ARQUITECTURA

Y
PERTENENCIA

ARQUITECTURA
CON IDENTIDAD
 RELACION PATRIMONIO -
PERTENENCIA
Patrimonio significa pertenencia, propiedad. La
población que habita o usa un bien debe sentirse
propietaria de ese bien, y si tiene valor, debe
participar en el proceso de su recuperación. La
participación social es fundamental, no sólo para su
restauración o rehabilitación, sino para su disfrute.
Para concluir, la identidad es un valor que da sentido
a la protección patrimonial, entonces se salvaguarda
el patrimonio para las próximas generaciones. Por
ello la labor del arquitecto debería guardar siempre
un absoluto respeto por el patrimonio.
• Se dice que la identidad cultural es el sentido de
pertenencia del lugar. Pero también ello no es
suficiente si no va aparejado con un sentimiento de
autoestima y de respeto por el legado de nuestros
ancestros. Ese respeto supone modestia frente a la
sabiduría de generaciones que llevaron siglos de crear
y recrear este lugar. No se puede destruir en pocos
años lo que costó tanto esfuerzo.
• Antes de ser arquitectos, somos simples ciudadanos,
pero como ciudadanos consideramos que entre los
derechos humanos está también el derecho al
patrimonio cultural, el derecho a la belleza.
El paisaje de arequipa es de una variedad infinita de tonos
y de matices. Es una perpetua fiesta para la vista… La
pureza del aire nos acerca a las cosas. Nada se interpone
entre ellas y nosotros. No son las sombras o las nieblas las
que dan un sentimiento cósmico como generalmente se
cree, existe también en la inmersión y en el deliquio de la
plenitud de la luz…

El paisaje de Arequipa es la epifania de la

luz…
 La luz de Arequipa de posa en los objetos
abrillantándolos, pero se extiende al
espacio sin limites y da una dimensión de
infinita profundidad al azul del cielo.
Se realiza entonces lo que podría llamarse
en la frase de barres,
“el misterio en plena luz”
 PATRIMONIO CULTURAL E IDENTIDAD
La originalidad de las manifestaciones culturales arequipeñas
tiene que ver con el concepto de identidad: “Entendemos por
tal, un conjunto de rasgos distintivos, característicos,
inconfundibles que la diferencian de otros”. Adquiere este
concepto, una gran significación social e histórica cuando hay
una comunidad social que asume tales rasgos como propios y
hace de ellos elementos de cohesión y unidad.
 IDENTIDAD CULTURAL DE AREQUIPA
Lo que diferencia a Arequipa como comunidad en el Perú, es
la conciencia histórica que poseemos, sus rasgos propios e
inconfundibles con los que nos identificamos…
Lo que nos diferencia es como la ciudad se desarrollo en
base a esta historia. Arequipa como comunidad se identifica
con ciertos valores culturales, ello hace que los arequipeños
sintamos dentro y fuera de nuestra tierra la fuerza de esta
conciencia como un motivo esencial para querer lo nuestro y
hacer todo por su desarrollo y progreso.
CENTRO HISTORICO DE AREQUIPA

CONTEXTO HISTORICO
1540- 15 de Agosto se hace la fundación de la cuidad Arequipa
• La Catedral se inició la construcción en esta misma fecha. En el "Acta de Fundación"

14 de febrero de 1544
• el arquitecto Pedro Godínez y los carpinteros Juan Rodríguez
Septiembre de 1544 y Gregorio Álvarez a construir la iglesia.
• Miguel Cornejo, el alcalde de la
ciudad, asignado la construcción
del portal 22 de enero de 1583
• un terremoto destruyó la iglesia a
escombros. Afectando la construcción del
Monasterio sufrió graves daños

1590
• se decidió reconstruir la principal Febrero de 1600
iglesia, y esto es asignado a
Gaspar Báez • cuando la construcción
estaba casi terminado, la
violenta erupción del
Huaynaputina

1604-1609
• En Arequipa, los católicos se había convertido en
empobrecidos desde la erupción volcánica, pero
decidido a reconstruir la Catedral.
 27 de enero de 1621:Andrés de Espinoza se le
asignó la construcción de la Catedral, cinco años
mas tarde Espinoza fallece

1656 se termina la construcción de la catedral.

(84,86 m por 25,6 m)
1666-1668-1687-1784:
terremoto. Algunos daños y
perjuicios, pero no daños
estructurales. Reconstrucción
comenzar de inmediato. En los años siguientes la ciudad de Arequipa fue
sede de sucesivos pronunciamientos militares .

. El 20 de febrero de 1843 se proclamó ahí

como supremo director de la República el
general Manuel Ignacio de Vivanco, cuyas
ambiciones concluyeron con la batalla de
Carmen Alto el 22 de julio de 1844..

La segunda guerra civil peruana de 1856 -

1858 conocida también como la Revolución de
Arequipa de 1856 fue una de las más largas y
violentas del Perú.
Tras el terremoto de 1868, la llegada del ferrocarril y
la tragedia de la Guerra del Pacífico, Arequipa
desarrolla un nuevo auge económico. Se introducen
estilos europeos, ingleses y franceses de arquitectura
y urbanismo
A partir de la segunda década del siglo XIX, Arequipa
adquiere un incremento poblacional creciente, y por
otro lado una participación política destacada
consolidándose en este periodo como la segunda
ciudad del país
22 de agosto de 1930, cuando el
comandante Luis M. Sánchez Cerro
se proclamó jefe supremo y obligó El Cuarto Centenario de la
a renunciar al presidente Leguía, fundación española (1940) de la
ciudad propició el inicio de un gran
programa, de dotación
equipamiento urbano y expansión
La oposición arequipeña a la centralización política y de la ciudad, generándose un
económica del país condujo de forma natural a una anillo mayor de vivienda
posición constitucionalista en la década de 1930 y la
subsecuente adopción de ideologías Demócrata-
Cristianas en las décadas de 1940 y 1950

En las décadas del sesenta y setenta, luego de

los terremotos de 1958 y 1960 la Junta de
Rehabilitación y Desarrollo de Arequipa
propicia un mayor impulso al sector industrial
con la creación de parques industriales y se
mejora la articulación vial
La naturalidad absoluta, la arquitectura que nace del acuerdo perfecto
entre la forma que llega y el espíritu que la recibe, la tiene Arequipa en sus
monumentos
donde la idea española se expresa con alegría y lenguaje indígena. La Razón de esta
arquitectura está en la naturaleza misma

AREQUIPA
• En el virreinato, la ciudad de Arequipa fue un nexo entre el Cuzco,
Charcas y la Costa, ubicación estratégica en los propósitos de
colonización hacia el Sur. Durante los años que se explotaron las
minas de plata, principalmente de Potosí, Arequipa fue un centro
logístico del circuito minero Sur-andino.
• El emplazamiento de la ciudad
se hizo al costado del rio Chili,
, haciendo un trazado de
cuadrícula de 56 manzanas
incluida la Plaza de Armas,
asentada sobre una superficie
de 850 x 875 m.

• Sin embargo, la plaza presenta

características singulares en
comparación con otras plazas
de su época en
Hispanoamérica: la
regularidad geométrica de su
traza urbana, su gran tamaño
(110 x 110 m), la continuidad
de su perfil circundante y la
disposición de su iglesia
mayor, cuyo eje mayor se
encontraba paralelo a la plaza,
y no perpendicular, como era
la tradición.
• Pero la principal función de la plaza hasta 1868 fue la actividad comercial, ya que funcionaba
como un mercado abierto. Y es que el término plaza en español, no sólo implica un espacio
abierto en la ciudad, sino también "donde se venden los mantenimientos y se tiene el trato
común de los vecinos, y donde se celebran las ferias, los mercados y fiestas públicas."
• En 1908 el diseño de la plaza,
considerado muy básico por
el alcalde Eleodoro del
Carpio, fue completamente
remodelado por el jardinero
Lucioni, quien utilizó un
modelo europeo que
facilitaba un recorrido más
casual. En 1910 se incluyeron
palmeras, a fin de
incrementar la escala
monumental de la plaza. La
estatua del tuturutú fue
removida por considerarse
"no estética" y fue a dar a un
depósito... ¡en la cárcel!
Sería repuesta y restaurada
unos años más tarde, en
1920. Con cambios menores,
ese diseño ha perdurado
hasta nuestros días.
• El modelo urbano definió una fuerte centralidad alrededor de la Plaza de Mayor donde se
concentró las funciones político, administrativo, religioso, y comerciales, es decir se
constituye en el centro simbólico, funcional y geométrico de la naciente ciudad
• La arquitectura colonial de la ciudad de Arequipa es el resultado de la adaptación de los
sistemas constructivos de origen hispánico, al contexto físico geográfico marcado por la
disponibilidad de recursos naturales, las condiciones sísmicas del territorio y los aspectos
climáticos. Todo esto produjo una arquitectura con un sello de “eclecticismo selectivo”
Los frecuentes movimientos sísmicos arruinan
constantemente la ciudad; sin embargo ésta sabe rehacerse
con mayor vigor. Mientras la naturaleza destruye el hombre
tercamente construye y reconstruye, se observa una lucha
perenne entre la naturaliza y el hombre. Desde mediados
del siglo XVII y durante todo el XVIII la ciudad progresa
enormemente desde el punto de vista arquitectónica. El
siglo XVII se caracteriza por el esplendor de la arquitectura
religiosa, se levantan los principales templos y conventos;
mientras que en el siglo XVIII predomina la arquitectura
civil , se identifican los principales palacios y casonas
solariegas. Arequipa, es paso obligado de los comerciantes
y mineros que levantan las iglesias y construyen sus
hermosas casonas. La ciudad se forma en siglo y medio
aproximadamente y adquiere una absoluta generalización y
unidad de estilo que contribuye a su encanto.
 TECNICA CONSTRUCTIVA
La consolidación del sillar como material de
construcción generalizado se da a partir del
siglo XVII principalmente en la arquitectura
religiosa, extendiéndose a la arquitectura civil
hacia el siglo XVIII, momento en que se
construyen las edificaciones de mayor calidad
en la arquitectura arequipeña.
“El sillar parece empezó a usarse en bóvedas en
el siglo XVII. Recién con los sismos del XVII
habrá de volcarse hacia las bóvedas de sillar y
configurar la imagen urbana que nos permiten
reconstruir hipotéticamente los fragmentos del
XVIII que aún nos quedan”.
Durant e es te período se desarrolla la
construcción en sillar donde los canteros
manejaban con gran habilidad las técnicas del
labrado de la piedra, generando así un mestizaje
en la expresión arquitectónica de la ciudad,
donde se impusieron los cánones constructivos
europeos, pero a la vez se trabajó bajo la
estilística indígena y las proporciones mestizas
y como resultado da una expresión única
denominada el barroco mestizo arequipeño.
Los naturales y mestizos se integraron al espíritu del arte barroco con especial devoción.
Se entregaron fáciles y decisivamente a las nuevas creaciones decorativas interpretadas
con sentido barroco, conservaron los caracteres primitivos, caracteres y acento que los
maestros españoles o criollos traían desde España, o de otros lugares de América donde
ya habían florecido.

EL COLOR Y PINTURAS
En la época prehispánica se conoció la
influencia en las resistencias del color que
tienen ciertas sustancias químicas. Estos
compuestos químicos que también influyen
en el color final comprenden varias clases
de sales de aluminio, cobre, hierro, cenizas
de plantas, cal, taninos, orina y sangre.
En Arequipa existen depósitos naturales de
alumbre (sulfato de aluminio y potasio), de
hierro (sulfato de hierro) y de cobre (sulfato
de cobre). A estos minerales se les conoce
como collpa o patsú, alcaparrosa negra
también llamada caparrosa.
Para la fijación de los pigmentos de colores
en las edificaciones se empleaba también el
mucílago, extraído de las pencas de
cactáceas, y posiblemente usaron esta
sustancia para espesar sus tintes o para
aplicar pigmentos minerales como son los
ocres u óxidos de hierro.
Entre los colorantes de origen animal la
cochinilla ( o magno) que produce
diferentes tonos de rojo llegó a desplazar el
rojo de origen vegetal en el desarrollo de la
pintura en la zona.
Pintura mural
La pintura mural encontrada en la
ciudad de Arequipa es al temple
(pintura al agua) sobre cal,
principalmente es de carácter
temático en el siglo XVIII y decorativo
en los siglos XIX y principios del XX
con una fuerte influencia de la
escuela de Beaux Arts durante esta
época.

Así también la pintura mural barroca

es muy cargada y apretada en los
interiores, y encalada en blanco o
color en los exteriores. "La ciudad
mantuvo esta característica del
blanqueo, pero luego del terremoto
de 1784 comenzó a utilizarse el color
que se difundió y generalizó en el
siglo XIX, fundamentalmente con
tonos azules (añil), rojos (cochinilla) y
naranjas y amarillos".
 Sistema Constructivo
El peso de las bóvedas era diez a quince veces
mayor al de los techos de par y nudillo, lo que
obligó a ensanchar los muros hasta 0,80 m y a
veces a 1,10 m. Estos anchos muros conocidos
como muros de “cajón”, estaban compuestos en
realidad por dos paredes de sillar que se
mantenían unidas por un relleno compuesto de
cal, arena y canto (piedras de diferentes
tamaños), al que se le adicionaba la baba de la
penca de tuna o clara de huevo para mejorar su
adherencia.
 Factores determinantes en la
arquitectura arequipeña…
Es necesario destacar la luz resplandeciente de su
cielo, el frió intenso y sequedad de su atmósfera,
la lluvia, la carencia y falta de madera, la
abundancia de la maravillosa piedra de
construcción denominada sillar, la blancura de la
misma, el temor a los temblores por su excesiva
frecuencia, la falta de tejas para los techos y otros
de menor importancia permitieron que la
arquitectura desarrollada en Arequipa fuera una
verdadera fórmula estructural de genuina
expresión americana.
 Material constructivo
Su estructura es en su totalidad de piedra. El
enorme espesor de los muros de sillar es una
necesidad en los arranques de las bóvedas y al
mismo tiempo, constituyen una garantía contra
los movimientos sísmicos y un aislador del frío
penetrante. Uno de los lujos naturales de la
arquitectura arequipeña descansa en el enorme
espesor de sus muros de sillar. Por otra parte, la
piedra sillar emplea con frecuencia en las
portadas y ventanas; de suerte que, en la
arquitectura arequipeña todo es equilibrio,
belleza y verdad.
 CONTEXTO SOCIO-POLITICO
• Entre ambos polos individuales y sociales, la
experiencia del maestro hispano y el
sentimiento de artesano y aprendiz americano
se llega a la conclusión de que ambos
paulatinamente van perdiendo alguna parte de
su mundo de perspectivas tradicionales y con
proyecciones futuras de esperanza. Y ambos, en
este nuevo campo, se someten a un reajuste
social lleno de sorpresas. El español al contrario
de otros pueblos dominadores y
conquistadores, se entregó a la tierra del nuevo
mundo y mezcló su sangre con la indígena.
 IDENTIDAD AREQUIPEÑA
La riqueza cultural de Arequipa se basa en la
originalidad, representatividad, tipismo,
influencia regional, localización geográfica
privilegiada, traza y trama urbana, material,
sistema constructivo y ornamentación, que
son producto de un rico mestizaje y
sincretismo culturales.
CENTRO HISTORICO DE
AREQUIPA

…”Detener el tiempo y eternizar las

cosas”, Magarall
“ La arquitectura ornamentada del Centro Histórico
de Arequipa es una obra maestra que ilustra la
fusión creativa de características europeas y
autóctonas que ha jugado un rol crucial en la
expresión cultural de toda la región”.
“ El Centro histórico de Arequipa es un ejemplo
excepcional de un asentamiento colonial
caracterizado por las condiciones naturales, las
influencias indígenas, la conquista y la
evangelización, así como por su entorno natural
espectacular”.
“La profusión ornamental no
fue un simple recurso estético,
responde a un sistema
ideológico, a un misticismo,
que combina con coherencia el
panteísmo americano con la
apologética cristiana. Mezcla
igualmente el águila bicéfala
de los Austrias, símbolo del
poder imperial español, con la
flor de cantu, emblema de la
realeza incaica”.
 ANALISIS DE LA ARQUITECTURA
AREQUIPEÑA
Podemos considerar a Arequipa como lugar de
equilibrio geográfico u étnico, pero de un equilibrio
de extremos que se compenetran consigo misma y
la hacen bella, fecunda y sólida. La arquitectura
colonial arequipeña expresa elocuentemente ese
equilibrio, esa fusión y ese agrado, lo expresa de
acuerdo con la naturaleza de su suelo, que alcanza
un sistema estructural cuya originalidad y pureza le
otorgan una categoría máxima entre las diversas
arquitecturas que se desarrollaron en el Nuevo
Mundo.
 Los principales estilos de la arquitectura española
en relación con la arquitectura colonial en el
Perú, son:

• El Renacentista, de que se destaca el plateresco,

con sus reminiscencias góticas y arábigas y
principales del clasicismo; abarca el período de la
conquista y primeros años del Virreinato.
• El estilo barroco, se inicia a comienzos del siglo
XVII y se extiende hasta fines del siglo XVIII, en
que se nota la influencia del Rococó y el
Neoclásico.
• El Neoclásico, se inicia en el primer cuarto del
siglo XIX.
CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA AREQUIPEÑA
ARQUITECTURA CIVIL AREQUIPEÑA
• El historiador del arte hispanoamericano Enrique Marco
Dorta, refiriéndose a la arquitectura civil arequipeña del
siglo XVIII señala que las casonas solariegas son de una sola
planta, con gruesos muros, crujías estrechas y cubiertas de
bóvedas. El patio principal carece de galerías y sus frentes
están concebidos como fachadas con puertas y ventanas
casi tan decoradas como las de la calle. Los muros se
prolongan hacia arriba ocultando las bóvedas, recortándose
su borde sobre el cielo o rematándose a lo más con una
simple moldura, unas gárgolas generalmente zoomorfas
que vierten las aguas de lluvia al patio o a la calle. La puerta
de ingreso y las ventanas a la calle ofrecen amplio espacio a
la fantasía decorativa, que es donde más claramente se
manifiesta el mestizaje de diseño y construcción.
Casonas Arequipeñas
Casa Tristán del Pozo
Casa del Moral
Casa Goyeneche
 Conclusiones
“El mérito de la arquitectura arequipeña, no está
limitado a la grandiosidad de sus monumentos
religiosos que otras ciudades también los tienen.
Se debe principalmente a la profusión de
casonas de sobria dignidad, de equilibrio en las
proporciones, donde el espacio urbano penetra
al interior de las manzanas a través de amplios
portones y zaguanes, hasta alcanzar el primer
patio y a veces el segundo, donde se reproduce
el labrado de las fachadas, acentuando la
continuidad espacial y formal”.
 La arquitectura arequipeña, según
Héctor Velarde…
es única porque no llega a tener volumen
indígena ni violencia española, surge y
aparece con la facilidad y abundancia de un
brote natural que hubiera cubierto la ciudad
del Misti con magníficas flores de piedra. Sería
difícil encontrar otro lugar de América, donde
la Arquitectura colonial tenga mayor sello de
gracia, frescura y riqueza, siendo siempre
verdadera y medida. Solo la naturaleza se
permite esas cosas.
El reconocido historiador Dr. Alejandro
Málaga Medina nos dice que "la arquitectura
arequipeña se identifica por su unidad de
estilo y original belleza que la distingue entre
otras de América. La arquitectura arequipeña
es expresión viva del equilibrio y la fusión de
su suelo y su población, hasta constituir un
sistema estructural cuya originalidad le da
una categoría especial entre las arquitecturas
surgidas en el Nuevo Mundo en el período de
la dominación hispánica."
Por eso la arquitectura de Arequipa encanta sin
causar sorpresa, gusta sin crítica la vemos como un
paisaje, como haciendo parte de la tierra misma.
 BIBLIOGRAFIA
• En torno a mi ciudad, Arequipa - Eusebio Quiroz Paz Soldán
• Arequipa de mi infancia, Memorias – Victor Andres Belaunde
• Las casonas de Arequipa, historia y arquitectura civil - Jonathan Nieto
Morales, Jean Jael Velasquez
• Quirós Paz Soldán, Eusebio. “Aspectos Sociales de Arequipa en el Siglo
XVIII”.
• Guido, Ángel. “Fusión Hispano Indígena, en la arquitectura colonial”.
• Harth Terré, Emilio. “Arequipa, crisol de arte plateresco”.
• Tord, Luis Enrique, “Arequipa Artística y Monumental”
• Neira Avendaño, M., Galdos Rodríguez, G., Málaga Medina, A., Quiroz Paz
Soldán, E., Carpio Muñoz, J. G., “Historia General de Arequipa”, Arequipa,
Fundación M. J. Bustamante de la Fuente.
• AQP arquitectos, setiembre del 2011
• AQP arquitectos “ el vendedor de ilusiones”
GRACIAS
 INTEGRANTES

• PATRICIA DIAZ BLANCO

• STEPHANIE MOLLER CUTIRE