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TESIS EDUCATIVAS
(Bases teóricas de la educación Y la cultura documento inédito)
I. ¿QUE ES LA EDUCACIÓN?
La educación es una actividad humana, útil y practica, que busca formar a las personas para que
se desarrollen exitosamente en la sociedad en la que les tocado nacer y vivir. Más exactamente, la
educación es una relación social que se desenvuelve en un determinado proceso con etapas
más o menos definidas, que depende del influjo de la sociedad (familiares, maestros, amigos,
etc.) sobre los nuevos individuos que se deben educar y humanizar. Esto quiere decir que lo
esencial de la educación es la relación social por que sin ella no se da el proceso educativo.
a) Actividad propiamente humana, por que ninguna otra especie la realiza. Los
animales se adaptan, adiestran o acondicionan, pero no se educan pues la educación
tiene un componente auto reflexivo que no se presenta en los animales. No es
extraño, por eso, que algunos consideran a la formación de la personalidad humana
como el único fin de la educación.
b) Útil, por que es indispensable para la supervivencia de las personas y de la
humanidad.
c) Practica, por que se resuelve en los hechos, y tiene un alto componente empírico.
d) Es un proceso, por que implica una forma particular de movimiento que se realiza
durante periodos más o menos extensos. En el mejor de los casos este movimiento se
expresa como evolución o desarrollo
e) Es un hecho social e histórico, por que ningún humano se educa al margen de la
sociedad. Si la sociedad no actúa sobre el individuo, este no se transforma en ser
humano. Además, la educación cambia de acuerdo con la circunstancia histórica. A
partir del surgimiento de las clases sociales y de la propiedad privada, adquiere un
carácter de clase.
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De toda esta tesis, podemos sacar, por lo menos, una consideración práctica: la calidad y la
utilidad de la educación de un país puede verse, si el proceso social que ella implica se
manifiesta como desarrollo o progreso.
¿Ha habido desarrollo en la educación peruana en los últimos años en desarrollo de la sociedad
peruana de las ciencias - tecnología?
Es Hecho social e
Histórico
Es propiamente Es útil en
Humana
EDUCACION
Relación social supervivencia
La vida de las sociedades humanas depende de dos tipos de herencia: la genética y la cultural.
Sabemos que genéticamente no nos diferenciamos de los demás mamíferos (3% respecto del
chimpancé); por tanto nuestra diferencia especifica esta marcada por la herencia cultural, cuya
transmisión depende de la educación.
Los conocimientos, habilidades, técnicas y saberes que forman la cultura humana, se transmiten
mediante la educación. Si es que este hecho no se diera, la humanidad estaría condenada a
desaparecer, pues sin los productos culturales nos encontraríamos totalmente desvalidos y
vulnerables. Por ejemplo, los animales tienen incorporado a su propio cuerpo lo que necesitan
para protegerse del frió del medio ambiente, los humanos para esto fabricamos vestidos; los
animales tienen las garras, nosotros fabricamos las herramientas que la sustituyen y superan a las
garras, etc.
Además sin la mencionada transmisión cultural nunca se hubiera llegado al nivel del homo
sapiens, pues cada nueva generación habría tenido que comenzar casi de cero. En cambio, con la
educación, la cultura (generada por el trabajo) se fue transmitiendo y acumulando de diverso
modo, y así fue posible que cada nivel cultural pueda significar una mejora o superación de lo
anterior. Este avance histórico-social puede verse con mucha claridad en el desarrollo de las
fuerzas productivas: cada nueva etapa de la historia muestra como la capacidad y conocimientos
del trabajador cada vez son mejores. Tal sucede también con las herramientas y técnicas
empleadas.
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De lo anterior fluye que el trabajo y su auxiliar, la educación, han sido indispensables para el
proceso de hominización que transformo al humano. La mayor parte de la historia humana, la
educación en interrelación con el trabajo ha jugado un papel indispensable en el desarrollo de las
fuerzas productivas (y en la revolución científico-técnica); sin embargo, a partir del surgimiento
de las clases sociales y de la propiedad privada, la educación comienza a jugar un rol importante,
de carácter político. En su sentido más progresista este rol se ha expresado en la capacitación y
concientización contra enajenación por la justicia y la mejoría social para las mayorías de los
humanos. Así, movida por la lucha de clases, la historia ha avanzado al compás de la acción
multitudinaria de los trabajadores, pueblos y naciones que a lo largo de la historia han generado
diversas revoluciones sociales. Para la formación de las condiciones subjetivas (conciencia y
organización) de tales revoluciones, la educación ha sido indispensable.
La enorme importancia histórica y social de la educación mostrada por estas tesis, nos permite las
siguientes conclusiones prácticas:
Supervivencia
humanidad
IMPORTANCIA
DE LA Progreso desarrollo
EDUCACION de la humanidad
Para la
trasformación
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d) Formación para manejar bien las relaciones con la naturaleza circundante, con el
medio material en que vivimos (física, química, biología, ecología, etc.)
En los orígenes la religión sirvió para este tipo de relación, pues se creyó que todo
aquello que existía en el mundo tenia espíritu y podía influir en el. Aun hoy, se
reza para apaciguar las furias de la naturaleza o para que no haya desastres
naturales.
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b) La contradicción que se da en torno a la autoridad esta motivada por el hecho de que el que
enseña, forma, orienta y manda (el maestro) tiene que hacerlo respetando al alumno como
persona más importante de la actividad educativa. Es decir, el problema como es el maestro
ejerce su autoridad sobre este persona central y mas importante.
Lo usual es que en la escuela y el aula se reproduzcan las relaciones desiguales que se dan
en las sociedades divididas en clases, por lo cual, el maestro termina predominando y
constituyéndose en el protagonista de la educación. Así la enseñanza se transforma en
instrucción, en un hecho coercitivo y dogmático, donde el alumno no aprende, solo acata y
repite o aprende muy poco. Y la educación puede constituirse en un menoscabo de la
voluntad del que quiere aprender, provocando rechazo, falta de interés y aburrimiento.
En realidad la verdadera autoridad del maestro se basa en el respeto a sus alumnos; en
el amplio conocimiento de las materias que enseña y de cada uno de sus alumnos; y en
una moralidad intachable que lo permita educar con el ejemplo.
La relación enseñanza-aprendizaje tiene que adaptarse a las necesidades del proceso
educativo. A veces la acción de enseñar puede predominar; otras veces predomina la acción
de aprender. Absurdo es proponer que alguno de estos aspectos debe predominar siempre,
como sostiene el “constructivismo pedagógico”. Tal unilatelaridad es perniciosa, mucho mas
en la educación básica. Cuando el maestro educaron el ejemplo la enseñanza es
predominante; cuando el alumno no investiga o experimenta, el aprendizaje predomina, etc.
Lo que sucede en la dialéctica enseñanza/aprendizaje es que comienza con un predominio
casi absoluto y necesario de la enseñanza, cuando el niño nace, poco el infante va
aprendiendo y adquiriendo mayores grados de libertad. Ya en la primaria, el niño o niña son
mas autónomos, y en la secundaria se define con mayor gravitación del aprendizaje. Es
decir, hay un proceso más o menos largo, desde la total dependencia del niño hasta su
autonomía de adulto, que se manifiesta en el hecho de que este ya “aprendió a aprender”.
Mas, por muy personal que sea el aprendizaje siempre se aprende de algo o de alguien; este
algo ocupa el lugar del maestro o representa a la enseñanza. Debido a sus evidentes
limitaciones, el ser humano nunca realiza su educación de modo absolutamente autónomo ni
autosuficiente.
La relación enseñanza aprendizaje nos remite a problematizar asuntos de la mayor
importancia educativa. Así tenemos:
Las teorías y propuestas pedagógicas y psicológicas relacionadas con la actividad de los
llamados sujetos de la educación (educando y educador).
Los perfiles del educando y el educador, y las políticas para el desarrollo personal y
profesional que le son anexas.
Las teorías del aprendizaje se discuten en el ámbito de la educación peruana, por lo menos,
desde la irrupción del conductismo a través de la reforma Velasquista de la educación. Hasta
hoy, en plena “época constructivista” “aprender a aprender” “aprendizajes significativos”
“rutas de aprendizaje” los cuadernos y libros de trabajo para los alumnos de primaria, editados
por el ministerio de educación, traen propuestas conductistas (instrucción programada). En la
medida que el constructivismo, introducido por la reforma fujimorista, rutas y aprendizaje
por problemas con problemas significativos sólo se optimiza en la parte constructivista
con una relativo uso para la parte instructiva de la formación de los estudiantes ha generado
confusión sobre su raigal condición metafísica y reaccionaria, debemos proponer lo siguiente:
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El conocimiento: la
ignorancia y la sabiduría.
RELACIÓN BÁSICA DEL
HECHO EDUCATIVO
La autoridad: disciplina
moral y/o disciplina rigurosa.
ALUMNO: Consiente de su
deber en la historia y para el
progreso la sociedad.
PERFILES
Para una educación provechosa, se debe actuar desde la concepción del niño o niña y cumplir con
lo siguiente:
a). Adecuada alimentación del niño desde la concepción y particularmente desde el nacimiento
hasta la edad en que culmina el desarrollo cerebral, por lo menos.
b). Ambiente familiar y social estimulante y acogedor, que brinde seguridad, afecto y al niño, y le
transmita los estimulo necesarios para su adecuado desarrollo intelectual y emocional.
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c). Relacionar la educación con el trabajo productivo y creador, cimentando en los educandos una
mística de trabajo intenso, persistente y disciplinado en función del progreso social, científico
y tecnológico de la sociedad.
d). Establecer una relación coherente y fructífera entre la educación y la economía del país, de
modo que la escuela se convierta en un importante factor de desarrollo económico
sustentable, justo y equitativo.
a). Se debe exigir una organizada y eficiente política estatal encaminada a neutralizar y
eliminar las deficiencias alimenticias de los niños de los sectores populares. Debe
contemplar a las madres gestantes y a los niños y niñas de educación primaria, por lo
menos. Su aplicación debe ser inmediata.
b). Generalizarse la educación inicial hasta el primer año del niño. Debe ser obligatoria,
especialmente en los sectores de pobreza critica. El estado debe brindar la
infraestructura mínima necesaria y los sectores Educación y Salud deben coordinar con
la comunidad y las familias para generar una organización eficiente, que permita un
ambiente estimulante para el desarrollo emocional e intelectual.
C. El sistema educativo peruano debe basarse en la interacción creativa de Educación con el
trabajo. Urge la educación politécnica-popular basada en la ciencia y organizada para
solucionar los problemas económicos del país, dentro de los criterios que respeten el
equilibrio ecológico.
El maestro organizado debe trabajar para enfrentar casos concretos de rapiña de
transnacionales que destruyen el medio ambiente del país.
Para tener una visión completa del hecho educativo, debemos tomar en cuenta a la educación que
se hace dentro de la escuela y fuera de ella. En la actualidad, esto es mucho más necesario pues
algunos agentes de la educación extraescolar (TV medios de comunicación, etc.) están gravitando
cada vez más en la educación de las personas.
El sistema de la educación publica, que tiene como cedula básica a la escuela, es parte del aparato
del estado y se maneja con las delictivas expresas que este da para regular el funcionamiento de
la escuela pública y de otros organismos del sector educación. Además junto la escuela privada, la
escuela estatal se maneja por la ley general de la educación.
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De este modo, la escuela como institución propia de la educación, es asimilada por el estado que
es la institución política más importante de cualquier sociedad dividida en clases sociales
contrarias, discrepantes o antagónicas. Así, la educación es organizada para cumplir un definido
rol político favorable al poder de las clases que predominan en la sociedad.
No es difícil demostrar como la educación imperante en una sociedad, esta marcada por las
condiciones económicas que existen en ella. En efecto, el modo de producción imperante,
establece los carriles por donde va a marchar la educación. Hoy, por ejemplo, en que la economía
de nuestro país pretende ser totalmente subordinada a la globalización económica imperialista,
estamos viviendo una reforma educativa que maneja los paradigmas de la globalización.
Pero la educación no solamente se dedica a asuntos de ideología y de política, también actúa para
formar a la persona como fuerza productiva, como factor económico que actúa en base
económica de la sociedad. En las situaciones de mayor alineación, esta productiva (trabajador)
esta definida por su condición de músculo o fuerza de trabajo que se vende como cualquier
mercancía. Y en muchas épocas de la historia, la educación a efectuado para hacer de los
individuos una mercancía; de este modo ha “producido” mercancías humanas, susceptibles ha ser
vendidas o comparadas como cualquier objeto. Así, la educación como relación social que es, ha
producido “bienes” transables, de modo semejante a las relaciones sociales económicas que se
establecen para producir también bienes transables o mercancías.
Esto nos hace ver que la educación es una actividad tan compleja, que no puede ser reducida
a la condición de fenómeno superestructural.
Es muy importante también que en la conformación de la base económica. Por eso, hoy la
“moderna” burguesía capitalista de la globalización, habla de que la educación debe formar
“capital humano”, es decir, que debe producir “capital humano”, sólo por competencias que
vendría a ser una mercancía especial de alta calidad.
Es la educación que se realiza fuera de la escuela y del sistema educativo oficial. Se da todos los
días y en cualquier circunstancia. En general, el hombre y la mujer tienen la posibilidad de
adquirir algún nivel de educación en la familia, en la comunidad, en el barrio, en la iglesia, en el
sindicato, en el partido político, a través de los medios de comunicación, etc. Por eso se habla de
la “escuela de la vida” y, bien vista, la sociedad en su conjunto puede ser tomada como una
gigantesca escuela. Aun mas, algunos estudiosos hablan de la educogenia social, es la ciencia de
la educación que se da en la sociedad. Dentro de estos agentes educativos, particular importancia
tienen la familia y los medios de comunicación masiva, especialmente la TV.
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Las propuestas educativas deben tener alternativas precisas para que la familia juegue un rol
decisivo en la educación de los niños. Condiciones básicas. Para que la familia se constituya en
una buena escuela son:
Como las familias relacionadas con la escuela publican casi no cuentan con estas condiciones,
entonces es menester acercar más la familia a la escuela y viceversa, y exigir al Estado que
genere políticas destinadas a cubrir las necesidades básicas de los escolares de familias muy
pobres. Esta no es una solución, es una salida de emergencia. Algo más duradero es que los
gobiernos generen trabajo productivo y digno, para la población. La familia debe ser tomada en
cuenta, en todo sistema educativo, no solo los PP.FF.
Respecto de la TV y otros medios de comunicación de masas, deben existir leyes que normen su
funcionamiento, tomando en cuenta además del aspecto empresarial, el educativo y cultural. Por
sobre todas las cosas, el sistema de la educación pública debe buscar tos los medios para
aprovechar el enorme potencial educativo de la TV, la radio y la prensa escrita. Dentro de las
estructuras curriculares debe contemplarse áreas relacionadas con el uso de estos poderosos
medios de comunicación, y con el análisis de estos medios de comunicación, y con el análisis de
sus programaciones. Como material educativo y como medios que difunden arte, ciencia, datos,
noticias, política, deportes y cultura general, pueden ser incorporadas al currículo.
La TV esta muy relacionada con la utilización del tiempo libre para el ocio y no para su
desarrollo, que es un aspecto de la vida con creciente importancia en la educación. Por lo tanto,
es necesario trabajar para que la TV no acapare el tiempo libre de los escolares y de las personas.
Esto exige que el sistema educativo incentive alternativas recreativas, placenteras y fructíferas de
utilización del tiempo libre. Aquí pueden cumplir un rol destacado:
La lucha por una fructífera utilización del tiempo libre, es una lucha contra la alineación,
consumismo, distorsiones, comportamientos delictivos, etc. Que se difunden a través de la T.V. la
radio, etc. Para vender más. Hace tiempo que la burguesía imperialista ha decidido apropiarse del
tiempo libre de la personas porque es muy rentable.
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Dentro de la educación no formal, especial mención requiere el sindicato que cumple un rol
educativo cuando se constituye en escuela de solidaridad y socialismo. Los trabajadores en
general y particularmente el magisterio, debemos trabajar para hacer de este tipo de organización
un poderoso agente de educación popular, que capacite a los trabajadores para desarrollar con
más eficacia la lucha económica, ideológica y política contra los explotadores y su sistema de
opresión. Los sindicatos, junto con otros sectores populares deben formar un “sistema de
liberación” para enfrentar el aparato de dominación del imperialismo y las clases explotadoras
nativas. Esto implica tener alternativas de educaci9ón popular que se efectivicen a través de los
sindicatos y se complementen de los maestros clasistas en la escuela pública. Bien se sabe que el
sindicato que participa en la lucha de clase que se da en la sociedad, por lo mismo, puede ser un
excelente medio para ligar una teoría con la mencionada forma de la práctica social:
experimentación científica, trabajo productivo y trabajo artístico. Se4 necesita una cultura
popular de base científica.
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En el sentido estrecho o
sistémico La escuela
FORMAS DE
EDUCACION
En el sentido amplio no
sistémico. La sociedad
La educación, en cualquiera de sus formas, siempre esta marcada por un sentido de utilidad
que se manifiesta en que humaniza y socializa a los individuos desde el nacimiento y los
trasforma en personas. Dentro de este proceso, dos son los fines que deben cumplirse siempre:
Sean alfabéticas o analfabetas, las personas siempre tienen una concepción del mundo que
les permite explicar la realidad en que viven y relacionarse con sus semejantes, es decir, les
permite vivir en sociedad, cualquiera que sea el nivel cultural de la persona, tendrá siempre
una explicación mas o menos coherente de su hábitat y manejara las normas sociales que
permitirán desenvolverse con propiedad en su comunidad o sociedad. Aquí se ubica aquello
que se conoce como sabiduría popular, sentido común, creencias, costumbres, normas de
moral, religión, supersticiones, etc., que por lo general se transmiten dentro de la familia o
en la comunidad. Sobre muchos de estos temas trata la educación escolarizada o formal,
pero de modo mas sistemático y elaborado.
En general debemos trabajar para que mediante la educación se dote a las personas de
una concepción científica del mundo, que tiene por lo menos dos ingredientes:
b) Capacitar a la persona para que desarrolle labores que le permitan sobrevivir y/o
mejorar sus condiciones de vida.
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En todas las sociedades, las personas buscan siempre tener algún tipo de ocupación o trabajo
que les permita cubrir sus necesidades logrando los bienes pertinentes a tales necesidades.
Ahora bien, en su forma mas característica, el trabajo esta ligado a la transformación de la
realidad en función de los intereses humanos. Mejor dicho, mediante el trabajo, el ser
humano ha construido una realidad a su medida, o a su “imagen y semejanza”
FINES DE LA EDUCACION
Una filosofía de la educación trata de los conceptos más generales referidos a la educación y
especialmente, es una explicación del funcionamiento de la educación, en sus líneas más
generales.
En tal sentido, podemos decir que la tesis ya expuestas es, básicamente, parte de una filosofía de
la educación. En efecto, proponer el concepto, el ámbito, la relación fundamental y los fines de la
educación, es parte de un enfoque filosófico de la educación, en tanta explicación de ella. Sin
embargo, es menester dar un paso adelante y no quedarse en la mera explicación, si no ligar esta a
ciertas alternativas que pueden viabilizar una educación verdaderamente humana y
transformadora.
1. Ya hemos visto que en hecho educativo existe una relación básica: la que se da en la
enseñanza y el aprendizaje. Esta relación no es estática, tiene una dinámica, un movimiento,
un proceso; por eso en educación no es desconocida la frase: “proceso de enseñanza –
aprendizaje” que algunos consideran que es propiedad de las posiciones conductistas.
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dicho, cuando el niño comienza a educarse esta totalmente limitado: no puede alimentarse
por si mismo, no puede caminar ni asearse, no puede hablar, etc., depende totalmente de
sus mayores, esta aplastado por la realidad; no es libre.
A medida que va educándose, comienza a valerse por si mismo y adquiere mayores grados
de libertad. Es decir, comienza a dominar y manejar cosas que antes parecían de necesidad
objetiva, de cumplimiento necesario, a las cuales no les quedaba sino subordinarse o
someterse. Por ejemplo no podía trasladarse de un lugar a otro, y el inmovilismo constituía
una condición objetiva y necesaria de su realidad de niño de pocos meses, que solo podía
superar con ayuda de los mayores. Con influjo de sus familiares adultos, esto es, con
educación, va superando estas limitaciones y amplia su libertad.
En el se puede ver con mucha claridad que la actividad enseñanza, sumamente importante
en los primeros años , va perdiendo el rol protagónico o predominante, para dar paso a la
actividad aprendizaje, que crece en importancia ,a medida que avanza y se hace mas
complejo el proceso educativo. La actividad enseñanza nunca desaparece totalmente y
siempre será posible que personas muy sabias necesiten de maestros, que podría ser menos
sabios o cultos, del mismo modo que el maestro aprende mucho de sus alumnos.
Del proceso descrito se deduce que el maestro de educación inicial y primaria, debe ser una
persona especialmente preparada, con gran nivel pedagógico y cultural, y con un adecuado
manejo emocional. Y aquí de nuevo se muestra un fenómeno dialéctico en el cual se
requiere para el trabajo educativo con niños mas fáciles de educar, docentes de gran
sapiencia pedagógica. La facilidad enunciada esta en relación con las condiciones
intrínsecas del niño, que esta viviendo un impresionante desarrollo cerebral, y constituye
una materia virgen no deformada, más dúctil y flexible. Además, los contenidos de los
conocimientos de esta etapa son más elementales y sencillos. Y la pregunta que puede darse
aquí es ¿Cómo para manejar lo fácil se requiere de individuos más expertos? Cuando lo
usual es que para manejar lo fácil se destine a los menos expertos.
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La respuesta es que esta parte “fácil” de la educación de niños tiene carácter fundamental y
que cualquier mal trabajo en esta puede ser difícil de subsanar o enderezar en etapas
posteriores. En mucho la educación de esta etapa tiene carácter definitivo; y de ella puede
depender el grado de humanidad que puede adquirir el individuo en su formación. Es que,
como bien podemos comprobar, en lo sencillo reside el complejo. Y la contradicción que
tiene que resolver los padres o maestros es como construir la complejidad humana a partir
de lo natural, más definido y sencillo. O dicho de otro modo, como dar el salto cualitativo
para ir de nuestra condición más natural a una condición humana valiosa y positiva. Como
dar el salto cualitativo de lo naturalmente necesario a lo humanamente libre; del individuo
instintivo sometido a sus pulsiones y urgentes naturales, al individuo con conocimientos,
moral y valores humanos (que permiten la libertad).
En concreto, se trata de intervenir en el curso del desarrollo natural de nuestra especie que
nos asemeja a los demás seres vivientes (necesidad), para lograr un desarrollo humano que
nos de mas libertad. El trabajo, la educación y la cultura, sirven para esto. Por ejemplo,
nuestro desarrollo natural indica que nuestra especie no puede volar; nuestro desarrollo
humano nos ha llevado a superar esta atadura (de necesidad natural), mediante los aviones
(objeto cultural).
La educación y el conocimiento son procesos que tienen similitudes, pero que no son idénticos.
Por lo pronto, se puede se puede ver que la educación es un proceso social en el cual las
personas se relacionan, entre otras cosas, para lograr el conocimiento de tal o cual cosa. Aun
más, la educación es un quehacer que prepara al individuo para que amplíe constante su
conocimiento.
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en cuenta lo anterior, es evidente que la tarea consiste en ver el nexo entre el proceso social de
la educación y el “personal” del conocimiento, de modo que tengamos una orientación útil para
una educación transformadora. Y, justamente, nos parece que educación y conocimiento
deben coincidir en el proceso de transformación racional y revolucionaria de la realidad.
De lo afirmado hasta aquí, fluye que ligar la educación al proceso de transformación practica
de la naturaleza y de la sociedad, es la mejor forma de sintetizar educación y conocimiento.
Las consecuencias de relacionar careadoramente educación, conocimiento y transformación de
la realidad, son polivalentes y muy ricas para el proceso educativo; veamos algunas:
El trabajo ha sido y es la actividad humana clave en el proceso de transformación
practica de la realidad, por lo tanto es de la mayor importancia ligar la educación
al trabajo creador y transformador.
Queda claro que una educación verdaderamente humana y enriquecedora, no
puede preparar si no a las personas para transformar positivamente la realidad
natural y social. Dicho de otro modo, preparar a las personas para la revolución
científico-técnico y para la revolución social. En este último caso, la lucha de
clases, como forma de la práctica social, es clave.
Sirve para mostrar la entraña reaccionaria del cognitivismo como parte del
constructivismo que postulan a la apropiación individual del conocimiento, y
enfatizan el aprendizaje como aspecto casi único de la educación.
Para el desarrollo del aspecto cognitivo de la educación, la teoría del conocimiento puede ser
muy útil. Veamos:
Todas las personas están equipadas para conocer la realidad circundante y su propia naturaleza.
Para eso poseen los “cinco sentidos” que les permiten captar datos e informaciones
provenientes de la realidad. La captación de estos datos no se hace de modo pasivo sino como
parte de un proceso de actividad humana; o dicho de otro modo: entro de la práctica social que
cada individuo desarrolla en su vida.
Con estos datos se conforma un primer nivel del conocimiento al que llamaremos sensorial.
Claro esta que en este nivel, a tales datos, se les confiere un orden a partir de la lógica presente
en el lenguaje y en base a criterios y concepciones que imperan en la sociedad. Así se va
construyendo un conocimiento empírico que genera una cierta sabiduría (o un cierto saber)
basada en la experiencia y que se manifiesta en el llamado “sentido común”.
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de la verdad objetiva, en relación con la cuál se puede construir una educación de mayor nivel
científico. La confrontación entre la “realidad virtual” y la “realidad real” para obtener la
verdad objetiva, se hace a través de la práctica social (producción, experimentación científica,
lucha de clases, trabajo artístico)
Para motivar la reflexión del profesorado, consignamos a continuación una información que
pueda ser muy útil.
El conocimiento es un proceso histórico social integrado por tres niveles: a) sensorial, b)
racional, c) práctica, la que a su vez están integrados por un conjunto de elementos, las cuales
podemos sintetizarlos así:
A) sensorial: Sensaciones, percepciones, imágenes
a. Lograr un ser humano libre racionalmente emancipado. Todas las acciones de una educación
verdaderamente progresista y liberadora, deben apuntar a esta gran finalidad, que se logrará
dentro de un proceso histórico que elimine la explotación del hombre por el hombre; que haga del
trabajo una actividad enriquecedora y gratificante, en la cual los humanos expresen sus
capacidades creadoras y transformadoras, de modo que se expulse definitivamente el trabajo
denigrante, embrutecedor y destructor de la propia naturaleza del trabajador.
Hoy el empeoramiento de las condiciones de vida del productor no sólo se debe al trabajo
embrutecedor y a la extracción de la plusvalía, también se debe a la contaminación ambiental, a la
destrucción del equilibrio ecológico por parte de la irracional economía capitalista, de modo que
el mundo a entrado a una etapa crítica donde la humanidad esta perdiendo, cada vez más, el
control de los medios e instrumentos que ha inventado para facilitar su desempeño social y
natural.
“El hombre no se desarrolla pues, más que en relación con este “otro” de si que lleva en si
mismo: la naturaleza. No ejerce su actividad ni progresa más que haciendo surgir a la naturaleza
un mundo humano (…)
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Pero he aquí que en el curso de este desarrollo, ciertos productos del hombre adquieren
inevitablemente una existencia independiente. Inclusive lo más profundo y esencial de sí mismo;
su pensamiento y sus ideas le parecen originadas fuera de él. Las formas de su actividad, de su
poder creador, se liberan del sujeto humano, y éste comienza a creer en su existencia
independiente. Estos fetiches – que van desde las abstracciones ideológicas y el dinero hasta el
estado político- parecen vivientes y reales, y los son en cierto sentido, ya que reinan sobre el
humano”.
No es difícil darnos cuenta que en la era del capitalismo y la globalización el progreso de la
humanidad es cada vez menos evidente, pues las sociedades capitalistas son incapaces de hacer
surgir de la naturaleza un mundo humano, donde no se destruya la naturaleza de la persona, y
donde se destruya el medio natural y por el contrario, se lo mejore. Aún más, el afán de lucro, la
avidez por tener todo tipo de propiedades que no son necesarias, por acaparar el dinero que no se
usa, y por consumir artículos o productos superfluos e innecesarios, han incrementado el imperio
de los fetiches, de las cosas, sobre hombres y mujeres, de modo que la alienación individual y
social ha llegado a niveles increíbles y entupidos. Caso paradigmático es el enorme poder del
dinero, que gobierna las conciencias, actividades y relaciones de la mayoría de la humanidad. No
sólo es cierto que la burguesía capitalista educa para que la gente se venda, prostituya, se deje
esclavizar o explotar por dinero; también es cierto que la “ciencia” económica burguesa ha
constituido al dinero y al mercado como los factores decisivos de las relaciones de producción
humana. Así, esta “ciencia” justifica el imperio de las cosas sobre las personas.
En conclusión, la actividad transformadora del ser humano, en la cual el trabajo juega un rol
clave, y que sirve para lograr los medios para vivir, esta deshumanizada, alienada, porque en vez
de generar un mundo mejor, más racional y humano, genera su contrario: un mundo que se
encamina a la destrucción total, al exterminio. La actividad trasformadora de nuestra especie
pierde así su carácter progresista y nos transforma en parásitos, depredadores destructores. Es
menester cambiar esta orientación y hacer de la fuerza transformadora de los hombres y mujeres,
un permanente acto de creación, de progreso y de mejora: para lograr los trabajadores que actúen
de este modo, la educación puede contribuir mucho. Esto quiere decir que la educación debe
preparar individuos capaces de realizar la transformación progresista, revolucionaria de la
realidad en lo social y lo científico – técnico.
b. Pero la alienación no sólo se manifiesta nivel objetivo, de las condiciones materiales de
existencia, del ser social; también se da a nivel de la concepción del mundo, de la conciencia
social (religión, filosofía, moral, arte, política, derecho, educación, ciencia).
Una concepción del mundo es una visión de conjunto de la naturaleza y de la sociedad, que esta
ligada a una determinada práctica o acción. Todo individuo que vive en sociedad desarrolla una
concepción del mundo gracias a la educación. Esta, en cualquier de sus formas sirve para dotar de
una concepción del mundo a la persona.
En el mundo donde predomina la explotación del hombre por el hombre, la miseria de las
mayorías y el trabajo embrutecedor, como sucede en el mundo de la burguesía, son abrumadoras
y mayoritarias las concepciones alienantes, deshumanizadoras, destructoras.
Así tenemos que con el incremento del imperio burgués – imperialista en el mundo, que trae
consigo la destrucción del planeta y de la vida humana (sólo buscan salidas ideales nada reales o
prácticos), ha crecido la influencia de sectas religiosas y esotéricas, que llaman a la resignación y
a que se acepte mansamente el abuso de los explotadores, porque “así es el designo divino”. De
este modo millones de explotados y oprimidos aceptan el sufrimiento, la miseria y lo vejámenes
porque los consideran como pasaporte seguro al reino de dios en el “mas allá”: Este es el sentido
adormecedor que se considera a la religión como el “opio del pueblo” Sin embargo debemos
decir que la iglesia, como forma institucional de la religión es universalmente funcional al
predominio burgués y a la explotación
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En la ciencia, puede verse también el imperio de factores ajenos a ella, esto es, del dinero, de las
ganancias y del poder que pueden reportar los conocimientos científicos; de modo que cada vez
más, la ciencia está siendo transformada en propiedad exclusiva de los países imperialistas y de
las transnacionales.
En la filosofía, retorna los ataques de las propuestas idealistas, agnósticas (constructivismo),
reaccionarios, totalmente funcionales al absoluto burgués.
En la educación, los Estados reaccionarios y las clases dominantes organizan al magisterio como
un ejército de domesticación ideológica, para que los trabajadores, los productores de riqueza
acepten su condición de oprimidos y explotados. Esto se retroalimenta con factores educativos
como la TV, la familia, etc.
Del apretado recuento de las diversas formas de alienación presentes en la conciencia social, se
puede deducir fácilmente, el gran papel que debe jugar la educación en desalinear a las mayorías
trabajadoras.
b. Toda filosofía de la educación debe tener una propuesta de sociedad, a la consecución de cual
debe contribuir la educación. Esto quiere decir que al proceso educativo además de otorgarle un
fin antropológico, también debe brindarse un social. Y no puede ser de otro modo, pues el
individuo no alienado sólo puede lograrse en una sociedad donde:
a) No exista la opresión social ni la explotación del hombre por el hombre.
b) No exista la miseria, y la riqueza se distribuya racionalmente, de modo que a cada quien
le corresponda lo que necesita, y que cada quien brinde a la sociedad todo lo que puede dar.
c) Que desaparezca el Estado como aparato de coerción que favorece a una clase
privilegiada en desmedro de la mayoría.
d) Que las formas de producción no depreden a la naturaleza y contaminen al medio
ambiente, de modo que las fuentes de riqueza no se agoten. Por el contrario, que el nivel
científico y tecnológico permitan la recuperación de diversas áreas depredadas o
desertificadas.
e) Que los instrumentos creados por el hombre (dinero, máquinas, etc.) no predominen sobre
la humanidad, como existe hoy.
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f) Que el trabajo sea una actividad placentera, enriquecedora y creativa, en la que los
individuos o las personas expresen todas sus capacidades. La ciencia y el arte deben basar la
capacidad creadora y transformadora de las personas y colectividades humanas
g) Que la ciencia permita liberar a las personas del imperio de enfermedades endémicas e
incurables
Necesidad y libertad
Saber e Ignorancia
FILOSOFIA Y
CONTRADICCIONES
Autoridad y libre albedrío
Educación - conocimiento
Trabajo y transformación
ENFOQUE CIENTÍFICO DE LA EDUCACIÓN
Existe hasta ahora una discusión inconclusa respecto a que la pedagogía es ciencia o
ciencias de la educación y por ende su carácter científico. Un ejemplo interesante de los que
consideran la existencia de una sola ciencia de la educación es la de los educadores Santiago
Hernández Ruiz y Domingo Tirado Benedí, que proponen el nombre de agología para el nombre
general de ciencias de la educación; la que dividiría en cuatro ramas: teleología pedagógica,
personología pedagógica, metodología pedagógica y praxiología pedagógica. Agología tiene que ver
con el griego agogía = conducción.
Hay otras propuestas, alguna de ellas bastante interesantes, que deben ser estudiadas con
detenimiento. Tomándolas en cuenta aquí proponemos los siguientes criterios:
La educación es una actividad social (humana) que puede ser estudiada científicamente. Quiere decir
que la educación, al igual que muchos otros procesos y hechos es susceptible de ser abordada
científicamente. Todos están de acuerdo con esta propuesta, el problema surge cuando se trata de
establecer o definir, si este enfoque científico de la educación da lugar a una ciencia de la educación,
o a varias ciencias de la educación.
La mayoría esta de acuerdo en que las ciencias o la ciencia de la educación existen. Por lo pronto se
dice que hay un objeto de estudio científico suficientemente definido: este objeto es una actividad
humana universal llamada educación. Además, se habla de la existencia de métodos, leyes, hipótesis
y modelos, que son componentes reconocidos de cualquier ciencia.
Creemos que es posible establecer una ciencia de la educación que se ubica en el campo de las
ciencias sociales, a la cual vamos a llamar pedagogía. Existe ya la suficiente información y la
suficiente práctica social educativa para construir una ciencia de la educación al respecto
proponemos las siguientes ideas:
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A. Para construir una ciencia de la educación debemos tomar muy en cuenta la filosofía de la
educación. Esta responde a otras preguntas cruciales respecto del proceso educativo, son las
siguientes:
- ¿Qué es la educación?
- ¿Cómo se realiza, cómo funciona la educación?
- Qué fines tiene la educación?
Ahora bien si con la filosofía de la educación respondemos del modo más general, a la pregunta
sobre el funcionamiento (sobre la existencia) de la educación; con la ciencia de la educación
debemos responder a la pregunta: ¿por qué funciona o se realiza así la educación? Es decir, debemos
averiguar las causas que explican la dinámica de la realización del proceso educativo: en otras
palabras, con la ciencia de la educación debemos establecer las relaciones causales que explican el
funcionamiento de la educación. Por lo tanto, es menester esforzarnos por encontrar las causas más
generales que den cuenta de la educación como proceso y hecho objetivos.
Pero, como suele suceder en toda ciencia, las leyes encontradas sirven para intervenir en la
causalidad (en la necesidad) con el fin de orientarla hacia algún objetivo o fin humano. Además
sirven para prever acontecimientos futuros. De este modo, la ciencia de la educación toma en cuenta
el doble carácter de la educación: como proceso objetivo (tal como es la educación), y como acción
regulable (como debería ser la educación).
B. Para hacer camino en la ciencia de la educación deberíamos comenzar delimitando el objeto de
estudio. Para esto sirve la definición o concepto de educación. Hemos visto que la educación es:
1. Una relación social que se establece para humanizar a los nuevos individuos que nacen en una
comunidad humana. En su parte fundamental (de cimiento, de estructuración) la educación se hace
para que el individuo se adapte al mundo artificial, expresión de la cultura humana, al cual llamamos
sociedad. Es decir, se actúa sobre la condición natural del recién nacido y del niño, para que no se
quede en la evolución natural y desarrollo también su humanidad bajo el influjo de la cultura portada
por los adultos o mayores.
La clave del influjo cultural de los adultos sobre el nuevo ser, esta en el lenguaje que desarrolla la mente y
luego, en todas las actividades que preparan al niño para que intervenga concientemente en la modificación
de su entorno; actividades que prefiguran el trabajo. Con el lenguaje se posibilita el pensamiento
conceptual, que permite la formación de una concepción del mundo con el trabajo se interviene en la
modificación o transformación de la realidad.
Entonces la pregunta puede ser: ¿Por qué es necesario establecer una relación social para fundamentar y
desarrollar la educación? ¿Cuál es la causa de que la educación funcione como relación social? La
respuesta, que a la vez implica una hipótesis que ya tiene demostración empírica es: porque si no se da la
relación social entre el portador de la cultura humana y el niño, éste no desarrolla sus características
humanas.
Y aquí es donde la pedagogía tiene que ampararse en otras ciencias, para demostrar y explicar
fehacientemente lo que la experiencia muestra. Tiene que apelar a la Biología para que explique la
evolución del cerebro del niño bajo el impacto de la cultura humana, para que explique como la facultad del
lenguaje genéticamente transmitida requiere de un influjo cultural externo para que se desarrolle
adecuadamente. Una vez lograda la explicación objetiva, es posible tener base para establecer influjos más
preparados y organizados, con fin de lograr un desarrollo más eficiente del cerebro humano. En relación
con esto, también se debe apelar a la Psicología para conocer la génesis de la Psiquis humana, de modo que
mediante la educación se logre construir una adecuada estructura psíquica (emocional, intelectual, etc.).
Y es probable que se tenga que recurrir a la antropología, a la lingüística, a las teorías de la Psicomotricidad,
etc., de modo que podamos construir una abarcadora y poderosa ciencias de la educación. Hasta podríamos
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apelar a la cibernética para tener un modelo útil, con el cual contrastar el complejo funcionamiento del
cerebro.
Ahora bien todos lo préstamos que se hagan de las diversas ciencias tienen que estar en función del
proceso educativo, tienen que adecuarse a la dinámica de la actividad educativa. En el curso de esta
adaptación o adecuación se transformarán en partes o componentes de la ciencia de la educación, dando
lugar a una nueva pedagogía.
Se puede decir que la educación implica un proceso de socialización básico que termina al final de la
secundaria (adolescencia) en la que la persona concentra su atención en su destino futuro, en lo que será
como ciudadano o miembro adulto de la sociedad en la que le toca vivir.
Y aquí se puede proponer una hipótesis, susceptible a convertirse en una ley del proceso educativo básico:
La educación básica tiene que resolver una contradicción entre la natural evolución del niño(a) y la
humanización que es un procesos artificial de evolución. La primera desarrolla y afina un comportamiento
instintivo útil para la supervivencia; la segunda busca regular tales comportamientos y desarrollar
conductas que tienen que ver con la moral y los valores que podrían llevar, por ejemplo, a sacrificar
concientemente la vida, actitud que, evidentemente no es natural.
La actividad de la sociedad de “torcerle” en el curso de la evolución natural del niño, para humanizarlo,
puede ser explicada causalmente tomando en cuenta los aportes de varias ciencias: la biología, la medicina,
la Psicología, la antropología, la química, la lingüística, la sociología, etc. Con esto, podríamos estar
explicando las ciencias de la educación con leyes concretas; tales leyes e hipótesis pasarías a formar el
hábeas de una nueva pedagogía. La mencionada explicación científica podría dar base a formas de
intervención social, en la evolución de los niños y adolescentes, más razonadas, humanas y eficientes.
Ahora bien, las relaciones sociales pueden mostrarse como relaciones de colaboración y de imposición. La
educación debería concebirse sobre todo como una relación de colaboración donde a la característica activa
de la enseñanza, le correspondan formas activas de aprendizaje. Y de nuevo debe estudiarse la relación
enseñanza / aprendizaje que es la manifestación concreta de la educación como relación social. Los nexos
y contradicciones propios de esta relación deben explicarse al detalle, mediante el uso de diversas ciencias.
A partir de aquí se podrían tener ideas más claras para la formación de los docentes, para el uso de
herramientas del conocimiento, la dosificación de los contenidos, los métodos y la construcción de las
habilidades y potencialidades.
Por ejemplo hoy que tanto se habla de inteligencias múltiples de la neuropsicología, ¿qué se podría hacer
para desarrollarlas y utilizarlas dentro del proceso de socialización que implica la educación?
A partir de una propuesta científica de la escuela como relación social se podría generar propuestas más
racionales sobre el concepto de escuela y se podría demostrar como es que al capitalismo no le interesa una
educación radicalmente humana, porque perdería muchos resortes de poder y se pondría en sería cuestión
la irracional sociedad consumista en la cual medra el predominio burgués.
Por último, con el enfoque científico de la educación se podría demostrar la hipótesis de que la
educación verdaderamente humana debe estar estrechamente imbricado a los procedimientos de
producción y creación de bienes para la vida de la sociedad que, a la vez, no destruyan la naturaleza
en general.
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que mueve el proceso de la educación fundamental. Este proceso tiene diferentes estadios que han
sido particularmente planteados por lo Psicólogos eminentes como Piaget y Wallon. Las propuestas
de este último, poco conocidas, encierran una riqueza experimental y teórica que bien pueden servir
para fundar una teoría científica del movimiento que estamos tomando en cuenta. También son de
la mayor importancia las propuestas de Vygotski y su escuela: Luria, Leontiev, etc. y sus estudios
de neuropsicología.
Pero podríamos proponer un esquema elemental y empírico, que nos podría dar una idea de lo
valioso que pude ser, para la ciencia de la educación, tomar a este como un proceso de desarrollo.
Veamos:
Un primer estadio de desarrollo del niño podría ser el que va del nacimiento hasta el momento que
usa la mano para agarrar ( el desarrollo cerebral tiene que ver con la actividad de la mano y el
lenguaje); luego podríamos establecer un segundo estadio entre el agarrar y el gateo, en que el niño
amplía su radio espacial de conocimiento; después desde el gateo hasta el caminar, que se da
alrededor de los doce meses (en este periodo se da la adquisición básica del lenguaje hablado) ;
luego podríamos establecer otro estadio hasta el dominio básico del lenguaje hablado, la imitación ,
etc. En realidad de la observación empírica podemos deducir periodos que nos pueden permitir
intuir y darnos cuenta que durante todo este proceso existen puntos críticos, momentos de salto
cualitativo en el desarrollo; del mismo modo que en el proceso de aprender a leer y escribir existe la
llamada “explosión lingüística” del niño o de la niña, a partir de la cual el dominio de la
lectoescritura está garantizado logrado. Esta “explosión” es evidentemente un salto cualitativo.
Una hipótesis que se podría demostrar es que la educación como procesos es un movimiento
dialéctico con saltos cualitativos, que dependen del influjo cultural ejercido por los
educadores sobre los educandos. Esto se da especialmente en la educación básica y explica
perfectamente la interacción docente / alumno que da en función de la zona de desarrollo potencial.
En los adultos la dinámica de la creación es semejante: intenso trabajo de acumulación de datos, de
asedio a problemas de modo multilateral, de meditación, etc., hasta que surge la idea iluminadora,
la conexión clave, etc.
En torno al proceso de la educación es posible diseñar un modelo, con leyes generales y específicas,
que nos muestre los diferentes estadios del movimiento educacional, con las ciencias y
constataciones experimentales que lo expliquen (y permitan la mejora), con las formas de
intervención social que produzcan mayor eficacia, etc. Por ejemplo, si abordamos la etapa entre el
nacimiento y la acción de agarrar, podemos utilizar la información de la biología, nutrición,
psicología, etc. Para explicar causalmente el proceso.
Ahora bien, si tenemos criterios más o menos claro sobre la dinámica de socialización propia de la
educación y su proceso, será más fácil proponer los procedimientos educativos ligados a las
metodologías.
Y tomando en cuenta los diferentes estadios o momentos del proceso educativo, podría generarse
un modelo global, en el cual se muestren las interacciones probadas y probables de la memoria
(semejante a una base de datos) con la atención ligada a la captación permanente de información y
de conocimientos; y la influencia de la efectividad y las relaciones psicomotrices en la inteligencia
o inteligencias del individuo. Es muy probable que a partir de la investigación y experimentación
ligadas a estos modelos, podamos demostrar que la individualización educativa no genera un
desarrollo integral de la persona.
3. La educación es también un hecho social concreto que pude ser programado, organizado y
realizado. Bien se podría decir también solamente existe cuando se esta haciendo o realizando.
Toda la elaboración teórica ligada a la educación solamente tiene sentido si se la pone en función
del hecho educativo. O, dicho de otro modo, la teoría de la educación (filosófica, científica,
tecnológica, histórica, etc.) sólo tiene razón direccionando y orienta la práctica educativa eficiente
y humanizada. Esta práctica se muestra en hechos concretos. Lo más cotidiano o corriente de la
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práctica educativa docente es la clase y / o la lección. En torno a la clase, que es un hecho social
concreto donde se da interacción maestros (as) – alumnos (as) y alumnos (as) - alumnas (as), se
puede generar una propuesta científica que fundamente las acciones o técnicas de este hecho
educativo. Una clase implica actividad física y mental; también implica distribución espacial,
ambientación, comunicación, organización humana y temas o contenidos.
Para lograr óptima actividad física y mental, la nutrición es básica; para conocer los mecanismos de
la atención, el interés y la intelección, la psicología y la neurología, tienen explicaciones útiles; y
también sirven para generar métodos para logar interés, atención e intelección, aparte de que
también la sociología y el arte sirven para este último.
Un enfoque científico de la lección tiene que partir de la constatación empírica, de observar los
fenómenos recurrentes y críticos que se dan en la clase. Por ensayo - error pueden superarse las
dificultades y problemas, y todo maestro debería estar permanentemente ensayando y mejorando
sus métodos y acciones educativas. A partir de aquí, por inducción podría generalizar criterios
respecto de la clase y, después, investigar en diversas ciencias en la psicología, neurología, biología,
medicina, sociología, antropología, historia, etc. Y también, conocer bien a las diversas áreas del
conocimiento que constituyen el contenido de la educación.
4. La educación implica también el manejo de. Contenidos, que según el llamado "nuevo enfoque"
“rutas” contenidos temáticos en logros de aprendizaje estándares de aprendizajes por capacidades y
competencias.
Estemos o no de acuerdo con semejante división, lo cierto es que los contenidos han llegado a
nosotros como asignaturas, líneas de acción educativa o áreas de desarrollo curricular. En la
enseñanza – aprendizaje de tales asuntos es que podemos tomar en cuenta la división mencionada
anteriormente. Cada asignatura o área de desarrollo esta ligada a ciencias, disciplinas, o técnicas
que son parte de la cultura humana. La educación básica, que es el fundamento de todo el edificio
educacional, debe saber dosificar los contenidos para que el hecho educativo se realice del modo
más óptimo posible. En esta dosificación se debe tomar en cuenta, por lo menos lo siguiente:
a. La clasificación de las ciencias, los nexos que hay entre ellas, la interacción entre ciencia y
técnica, y las relaciones entre ciencias, disciplinas y técnicas; todo lo cual se trata en la
epistemología. A partir de aquí podríamos generar una alternativa más razonable para aglutinar
los conocimientos en áreas
b. Tomar muy en cuenta el desarrollo global del niño para dosificar para un desarrollo en espiral
de menos a más, los contenidos, de modo que pueden ser asimilados sin dificultad. La práctica
educativa ha establecido ciertas normas susceptibles de convertirse en leyes restringidas del
proceso educativo:
Ir de lo simple a lo complejo.
Avanzar de lo concreto a lo abstracto.
Ir de la acción a la abstracción.
Los maestros y maestras deben conocer bien la materia que enseñan, además de conocer la historia
y filosofía de tal metería, de modo que puedan ser más eficientes en su trabajo educativo. Tomemos
como ejemplo a la matemática. Los matemáticos han organizado la exposición de la matemática en
un orden determinado, que no necesariamente debe ser el orden en que debe enseñarse la
matemática. Por su parte, la filosofía de la matemática, al señalar como funciona la matemática,
puede darnos datos muy útiles para la enseñanza – aprendizaje de tal materia; y, por último, la
historia de la matemática al mostrar la secuencia de la adquisición del conocimiento matemático
por parte de la humanidad, puede brindarnos ideas para secuenciar la educación matemática del
alumnado. De modo semejante se podría proceder con otras ciencias, disciplinas o técnicas.
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Para concluir debemos reafinar la idea de que la ciencia de la educación que hemos dado en llamar
nueva pedagogía, debe ser considerada como una ciencia social única que recibe los aportes de
diversas ciencias. Es una ciencia social porque el objeto de estudio es el proceso social adscrito a
una de las formas de relaciones sociales que se dan entre humanos. Esta ciencia social tiene sus
propias leyes, hipótesis, principios y modelos, que puedan ser generados o abstraídos del
funcionamiento de la educación, con el apoyo de la filosofía y las diversas ciencias.
Todos los aportes de estas ciencias (biología, Psicología, sociología, antropología, historia, historia,
economía, etc.) son tomados para explicar causalmente el porque del funcionamiento de la
educación, y para mejorar la educación a partir de esta explicación. Tales préstamos científicos se
hacen para ponerlos en función de la construcción de una ciencia diferente, por lo tanto, pasan a
conformar partes de esta nueva ciencia y a subordinarse a su dinámica, cambiando su carácter
inicial.
La Nueva Pedagogía es una ciencia social que explica el proceso educativo basándose en la
filosofía, en la constatación empírica y en diversas ciencias naturales y humanas.
III. para concluir debemos decir que la principal ciencia auxiliar de la educación es la psicología.
Entre pedagogía y psicología debe darse la más estrecha relación. Aún más, debe ser un
requisito indispensable en la formación del profesorado, el estudio intenso de la psicología
educativa.
La causa de la creciente relación e interdependencia entre psicología y educación reside en que la
estructura psíquica de las personas se construye con influyo social y cultural. Y este influjo se
realiza con la educación. Quiere decir que la educación y conformación de la mente o psique de
las personas son dos procesos simultaneos y mutuamente dependientes: están completamente
interrelacionados. Es evidente, entonces, que la psicología es indispensable para entender a
cabalidad el proceso educativo.
En las colectividades humanas la educación es el vínculo para actuar culturalmente sobre la
estructura cerebral y nerviosa del niño y lograr la formación de la psicología. Para realizar una
educación más eficiente y renovadora los maestros y maestras deben tener sólidos conocimientos
de psicología.
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Por consiguiente, la principal preocupación del profesorado debió ser manejar las técnicas
necesarias para enseñar a influir eficientemente al alumnado. En efecto, los currículos de
institutos pedagógicos y facultades de educación se plagaron de tecnologías ligadas a
diversas especialidades, y muchas generaciones de colegas se formaron como maestros con
estas ideas que trataban de marginar la dimensión ética y política del que hacer magisterial.
A tono con el conductismo que basó aquella reforma de la educación, se difundió en los medios
académicos la tecnología educativa sistémica (T.E.S). Con esto, a la relación enseñanza /
aprendizaje, que es efecto de relación social, se la redujo a la relación estímulo / respuesta (E – R)
propia de la psicología conductista, y se le quito importancia a la actividad conciente de la persona,
en la medida que se consideraba a la conciencia como un enigma, una “caja negra” en el cual
suceden cosas que nadie puede conocer o explicar.
A nuestro criterio todo el exagerado énfasis tecnologista debe concluir para dar lugar a un
enriquecedor y creativo enfoque tecnológico que mejore la educación peruana.
4. Las tecnologías y sus correspondientes técnicas son comprendidas también dentro de la amplia
denominación de ciencia aplicada. Siguiendo esta idea podemos decir que, en educación, la
tecnología educativa debe estar firme y careadoramente ligada a la ciencia de la educación. Esta es
una condición básica que poco se respeta en los campos del proceso educativo, entre otras cosas,
porque no existe suficientemente desarrollada la ciencia de la educación estructura y abarcadora.
Hasta donde sabemos, aún no se ha hecho la síntesis necesaria para lograr esta ciencia. Una salida
pragmática de este entrampé ha sido ligar la tecnología educativa a diversas ciencias: o dicho de
otra manera, para construir las técnicas que conforman la tecnología educativa se ha echado mano
ha diversas ciencias, con las cuales se ha construido el hábeas de las llamadas ciencias de la
educación.
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sociología, lingüística, etc. Increíblemente, en este mismo texto se dice que la pedagogía es la
ciencia de la educación, pero en ningún momento se dice que la pedagogía como ciencia que es,
debe ser base de la tecnología educativa.
Al margen de estas incoherencias, debemos señalar que es de mayor importancia examinar el
predominante criterio de que son muchas las ciencias independientes que confluyen en una única
tecnología educativa. Parece que a partir de la constatación empírica y de un cómodo pragmatismo,
todos o casi todos están de acuerdo en considerar a este nivel de relación entre ciencia y tecnología
educativa como algo suficiente.
Nosotros en cambio, consideramos que tal nivel no es suficiente y debe superarse, pues constituye
un punto de estancamiento. Existe ya la suficiente práctica, investigación y teoría educacional para
proponer algo más completo y organizado, que pueda abrir insospechables campos al desarrollo de
la educación.
5. Entre la ciencia y la técnica ha existido siempre una interacción sumamente enriquecedora. La
historia de la ciencia muestra que las necesidades técnicas han sido las que han movido a la
humanidad para acelerar el conocimiento científico. Debido a esto, muchas tecnologías se han
estructurado más rápidamente que el conocimiento científico que las puede explicar y desarrollar.
Aunque en los casos de las ciencias que han alcanzado un alto nivel de desarrollo, la situación ya se
ha invertido: desde tales ciencias se están proponiendo renovadoras o nuevas técnicas destinadas a
solucionar diversos problemas.
La característica eminentemente práctica de la educación y la urgencia de su realización en cada
individuo, ha hecho que se generen por ensayo – error, procedimientos y técnicas para educar,
muchos antes de que se intenten las reflexiones filosóficas y científicas sobre tan importante
actividad humana. Esto ha dado lugar a dos situaciones relevante:
Deben estar en una dialéctica relación interactiva, que las enriquezca mutuamente. A partir de aquí
los problemas de tecnología educativa que tienen que ver con los métodos, currículo, evaluación,
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Es de vital importancia para nuestro cometido, considerar la tecnología como ciencia aplicada,
además de producto de la interacción teoría – práctica. Esto nos servirá para esforzarnos en
conocer la ciencia que vamos aplicar y puede tornar al hecho educativo en un acto de investigación
científica.
A. Cuando se define la educación como un arte, se piensa sobre todo en el que hacer del
maestro relacionado con las técnicas educativas, particularmente con la didáctica. A la luz
de las “modernas” teorías de la educación, esta concepción puede ser percibida como
obsoleta (o quizá peligrosa), pues choca con el novísimo afán de supe relativizar el papel
del aprendizaje en el proceso educativo, minimizando la importancia de la enseñanza y del
que enseña. Puede ser que esta sea la cusa de que en las últimas reformas de la educación,
poco o nada se diga de la didáctica, que es un que hacer evidentemente magisterial. En el
mundo individualista y alienante de la burguesía se busca limitar al máximo una probable
influencia “perniciosa” y “adoctrinante” de maestros politizados, para dar lugar a la mentira
del aprendizaje autónomo del niño o adolescente.
Al respecto, y ya en el campo de la educación concebida como arte, lo peor que podría
hacer un docentes creerse un pigmalión (*) y empeñarse en moldear a sus alumnos (as) de
acuerdo con su particular gusto, capricho o albedrío. Si embargo, el lado positivo de dar una
dimensión artística al hecho educativo es más gravitante que los probables lados negativos.
Veamos porqué.
1. El enfoque artístico es factible por que la educación además de constituir un hacer
que requiere de habilidad, es también una actividad en la cual la comunicación
tiene mucha importancia. En esto guarda similitud con el arte. Tomando en cuenta
la educación básica, que pone los cimientos para la formación de las personas,
podemos proponer algunas analogías, útiles para percibir las posibilidades de una
educación que use los caminos del arte para realizarse.
En la escuela y el aula se usan diversos objetos y materiales que pueden ser
trabajos plásticamente (carteles, pizarras, cuadros, maquetas, cuadernos, libros, y
material educativo en general).
Resumiendo, se puede decir que con el arte el docente eleva a niveles
insospechados su capacidad de comunicar con claridad y eficiencia educativa,
lo cual beneficia mucho el aprendizaje de los alumnos.
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2. Ahora bien, so solamente se trata de ver las cualidades o recursos artísticos de los
docentes en su comunicación directa con los alumnos; también se debe considerar
como utiliza los recursos artísticos para preparar los ambientes y atmósferas
óptimos que faciliten y mejoren el aprendizaje. Es decir, para cumplir de un modo
diferente su papel de facilitador en el cual se lo quiere encasillar.
3. El lenguaje como poderosa herramienta de la comunicación y del conocimiento
debe ser considerado como “material didáctico” y debe ser utilizado de modo más
creativo y motivador en el trabajo educativo. El arte que engloba varios lenguajes,
debería ser profusamente utilizado para cualificar la comunicación ligada a la
educación.
4. A la educación bien hecha o bien realizada se le puede otorgar una dimensión
artística; esta dimensión alcanza mayores niveles si el maestro utiliza las diversas
artes en su trabajo. Concebir y realizar la educación como arte puede tener
múltiples consecuencias positivas. En efecto, tendría que esforzarse en actuar con
creatividad, imaginación y aprecio de la belleza que mueve a los artistas; la clase
tendría que ser concebida también como una actividad artística(dotada de
creatividad, precisión y belleza); y a la personalidad humana formada con la
educación se la podría considerar también como un producto artístico.
1. El arte es la actividad humana que permite la mayor liberta creadora. Esto quiere decir
que el trabajo artístico puede ser un camino óptimo para que el alumno o alumna,
manifiesten y desplieguen todas sus potenciales de creación y transformación.
2. El arte facilita el ejercicio de la imaginación y, por lo tanto, abre caminos inéditos al
conocimiento y a toda clase de actividad humana. Para ésta no hay mejor combinación
que el funcionamiento conjunto de la razón e imaginación.
3. El arte nos lleva a un mejor conocimiento de la realidad por los caminos de la
imaginación, de intuición y las sensibilidades artísticas. Nos permite captar cosas que
están más allá de los datos objetivos y racionales.
Entre el arte y la ciencia hay una evidente complementariedad, que debe aprovecharse
para los usos y fines de la educación. La ciencia busca lo general que esta presente encada
caso particular. Es decir busca aquello que es común a todos los hechos, fenómenos y
objetos que está estudiando. Una vez encontradas las esencias comunes que explican a
todos los casos particulares, la ciencia se olvida de estos casos y solamente resalta aquello
que es general. El conocimiento científico, entonces, hurga en los casos particulares para
encontrar en ellos las cuestiones comunes que posibiliten una explicación general,
mediante leyes, de todos esos casos particulares. El arte, en cambio, las cuestiones
generales la muestra a través de los productos particulares que son únicos. Se puede decir
que el arte usa ingredientes generales (y comunes) para generar productos singulares. El
conocimiento artístico, entonces, muestra lo universal de las cosas (de la realidad) en
obras concretas, singulares y únicas. De esta manera la obra artística, propone enfoques
distintos que permiten captar nuevas dimensiones de la realidad. El punto de vista artístico
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abre perspectivas diferentes, hecha luz sobre aspectos que el racional enfoque científico
no logra ver, mucho menos desentrañar. A veces actúa contrapelo de la razón, hurga
caminos “ilógicos” que el pensamiento racional desdeña, y es por estas vías que arriba a
nuevos conocimientos o sacude la rigidez cartesiana para obligarla a ser más flexible y
creativa. No en vano en los últimos tiempos se acrecienta el valor del llamado
pensamiento lateral que, en aras de la creatividad, no teme en recorrer caminos distintos a
los de la lógica tradicional.
Además la irracionalidad propia de la cultura indoeuropea no es única; el arte permite
ligar la mencionada racionalidad con otras racionalidades (andina, oriental, etc.) para abrir
campo a un conocimiento más amplio y desalienante.
4. La ciencia es objetiva y trata de conocer a fondo la realidad para identificar sus leyes y
conocer las causas que explican tal realidad. Este conocimiento es utilizado por la
humanidad para introducir modificaciones en el curso de la realidad social y natural. El
arte, en cambio, no necesita ser objetivo y tampoco busca reflejar tal cual la realidad,
aunque no es ajeno a ella. Mediante la actividad artística es factible la libre manipulación
de los datos de la realidad para generar muchos imaginarios que podrían prefigurar a
futuro o nunca llegar a existir. Estas realidades ficticias, sin embargo, pueden muy bien
incentivar la creatividad científica.
5. El arte puede jugar un gran papel humanizado y desalienante.
a. El trabajo artístico brinda mayores grados de libertar y de placer que otras actividades
humanas; por lo tanto, puede constituirse en un trabajo agradable con más prontitud que
cualquier otro. Cuando el ser humano trabaja en lo que le gusta, expresa con más facilidad
y amplitud todas sus capacidades y potencialidades. Esto da lugar a que los productos de
su labor, sean de mayor calidad. Así, el trabajo deja de ser una actividad penosa,
obligatoria y embrutecedora, para transformarse en una labor gratificante y liberadora. En
el trabajo artístico se logra con mayor facilidad este tipo de trabajo desalineado.
Ahora bien, la persona que llega a vivir la dimensión gratificante y creadora del trabajo,
puede repudiar con más facilidad y vehemencia, aquellos trabajos donde exista la
explotación, el embrutecimiento y la opresión del ser humano. Podría convertirse,
entonces, en un activista y combatiente que luche contra las sociedades que se basen en la
explotación del hombre por el hombre, y en la destrucción de la naturaleza en general.
b. La actividad artística no requiere de un gran despliegue tecnológico para realizarse;
tampoco exige cantidades exorbitantes de dinero. Por lo tanto, es más asequible a las
sociedades con recursos económicos limitados. Es que la calidad del producto artístico
depende, sobre todo, del talento o habilidad de la persona. Por eso, sociedades “atrasadas”
y razas consideradas inferiores, pueden producir arte de igual o mayor calidad que las
sociedades ricas o desarrolladas. Esto quiere decir que, en igual de condiciones, países
como el Perú puede brindar productos artísticos y no artísticos, de semejante o mayor
calidad, que los que se producen en los países que hoy predominan en el mundo.
El arte muestra que las capacidades humanas de ricos y pobres, blancos, negros y pardos,
son semejantes. La diferencia esta marcada por la desigualdad de condiciones de
educación, alimentación y de trabajo. Es menester quebrar esta desigualdad para mejorar
el mundo y humanizar las sociedades.
c. La formación artística de los estudiantes puede servir para neutralizar la
abrumadora cultura de la alienación que se difunde a través de los medios de
comunicación como la TV Esta, acapara el tiempo libre de millones de estudiantes y
pobladores en general, y constituye una suerte de escuela paralela que tiene el
impacto formador (o deformador) de mayor alcance y eficacia que la escuela
tradicional.
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fuerza productiva; es necesario además, dar todas las posibilidades para que esta
fuerza productora alcance su máxima realización incidiendo en un auténtico
desarrollo social del país. Para esta las relaciones de poder (políticas) y las
relaciones de producción (económicas) deben estar en un punto tal que faciliten el
avance de las fuerzas productivas que se forman en la escuela. Si es que tal no
sucede, hay que actuar y luchar para que las relaciones sociales facilitan la acción
benéfica de los productores.
5. De lo anterior se pueden deducir las siguientes conclusiones:
a) No basta capacitar al alumno para que se desempeñe como una gran fuerza
productora; es menester también capacitarlo para que rompa las trabas que
impiden su desarrollo y el de todas las demás fuerzas productivas. Es decir,
hay que formarlo dentro de una educación ligada a todas las formas de la
práctica social: trabajo productivo, experimentación científica, trabajo
artístico y lucha de clases. Particularmente a esta última, para que luche por
la justicia social y para destruir injustas relaciones de explotación que
traban el desarrollo de la sociedad.
b) No permitir que la fuerza productiva formada mediante la educación, sea
considerada como “capital humano”, pues esto implica que el trabajador se le
considera una mercancía más, susceptible de ser vendida, comprada o
desechada.
c) Tomar muy en cuenta que en la sociedad actual la contradicción clave adopta
la forma de capital versus trabajo. En esta contradicción lo vivo y creador es
el trabajo; lo parasitario y explotador es el capital. Debemos educar para
que los futuros trabajadores y ciudadanos, cualquiera que sea el nivel a que
lleguen (ingenieros, doctores, etc.) se alineen firmemente con el creador
trabajo en contra del parasitario capital.
2. Los grupos sociales que predominan en cualquier país organizan la educación de modo
que sirva a sus particulares interese. Para esto hace por lo menos lo siguiente:
a) Difunden a través del sistema educativo sus particulares concepciones, haciéndolas pasar
como verdades universales irrebatibles y eternas.
b) Usan la educación formal y la no informal para lograr su predominio; para captar la
conciencia de las mayorías.
c) Instrumentalizan al magisterio, para transformarlo en un ejército destinado a domesticar a
las masas en función de los intereses de los mencionados grupos dominantes.
En general todo el sistema educativo con sus instituciones, métodos y contenidos educativos
son organizados de modo tal que fortalezcan el orden establecido de los grupos sociales que
predominan en la sociedad. Dentro de este esquema, la educación cumple el papel de
actividad que domestica a los futuros ciudadanos y los adapta al mal sistema social imperante.
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a) Debemos asumir sin temores que la educación es una actividad que tiene un definido
carácter político, por lo tanto, es indispensable que el magisterio tenga una sólida
formación política.
b) Es necesario educar no parar mantener y conservar la sociedad, sino para
transformarla constantemente en beneficio de las mayorías. Debemos educar para
los alumnos y alumnas se constituyan en futuros ciudadanos empeñados en trabajar
por una justicia social, la eliminación de la explotación y por un autentico avance
científico – técnico.
c) Tomar en cuenta que la educación es un campo de lucha ideológica, por tanto
debemos capacitarnos como maestros para que las materias o aspectos que
enseñemos tenga un claro enfoque liberador, desaliente y científico.
1. De modo sendillo, se puede decidir que la educación es una actividad humana, útil y práctica,
que busca formar a los individuos para que se desarrollen exitosamente en el medio social en que
se les ha tocado nacer y vivir. Esta formación de las personas implica, entre otras cosas, la
adaptación a las normas de convivencia humana que imperan en la sociedad. La cual quiere decir
que la educación actúa para que las personas desarrollen conductas que respeten las normas que
rigen en esa sociedad. Tales normas, que deben ser validad para todos, se generan a partir de
ciertos principios o escala de valores que la sociedad considera indispensables para su
desenvolvimiento o desarrollo. La historia tiene su propia escala de valores que se expresa de
diversas maneras, principalmente a través de códigos morales y leyes.
Es evidente, entonces, que tales principios o valores no son verdades eternas validas para
cualquier circunstancia: están adscritos a sociedades históricamente determinadas, que tienen sus
particulares relaciones económicas (de colaboración o de explotación), sus relaciones de poder o
políticas (correlación de fuerzas entre las clases sociales), su cultura y sus instituciones.
2. Cuando hablamos de escala de valores, no estamos refiriendo a los valores morales, distintos
pero no ajenos a los valores económicos o materiales, en realidad, la relación entre ambos es
sumamente estrecha y se puede demostrar que la moralidad imperante en tal o cual sociedad esta
determinada, en ultima instancia, por los intereses económicos que en ella predominan. Pero las
sociedades, desde la aparición de las propiedad privada, han estado divididas en clases sociales
con intereses propios y a menudo contrapuestos, de modo que en las diversas sociedades la moral
predominante ha sido, por lo general, la que correspondía a los enteres políticos y económicos de
la clase social que determinaba el poder. Tal sucede hasta hoy. La moral, que es tan importante
para el afianzamiento del poder dominante y del estado en cualquier sociedad contemporánea,
tiene un alto carácter político. Por lo mismo, los códigos morales y las escalas de valores están
enmascarados de diversos modos, para que los pueblos los asuman como verdades eternas, como
revelaciones divinas o como productos incorruptibles de la “diosa razón”.
Por ejemplo, la libertad es uno de los valores mas promocionados en el mundo actual y a la
mayoría de las personas se les hace creer que son libres de lograr todo lo que quieran, siempre
que se lo propongan. De este modo, la libertad termina dependiendo de la voluntad individual de
la gente y soslaya a las fuerzas sociales que actúan sobre las personas. La experiencia cotidiana
nos muestra, sin embargo, que por mucha voluntad que pongamos en la consecución de ciertos
objetivos, no los logramos por que existen diversas trabas sociales que lo impiden. Sucede así,
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por ejemplo, cuando por un trabajo compiten diversas personas: tiene mayores posibilidades de
conseguirlo aquel que esta recomendado (que tiene “vara”), y que bien puede ser el menos
calificado de todos los competidores. De este modo el que menos esfuerzo y voluntad ha puesto
en conseguir el trabajo, gana el puesto.
3. Hemos tocado hasta aquí, diversos aspectos que están involucrados en relación educación –
moral; esto es: la escala de valores y los códigos de moral; el carácter histórico y de clase de las
normas morales; la estrecha relación entre valores morales y económicos; el alto carácter político
de la moral; el ejercicio de la voluntad y los valores; y el comportamientos de las personas y el
respeto a las normas de convivencia que imperan en la sociedad. A todo esto vamos a añadir las
siguientes definiciones:
Moral.- “Sistema de normas , principios y valores, de acuerdo con el cual se regulan las
relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la comunidad, de tal manera que dichas
normas, que tienen un carácter histórico y social, se acaten libre y concientemente, por una
convicción intima, y no de un modo mecánico, exterior o impersonal”.
Una relación directa entre la moral y educación se puede ver en los conocidos “perfiles” del
educando que viene adscritos a diversas propuestas educativas. Tales perfiles son en realidad una
descripción de la personalidad del educando promedio que pretende lograr o formar el sistema
escolar. Así tenemos, por ejemplo, que desde el año 93 hasta hoy, sucesivas dirigencias
nacionales del SUTEP han propuesto lo siguiente: “Una reforma educativa de nuevo tipo no
puede soslayar el Perfil del Educando. Requerimos un hombre, no solamente un educando (…).
Son valores para su formación:
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Luego se mencionan los valores cognoscitivos y afectivos y se dice que el perfil sirve para el
currículo. La propuesta fujimorista y de Toledo actúa de modo semejante y propone como aspecto
importante del perfil de los niños de primaria; el que actué “demostrando solidaridad, honradez,
equidad y asertividad, rechazando actos de corrupción, exclusión y violencia…”.
Así, nos encontramos con una serie de ingredientes (valores, virtudes, etc.) que no terminan de
cuajar en una personalidad determinada porque no se sabe cual es el eje o factor que les da orden
o coherencia a todos ellos. Por este camino, la educación es orientada no a formar un ser social
claramente ubicado en medio de las relaciones y problemas sociales que le toca vivir, sino a
formar una especie de “experto”, de tecnócrata o profesional, adornado por los valores y virtudes
que se describen en los perfiles. Así, Fácilmente los maestros podemos deslizarnos a la tarea de
formar el famoso “capital” que puede ser útil en cualquier parte del mundo, especialmente en las
sociedades que pagan mejor por el. De este modo la fuga de talentos y el individualismo están
garantizados y la burguesía capitalista, una vez más, termina ganando gracias a maestros
“clasistas” que asumen teorías educativas que por basarse en ideas psicológicas (Claparade y
otros), son consideradas como buenas y “científicas”.
Todas las “sesudas” teóricas de los perfiles son perfectamente funcionales a la dable moral que
campea en la educación burguesa. La inorganicidad y asepsia política con que son propuestas
parecen estar concientemente orientadas a facilitar la hipocresía moral. Mientras que en la escuela
se propone altos valores, se fustiga el pecado y se pontifica sobre la ética; en los medios de
comunicación, en la familia, en la oficina, etc., estos valores se relativizan para subordinarlos a
los verdaderos paradigmas morales de la burguesía capitalista: afán de lucro, individualismo,
culto al dinero y a la propiedad privada, etc. De este modo, tanto la duración formal o regulada,
como la no regulada o informal concluyen para construir en cada hombre o mujer una
personalidad egoísta, mezquina, alentada, que pone a la acumulación de dinero, propiedades y
bienes como el gran fin de su vida. En función de esto, todo es valido: la competencia desleal, el
ventajismo, el oportunismo, el crimen, la prostitución, el chantaje, el abuso, la explotación, etc. A
medida que la lógica del dinero ha ido penetrado por todos los poros de la sociedad, se ha lógica
del dinero ha ido constituyendo en la medida universal de todos los valores: morales, estéticos,
políticos, científicos, etc. Todos los productos de la cultura humana han sido triturados y
metamorfoseaos para convertirlos en meros valores de cambio. Incluso los valores morales,
otrora sagrados e incorruptibles han sido vulnerados por el dinero: para la burguesía cada
conciencia individual tiene un precio. Y suman miles o millones las personas, los ciudadanos que
hacen de su trabajo o profesión no un medio para mejorar la sociedad en que viven, sino para
consumir y acaparar de modo irracional y pasar a construir el exclusivo “club de los ricos y
famosos”. Así el culto al “becerro de oro” y la vanidad multiplican hasta el infinito la estupidez
humana que es casi un sinónimo de la alineación. Y claro esta, así auscultarnos a cada uno de
estos alienados profesionales vamos a encontrar que todos ellos cumplen, con la mayor parte de
los perfiles propuestos, tan asépticos e inorgánicos.
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la razón, de historia y futuro marcados por intereses del sistema imperialista que oprime y explota
al país.
Enfrentar con decisión y persistencia las dificultades personales y los problemas sociales
que traban el desarrollo individual y colectivo dentro de la sociedad que nos toca actuar.
A partir de esto, podemos enfocar con mayor precisión la llamada “inteligencia emocional” que
tiene clarísimas connotaciones morales. Y, también, enfrentar los problemas de autoestima que
tanto aquejan a las nuevas generaciones de peruanos. Pero mas importante es la formación de la
conciencia nacional y de clase en la personalidad de los escolares de la escuela publica.
Justamente, llamado “perfil” del educando, debe ser propuesto tomando en cuenta la mencionada
conciencia. De este modo, definiremos mejor la personalidad (el “perfil”) del educando que
queremos formar: un ser social con clara conciencia de de los deberes personales y sociales
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que tiene que cumplir para realizar la transformación científico – técnica y social que
requieren sociedades como la nuestra.
La relación dialéctica entre libertad y necesidad es clave para generar una propuesta razonable y
progresista sobre la moral, y sobre las relaciones entre educación y moral, y sobre las relaciones
entre educación y moral. Aquí, la idea básica es que la educación debe hacernos mas libres. ¿Pero
libres de que? De nuestras propias limitaciones naturales, del “animal que llevamos dentro”,
como se dice con tono melodramático. Y a partir de aquí podemos tocar los dos aspectos de la
libertad que atañen al ser humano: el que tiene que ver con su condición social, y el que tiene que
ver con su condición natural. El primero involucra lo psíquico o espiritual de la persona; el
segundo, su materialidad.
LA educación al actuar sobre cada nuevo ser (recién nacido) para humanizarlo, modifica el curso
evolución natural (animal9 del niño. Así lo dota de capacidades que le van a permitir al futuro
adulto gozar de mayores grados de libertad debidos al manejo de la cultura humana. El solo
dominio del lenguaje que da lugar al pensamiento conceptual, es una poderosa palanca para
acrecentar la libertad de las personas, pues permite el acceso a los conocimientos científicos y
técnicos que facilitan la transformación de la realidad. Dentro de todo este proceso, la educación
debe actuar también para dar cause humano a nuestros instintos naturales. Debido a esto es que
nos ocurre matar de buenas a primera a una persona que por equivocación o adrede, invado un
terreno de nuestra propiedad. Un león si lo hace con los animales que invaden su territorio de
caza. Tampoco pensamos en comernos a nuestros semejantes si es que tenemos hambre, ni nos
empeñamos a tener relaciones sexuales. Además nos tilda de cobardes cuando nos dejamos
dominar por el miedo y huimos ante el menos peligro, etc.
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Por diversos motivos, la humanidad ha limitado y encauzado el instinto natural de los individuos
con una serie de normas o reglas de carácter moral. Lo ha hecho para favorecer la convivencia
humana, para proteger determinados intereses o para impulsar el desarrollo de la sociedad en
unión de los criterios predominantes en la época. Son causas sociales que han motivado a los
seres humanos a imponer las limitaciones morales. Ahora bien, estas limitaciones de lo animal se
justifican por que implican una ampliación de la libertad human, puesto que así las personas
dejaban de ser “esclavos” de los instintos y a las “bajas pasiones”, y podían concentrar sus
energías en ocupaciones mas provechosas y verdaderamente humanas. A partir de aquí el
bienestar y el progreso se consideraban más factibles, pues se erradicaba las conductas
antisociales que trababan el desenvolvimiento armónico de la sociedad.
Pero la moral, “pecaminoso” o ilícito no solo puede remitirse a ala base natural o instintiva,
también puede tener una base cultural y, por ende, educacional. Así, la educación no solo
contribuye a la libertad humana, también sirve para aumentar las limitaciones, el retardo social y
la opresión. El robo, la explotación del hombre, la estafa, la tortura, la prostitucion, el fanatismo,
la crueldad, as guerras de rapiña, el genocidio, la drogadicción, la homosexualidad, el
acaparamiento de bienes, el chantaje, etc., poco o nada tienen que ver con la tan denostada
bestialidad; son productos humanos que pueden superar en irracionalidad y negatividad, a las
transgresiones basadas en los instintos. Cada una de las conductas o actividades inmorales
(criminales o antisociales), enumeradas de modo caótico líneas antes, deben ser observadas en su
circunstancias socio – histórica. Por ejemplo, la explotación del ser humano y al prostitucion es
normal en la sociedad capitalista y se realizan sin el mayor remordimiento moral. De modo
parecido, la homosexualidad era normal entre los ciudadanos de la Grecia antigua. La tortura era
un procedimiento ”moral” en los tiempos de la inquisición. Pero también es cierto que valores
como la igualdad entre las personas, o criterios como el ateismo, que no denigran al ser humano,
han sido considerados inmorales o pecaminosos en determinadas circunstancias históricas.
En general, todas aquellas practicas y conductas que han trabajado el desarrollo histórico,
denigrado al ser humano (de cualquier raza, credo o clase social) y depredado la naturaleza
circundante, pueden ser consideradas ajenas a la libertad e inmorales. Si las cosas son así,
entonces, la educación debe trabajar para dar a los hombres y mujeres la formación espiritual, la
conciencia necesaria que les permita bregar por el avance hacia una sociedad mas libre y justa.
En esta debería regir la justicia social, la equidad y un alto desarrollo científico – técnico. Una
circunstancia así facilitaría la creatividad d las masas, que es una manifestación de la mayor
libertad.
La educación debería obrar también para limitar el comportamiento arbitrario, egocéntrico de las
personas, para ponerlas en función del interés social. Esto exige tener una visión clara sobre el
llamado libre albedrío que quiere hacernos creer que podemos hacer lo que nos da la gana, y que
tal es la esencia de la libertad. En función del individualismo y de sus intereses, la burguesía
imperialista promueve el libre albedrío que sustenta su hipocresía moral. Para favorecer sus
negocios la propaganda mercantil manipula los instintos básicos de las personas y las induce a
una serie de transgresiones son muestras de su libertad soberana e individual. Por lo tanto, son
validas y morales. Así, la alineación, el auto engaño, el crimen y la estupidez fluyen a radicales
para favorecer el absoluto burgués. Cuando bien se sabe que ni el más poderoso magnate puede
hacer todo lo que le da la gana.
La educación, entonces, debería trabajar para neutralizar este tipo engañoso de libertad personal y
darle otra dimensión, para que pueda compaginarse con el interés común y construir una sociedad
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Para la moral, para la libertad y la educación, es muy importante observar el desempeño de las
grandes personalidades de la historia. En algunos de estos casos se puede ver con mayor nitidez
una óptima compaginación del “libre albedrío” del personaje, y el interés social mayoritario que
apunta al avance social y/o científico, dentro de la dialéctica de necesidad y libertad. Al final de
cuentas, el líder o gran personaje solamente logra su mayor libertad creadora cuando se subordina
al interés social mayoritario, que esta buscando una transformación radical. Se trata entonces de
que los líderes interpreten adecuadamente las leyes que explican el movimiento trasformador,
para proponer las alternativas que posibiliten el cambio hacia niveles superiores de desarrollo
social, científico e histórico.
7. Al maestro, como líder social, le seria muy útil, inspirarse y aprender de los grandes lideres en
sus relaciones con las masas que buscan la transformación social. Debe esforzarse todos los días
para ejercer su creatividad educativa (libre albedrío) en función de las necesidades de la
formación de sus alumnos. Para esto es menester que su actividad docente se enlace
dialécticamente con los requerimientos de formación de los estudiantes que tienen a su cargo. Si
actúa así, pronto se dará cuenta de que sus alumnos no solo requieren aprender de el, de la
sociedad o de los libros; sus alumnos necesitan formarse integralmente aprendiendo, limitando,
creando, produciendo, sintiendo, intuyendo, enseñando, equivocándose, etc., etc. Toda esta masa
de actitudes, actividades y de información debe ser tomada en cuenta por el maestro o la maestra,
para avanzar de la mano con sus alumnos a construir una educación que haga de todos ellos seres
sociales concientes de sus deberes con la tarea de lograr un mundo libre de la justicia y la
alineación.
Por lo mismo, no se trata de que se dedique a aprender tecnologías educativas buenas para
cualquier circunstancia; estas solo deben servir como punto de referencia, como información para
genera todos los días la técnica y métodos precisos para los requerimientos de la clase o lección.
Esto quiere decir que el que hacer del maestro debe tener un alto grado de improvisación creativa
(de libertad) dentro de los necesarios causes que tiene el hecho educativo (tema, lección,
comunicación, métodos, etc.). Así es más factible resolver una serie de problemas que son tornar
el perfil y anodina la interacción educativa de maestros y alumnos.
Por otro lado, será muy útil que el trabajo diario de los alumnos y alumnas, sea considerado
también como trabajo de investigación, para estar alerta a todas las señales que puedan permitir
una mejor formación de los alumnados. Actuando así evitar la rutina, el hastió y la falta de
motivación. Más bien se innova y s favorece la creatividad.
Por los caminos que estamos apenas mostrando, se llega a cimentar una autoridad y disciplina
que se basa en la libertad y no en la coerción. La autoridad del verdadero maestro es moral y nada
más. Se basa en un amplio conocimiento de las materias que enseña, y del alumnado que tiene a
su cargo. Se basa también en su capacidad didáctica, que combina los métodos adecuados con
una gran capacidad de comunicación. Por ultimo, la autoridad del maestro tiene un sólido soporte
en su moralidad, esto es, en que cumple las normas morales que el mismo predica o que el
bienestar social exige. Por lo mismo, el maestro educa con ejemplo. Si habla de laboriosidad y
disciplina, el tiene que ser el mas trabajador y disciplinado.
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Un docente con gran autoridad moral sobre sus alumnos, tiene, tiene mayores posibilidades de
difundir entre ellos la disciplina. Esta debe ser activa y mostrarse de preferencia cuando el
estudiante esta trabajando y aprendiendo. No solo consiste en acatar las normas de la escuela;
consiste sobre todo en ser metódico, eficiente y creativo en el cumplimiento de las tareas
escolares. La disciplina del alumno depende, por tanto, del esfuerzo voluntario y no de la
coerción externa; depende de que el alumno, libremente y de propia voluntad, decida realizar bien
sus trabajos (buena calidad y usando bien el tiempo) y acatar las normas morales y de
convivencia escolar. La verdadera disciplina es autodisciplina. La emulación, la evaluación
positiva, la persuasión, la curiosidad y el afán de conocer, la clase amena, para lograr nuestras
metas. La disciplina da mas libertad por que nos da mas facilidades para logra nuestras metas. Al
aumentar nuestra eficiencia, podemos conseguir mas cosas. El orden y restricciones de la
disciplina dan más libertad de creación y trabajo. El comportamiento desordenado y arbitrario nos
ata más a nuestras limitaciones, por mucho que la persona crea que actúa con más libertad. Si la
disciplina de la escuela no favorece la libertad productiva y creadora del alumno, esta fracasando.
8. La educación también esta relacionada con el fan humano de liberarse de sus ataduras
materiales, que se le presentan como insuperables y necesarias. Una de ellas es, por ejemplo, la
muerte; la otra, el moverse lentamente y estar atado a la tierra debido a la gravedad; otra, al estar
condicionado por la herencia genética; también la percepción limitada, la excesiva
vulnerabilidad, etc. Para sentirse libre de todas estas limitaciones que lo agobian, el ser humano
ha dado curso a su imaginación y a inventados seres fantásticos y mundos imaginarios que han
pasado a ser parte de la religión y del arte. Los dioses, hadas, genios, superhombres o mujeres –
maravilla, tanto como los paraísos terrenales y los mundos del comic y la ciencia ficción son
expresiones de esta fantástica liberadora que, de alguna manera, tranquiliza.
Por otro lado, para lograr una liberta efectiva el ser humano ha desarrollado la ciencia y la
técnica. Así, la medicina ha permitido superar muchas enfermedades antaño mortales y prolongar
la vida; la aeronáutica ha permitido volar, superando las limitaciones impuestas por la gravedad:
los telescopios y microscopios han permitido ver el universo y el micro mundo; la física nuclear
ha permitido manipular y desatar la energía contenida en la materia con resultados muchas veces
catastróficos; la ingeniería genética ha permitido la manipulación y acomodo de las estructuras
fundamentales de la vida, y han hecho posible la clonación de humanos, etc., etc.
Este trabajo de modificación de la naturaleza no es nuevo, comenzó hace millones de años con el
trabajo que es verdadero creador de la humanidad y no un castigo como hace ver algunas
religiones (“comerás el pan con el sudor de tu rostro”).
El enorme poder que, gracias a la ciencia y técnica, ha ido adquiriendo el ser humano ha tenido
que preocupar a la moral. La pregunta es: ¿hasta donde esta permitiendo manipular la materia en
función del “progreso” humano? La explotación de la bomba atómica sobre Hiroshima y
Nagasaki genero una oleada de recomendaciones morales a nivel mundial; las catástrofes
ecológicas que están provocando el “progreso” capitalista han motivado una creciente
movilización mundial contra la destrucción de la biosfera y la correspondiente condena moral a
esta forma de rapiña capitalista. La posibilidad. La posibilidad de clonar con éxito un ser humano
ha desatado las “santas iras” de diversas iglesias y han instalado en el centro de la discusión a la
bioética, es decir la ética relacionada con la experimentación con seres vivos, especialmente con
humanos.
Una vez que la ciencia logra conocer las leyes de la materia (de la necesidad objetiva) puede
romper sus limitaciones o modificarlas, brindado a la humanidad mayor poder y libertad. Ante el
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temor del mal uso de esta libertad, la sociedad ha comenzado a generar normas morales
específicas para la experimentación científica y para el uso de los productos de la ciencia
(tecnología).
LA educación, como es evidente, esta totalmente involucrada en este problema, pues tiene que
ver directamente con la ciencia, tecnología y moral.
1. A lo largo de sus evoluciones históricas el ser humano ha actuado sobre la naturaleza para
arrancarle los frutos necesarios a la supervivencia y la reproducción de la especie. En el curso de
este trabajo ha ido creando una serie de objetos y materiales indispensables para la vida y al
mismo tiempo, las experiencias abqueridas en esta actividad, las impostergables urgencias vitales
y la observación del mundo circundante, han ido fijando en su cerebro una serie de imágenes e
ideas que con la aparición del lenguaje, dieron pase al pensamiento conceptual, punto de origen
de lo que después seria ideología, ciencia, técnica, filosofía, etc.
Podemos decir, entonces, que en el curso de su trabajo sobre la naturaleza, la especie humana se
fue dotando de un equipo de vida que le permitió supervivir, adaptarse al ambiente y desarrollar
sus posibilidades de transformar el mundo en su beneficio. Este es el origen de la cultura d los
hombres. Todas las herramientas, armas, objetos artísticos, adornos, amuletos, edificios, etc.,
tanto como los razonamientos, ideas, abstracciones y pensamientos sugeridos en relación con
ellos y su utilización, son expresiones de la cultura de la humanidad. Esta ha sido creada por el
trabajo.
“Quizás parezca una exageración –dice Gordón Childe- , mas es justo decir que toda herramienta
es una encarnación de la ciencia. Por que es una aplicación practica de las experiencias
recordadas, comparadas y reunidas, del mismo tipo de las que la ciencia sistematiza y resume en
formulas, descripciones y recetas”.
3. Una concepción científica de la cultura señala la dependencia que ella tiene de la vida de
las sociedades, y que la cultura espiritual se encuentra radicada firmemente en la vida material de
los hombres. Fue Carlos Marx quien sentó las bases para una correcta cultura. En su conocido
prefecto a la Critica de la Economía Política, afirma: necesarias
“Los hombres en la producción de su vida material entran en relaciones determinadas necesarias,
independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a un nivel
determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas y materiales. El conjunto de estas relaciones
productivas conforman la estructura jurídica y política que a su vez corresponde a determinadas
formas de la conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona en genérela
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION ESCUELA POST GRADO
DOCUMENTO DE TRABAJO PARA LA ASIGNATURA DE PLANIFICACION Y DISEÑO CURRICULAR
DE EDUCACION SUPERIOR MAESTRO DIONISIO GARMA FEDERICO
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION ESCUELA POST GRADO
DOCUMENTO DE TRABAJO PARA LA ASIGNATURA DE PLANIFICACION Y DISEÑO CURRICULAR
DE EDUCACION SUPERIOR MAESTRO DIONISIO GARMA FEDERICO
Todo el trabajo educativo el magisterio peruano progresista debe tener una finalidad que hoy
toma en cuenta la etapa histórica en que vivimos, y permita alcanzar el que hacer de hoy con la
sociedad del mañana. Por eso es menester que la educación que buscamos sea:
Nacional.- Porque debe contribuir a que las nacionalidades, etnias y el pueblo peruanos
alcancemos el mayor desarrollo posible en función de la realización y florecimiento de la nación
peruana, con la trama económica, unidad identidad e independencia que le deben ser
consustánciales.
Justamente, la descentralización educativa solo puede ser bien entendida y trabajada en función
de una sólida, en la que se combine armoniosamente lo centralizado y descentralizado, los
intereses particulares y los generales. Esta es la base para una verdadera regionalización y una
nueva organización educativa que tome en cuenta las relaciones económicas construidas
prácticamente por los pueblos, y también el criterio de cuencas productivas.
Lo nacional implica indudablemente, la forja de un patriotismo que sirva para defender los
intereses del Perú y mejorar la vida social del país. Aquí la contradicción con el sistema de
dominación imperialista es clave.
Científica.- Lo nacional tiene que ver también con lo científico, pues la ciencia (teoría que se
genera en el sistema educativo peruano, deben servir para solucionar los problemas del país
(practica). De este modo se liga la teoría con la práctica, que es una forma de ser del método
científico. Aun mas, la práctica realizada a partir de la ciencia es la técnica, por lo tanto, es
necesario recoger y valorara todas las tecnologías generadas empíricamente por nuestra
civilización desde antes de la invasión europea, algunas de las cuales siguen siendo utilizadas
porque son eficientes. Debemos estudiarlas y darles una base científica para desarrollarlas y
generar una tecnología adecuada a nuestra realidad y exigencias.
En base a esta ciencia y tecnologías funcionales a nuestros problemas, debemos asimilar todos los
conocimientos científicos y tecnológicos del extranjero. Estamos seguros que si el desarrollamos
una ciencia eficiente ligada a los requerimientos e nuestra sociedad y territorio, pronto haremos
contribuciones científicas verdaderamente importantes a la humanidad.
Por ejemplo, hace poco llego una comisión europea de DD. HH., para ver la situación de estos en
el Perú, pero particularmente en la sierra. Después de visitar comunidades serranas se quedaron
sorprendidas de la reciprocidad andina porque gracias a ella, dejaron, el terreno para el
florecimiento de los DD. HH. Esta allanado. La reciprocidad social tiene efectos múltiples, es una
“técnica” social que se debe ser fundamentada científicamente parar desarrollarla.
De masas.- La educación debe despertar la creatividad del pueblo peruano, para potenciarla la
creatividad colectiva transformadora encaminada a la revolución social y científico – técnica.
Esto implica valores e incorporar a la educación regulada, formas educativas de la cultura de
masas (democracia, igualdad, solidaridad, reciprocidad trabajo mancomunado, lucha masiva, etc.)
y la educación informal, el orden, la sistematización, la ciencia y el humanismo de la educación
formal.
La educación de masas indica que la escuela dentro de la sociedad debe organizarse en función de
los intereses de las comunidades y de las mayorías populares.
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