56 Dimensiones fundamentales de la existencia..
Ser hombre significa ser con los demás 57
en la a s u n c i ó n de la responsabilidad frente a la persona amad¡i
es c o m o se m a d u r a en h u m a n i d a d . E n la e d u c a c i ó n se puede fá
cilmente c o m p r o b a r el progreso que puede hacer el educando
apenas empieza a querer al educador y a comprometerse a res
ponder a su amor.
Se puede decir p o r consiguiente, en general, que el hombre,
para llegar a ser él mismo, tiene que acoger l a l l a m a d a del otro
y que, de hecho, se convierte en lo que es en esta obra de recono
c i m i e n t o y de p r o m o c i ó n del o t r o . E l h o m b r e m a d u r o y logrado
es el h o m b r e que consigue v i v i r u n a m o r real y a u t é n t i c o a los
d e m á s . E n la medida en que uno sigue siendo v í c t i m a de sus pro
pias pasiones, e g o í s m o s , etc., n o e s t a r á en d i s p o s i c i ó n de vivii
un verdadero amor. C o m o anota E. Schillebeeckx:
E l hombre es un ser que no se realiza a sí mismo m á s que entregan
dose a los d e m á s ; que no se posee a sí mismo m á s que abriéndose «
su prójimo... L a persona no se realiza, no se perfecciona interiormenir
más que en la ¡ntersujetividad de las relaciones «yo-tú» en el seno del
mundo 6'.
Podemos sintetizar de a l g ú n m o d o las ideas precedentes. 11
hecho fundamental de la existencia h u m a n a no es la reflexión
racional del cogito, n i la c o n t e m p l a c i ó n de la naturaleza infni
humana, ni la b ú s q u e d a y la o p c i ó n de valores abstractos e ini
personales, n i la t r a s f o r m a c i ó n t é c n i c a y científica del m u n d o ¡i
t r a v é s del trabajo h u m a n o . E l hecho fundamental es que todi
h o m b r e es interpelado c o m o persona p o r o t r o ser h u m a n o , en Li
palabra, en el a m o r , en la obra. U n o se hace h o m b r e p o r graciii
de o t r o , a m a n d o , h a b l a n d o , p r o m o v i e n d o al o t r o . Si nunca iiu
hubiera t r a t a d o de ese m o d o un ser h u m a n o , s e r í a c o m o u n ani
mal insensible o c o m o u n ser « h u m a n a m e n t e » m u e r t o .
Si las relaciones interpersonales gozan de cierta primacía,
esto significa t a m b i é n que tienen v a l o r en sí mismas, i n d e p e n d í e n l e
mente de su u t i l i d a d e n la t r a s f o r m a c i ó n del m u n d o . M á s aiin
su « i n u t i l i d a d » expresa la s u p e r i o r i d a d del valor. L a amistad
el a m o r , la p o e s í a , el arte, etc., « n o sirven p a r a n a d a » en el sen
t i d o de que n o tienen v a l o r de u t i l i d a d . Pero confieren u n sentid"
al c o n j u n t o de los valores m u n d a n o s . U n e r r o r fundamental di
M a r x es precisamente ell de considerar a las relaciones interperso
nales s ó l o desde el p u n t o de vista de la u t i l i d a d social, polítien
e c o n ó m i c a , etc., s u b o r d l i n á n d o i a s de esta f o r m a a las reiacionr,
con el m u n d o .
61. E. Schillebeeckx, DUos y el hombre. Salamanca 21969, 205.
111 r e l a c i ó n con la o t r a persona es p o r t a n t o una d i m e n s i ó n
' ttiuliluliva del h o m b r e . L o sintetiza m u y acertadamente J.
Molln:
I I lú tiene su raíz en el hombre. E l hombre no es un sujeto aislado.
I I tú se le da al hombre con su humanidad, ya que el ser humano como
IriiKuaje está relacionado con el tú, y el hombre en su obrar está orien-
liulo hacia el tú. E l tú se le da al hombre con su humanidad, ya que el
lioiiibre es un ser que responde y que vive en la responsabilidad. E l
III 'ic le da al hombre, ya que el hombre lleva dentro de sí la nostalgia
d r '.cr tratado como un tú por los demás hombres. Por consiguiente,
lii I elación con el tú es constitutiva del ser humano como tal « 2 .
I"inuis fundamentales de la intersubjetividad
I ii'. formas de las relaciones intersubjetivas son numerosas y
• i ' K n i s " ' ' . L a i n t e r s u b j e t i v i d a d n o puede reducirse ciertamente a l a
dH l u i m a del encuentro afectivo en el a m o r , s e g ú n el modelo de
U (nlwt i«'in y o - t ú en sentido p r i v a d o e i n t i m i s t a . Esta f o r m a per-
! » « « • ' sin duda alguna a la i n t e r s u b j e t i v i d a d y reviste u n valor
iMtttr »>lovado. Pero esto n o q u i t a que la estructura general del ser-
t««tM 1(1'. d e m á s o del s e r - c o n - l o s - d e m á s tenga t a m b i é n otros as-
( n - i l i K i|iie le pertenezcan fundamentalmente.
|ti modo especial se dice —y expondremos las razones de
»IIM 1(1 r l c a p í t u l o siguiente sobre la c o r p o r e i d a d — que la inter-
<iit(|i.(ivi(lud tiene t a m b i é n una d i m e n s i ó n objetiva, esto es, social
i"diii(¡i. Fil h o m b r e n o es solamente c o m u n i d a d , sino t a m b i é n
i'diiil N o s ó l o es a m o r afectivo, sino t a m b i é n a c c i ó n social
I iMnii para c o n s t r u i r u n m u n d o m á s h u m a n o en que el o t r o
I ...l.i M T verdaderamente h o m b r e y realizarse plenamente.
l ' i i i l i M i i o s estar sustancialmente de acuerdo con W . L u i j p e n
• I I il(Miii)',iiir cuatro formas fundamentales de r e l a c i ó n interper-
iiil lii indiferencia, el o d i o , el amor, la j u s t i c i a ^ . Pero s e r í a
' • ' K lo poner en p r i m e r lugar, c o m o dos caras inseparables
' i i iiií'.ina realidad, el a m o r y la j u s t i c i a . A l lado de é s t a s hay
I' li >lin)',uir otras dos formas p r i m a r i a s : el conflicto (y n o el
' I i Moller, Menschsein ais dialogische Existenz, en Verstehen iind
/I, 106.
' ' I I por ejemplo J . B . Lotz, Ich - Du - Wir. Fragen um den Mens-
I ..inHurt 1968, 96-123.
'I W I ,uijpen, Nieuwe inleiding, 337-424. E l lado objetivo de las rela-
i M i i i personales se estudia generalmente en el marco de la filosofía
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