Bernard Mandeville hace frente al problema del origen y la naturaleza de la virtud moral en un breve

escrito contenido en La fábula de las abejas: Investigación sobre el origen de la virtud moral. En él
trata de exponer como «el hombre en estado natural e ignorante de la verdadera divinidad»' ha
podido generar algo así como la virtud.

Por otro lado Hobbes también habla sobre que el hombre es definido como un individuo posesivo y
totalmente egoísta y movido por sus pasiones el deseo de poder, de dominio, de posesión y de
seguridad frente a otras personas que también buscan lo mismo hace que la rivalidad por una cosa
sea mayor.

Mardeville no sigue en la teoría de Hobbes porque no cree en la necesidad de la intervención de los

policías porque estamos en una guerra continua de todos contra todos ahora bien Mardeville no
cree que se pudiera tener mucho éxito si no hubiera habido una recompensa para asi disminuir la
violencia que sobre ellos mismos tendrían que hacer para asi observar esta conducta. Por otro lado
Mandeville comprende que el hombre es un tipo de animal que no puede ser conducido por una
simple economía porque es lo suficientemente astuto para saltarse el orden que els administra .

El liberalismo había descubierto las debilidades de la esclavitud, ya que los esfuerzos por vigilar a
los esclavos ocupan la mayor parte del tiempo de sus amos, los cuales nunca gozan de tranquilidad.
Por este camino parecía inevitable llegar a una situación tan critica el ser esclavisados todo una vida,
consideramos que Mandeville quiere pensar otro tipo de relación de dominación social. Se pregunta
cual es el tipo de trampa política idónea para un animal tan egoista y rebelde como el hombre el
pensaba que realizando una trampa mortal donde caiga el hombre por si mismo sea la solución de
tal manera que este participe de su propio encarcelamiento.

El poder político que impulso a la abnegación por medio de alagar el orgullo humano, debe guiar a
los hombres en pro del beneficio público. Además quien desee civilizar a los hombres y organizarlos
e un cuerpo político, tendrá que tener un profundo conocimiento de todas las pasiones y apetitos,
las fortalezas y flaquezas de su constitución y saber utilizar sus mayores debilidades en provecho
publico.

Otras causas de evolución son, la división del trabajo, el desarrollo del lenguaje, la invención de las
herramientas y la del dinero. En consecuencia cuando se ha constituido el estado la guerra se ve
remplazada por las formas de competencia que representan las bases del progreso humano: el
hombre ya no combate para matar si no para ser apreciado y envidiado. Para conseguirlo se
transformara en culto, rico y refinado y así dará trabajo a los pobres y ayudara al bienestar
económico de toda la nación.

En sociedad lo normal es la conveniencia y la compañía, siempre que sea en compañía de hombres

de bien, pero no existiendo buena compañía la soledad es buen remedio. Mandeville sostendrá que
la aparente amistad y amor por la compañía del hombre no es más que tratar de fortalecer nuestros
intereses y se centra en el amor propio.

Lo que mas le gusta al hombre que vive en sociedad es que los demás hablen de el, cuestiona que
le proporciona intima satisfacción. Así podemos ver que son las causas mas odiosas y malas las que
dotan al hombre para ser el ser mas sociable de la naturaleza y solamente nace la sociabilidad
humana de la multiplicación de sus deseos y la constante ocupación con la que tropieza para
satisfacerlos.
Para Mandeville, en referencia a la sociedad, existe la necesidad del lujo para el sostenimiento de
un estado fuerte y que en absoluto aumenta la avaricia, además postula el avance de la sociedad
haciendo ver que los pobres tienen elementos que en otros tiempos eran considerados lujosos y
ahora se ven de uso corriente, en cuanto pasan las modas los elementos, antes lujosos, pueden
pertenecer al grueso de la sociedad, haciendo patente el principio de oferta y demanda. El lujo
depende tanto de la avaricia como de la prodigalidad, ya que ambos son elementos constitutivos de
la sociedad.

El interés del estado es el que prima y el que se relaciona con el desarrollo del comercio. La
protección de esta actividad llego a ser el principal fin de la teoría económica, pero aunque el
resultado de estos intereses fue el fomento del desarrollo de la producción y el comercio y por ende
la difusión del lujo, la opinión popular denuncio el lujo como malo en sí mismo y corruptor.
Mandeville demuestra que el lujo es inherente a los estados florecientes, demostrando la paradoja
“vicios privados, beneficios públicos”. Apoyando esta paradoja presenta la necesidad de
determinados oficios inmorales que benefician el crecimiento del estado.

Para Mandeville el bienestar egoísta del individuo (vicios privados) es normalmente el bien del
estado (beneficios públicos), dejando constancia del individualismo en el comercio de la propiedad
y de la necesidad que tiene el gobierno de proteger al individuo en su propio beneficio.

Así, el fin de la sociedad según Mandeville, es el existir los más fuerte y poderosa que pueda sobre
la base de la teoría de la armonía espontánea de los intereses individuales y de la opresión de los
numerosos miembros de las clases trabajadoras.

Autor: Williams C.F 