Resumen de la filosofía de Nietzsche

RESUMEN DE NIETZSCHE
Según Nietzsche la civilización occidental es socrático-platónica-cristiana. Está asentada sobre
la metafísica socrático-platónica y sobre el cristianismo y la moral que éste engendra.

Si algo caracteriza, por tanto, a la civilización (tradición) occidental es que ha trastocado la

vida, es hostil a ella, la odia.

La crítica de Nietzsche a la tradición occidental se dirige fundamentalmente en tres frentes:

1. La crítica a la metafísica socrático-platónica: La metafísica tradicional se asienta sobre

un error: considerar que los valores de las cosas no están en ellas (en la vida) sino en un
mundo ultraterreno de esencias.

2. La crítica al cristianismo: El otro gran pilar de la civilización occidental es la afirmación de

la existencia de Dios. Y ésta se ha concretado en Occidente en el cristianismo. Nietzsche piensa
que el concepto de Dios ha sido hasta ahora la objeción mayor contra la existencia. Con Dios se
declara la guerra a la vida, a la naturaleza y a la voluntad de vivir. Dios es la fórmula de toda
calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al más allá.

3. La crítica a la moral occidental: El fruto más granado de la metafísica socrático-platónica

y del cristianismo es lo que Nietzsche denominará la moral de los esclavos. La moral de los
esclavos es la moral del rebaño, la negadora de la vida. Hay que transmutar la moral y los
valores que defiende para que nazca un nuevo tipo de hombre. Hace falta ir más allá del bien y
del mal. Crear unos nuevos valores y una nueva moral en la que la vida sea el valor
fundamental.

Tres son las ideas de su propuesta. Ideas íntimamente relacionadas entre sí y que no pueden
entenderse aisladamente; aunque a la hora de explicarlas tengamos que separarlas:

1. La voluntad de poder: El nihilismo (activo) nos lleva a patentizar la auténtica realidad del
mundo y de la vida. El devenir constante, la afirmación de la vida. A esto llama Nietzsche
voluntad de poder. Es, al fin y al cabo, la expresión de la instintividad de la vida; la vuelta a las
actitudes dionisíacas. Instintividad que se expresa en el fondo del individuo como superación
continua de sí mismo y que se manifiesta en cada una de sus máscaras como egoísmo, como
voluntad de ser señor.
2. El eterno retorno: Si la vida, que es puramente material, terrestre, se reduce a voluntad de
poder, y ésta no es más que la primacía del instinto, se comprende que todo se mida en clave
de placer y que las ansias de inmortalidad que tiene todo ser humano en su interior, y que
Nietzsche percibía con angustiosa exigencia, se vislumbren también en el placer.

3. El superhombre: Nietzsche reclama una realidad guiada por un hombre "irracional":

voluntad de poder. Un hombre en el que se hayan superado todos los errores de Occidente.
Un hombre sin Dios. Un hombre que asuma la vida en toda su fuerza. Un hombre que ame la
vida, que sea pura instintividad. Por eso este nuevo modelo humano está más allá del hombre
occidental y sólo será posible cuando la civilización que está por venir se haga real.
COMPARACIÓN PLATÓN-NIETZSCHE
En el plano ontológico, Platón se caracteriza por su dualismo, contra el que Nietzsche
arremete ya que desprecia la vida terrenal. La realidad platónica se basa en la existencia de
dos mundos, uno verdadero, que se conoce por la razón y que ofrece el conocimiento objetivo;
y un mundo aparente, que se conoce por los sentidos, ofreciendo un conocimiento subjetivo,
cambiante. Ahora bien, esta realidad, que Platón calificaba de aparente y engañosa, es para
Nietzsche la única realidad existente. El mundo verdadero de Platón no es para él más que una
invención de la razón, fruto de la decadencia del hombre. Nietzsche critica la invención de otro
mundo porque es una muestra de desprecio hacia este, colocando la finalidad en la otra vida.

En el plano epistemológico, Platón también distingue un dualismo. Hay dos formas de

conocimiento que se corresponden con los dos mundos existentes. En Platón, razón y sentidos
se enfrentan siempre con la victoria de la razón. Para él, sólo a través de la razón es posible
conocer. Los sentidos solo nos muestran una realidad aparente, cambiante, sujeta a error. En
Nietzsche, por el contrario, son los sentidos los que nos muestran la verdad, a la que llega cada
uno desde su perspectiva correspondiente, es la voluntad de poder de cada sujeto. Por lo
tanto, no hay ningún motivo para otorgar un papel más importante a la razón en el
conocimiento.

En el plano de la moral, Nietzsche se opone totalmente a la moral platónica, que derivaría

más tarde en la cristiana, por ser contranatural, es decir, contraria a la vida. Platón continúa la
moral de Sócrates adoptando el intelectualismo moral como teoría clave para entender el
Bien, la justicia, la verdad y la felicidad. Nietzsche, en cambio, considera que los valores
morales son aquellos que favorecen a la vida, que la satisfacción de lo corporal es el único
criterio de validez moral, y que cada uno debe crear los suyos propios.

En el plano antropológico, Nietzsche propone básicamente un hombre vitalista frente a la

cultura y la sociedad. Este hombre debe ser creativo, un permanente esfuerzo y debe crear sus
propios valores. Nietzsche no concibe la antropología como dualista, no piensa que el hombre
esté compuesto de alma y cuerpo. Platón sí. La unión alma-cuerpo es accidental y no
substancial (cuerpo y alma no forman uno). El alma es preexistente, inmortal y volverá al
mundo de las ideas tras la muerte del cuerpo, a la espera de reencarnarse en otro.