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GRUPO Nº 4
SECCIÓN : Nº 15
LIMA – PERÚ
2018
INDICE
Dedicatoria …………………………………………………………………… 03
Introducción …………………………………………………………………... 04
ANALISIS CRÍTICO DE LOS DERECHOS HUMANOS ………………. 06
Dignidad humana y derechos en un mundo global ……………………….. 06
Modernidad: dignidad humana ética y derechos ………………………... 15
LA ACTUALIZACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN DEL
GRUPO TERRORISTA SENDERO LUMINOSO EN EL PERÚ. ……… 20
NOMBRE……………………………………………………………………….. 20
ORIGENES ………………………………………………………………….. 21
EPOCA DEL TERRORISMO …………………………………………………. 22
Primeros atentados y emboscadas (mayo de 1980-diciembre de 1982) … 22
Escalada y pico de la violencia: masacres y atentados
(enero de 1983-junio de 1986) ……………………………………………. 22
Despliegue nacional del terrorismo (junio de 1986-marzo de 1989) …. 24
Crisis extrema: Equilibrio estratégico y nueva estrategia antisubversiva
(marzo de 1989-septiembre de 1992) ……………………………………. 25
SICLO XXI ……………………………………………………………………… 26
Actividades atribuidas a Sendero Luminoso ……………………………………. 28
Atentados de 2008 ……………………………………………………………… 28
Emboscadas entre 2009 y 2011 …………………………………………… 28
Secuestro de empleados de Camisea en abril de 2012 ………………….. 29
Ataque a soldados previo a elecciones de 2016 …………………………… 29
Ataques a policías en 2017 ……………………………………………………. 29
Liberados en el 2017 ……………………………………………………………... 29
Asociaciones MOVADEF y FUDEPP ……………………………………. 30
CONCLUSION …………………………………………………………….. 31
BIBLIOGRAFIA …………………………………………………………….. 32
ANEXOS ……………………………………………………………………… 33
2
DEDICATORIA
3
INTRODUCCIÓN
4
Mientras que la organización del Grupo Terrorista del Sendero Luminoso del año
1980, ha luchado en contra del gobierno civil del Perú. Este partido tenía una
ideología maoísta ortodoxa y sus intentos de promover una situación
revolucionaria han llevado a acciones extremas como la mutilación y el asesinato
de los campesinos ricos, y la matanza de su ganado. (Berg 1986: 165) El
Sendero Luminoso surgió en 1960 como una organización estudiantil en
Ayacucho, en las sierras peruanas.
5
ANALISIS CRÍTICO DE LOS DERECHOS HUMANOS
1
Cfr. GUERRERO, Ana Luisa. “Derechos humanos y ciudadanía en América Latina”, Latinoamérica. Revista
de Estudios Latinoamericanos, CIALC/UNAM, 2010, pp. 109-139.
6
el arco y la lira; y no la reconciliación. Los opuestos viven de su propio conflicto
en tensión; conservan sus propiedades antitéticas y de su propia lucha va
surgiendo su mutua colaboración. Acaban por trabajar el uno para el otro2
2
BEUCHOT PUENTE, Mauricio y BARRIENTOS RASTROJO, José. La filosofía apli-cada según la
hermenéutica analógica, México, Editorial Torres Asociados, 2013, p. 74.
3
BEUCHOT, Mauricio. Phrónesis, Analogía y hermenéutica, México, Seminarios: Fa-cultad de Filosofía y
Letras/UNAM, 2007, p. 85.
7
las posibilidades dialécticas de interpretar y explicar críticamente lo que se vive
en una multiplicidad de tiempos y espacios, donde los sujetos individuales,
sociales, colectivos y comunitarios tienen grandes problemas para elegir sobre
cuál y qué es lo adecuado y correcto en ética, política, social, cultural y
económicamente en el mundo global capitalista; donde los gustos y las
decisiones ya han sido decididas por las élites económicas globales de las
metrópolis dominantes europeas y norteamericanas, donde quedaría incluidas,
las de Oriente, especialmente, China4, de este mundo de saberes consensuados
a través de formas subliminales difundidas por los medios: TV, radio, cine,
periódicos y revistas como algunas de las redes sociales, las que no dejan de
estar vinculadas e influenciadas ideo-lógicamente, por los intereses del capital,
del Estado-nacional y del Estado Global, por las empresas globales y los grupos
de interés económico mundial, no obstante la amplia libertad y “democracia” con
que operan.
4
El destacado y reconocido diplomático y economista, el maestro Arturo González me ha permitido hacer
esta afirmación, cuando al respecto de China señala que: “Pensar en las perspectivas de la relación entre
México y China no puede desvincularse de las rea-lidades geopolíticas de esta segunda década del
presente siglo que se distingue por dra-máticos cambios en el escenario económico, político y militar
mundial que apunta a reacomodos en el poder mundial. Estamos viendo pasar ante nuestros ojos el
estanca-miento europeo y la lenta recuperación de los Estados Unidos posteriores a la crisis fi-nanciera,
al tiempo que testimoniamos la permanencia de China como la segunda fuer-za económica global a pesar
de que ha ajustado su explosiva expansión de las décadas recientes, a tasas menos espectaculares. […] La
preponderancia económica china, tan-to como productor de todo tipo de bienes, como gran consumidor
de materias primas, es una situación que trae aparejada ipso facto una serie de responsabilidades
internacio-nales propias de las potencias ya que directa e indirectamente afectan al comercio inter
nacional, los movimientos de capital, la estabilidad monetaria y obviamente las relacio-nes de poder.”
Relaciones México China: pasado y perspectiva”. México, Cd. Univer-sitaria, 19 de junio de 2014, p. 1 (las
cursivas son del autor).
8
coyuntura parece dominar una visión inmediatista y coyuntural que impide mirar
con claridad hacia dónde se quiere ir.
9
flotantes, transfronterizas; algo similar, sucede, respecto a la identidad de los
individuos, las comunidades humanas, las naciones y las regiones, etc., que han
sido violentadas por las metrópolis económicas del poder mundial, con el
rompimiento de los lazos de sus tradiciones locales, nacionales y regionales,
orientadas hacia nuevos horizontes ideológicos, políticos, sociales y culturales.
5
CAMPS, Victoria. Virtudes públicas, Madrid, Espasa Calpe, 1990, pp. 33-34.
10
La idea de la justicia, desde el valor de la eticidad individual y colectiva, en
sentido de la practicidad, es esclarecer las razones y los motivos para mejorar la
práctica de la justicia de forma universal e incluyente del género humano, donde
se encuentra implícita la superación de la injusticia, lo cual se aleja de la
supuesta e hipotética justicia perfecta, porque ello supone claras diferencias con
las teorías de la justicia en general de la actualidad. Una idea de la justicia mejor
ubicada, está constituida por las filosofías prácticas: la ética, la antropología
filosófica, la filosofía de la educación, la filosofía política en el mundo, no sólo
occidental, sino también mundial.
En este sentido puede decirse que reflexionar en torno a los derechos humanos
y la justicia apunta hacia una tensión entre lo particular y lo universal, lo individual
y lo colectivo, lo inmediato y lo trascendente, lo local y lo nacional, la hegemonía
y la contrahegemonía, etc., lo cual lleva al problema de la globalización y la
dominación. Todo esto complejiza la interpretación de los derechos humanos
que impide o hace muy difícil la síntesis cultural de ellos en la unidad de la
diversidad y la diferencia.
11
mercantilista del mundo, donde todo se compra y se vende en el sistema
neoliberal.
12
problematizador. Por ello hablar del conflicto de las ideas, o del uso de los
conceptos es hacer un uso normal del lenguaje para abrir un espacio reflexivo
sobre la Razón y el entendimiento.6
Puede decirse que los derechos se refieren a los hechos. Los derechos son
también hechos, son en una palabra creaciones humanas. Como tales,
pertenecen sin embargo a una distinta zona ontológica de los hechos. Un
derecho es una regla de la existencia, no sólo una posibilidad determinada; y
cuando no está efectivamente establecido y mantenido, un derecho, es en sí
6
ETXEBERRIA Xabier. “El mal en las dinámicas identitarias”, en Marina GONZÁLEZ (Coordinadora), El mal
y sus discursos. Reflexiones para una visión ética del mundo, México, Tecnológico de Monterrey/Campus
Estado de México/Miguel Ángel Porrúa, 2007, pp. 48-49.
13
mismo, solamente una posibilidad consciente y deseada, por otro nombre
conceptual y abstracto, llamado ideal.
Los dos últimos siglos bajo esa avocación. La historia tenía, […] un
sentido, era realización de un sueño que se presentaba en varias escenas.
A menudo expresaba un anhelo de transformación que se resumía en una
palabra: revolución. Todo debía empezar de nuevo, desde cero; había que
construir un “hombre nuevo” que erigiera la sociedad para siempre
emancipada. Nada suscitó más horror ni más esperanza que ese sueño.
Por él dieron su vida millones de hombres. […] “revolución” y “Progreso”
fueron las dos palabras que mencionaban un mismo sueño de la razón.
Pues bien, ese sueño parece haber terminado. Después de la opresión
colonial en nombre de la civilización; luego de dos carnicerías mundiales
bajo el lema de la libertad; después de la degradación de la naturaleza por
obra de la tecnología, ¿quién puede pronunciar sin un dejo de ironía, la
palabra “progreso”? […] Pero la decepción más hiriente ha sido el
despertar del sueño revoluciona-rio. La anunciada emancipación del
hombre condujo, en la realidad, a una atroz barbarie en los países que la
intentaron; la apuesta por la igualdad llevó a la opresión; el anuncio del
14
hombre renovado, a una nueva forma de esclavitud. El sueño se había
convertido en pesadilla7.
7
VILLORO, Luis. De la libertad a la comunidad, México, Tec de Monterrey/Ariel, 2001, pp. 20-21-22.
15
violencia estructural del sistema capitalista y neoliberal. “La injusticia se acerca
a la justicia escuchando la significación de las experiencias de miseria material
o de humillación moral, como si el sufrimiento de esas experiencias (fuera el
secreto) en la justicia”.
Puede decirse que los derechos humanos en la actualidad, forman par-te del
campo del derecho, la filosofía y la moralidad en una relación dialéctico-
conceptual, lo cual ha sido un parteaguas en la historia del derecho, pero sobre
todo de la Humanidad. Es en la Declaración Universal de los derechos humanos
que se constituye el marco esencial donde se asentaron los cimientos para
salvaguardar los derechos universales inherentes al ser humano. Para ello se
requiere abordar y desentrañar, desde la IusFilosofía las bases ontoepistémicas
de los derechos humanos, del ser humano como sujeto de derecho y de la
fundamentación hermenéutica filosófica dialéctica y simbólica, ontológica y
jurídica, con pretensión de alcance universal, a través de los Tratados
Nacionales e Internacionales los cuales deberán ser aplicados y respetados con
la intención ontofenoménica de preservar el principio de justicia, de equidad
solidaria del derecho concebido como universalizable:
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impunes, por ello es apremiante establecer una jurisdicción universal de
Derecho, para que aquellos sujetos que quebranten los Derechos
Humanos y la juridicidad, sean juzgados y sancionados, por violentar el
bienestar, la salud y la paz mundial.8
8
MAGALLÓN ARGÜELLES, Mario, El Estatuto de la Corte Penal Internacional y su Incompatibilidad con la
Constitución Política Mexicana, México, Tesis de Licenciatu-ra en Derecho/Facultad de Derecho de la
Barra Nacional de Abogados, 2013, p. 7.
17
cosificación del ser humano, por otro nuevo ser humano; en la actualidad se
transita hacia el reconocimiento de la dignidad humana orien-tado por los
derechos y los valores humanos.
18
En la cultura, en la difusión y la apropiación de principios, valores e ideas es se
presenta a mayor profundidad el proceso de globalización, no sólo como
tendencia real dominante, sino, particularmente, como narrativa del fenómeno
capaz de estimular la imaginación colectiva comunitaria, con-citar las más
variadas y encontradas reacciones nacionalistas, defensivas unas,
cosmopolitas, agresivas, o entusiastas otras, ante el nuevo mundo que va hacia
adelante. Empero, en todas estas reacciones se da el registro de la impronta raíz
global, tanto en sus orígenes como en sus implicaciones, independientemente
de sus significados contradictorios y autonómicos.
19
LA ACTUALIZACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN DEL GRUPO TERRORISTA
SENDERO LUMINOSO EN EL PERÚ.
NOMBRE:
Esta organización se ha disputado con varios otros partidos comunistas
peruanos el título de Partido Comunista del Perú (ver Comunismo en el Perú), a
los cuales usualmente se diferenciaba por el nombre de sus publicaciones. Así,
el nombre «Sendero Luminoso» devino de una máxima de José Carlos
Mariátegui, fundador del original Partido Comunista Peruano, utilizada en la
portada de un periódico editado por esta organización:
Los seguidores del grupo son generalmente llamados senderistas. Todos los
documentos, periódicos y otros materiales producidos por la organización están
firmados por el Partido Comunista del Perú (PCP). Los historiadores y
académicos se refieren a él como PCP-SL.
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ORIGENES
El grupo terrorista Sendero Luminoso fue fundado a finales de los años sesenta
por el entonces profesor de filosofía Abimael Guzmán (referido por sus
seguidores con el seudónimo de Presidente Gonzalo), cuyas enseñanzas
crearon los fundamentos para la doctrina maoísta de sus militantes. Fue una
organización que se separó del Partido Comunista del Perú - Bandera Roja, que,
a su vez, se separó del original Partido Comunista Peruano y que es una
derivación del Partido Socialista del Perú fundado por José Carlos Mariátegui en
1928.
21
EPOCA DEL TERRORISMO
Perú llamó a elecciones por primera vez en 12 años en 1980. Sendero Luminoso
era uno de los pocos grupos izquierdistas que no tomaron parte, y, en vez de
ello, optaron por iniciar una lucha armada en las provincias norteñas del
departamento de Ayacucho. El 17 de mayo de 1980, en la víspera de las
elecciones presidenciales, Sendero Luminoso quemó las ánforas y las cédulas
de votación en el pueblo ayacuchano de Chuschi. Este fue el primer acto
terrorista llevado a cabo por Sendero Luminoso. Sin embargo, algunos autores
del hecho fueron capturados rápidamente. Nuevo material electoral fue llevado
a Chuschi, las elecciones se llevaron a cabo sin mayores incidentes y éste recibió
muy poca atención en la prensa peruana.
Por su parte, Sendero Luminoso continuó su lucha armada desde las zonas
rurales e inició una temporada de aniquilamiento de autoridades civiles y políticas
22
y todo vestigio de autoridad estatal. Asimismo asesinó a supuestos soplones,
pobladores a quienes se les acusó de enviar noticias y apoyo logístico a los
militares. En algunos casos, como el del pueblo ayacuchano de Lucanamarca,
estas masacres aniquilaron prácticamente a toda la comunidad.
El efecto mediático de la lucha armada era aún minúsculo en el resto del Perú.
Sin embargo, el incidente de Uchuraccay causó el efecto de que todo el país
tomara conciencia de la situación que se vivía en los departamentos de
Ayacucho, Apurimac y Huancavelica. En dicha localidad, los comuneros
asesinaron a ocho periodistas que venían de Lima. Presuntamente, ante un mal
dato dado por los militares, los comuneros confundieron a los periodistas con
senderistas y los lincharon y enterraron en fosas anónimas. Sin embargo, entre
las pruebas de la fiscalía se encontraba un bandera de Sendero Luminoso. El
descubrimiento de este hecho dio paso a una comisión investigadora
encabezada por el escritor Mario Vargas Llosa. En Lima esta investigación dio
lugar a un enfrentamiento entre fuerzas políticas de izquierda (muchas de las
cuales veían con simpatía las actuaciones de Sendero Luminoso) y el gobierno
populista de Belaúnde Terry.
23
En el año 1984 (año con el mayor número de víctimas, 18% del total) el promedio
de víctimas asesinadas por Sendero Luminoso llegó a 5,12 diarias, se registran
más de 45 masacres de las 216 perpetradas por Sendero Luminoso,
documentadas por la CVR. Fue en este año también cuando Sendero Luminoso
tiene sus primeros contactos con el narcotráfico.
Durante este periodo, Sendero Luminoso también llevó a cabo atentados contra
personas específicas, ya fueran dirigentes sindicales o dirigentes de partidos de
izquierda o autoridades estatales. El 24 de abril de 1985, en vísperas de las
elecciones presidenciales de ese año, Sendero Luminoso atacó al Presidente
del Jurado Nacional de Elecciones del Perú, Domingo García Rada.[cita
requerida] También asesinó a sacerdotes católicos y pastores protestantes por
considerar que su prédica era contraria a la doctrina del partido (129 pastores
evangélicos asesinados en 1984).
A pesar del parcial control de las fuerzas del orden sobre la subversión, Sendero
Luminoso se expande sobre todo en la costa centro y norte (departamentos de
La Libertad, Lambayeque, Ancash y Lima), sierra norte (Piura y Cajamarca),
selva centro y norte (Loreto y Ucayali) y una intensificación de atentados en Lima.
24
Crisis extrema: Equilibrio estratégico y nueva estrategia antisubversiva
(marzo de 1989-septiembre de 1992)
Para 1989 (el segundo año con más muertes), la crisis económica y la nueva
escalada y expansión terrorista propiciaron un estado de crisis. Según el
pensamiento Gonzalo (adaptación de Abimael Guzmán de la teoría maoísta para
el Perú) esta época se denominó Equilibrio Estratégico, haciendo referencia a
que Sendero Luminoso había llegado a igualarse con el estado peruano.
25
causantes de la caida de Sendero Luminoso, siendo el año 1993 un año de caida
progresiva del terrorismo.
SICLO XXI
A pesar de que la organización terrorista virtualmente ha desaparecido, una
minúscula facción de Sendero Luminoso, autodenominada Proseguir, continúa
esporádicamente activa en la región de los ríos Ene y Apurímac llamada VRAE,
en la zona andina oriental. Se cree que esta facción consiste de tres compañías
conocidas como Norte o Pangoa, Centro o Pucuta, y sur o Vizcatan. De acuerdo
con el gobierno peruano, la facción consiste de alrededor de 100 militantes de
otras unidades regionales de Sendero Luminoso que fueron desactivadas. El
gobierno señala que Proseguir actúa en alianza con narcotraficantes. Los
comandos senderistas que se refugiaron en las zonas selváticas ya realizaban
acciones bélicas contra la Fuerza Pública y viceversa desde el año 2001, cuando
se enfrentaron el 9 de agosto, con saldo de 4 policías y 12 guerrilleros muertos
en zona selvática de Satipo, siendo la primera acción militar desde el fin del
conflicto en 1999; en ese momento, el gobierno era encabezado por Alejandro
Toledo. En noviembre de 2002, un nueva emboscada del remanente senderista
en el VRAEM deja como saldo 1 policía muerto y 4 heridos.
Las fuerzas del gobierno han tenido éxito en capturas de algunos miembros de
la facción. Así en abril de 2000 se capturó al comandante José Arcela Chiroque,
alias "Ormeño", y en julio de 2003 se capturó a Florentino Cerrón Cardozo, alias
"Marcelo". En noviembre de ese mismo año, Jaime Zuñiga, alias "Cirilo" o
26
"Dalton", fue arrestado luego de una escaramuza donde cuatro senderistas
murieron y un oficial militar fue herido. Fuentes oficiales señalan que "Cirilo" tomo
parte en el planeamiento del secuestro de los trabajadores de Techint y también
habría liderado una emboscada contra un helicóptero del ejército en 1999 donde
murieron cinco soldados.
A mediados del año 2009, el gobierno del presidente Alan García determinó la
entrada en acción para el 2010 de algunas compañías militares para combatir
27
los remanentes de Sendero Luminoso: La Fuerza de Infantería de Marina y las
FOES (Fuerzas de Operaciones Especiales) de la Marina de Guerra del Perú,
para combatir a los remanentes de Sendero Luminoso aún operativos en la
región. Estas fuerzas cuentan con el apoyo de aparatos de la Aviación Naval y
del Ejército, así como de helicópteros de combate que el gobierno planea adquirir
en corto plazo a Rusia. Estas nuevas fuerzas de ataque han obligado a Sendero
Luminoso a replegarse en sus zonas de influencia y a perder algo más de 400
miembros, entre muertos y capturados, fortalecidos gracias a las actividades
económicas relacionadas al narcotráfico en el Alto Huallaga y el VRAE
(renombrado después como VRAEM al agregarse el Rio Mantaro).
Atentados de 2008
El 10 de octubre de 2008, Sendero Luminoso realizó un ataque contra un convoy
militar en el que murieron 19 personas, 12 de ellas militares, además de 1
desaparecido y 11 heridos, en lo que se consideró el peor atentado desde hacía
una década. El ataque se produjo en Tintaypunco, provincia de Tayacaja.
Sendero Luminoso atacó el convoy con una carga explosiva para, después,
disparar con armas de larga distancia a la línea de vehículos. Una nueva
emboscada se registró el 26 de noviembre, esta vez en en el valle cocalero del
Huallaga (noroeste del Perú), donde 4 policías murieron y otros 4 quedaron
heridos tras ser atacado un convoy policial por una columna de la guerrilla
maoísta de Sendero Luminoso.
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tuvo lugar en el noroeste del poblado de Sanabamba con la explosión de varias
cargas de dinamita.
Liberados en el 2017
Maritza Garrido-Lecca fue detenida el 12 de septiembre de 1992, en el mismo
operativo y en el mismo lugar (una casa en Surquillo) que el sanguinario cabecilla
terrorista Abimael Guzmán (alias presidente 'Gonzalo'), Elena Iparraguirre (alias
'Miriam'), segunda al mando, y otros miembros de la cúpula terrorista.
29
Garrido Lecca, quien purgaba su condena en el penal de mujeres de Chorrillos,
fue liberada al cumplirse 25 años de la 'Captura del siglo', a cargo del Grupo
Especial de Inteligencia (GEIN).
30
CONCLUSION
Pero no solamente es esto, sino también es una forma de vida, que se traduce
en la libertad de opinión, de acción, entre otros logrando una pacífica interacción
de las personas dentro de una Sociedad.
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departamento de Ayacucho y en la zona del Aguaytía en el dpto de San Martín,
estos dos grupos no exceden de un total aproximado de 500 hombres en armas.
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BIBLIOGRAFIA
http://produccioncientificaluz.org/index.php/filosofia/article/view/19069
https://es.scribd.com/document/290388084/Analisis-Critico-Derechos-
Humanos
http://www.bioetica.org/cuadernos/bibliografia/harrison.pdf
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2007-
24062015000100002
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ANEXOS
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