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Advaita-vedânta, la escuela esotérica monista
El Advaita-vedânta es uno de los tres sistemas
de pensamiento del vedānta, cuyo representante
más importante es Śaṃkara (788-820). La
doctrina enseñada por Śaṃkara se conoce bajo
con el nombre de “no-dualidad” (advaita); este
sistema tiene una filosofía monista o no-dualista
• La Filosofía hinduísta
(a-dvaita) que enseña la identidad del mundo
• Los darśanas ortodoxos
sensible, del alma y de Dios. Considera la
divinidad en su totalidad, más allá de toda • Filosofia vedânta
dualidad, incluyendo entre el ser y el no ser. A • Filosofia Samkhya
través del conocimiento (jñāna) que se destruye
• Bhagavad Gita
la ilusión (maya) de que el brahman está
• Historia del Yoga
separado del Atman. La liberación (mokṣa)
proviene de la superación de esta ilusión • El Yoga clásico
fundamental que se traduce a nivel individual por • Diversos Yogas
la ignorancia (avidyā). La realidad inmutable • Filosofía tántrica
está recubierta (vikṣepa) en el pensamiento por • Trika
la visión de un mundo sensible compuesto de
• Escuela Kula
nombres y de formas (nāmarûpa) y en perpetua
mutación. El advaita-vedānta enseña que el • Escuela Krama
hombre ignorante superpone a la realidad • Escuela Spanda
(brahman) un velo ilusorio de apariencia sensible • Escuela Pratyabhijña
y toma a éste como la verdadera realidad. Para • El Hatha Yoga Pradipika
advaita sólo brahman es real; el mundo es solo
• Los chakras y los nadis
una apariencia y el sí mismo es brahman en sí mismo. La epistemología advaita afirma
que el conocimiento puede ser adquirido mediante los seis pramānas: percepción • El pranayama
(pratyakṣa), la inferencia (anumāna ), la comparación (upamāna), la derivación • Los maestros modernos
(arthāpatti), la palabra (śabda) y la no percepción (anupalabdi) • Los Tattvas
• Esquema de los Tattvas
Viśiṣṭādvaita-vedânta. El monismo diferenciado
• Textos samkhya y clásicos
Viśiṣṭādvaita-vedânta. Monismo o no-dualismo • Textos tántricos
diferenciado, posición metafísica contradictoria • Textos Hatha Yoga
del no-dualismo indiferenciado. Viśiṣṭādvaita • glosario yoga
proviene de vishista, derivado de viśeṣa:
“especificidad, particularidad” y de advaita : “no-
dualidad, no-dualismo” o “monismo”. Rāmānuja Budismo tibetano
(~1055-1137) es el representante más • El Bardo Thödol
distinguido de esta escuela vedānta que trata de • Bardo Thödol actualmente
atenuar la no-dualidad simple del advaita- • Yama, señor de la muerte.
vedānta de Śaṃkara. Esta doctrina
(viśiṣṭādvaitavāda) sostiene que la especificidad
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y la pluralidad tienen como principio espiritual el
brahman, que es una entidad esencialmente
diferente del alma individual y de la naturaleza
inanimada, pero a la vez afirma la supremacía de
Kṛṣṇa sobre el brahman impersonal. Rāmānuja
concentra su atención sobre la relación entre
dios (Bhakti) y el mundo, asignándole a Dios la
cualidad de real e independiente. De allí deduce
que las almas individuales y el mundo también
son reales, pero no independientes, puesto que
su realidad reposa directamente sobre la realidad
de Dios. Así, todos los valores personales e
individuales están subordinados a la última realidad impersonal que es Dios. La verdad,
la belleza y la bondad poseen una realidad que no contradice absolutamente la
abstracción impersonal del advaita. Esta ambigüedad es lo que incita a Rāmanuja
(bhakta él mismo), a crear la teoría filosófica del Viśiṣṭādvaita-Vedānta
(viśiṣṭādvaitavāda) y a llevar, él mismo, una vida de devoción.
Dvaita-Vedânta, la escuela dualista
El Dvaita-vedānta (dvaita significa “dualidad”)
es la filosofía según la cual el hombre, en tanto
que creatura, es algo fundamentalmente distinto
de Dios, su creador. La mayoría de las teorías
religiosas exotéricas y las sus filosofías
concomitantes se sitúan en esta perspectiva de
dualidad. La conciencia cotidiana ordinaria está
necesariamente sumida a la dualidad sujeto-
objeto. La clásica teoría del conocimiento de la
filosofía occidental también se basa
esencialmente en esta dualidad Solo los místicos
de las grandes religiones y los de ciertas
tradiciones esotéricas llegan a superar esta
dualidad de creatura-creador. El la filosofía
dualista del dvaita-vedānta, se opone al no-
dualismo o monismo del advaita-vedānta.El
representante más famoso de esta corriente
vedanta es Madhva (1199-1278), que se opuso
al advaita-vedānta de Śaṃkara. Para la filosofía
dvaita, dios y el alma individual están
absolutamente separados por toda la eternidad y
el mundo es una realidad y no una ilusión
(māyā). El Uno y lo Múltiple permanecen para
siempre separados y distintos el uno del otro. A
medio camino entre el Advaita y el Dvaita se
encuentra el Viśiṣṭādvaita-Vedānta de Rāmānuja.
Acintya Bheda-Abheda Vedanta, la síntesis en el misticismo de Kṛṣṇa
El Acintya Bheda-Abheda Vedanta es una
escuela filosófica para la cual es impensable
(acintya) una diferencia entre lo distinto (bheda)
y lo no distinto (abheda) en la devoción de
Kṛṣṇa. Este principio teologico reconcilia en el
misterio de Dios creador la diferencia que existe
con lo que él mismo crea. La creación nunca se
separa de Dios y éste ejerce siempre un control,
directa o indirectamente, sobre lo creado, a
través de sus energías (prakṛti). El principal
representante de esta corriente es Chaitanya
(1486-1534). Los grupos devocionales de la
“consciencia de Kṛṣṇa” actualmente se han
extendido en todo el mundo con su famoso
mantra “Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa
Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama
Hare Hare".
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