Facultad de Cs.

Jurídicas, Políticas y Sociales

LA TEORÍA SOCIAL
DE PIERRE BOURDIEU

Índice del contenido

En esta clase conoceremos algunos aspectos de la
Biografía de Pierre Bourdieu
“Teoría Social” de Pierre Bourdieu.
Teoría Social de Pierre Bourdieu

Docente Assistant: Lic. Gloria Rocio Cattáneo.

Materia: Sociología Política

Carrera: Licenciatura en Ciencias Políticas

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Políticas y Sociales

Pierre Bourdieu

Pierre-Félix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002) fue un sociólogo
francés muy conocido e influyente del siglo XX.

Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence
symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres
años después, en 1976, Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante.
Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce
que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La
Noblesse d’état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l’art. Genèse et structure du
champ littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993), donde
denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel
Foucault, y traza, en una combinación de sociología y antropología social, la radiografía de la
exclusión social, de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico y de la
globalización.

Fue uno de los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran
relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la
cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la
dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo, por un lado, frente
a la acción social y el subjetivismo por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el
habitus y el campo, así como reinventa uno ya establecido, el capital.

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Teoría Social de Pierre Bourdieu

Según el sociólogo francés, las personas acumulan, luchan, compiten por la distribución de distintos
recursos para POSICIONARSE en la sociedad.

Existen tres tipos de capital, cada uno de ellos tiene una lógica particular y los podemos definir como:

 Capital económico: que se mide y acumula en objetos y dinero.

 Capital social: se refiere a la influencia, la capacidad de activación y movilización social.

 Capital cultural: es el saber acumulado y los objetos que permiten demostrar externamente
nuestro nivel cultural.

Pierre Bourdieu a lo largo de toda su obra elaboró conceptos polémicos que fueron cuestionados por
su determinismo, por ejemplo, el sociólogo sostiene que la escuela REPRODUCE las diferencias
familiares, sociales y de clase porque SELECCIONA Y LEGITIMA a aquellos que están mejor dotados
culturalmente por su origen familiar. En este sentido la escuela funciona como un mecanismo de
movilidad social pero también de MAGINACIÓN Y DISCRIMINACIÓN. Todo esto se relaciona con la
afirmación de Bourdieu respecto al status social de las clases medias que a su entender se fundamenta
en recursos extraídos del sistema EDUCATIVO, por lo tanto el principal capital de las clases medias es
el cultural.

Para Bourdieu TODOS LOS CAPITALES TIENDEN A CONVERTIRSE EN CAPITAL ECONÓMICO.

Por otra parte, el capital social proporciona VINCULOS SOCIALES y un PRESTIGIO derivado del prestigio
de otros, que genera la PERTENENCIA; El capital social se acumula de manera COLECTIVA pero en un
modo altamente selectivo y exclusivista.

La distribución de los distintos tipos de capitales, da lugar a la creación de MAPAS, donde cada
individuo y cada grupo aparecerán colocados en una posición diferente en relación al TIPO y a la
CANTIDAD de capital que posea.

Si “sumamos” nuestras distintas dotaciones de 3capitales obtendremos como resultado general, la

posición relativa que ocupamos dentro delwww.unsta.edu.ar
mapa social.

El conjunto de capitales sumado, “produce” el CAPITAL SIMBÓLICO, que en términos weberianos sería
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Entonces, siguiendo la lógica de Bourdieu, el sentido último de la acumulación de los distintos tipos de
capitales, consiste en MEJORAR LA DOTACIÓN DE CAPITAL SIMBÓLICO.

El MAPA resultante de la localización en relación a los distintos tipos de capitales, recibe el nombre de
ESPACIO SOCIAL, también denominado ESTRUCTURA.

En la ESTRUCTURA, se ven las distancias sociales, se identifican las clases sociales, que se “integran” en
torno a las distintas distribuciones del capital económico y social especialmente.

El ESPACIO SOCIAL, es DISTRIBUTIVO, está en permanente REDISTRIBUCIÓN Y REDEFINICIÓN.

En el ESPACIO SOCIAL, están TODOS LOS MIEMBROS de la sociedad, dentro de la estructura o espacio
social, se forman CAMPOS. Los CAMPOS son los espacios de juego, donde se dan las relaciones de
conflicto, son aquellos espacios relativos que ocupan cada uno respecto a los demás en lo que respecta
a la distribución de los distintos tipos de capitales PROPIOS DE UNA ACTIVIDAD DETERMINADA O
PRÁCTICA. Los CAMPOS son espacios ESPECIALIZADOS y DIVERSOS. Es en los CAMPOS, en donde se
producen las luchas por la acumulación de algún capital específico DE ESE CAMPO, dentro del cual habrá
dominadores, que son quienes manejan las reglas del juego y por otro lado están los “recién llegados” o
menos favorecidos. La característica principal de los recién llegados es su autenticidad, su originalidad y
se valen de ella para legitimarse en el campo.

Algo importante a tener en cuenta, para Bourdieu NO EXISTE EL PODER GLOBAL que domina toda la
sociedad, porque la sociedad está atravesada por una MULTIPLICIDAD DE LUCHAS DE PODER en
DISTINTOS CAMPOS en los que se DISTRIBUYEN LOS CAPITALES en función de sus propias reglas.

Los diversos campos también compiten ENTRE SI por el PREDOMINIO y EL VALOR SIMBÓLICO.
Generando CAMPOS DE PODER, dentro de los que se producirán LUCHAS SIMBÓLICAS con
CONSECUENCIAS REALES EN EL CLASAMIENTO. Lo que está en juego es la definición de una VISIÓN
LEGÍTIMA DEL ORDEN SOCIAL.

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Otro punto fundamental de la teoría social de Bourdieu, es que el individuo NO APRENDE LAS
REGLAS, sino que las INCORPORA, las tiene en su cuerpo por las prácticas cotidianas y
habituales. Las PRÁCTICAS COTIDIANAS serán aquellas disposiciones incorporadas a la acción
que orientan nuestras decisiones y para Bourdieu se llaman HABITUS.

El HABITUS, es un PROCESO por el cual se REPRODUCE la CULTURA Y SE NATURALIZAN CIERTOS

VALORES Y COMPORTAMIENTOS.

El HABITUS es además el COMPORTAMIENTO DE LOS INDIVIDUOS DENTRO DEL CAMPO AL QUE

PERTENECEN.

La definición más apropiada de HABITUS es la siguiente: ESTRUCTURAS ESTRUCTURADAS Y

ESTRUCTURANTES.

ESTRUCTURAS ESTRUCTURADAS: por nuestra posición objetiva y relativa en el espacio social y

ESTRUCTURANTES de nuestras decisiones y actitudes.

Según el sociólogo francés que estamos estudiando, la NATURALIZACIÓN del mundo social es
FUNCIONAL a una forma de dominación basada en la VIOLENCIA SIMBÓLICA.

La VIOLENCIA SIMBÓLICA es ejercida por quienes la PADECEN, porque son ellos quienes la han
internalizado como un rasgo de su propia identidad y se han naturalizado simbólicamente las
formas de dominación que se derivan de la distribución asimétrica del capital Y LA REPRODUCE.

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