sacerdotes, a soldados, al pueblo, a jueces, a testigos y a ejecutores. Y aquél que fue
llamado hijo amado de Dios-a quien le fue concedido compartir la gloria de los cielos,
en este mundo, en su transfiguración- es ahora el foso de toda la corrupción, de todos
los pecados; ya no como hijo de Dios, pero como simple hombre; no ya como hombre,
pero como un despreciable gusano (Simpson, E.M.(org.), John Donne´s sermons on
the psalms and gospels, university of california press, Berkeley y los angeles, 1967,
p.97s.)
Aunque puedan traer sabiduría, esas probaciones son cosas terribles; y la oración
del padre nuestro suplica que seamos librados de ellas; "y no nos dejes caer en
tentación, mas líbranos del mal". (Mateus 6:9, neb)
Jung cree que Job se liberó del desespero a través de un proceso de aumento de
consciencia por parte de la divinidad. Kluger hace el siguiente parafrasea de la
observación de Jung:
En su majestuoso discurso final, Dios se revela a Job con todas sus características
aterrorizantes. Es como se le dijese a Job "mira, es así que soy yo. Por eso te trae de
esta manera". A través del sufrimiento que le causó a Job, Dios llegó a ese
autoconocimiento y admite, por así decirlo, ese conocimiento de su faz tenebrosa, ante
Job. Y Es eso que redime al hombre Job. Esa constituye realmente la solución del
enigma de Job, esto es constituye una verdadera justificación del destino de Job-que,
sin ese fundamento, permanecería, en su carácter cruel e injusto, un problema abierto.
Job aparece aquí, de forma clara como una víctima del sacrificio; pero es igualmente el
portador del destino divino. He aquí lo que da sentido a su sufrimiento y a la liberación
de su alma. (Kluguer, Satán, p.129).
Después de hacer una revisión de las ponderables obras presentadas por Jave - el
Leviatán, el Beemote, etc.- Otto continúa:
Estos animales ciertamente constituirían los ejemplos más felices con que podríamos
encontrarnos cuando buscamos indicios de la plenitud de los propósitos de la
"sabiduría " divina. Pero estos animales - no menos que todos los demás ejemplos y
que todo el contexto, tenor y sentido del todo el pasaje - expresa efectivamente, de
manera magistral, la manifiesta monstruosidad, el carácter verdaderamente demoníaco
y totalmente incomprensible del poder creador eterno; es admirable como ese poder,
incalculable y "completamente otro", se burla de todas las formas concebibles, no
obstante, capaz de alcanzar lo mas profundo de la mente, así como de fascinar y hacer
transbordar el corazón. Ese es el significado del misteryum. no simplemente misterio,
pero también "fascinante" y "augusto"; y aquí, una vez mas, estos últimos sentidos
están presentes, no en conceptos explícitos, pero en el tono, en el entusiasmo, y en el
propio ritmo de toda la exposición. Y es aquí que reside verdaderamente el sentido de
todo el pasaje, aquello que comprende tanto la teodicea, como la conciliación y el
alivio del alma de Job. El misteryum, como simple misterio, sería simplemente (como
arriba dijimos) parte del carácter "absolutamente inconcebible" del numen, algo que, a
pesar de que pudiese llevar a Job al silencio profundo no lo convencería íntimamente.
Aquello de lo cual tenemos consciencia es antes un valor intrínseco de lo
incomprensible - un valor que no puede ser expresado, un valor positivo y "fascinante".
Se trata de algo incompatible con los pensamientos de la teleología humana racional y
que no puede ser por ellos asimilado: permanece en todo su misterio. Pero es como si
se pasase a sentir, en la consciencia, que Elohim se justifica y, al mismo tiempo, que el
alma de Job encuentra la paz.
Blake captó el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que representa
a Job arrepentido y rejuvenecido. (Ilustración 28. Job hace un sacrificio a Jave. William
Blake). En él es representada la actitud sacrificial. Habiendo experimentado el centro
transpersonal de la psiquis, el ego reconoce su posición subordinada y está preparado
para servir a la totalidad y a sus fines, en lugar de hacer exigencias personales. Job se
torno un ego individuado.
EL EGO INDIVIDUADO
un hombre(un científico que ella conocía) estaba sufriendo un ataque cardiaco. Él tomó
una cana y la colocó sobre su pecho. Inmediatamente el disturbio terminó. Entonces, él
se volvió a la soñadora y dijo: "mis colegas científicos pueden reírse de mí por usar ese
tratamiento, pero él funciona; y mis hijos son muy jóvenes para quedarse sin padre".
Ese sueño fue seguido, poco tiempo después, por una singular experiencia de
sincronicidad que terminó por penetrar la visión de mundo racional y mecanicista de la
soñadora y constituyó una experiencia maracante. Tal como la súper orden del sueño
anterior, es como si la plante fuese capaz de absorber los efectos del ataque cardiaco y
de restaurar la condición anterior del corazón. La planta simboliza el estado vegetativo
de la vida; es análoga al sistema nerviosa autónomo o vegetativo. En el nivel
psicológico, representa un estado o una forma de experiencia de vida primordial,
vegetativo, que dispone de una reserva capaz de amortiguar los excesos destructivos de
energía que pueden acumularse en la personalidad conciente. La mente conciente
experimenta ese evento como algo milagroso, esto es como algo que transciende las
categorías de la comprensión conciente.
Otro ejemplo del mismo tema es el sueño de un hombre cercano a los 40 que
tuvo una infancia muy alienante. Los padres eran alcohólicos, de modo que él fue
obligado a asumir precozmente las responsabilidades y las actitudes de un adulto para
que la familia funcionase. Por consiguiente, se tornó extremamente racional, y le iba
bien en una posición de extrema responsabilidad. Pero después comenzó a
desorientarse. No le gustaba el trabajo, no sabía lo que quería. De a poco, todo lo que
estaba haciendo perdió sentido. Su terapia era una cosa muy difícil, pues él no
conseguía ir mas allá de una discusión racional. Entonces él tuvo ese sueño:
Encontró una mujer extraña y rara de quien sentía que ya oyera hablar antes.
Ella era un exponente de la medicina homeopática. Después de charlar con ella por
algún tiempo, el exclamó: "como tu puedes creer en una cosa como la homeopatía? la
orientación médico- científica mas reciente es mejor. La homeopatía no pasa de
reliquia de la magia primitiva". En respuesta, la mujer sonrió misteriosamente y dijo:
"si, exactamente". En ese punto, el soñador quedó perplejo y despertó.
En sus asociaciones con el sueño, el paciente dijo que la única cosa que sabía al
respecto de la homeopatía era que ella utilizaba el principio de similitud. Se acordó del
relato de la magia homeopática por Fraser en la obra The Golden Bough y pensó
también en mi método de interpretación de sueños, el método de amplificación, que
utiliza imágenes mitológicas similares para ampliar y aclarar sueños. El no tiene
asociaciones a hacer con relación a la mujer, pero ella es evidentemente, el ánima que
posee el conocimiento secreto del inconsciente y sirve de puente entre el ego y el
inconsciente colectivo.
Jung alcanzó esa actitud de estado primitivo refinado y esa es la razón por la que
todos los que lo conocieron siempre se impresionara con su sabiduría. Pocos días antes
de fallecer, un entrevistador le pidió que dijese su concepción de Dios. Él replicó con las
siguientes palabras: "hasta hoy, Dios es el nombre por el cual designo todo lo que se
cruza en el camino de mi obstinación en forma violenta y atrevida, todo lo que
entorpece mis opiniones, planes e intenciones subjetivas y cambia el curso de mi vida,
para bien o para mal".
Emerson expresa esa misma idea, a saber, de que hay una ley en el fondo de todo
que es aparentemente casual:
....la obra alquímica es el trabajo del hombre redentor por la causa del alma divina del
mundo, que se encuentra adormecida y a la espera de la redención de la materia. El
cristiano obtiene los frutos de la gracia a partir del trabajo realizado por Cristo, pero el
alquimista crea para sí, con sus propios esfuerzos, una panacea de la vida.
...”Todas las persona del mundo moderno se sienten solas en el mundo de la psique,
pues suponen que nada hay en ellas que no sea resultado de su propia acción. Ésa es la
mejor demostración de nuestra actitud de dioses todopoderosos, que simplemente deriva
del hecho de que pensamos que inventamos todo lo que es psíquico (que nada existiría
si no lo hiciéramos); pues ésta es nuestra idea básica, una extraordinaria
suposición”....”Y así estamos solos en el mundo de la psique, exactamente como el
creador delante de la criatura”.
Desde un punto de vista muy amplio, la individuación parece ser una necesidad
innata de la vida en el sentido de realizarse a sí mismo de forma consciente. En el
proceso de autorrevelación, la energía de la vida transpersonal utiliza la consciencia
humana como un producto que ella misma genera, como instrumento de su propia
autorrealización. Este proceso nos da una nueva perspectiva de las vicisitudes de la
vida humana.