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  • 2 - Cubero Perez - Psicologia Cultural Una Aproximacion Conceptual e Historica Al Encuentro Entre Mente y Cultura

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    2 - Cubero Perez - Psicologia Cultural Una Aproximacion Conceptual e Historica Al Encuentro Entre Mente y Cultura

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    Avances en Psicologta Latinoamericana 2005 Volumen 23, Pp. 15-31 PSICOLOGIA CULTURAL: UNA APROXIMACION CONCEPTUAL E HISTORICA AL ENCUENTROENTRE MENTEY CULTURA Marcuprs Cuneo Pénez* y AnprtsSantanania Saxmigosa Universidad de vil, Espa ABSTRACT ‘The aim of this poper is to analyse different theoretical approaches that stand out the relevance of studying the differential aspects of mental functioning and its causes. These perspectives are supposed to, in a different grade, overcome the mainstream position about the study of the invariable nature of mind. So, in this paper, we try to find some conceptual clues in order to understand the current state of Cultural Psychology. We explore two perspectives interested in analyzing the role of culture in mental life, The first one starts with the positivistic and realistic tradition of Enlightenment ~being Cross-cultural Psychology a modern version-. The second one comes from a relativistic point of view as the one that involves the movement of Romantic Revolution against Enlightenment Rationalism. This last perspective is represented by the second psychology of Wundt. Key words: mind, culture, dialectic interaction, cultural psychology, history. . dena: MenctnssCsseao Por Labortoriode Actividad Humana, Depertamentode icclogiaExperiments, ‘Universidad de Sevilla, Av. Calo Jon6 Cola in, 41018 Sevils, Espana, Teléforo: (34.95) 4557743.Fax: (34-95) 4851784, Coreo eetrnioo:cubsro@uses 16 (CUBERO Y SANTAMARIA RESUMEN El objetivo de este trabajo es analizar diferentes posiciones tedricas que sitian como centro de debate el andlisis de fos aspéctos diferenciales del funcionammiento mental y de Jas causas que generan tales diferencias. Son petspectivas que, en cierto sentido y en distinto grado, abandonan la posicién hegeménica detentada por el estudio de los aparentes invariantes de In mente. Con ello se pretende resaltar algunas claves conceptuales.que nos petmiten entender el presente de dicha disciptina, En concreto exploraremos dos lineas de pensamiento interesadas en analizar ol papel de Ja.cultura cn la vida mental. Una primera arranca de la tradiciOn positivista y realista de la Tlustracién, teniendo su versiGn mis actualizada en Ia Psicologia ‘Transcultural, Una segunda provietie de posiciones relativistas como Ia que encarna el movimiento de Ia Revolucién Roméntica contra el racionalismo de ta Mustracién. Esta toma forma en la segunda psicologie de Wundt, L Palabras. clave: mente, cultura, interaccién dialéctica, psicologia cultural, historia, INTRODUCCION En este trabajo se exploran los origenes de una disoiplina que en los itimos atios ha venido tomando cuerpo pero que de algiin modo estaba ya presente en Ia antigiedad clisica. Nos referimos Ja donominada Psicologia Cultural, al estudio del papel de la cultura en Ia vida mental de los seres humanos. En tomo a este estudio, a lo largo de la historia de la psicologia ha existido, y ain existe, una contradiccién que interesa destacar. Pot una parte, se reconoce que una de las caracteristicas definitotias de Jos seres bumanos ‘es su capacidad y necesidad de vivir en contextos culturales. Por otra, sin embargo, ¢s habitual por parte de gran cantidad de psiclogos académicos asignat un papel secundario a fa cultura en la onstruccién de Ia vida mental. 2Cémo entender tal contradiccién?; la cultura es importante en le constitucién de lo mental, no obstante se Ie asigna ‘un papel secundario. Dicho de otro modo por qué resulta tan dificil incluir ta cultura dentro de las agendas de algunos psicdlogos y de algunas Psicologias? Y, quizd mis importante, si creemos que la culura es consustancial al pensamiento y 4 Ta accién humana .qué deberiamos hacer para que fuera aceptada cientificamente? Por supuesto, estas cuestiones no son en modo alguno originales, Tal vez las respuestas si puedan llegar a serio, Ea las iilkimas décadas, han. sido muchos y variados los intentos por presentar argumentos 2 favor de una psicologia que incluyera la cultura Se ha defendido la idea de que mientras no se evaliie 1a posible variabilidad cultural de los procesos psicolégicos resultaré imposible determinar si éstos son universeles 0 especificos ‘ circunstancias culturales particulares, Preci- samente, este centro de interés constituye el niicleo de debate principal de un modo de hacer Psicologia que en la actualidad hia tomedo forma en le denominada Psicologia Cultural. La Psicologia Cultural se ha desarroltado principalmente como una respuesta alternativa a os proyectos de psicologia que no incluian, ‘como elementos claves de sus agendas, a la ‘cultura y a su relacién dialéctica con el individuo, ‘como por ejemplo ef proyecto de la Psicologia Cognitiva. Pero al mismo tiempo supone ua andlisis critico de aquellos enfoques que, ain enfatizando el papel de las fuerzas histérico- PSICOLOGIA CULTURAL 1 culturales, no adoptan una perspectiva dialéctice. La Psicologia Cultural se ha constituido, entre otros factores, a partir de las eriticas al modo en el que algunos enfogues intentaton superar las Geficiencias de la Psicologia Cognitiva, pero desde esta misma perspectiva. Greenfield (1997), sefala que quiz el error de estos enfoques fue mantener los términos de dicha relacién. Estamos hablando de la Psicologia Transcultural, Desde este enfoque, los procesos cognitives son considerados capacidades globales, homo- géneas, mis 0 menos petmanentes y universales, que permiten ser analizadas como variables dependientes. El interés de ta Psicologia Cultural, mis que ‘en Jas funciones mentales universales, s¢ centra cn los aspectos diferenciales de las mismes. Atn reconociendo 1a naturaleza biolégica y cultural del ser humano, persigue, primordialmente, resaltar el papel de Ta cultura en ef desarrollo psicolégico, La cultura es aqui considerada como vuna caracteristica especifica del ser humano. Asi, Ja Psicologia Cultural adopta una posicién intermedia en cuanto 2 la relaciéa entre mente y cultura, Asume que estos términos son dos caras de Ia misma moneda, ye que ambas estén en Ia génesis y son producto de Ja otra (Boesch, 1996; Bruner, 1997; Cole, 1996/1999; Eckensberger, 1990; Shweder, 1991). De alguna manera, la cultura es un fendmeno indiferenciable de la propia mente (Overton, 1997). Quizd una de las aportaciones de interés del presente articulo sea la de considerar a la Psicologia Cultural no como un campo especifico de investigacién o una rama concreta de la psicologia, sino como un modo de hacer psicologia (Boesch, 1991, 1996; Cole, 1996/ 1999). Més en conereto, como una mancra determinada de abordar los fenémenos y problemas en los que estén interesados los psicélogos. En adelante, se intentaré mostrar cémo la Psicologia Cultural representa un renovado interés por el andlisis de la relacién mente-cultura y se defenderd la existencia de una larga trayectoria histérica en este campo que no puede ser olvidada, El debate sobre la influencia de fa cultura en los procesos psicolégicos individuales y las preguntas que de é1 se derivan sobre la naturaleza de la mente humana, tienen una larga trayectoria cen Ia historia de Ia ciencia, en general, y de la psicologia, en particular. En este trabajo haremos un breve recorrido histético. Recorrido, que no pretende ser, en sentido estricto, una historia de la Psicologia Cultural, ya que no siempre encontramos una linea directa de descendencia ‘enite los distintos movimientos y autores a los que haremos referencia y Ia Psicologla Cultural de muestros dias. Lo que no significa que no se puedan rastrear las huellas del legado de ciertas corrientes que le antecedieron en un tiempo mas ‘© menos cereano. A veces, simplemente como postura a la que enfrentarse y criticat, otras, como punto de partida sobre el que profundizar. Nuestro propésito es proporcionar una perspective hist6rica de Ia Psicologia Cultural, entendida ésta en sentido amplio, una visi6n de Jos elementos de continuidad y cambio en las nociones sobre cultura y ments, Todas las posiciones conceptuales sobre las que discutiremos, que han surgido y se han desarrollado en distintos momentos de Ia historia del pensamiento, tienen un punto en comin, el interés por identificar Ias variables culturales que influyen en la génesis y evolucién de los procesos psicoldgicos y que pueden estar determinando le existencia de diferencias individnales en los mismos. Cada una de ellas supone, por fanto, Ia visin predominante en una época de la relacién entre cultura y mente. Relatar esta historia nos petmitiré demostrar como un ethos que ignora In cultura y que ha dominado durante gran parte de este siglo es, en palabras de Jahoda (1992/1995), una aberracién temporal. Esta historia de la relaciéa entre mente ¥y cultura no s6lo nos ayudaré, por otra parte, entender mejor las visiones actuales sobre dicha relacion, sino que, ademés, nos proporcionaré datos sobre cémo la propia historia del pensamiento ha contribuido 2 moldear nuestras ideas actuales sobre el tema; es decir, reotea el pasado del que es heredero, En este sentido, el 18 CUBERO Y SANTAMARIA, interés, utilidad © incluso ta necesidad de una dimensién histérica cuando se pretende describir y explicar una determminada érea del saber, lo fencontramos en autores clésicos como Vygotski (1978/1979a, 1979, 1934/1986, 1991, 1993). Este autor, en distintos momentos de su obra insistié en la conexién entre historia y Psicologia. Su defensa del método genético, de la necesidad de métodos de investigacién y anélisis que estudien los fenémenos en su proceso de cambio, cen su génesis, formacidn y transformaciéa, es la ‘muestra més evidente de cémo, para ¢l, el anslisis historico de las acciones humanes no es un aspecto auxiliar del estudio, sino que constituye su propia esencia y naturaleza. La defensa de ‘una perspectiva histérica se constituye, ademés, en la pieza clave que estructura tanto las, aportaciones teéricas como metodolégicas de 1a tan olvidada segunda Psicologia de Wundt 0 Psicologia de los Pueblos (Wundt, 1900-1909/ 1916). La existoucia de muy buenas revisiones sobre el tema nos ayudard a ir més allé en el anilisis de las nociones de mente y cultura, asf ‘como del modo en que ambas se han relacionado (Cole, 1996/1999; Cubero, 1999; Jahoda,1992/ 1995, 1993; Jahoda & Krewer, 1997; Moore, 1997; Poortinga, 1997; Santamaria, 2000; Shweder, 1991; Triandis & Berry, 1980; Trian- dis & Heron, 1981; Triandis & Lambert, 1980; Triandis & Lonner, 1980). En esta empresa incluiremos tanto las aportaciones de fildsofos, ‘antropélogos y psicélogos pioneros en el intento de relacionar las evoluciones de la cultura y la ‘mente, como los antecedentes mis directos de Ia Psicologia Cultural. Las primeras, aunque sin demasiado rigor ‘metodolégico, representan los cimientos de un interés por los estudios comparativos de las caracteristicas psicofisicas de individuos de distintas culturas, enmarcados bajo los presu- puestos de Ja Mustracién. Haremos también referencia a la respuesta a estas concepciones, para lo cual se hard mencién al movimiento denominado como “La Rebelién Roméntica” desde sus predmbulos con Giambatista Vico, hasta su expresin en ef relativismo cultural de J G., Herder. Asf como algunos de los autores mis sefieros centrados en fo que denominaban Ia bisqueda de “La Unidad Psiquica de la Humanidad”, como T. Waitz y A. Bastian, En ‘iltimo lugar citaremos algunos trabajos que representan los albores de la Psicologia ‘Transcultural! Por ailtimo, entre los antecedentes més directos, y més extensamente citados en la literatura psicolégica actual sobre Psicologia Cultural, encontramos 12 denominada Psicologia de los Pueblos, desde sus primeros momentos con Lazarus y Steinthal- hasta su reformalacién y desarrollo en a perspectiva de Wundt (Cole, 1990a, 1990b, 1996/1999; Cubero, 1999; de la Mata & Cubero, 2003; Eckensberger, 1990; Jahoda, 1992/1995; Jahoda & Krewer, 1997; Krewer, 1990; Krewer & Jahoda, 1990; Santamaria, 2000; Shweder, 1990; etc.). Sefialaremos ademas, cémo a partir de determinadas criticas hechas a la Psicologia Transcultural desde dentro de le misma se ha generado la necesidad de una Psicologia que bien puede ser etiquetada como Cultural. LA PERSPECTIVA RACIONALISTA DE LA ILUSTRACION Una de estas Iineas de pensamiento, la que encuentra sus raices en la perspectiva empirista y racionalista del pensamiento ilustrado, se caracteriza por defender modelos basados en. Ia observacién, argumentar a favor de la misma 1. Somos conscintes de las ausencias. La atropologia de Boas, a obra de Malinowak ~

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