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UNIDAD III: Tiempos modernos y posmodernos.

Revalorización de la naturaleza y la desconfianza de la razón cientificista. Hacia una


auténtica Ecología.

Apertura a otras culturas y los peligros de la Globalización. Recuperación de lo


esencial.

Los grandes problemas del Siglo XX. Socialismo e individualismo contra la libertad y
contra una cultura de la vida.
INTRODUCCIÓN

¿Cuáles son los fenómenos más importantes en términos intelectuales, económicos y qué papel
cumple al catolicismo en las últimas décadas? Son preguntas que busca resolver los contenidos
tratados en esta sesión. De partida, hay que señalar que se han ordenado en tres contenidos el
tema de la exposición. El primero de ellos, está orientado a describir un fenómeno que se ha ido
produciendo en los últimos años de la sociedad occidental, cual es la crítica que se realiza al
proyecto intelectual de la Ilustración. Las objeciones enfatizan la mirada económica instrumental y
corto placista, que ha ido progresivamente destruyendo sistemas naturales es por eso que surge el
movimiento ecologista. En la explicación de los elementos más relevantes del pensamiento
ecológico, se enfatiza el término de desarrollo sustentable como la mirada a seguir en el ámbito
productivo. Mirada que empieza a institucionalizarse sobre todo a partir de 1987. Por último, se
entregan fuentes para el estudio. La clásica carta de Un indio de Seattle al presidente de Estados
Unidos, sirve para entender el pensamiento de los ecologistas en el mundo actual

La Globalización es el segundo de los contenidos analizados. Se describen los orígenes,


antecedentes, dimensiones de la misma. Se entregan fuentes que nos permiten conocer como
entienden la globalización, personas que han sido claves en su implementación en los últimos
años.

Por último, se entrega la visión y legado del Papa Juan Pablo II en lograr situar al catolicismo en esta
vorágine de cambios de las últimas décadas.
I. Revalorización

1.1 La crítica a la razón cientificista

A partir de la década de 1950 comienza un proceso de cuestionamiento del proyecto


de la Ilustración. Después de analizar los efectos del Segunda Guerra Mundial y la
realidad atómica( Hiroshima y Nagasaki), se llego a la conclusión por un grupo de
intelectuales y pensadores occidentales que los beneficios de la razón, desplegada
desde el siglo XVIII no había traído sólo aspectos positivos sino también muchos
elementos negativos. Es por esta razón que van surgiendo movimientos intelectuales,
corrientes de pensamiento que juzgan a las generaciones anteriores. El movimiento
beatnik, extensivo en los años 50, van creando una contracultura popular muy crítica.
Posteriormente se les suman aquellos movimientos más radicales y masivos de la
década de 1960 tales como los de la contracultura americana y europea, reflejada
sobre todo en la música de aquel período. También la objeción a la guerra de Vietnam
y el peligro de un inminente conflicto nuclear llevaron a objetar el modelo civilizatorio.
En la filosofía, se comienza a objetar el valor de la razón instrumental ilustrada, en el
pensamiento ecologista y su propuesta delimitada en el pensamiento económico,
conocida como el desarrollo sustentable.

1.2 El pensamiento ecológico

El pensamiento ecológico tiene varios elementos que merecen ser comentados para
entender esta visión en el mundo actual.En el pensamiento ecológico, los elementos
particulares solo pueden entendidas a partir del conjunto del sistema.

No existen estructuras fundamentales ni jerárquicas, enfatizando el proceso .Las


observaciones y descripciones que realizan los observadores científicos no son
independientes de su pensamiento.

Dentro del paradigma ecológico las observaciones y descripciones no son


independientes del observador y del proceso de conocimiento. La realidad es una red
de relaciones y nuestras descripciones forman parte de esa red interconectada. Los
conceptos, descubrimientos realizados son aproximados y están en constante
transformación.

El paradigma ecológico y la conciencia ecológica se sitúan más allá de los paradigmas


productivistas y racionalistas, en tanto en un nivel más profundo, se vinculan con la
totalidad de la vida y con la conciencia y experiencia espiritual. El paradigma ecológico
enfatiza los valores y principios de cooperación, interconexión, sostenibilidad. El
paradigma ecológico está orientado hacia los procesos.
Ecologismo según la ONU. El programa 21

Preámbulo

a. La humanidad se encuentra en un momento decisivo de la historia. Nos


enfrentamos con la perpetuación de las disparidades entre las naciones y dentro de
las naciones, con el agravamiento de la pobreza, el hambre, las enfermedades y el
analfabetismo y con el continuo empeoramiento de los ecosistemas de los que
depende nuestro bienestar. No obstante, si se integran las preocupaciones relativas
al medio ambiente y al desarrollo y si se les presta más atención, se podrán
satisfacer las necesidades básicas, elevar el nivel de vida de todos, conseguir una
mejor protección y gestión de los ecosistemas y lograr un futuro más seguro y más
próspero. Ninguna nación puede alcanzar estos objetivos por sí sola, pero todos
juntos podemos hacerlo en una asociación mundial para un desarrollo sostenible.

b. Esta asociación mundial ha de basarse en las premisas de la resolución 44/228 de


la Asamblea General de 22 de diciembre de 1989, que se aprobó cuando las
naciones del mundo pidieron que se organizase la Conferencia de las Naciones
Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, así como en la aceptación de la
necesidad de enfocar de forma equilibrada e integral las cuestiones relativas al
medio ambiente y al desarrollo.

c. El Programa 21 aborda los problemas acuciantes de hoy y también trata de


preparar al mundo para los desafíos del próximo siglo. Refleja un consenso mundial
y un compromiso político al nivel más alto sobre el desarrollo y la cooperación en la
esfera del medio ambiente. Su ejecución con éxito incumbe, ante todo y sobre
todo, a los gobiernos. Las estrategias, planes, políticas y procesos nacionales son de
capital importancia para conseguir esto. La cooperación internacional debe apoyar
y complementar tales esfuerzos nacionales. En este contexto, el sistema de las
Naciones Unidas tiene una función clave que desempeñar. Otras organizaciones
internacionales, regionales y subregionales tienen también que contribuir a ese
esfuerzo. Asimismo se debe alentar la participación más amplia del público y la
participación activa de las organizaciones no gubernamentales y de otros grupos.

d. La consecución de los objetivos del Programa 21 en lo que se refiere al desarrollo y


al medio ambiente requerir una corriente substancial de recursos financieros
nuevos y adicionales hacia los países en desarrollo, a fin de cubrir los gastos
suplementarios ocasionados por las medidas que habrán de tomar para hacer
frente a los problemas del medio ambiente mundial y para acelerar el desarrollo
sostenible. También se necesitan recursos financieros para reforzar la capacidad de
las instituciones internacionales de aplicar el Programa 21.
En cada una de las tareas del programa se incluye una evaluación del orden de
magnitud de los gastos. Los organismos y organizaciones que se encarguen de la
ejecución habrán de examinar y afinar esa evaluación.

e. Al ejecutar las tareas de programas pertinentes determinadas en el Programa 21, se


debería prestar atención especial a las circunstancias particulares que enfrentan las
economías en transición.

También se debe reconocer que esos países afrontan dificultades sin precedentes
para la transformación de sus economías, en algunos casos en medio de apreciables
tensiones sociales y políticas.

f. En relación con las tareas del programa que constituyen el Programa 21 se


describen las bases para la acción, los objetivos, las actividades y los medios de
ejecución. El Programa 21 es un programa dinámico. Los diversos agentes lo
ejecutaran en consonancia con las diferentes situaciones, capacidades y prioridades
de los países y de las regiones con plena observancia de todos los principios que
figuran en la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo. El
Programa 21 podría evolucionar con el tiempo en función de los cambios de las
necesidades y de las circunstancias. Este proceso marca el comienzo de una nueva
asociación mundial para un desarrollo sostenible.

g. Se entiende que el término "gobiernos" incluya la Comunidad Económica Europea,


dentro de las esferas de su competencia. En todo el Programa 21, por
"ecológicamente racional" se entiende "ecológicamente inocuo y racional", en
particular cuando se aplique a los términos "fuentes de energía", "suministros de
energía". "sistemas energéticos", y "tecnología" o "tecnologías".

1.3 Desarrollo sustentable

a) Concepto

El Desarrollo sustentable, también conocido como sostenible, es un concepto


relacionado con el tema de la ecología y cuestiona seriamente el modelo
instrumental, racionalista de la actividad económica que se había venido
produciendo desde la implementación de la racionalidad económica del
capitalismo. Su definición la podemos encontrar en la Comisión Mundial sobre
Ambiente y Desarrollo, conocida por el nombre de la comisión Bruntland en 1987,
definiendo al desarrollo sustentable de la siguiente manera:

“El desarrollo que asegura las necesidades del presente sin comprometer la
capacidad de las futuras generaciones para enfrentarse a sus propias
necesidades”.

Por lo tanto cuando se piensa en desarrollo sustentable, debe tomarse en cuenta al


menos dos generaciones posteriores a la nuestra para implementar un plan de
política de impacto en la naturaleza.

b) Características

La primera característica y quizás la más relevante, es aquella en la cual se debe


operar un cambio en las personas en relación a lo concerniente a como se entiende
la actividad productiva.

Debe tomar en cuenta el impacto ambiental y generacional de su proyecto.

Debe buscar que la actividad económica beneficie a la mayoría de las personas y


no sólo unos pocos.

Reconozca la importancia de la naturaleza en el bienestar de las personas.

Por eso se debe intentar promover, importantes políticas que apoyen la educación
ambiental en los colegios y entidades educativas.

Incentivar y favorecer la utilización de energías limpias que favorezcan una


adecuada relación con el entorno.

CARTA DEL JEFE INDIO SEATTLE AL SEÑOR FRANKLIN PIERCE, PRESIDENTE DE


LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA (1854)

En 1854, el presidente de los Estados Unidos ofreció comprar amplísima extensión


de tierras indias, prometiendo crear una "reservación" para el pueblo indígena. La
respuesta del jefe Seattle, que transcribimos a continuación, ha sido descrita como
la declaración más bella y más profunda jamás hecha sobre el medio ambiente. Por
otra parte, muestra la diferente concepción del mundo entre los pieles rojas -para
los cuales la naturaleza es sagrada-, y la civilización moderna, que ve las cosas en
términos económicos.

La dramática sentencia del gran jefe indio: "Termina la vida y empieza la


supervivencia", resultó profética y alcanzó incluso a su propia hija. Alrededor del
año 1890, en la propia ciudad de Seattle, el fotógrafo norteamericano Edward S.
Curtis, cuya meta personal era retratar a "la raza en extinción" en el ocaso de su
gloria, obtuvo la primera fotografía de una larga serie que más tarde alcanzaría la
fama. La modelo fue casualmente la princesa Angelina, hija del jefe Seattle, en cuyo
honor se le dio nombre a la ciudad. Consumida por el paso de los años y por la
miseria, ella aceptó humildemente el dólar que Curtis le ofreció por posar para la
fotografía.

Si no atendemos al mensaje del jefe Seattle, la humanidad entera se convertirá en


una doliente princesa que, como la legendaria Angelina, pose humildemente ante la
lente del futuro...sin la esperanza de sobrevivir.

El gran jefe de Washington ha mandado hacernos saber que quiere comprarnos las
tierras junto con palabras de buena voluntad. Mucho agradecemos este detalle
porque de sobra conocemos la poca falta que les hace nuestra amistad. Queremos
considerar el ofrecimiento porque también sabemos de sobra que, si no lo
hiciéramos, los rostros pálidos nos arrebatarían las tierras con armas de fuego.
¿Pero cómo podéis comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esta idea nos
resulta extraña. Ni el frescor del aire ni el brillo del agua son nuestros ¿Cómo
podrían ser comprados? Tenéis que saber que cada trozo de ésta tierra es sagrado
para mi pueblo. La hoja verde, la playa arenosa, la niebla en el bosque, el amanecer
entre los árboles, los pardos insectos.

Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra cuando comienzan el viaje a través
de las estrellas. Nuestros muertos, en cambio, nunca se alejan de la tierra, que es la
madre. Somos una parte de ella, y la flor perfumada, el cieno, el caballo y el águila
majestuosa son nuestros hermanos. Las escarpadas peñas, los húmedos pardos, el
calor del cuerpo del caballo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. El
agua cristalina que corre por los ríos y arroyuelos no es solamente agua, sino que
también representa la sangre de nuestros antepasados. Si os lo vendiésemos
tendríais que recordar que son sagrados y enseñarlo así a vuestros hijos. También
los ríos son nuestros hermanos porque nos libran de la sed, arrastran nuestras
canoas, nos procuran peces...

II. Apertura a otras culturas

2.1 Globalización. Definición

Globalización es un proceso que implica la capacidad de ciertas actividades de


funcionar como un todo coherente en tiempo real a escala planetaria. Abarca las dos
últimas décadas del siglo XX constituyendo un sistema de transporte,
telecomunicaciones y de información que han articulado todo el planeta en una red de
flujos. Esta red de flujos incluye a las grandes compañías transnacionales. En esta
economía globalizada el papel del sistema financiero es central. Esta globalización
económica tiene a su vez una globalización de la ciencia, la tecnología y la información.

2.2 Antecedentes de la globalización


Con respecto a los antecedentes de la Globalización, podemos mencionar que la
mundialización de los sistemas financieros y comerciales, son habituales en Occidente
desde el siglo XV. En las dos últimas décadas se han acentuado dicho proceso, en
especial por la caída de un contrincante de fuste al modelo neoliberal que encabeza
esta globalización. El comunismo a partir de 1989. Sin contrapesos el capitalismo,
motor de la globalización se ha ido apoderando de las economías a nivel mundial y, ha
dado la impronta al nuevo orden de cosas en la que esta sujeto la mayoría de las
personas hoy en la actualidad.

2.3 Globalización económica


La globalización económica es sin lugar a dudas, el sello distintivo del proceso de
Globalización. Los mercados financieros desregulados son los actores más importantes
en este ámbito. Generalmente, estas inversiones cuando se producen inconvenientes
en los países que la reciben, migran hacia otras zonas dañando la economía del país.

2.4 Globalización política

La globalización tiene un componente político no menor a la hora de configurar este


nuevo modelo histórico que asumió rasgos propios en las dos últimas décadas. Este
modelo político, sustentado en las políticas neoliberales, tuvo en el consenso de
Washington (1989) su orientador más claro y pertinaz.

2.5 Fuentes para el estudio de la globalización

Las percepciones descritas pueden expresar dos tipos de creencias sobre la


modernidad y su fase globalizante, exceptuando la tercera, y más propia del sentido
común, que favorece la tranquila aceptación de los hechos.

La primera ve en el proceso de globalización la etapa final y necesaria de la


modernidad y, con ella, el término de la historia (Fukuyama).

Para la segunda, este proceso es tan connatural con la modernidad como la posibilidad
de orientarlo hacia la realización íntegra de su proyecto (Habermas).

Por cierto, nadie pone en duda que el liderazgo, en el proceso de globalización actual lo
ejercen los Estados Unidos de Norteamérica.

La desintegración de la Unión Soviética eliminó al único antagonista importante que


tenía ese país para constituirse en superpotencia dominante que, unida a las otras
potencias occidentales (Alemania, Francia y Gran Bretaña) y, eventualmente, Japón,
delinearán el mundo de acuerdo a sus objetivos, prioridades e intereses tomando las
decisiones cruciales en materia de política, de economía y de seguridad.

Las faltas de consenso se originan al establecer de qué tipo de liderazgo se trata y en


relación con el patrón cultural que conlleva, el cual es presentado como paradigma.

En América Latina la valoración de este liderazgo oscila entre dos polos: el rechazo, por
parte de quienes continúan adhiriendo a la teoría marxista de la historia o por parte de
aquellos que por razones morales repudian cualquier tipo de dominación, y la natural
aceptación por los teóricos neoliberales.

¿Llevará la globalización a grandes cambios políticos?

Existe una correlación entre el nivel de desarrollo económico de un país y el éxito de la


democracia. Recientemente, se hizo un estudio que examinó las transiciones a la
democracia en varias naciones. Una vez que se llega a un PGB per cápita de US$ 6. 000
-en valores de 1992-, no hay ningún país que llegue a la democracia que haya vuelto al
autoritarismo.

La globalización y el desarrollo del capital no producen automáticamente democracias.


Sin embargo, el nivel de desarrollo económico resultante de la globalización conduce a
la creación de sociedades complejas con una poderosa clase media. Son ellas las que
facilitan la democracia.

Pero existen casos, como China, en que, a pesar de la fuerte modernización económica,
no ocurre lo mismo en términos de apertura política.

Autores como Samuel Huntington han dicho que China va a desarrollarse radicalmente
durante las dos próximas generaciones sin que sus instituciones políticas lleguen a ser
similares a las de los Estados Unidos. Huntington no cree que el desarrollo llevará a la
gente a demandar participación política, liberalización de la prensa y otras libertades.
No me compro ese argumento. Creo que habrá importantes cambios políticos como
resultado del desarrollo económico.

¿Cómo cambiará la globalización la relación entre los Estados y los ciudadanos?

En realidad, el área en dónde la tecnología de la información va a tener probablemente


un vasto efecto es en las relaciones de los ciudadanos con el Estado. Existen muchos
actores no estatales y transnacionales que no existían en el pasado -grupos
ambientalistas, por ejemplo. Uno de mis colegas hizo un estudio de este fenómeno en
México, durante la rebelión de Chiapas. El gobierno mexicano iba a responder a la
manera usual, reprimiéndola militarmente. Sin embargo, las organizaciones
internacionales de derechos humanos fueron capaces de movilizarse rápidamente,
usando faxes, correo electrónico y otras tecnologías. Estas organizaciones fueron
capaces de “llevar" a los indios de Chiapas en la televisión para que contaran su
versión. El gobierno mexicano decidió entablar negociaciones con los indígenas debido
a la enorme publicidad. A futuro, probablemente, veremos más de estos casos.

¿Es la globalización un eufemismo de "americanización"?.

Creo que lo es, y es por eso que a muchas personas no les gusta. Creo que debe ser
"americanización" porque, en algunos aspectos, Estados Unidos es la sociedad
capitalista más avanzada del mundo, y sus instituciones representan el lógico
desarrollo de las fuerzas del mercado. Si son las fuerzas de mercado las que empujan la
globalización, es inevitable que la "americanización" acompañe a la globalización. Sin
embargo, creo que el modelo estadounidense que otras culturas están adoptando es
de los Estados Unidos de hace dos o tres generaciones.

Cuando se piensa en globalización y modernización, muchos piensan en los Estados


Unidos de los Œ50 y Œ60. No están pensando en los Estados Unidos de los disturbios
de Los Ángeles y de O. J. Simpson. La cultura que exportamos en los 50 y en los 60 era
idealizada. Realmente presentaba un paquete muy atractivo. La cultura que
exportamos ahora es cínica y un modelo bastante menos atractivo para que sea
seguido por otras naciones.

2.6 Críticas a la globalización

a) Economía

En la actualidad, múltiples movimientos y también algunos gobiernos, se han


opuesto a las políticas neoliberales que se han aplicado en los países desde 1990.
Esta crítica obedece a varios temas por ejemplo, la mayoría de las políticas
económicas han beneficiado sólo a sectores muy pequeños de la población. También
se critica el hecho de que ciertos países (Chinos por ejemplo), no respetan los
derechos de los trabajadores y trabajan, en forma muy similar a la de la esclavitud.
Por último, las crisis económicas en los últimos 20 años, han permitido determinar
que el capital financiero, sin regulación por parte de una autoridad central genera
crisis y desestabilización en la economía de los pueblos.

b) Política

El excesivo peso que tienen los países occidentales, basados en la mayoría de los
casos en el modelo neoliberal están siendo cuestionados por países que no tienen al
modelo político internacional basado en Estados Unidos. Ejemplos de lo anterior son
los casos de Brasil, China y Rusia.
c) Temas sociales

La globalización que defiende la libertad de flujos económicos, financieros,


informativos y comunicacionales no ha sido capaz de hacer lo mismo con el tema
demográfico. En este aspecto, en vez de promover el libre desplazamiento de la
población, se pusieron barreras de entrada desde los países pobres hacia los ricos.

d) La cultura

La cultura uniforme, basado en el modelo estadounidense de consumo y


materialidad, en los últimos años está siendo puesto en tela de juicio. Se ha vuelto a
descubrir el valor que tienen las culturas nacionales o étnicas. También el papel de
las religiones, especialmente la islámica, están conformando un panorama
multicultural y diverso.

III. Los grandes problemas del Siglo XX: socialismo e individualismo contra la verdadera
libertad y contra una cultura de la vida. Juan Pablo II

3.1 Juan Pablo II

KarolJózefWojtya, conocido como Juan Pablo II desde su elección al papado en octubre


de 1978, nació en Wadowice, una pequeña localidad de Cracovia, el 18 de mayo de
1920. Era el segundo de los dos hijos de Karol Wojty_a y Emilia Kaczorowska. A los 9
años hizo la Primera Comunión, y a los 18 recibió la Confirmación. Terminados los
estudios de enseñanza media en la escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se
matriculó en 1938 en la Universidad Jagellónica de Cracovia y en una escuela de
teatro.

Juan Pablo II tuvo una intensa actividad misionera, visitando múltiples partes del globo
incluido Chile. También actividades d reunión y administración de la iglesia,
canonizaciones. Murió el 2 de abril del 2005.

A partir de 1942, al sentir la vocación al sacerdocio, siguió las clases de formación del
seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de Cracovia, Cardenal
Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los promotores del "Teatro
Rapsódico", también clandestino.

Tras la segunda guerra mundial, continuó sus estudios en el seminario mayor de


Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teología

En 1948 volvió a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y capellán de


los universitarios hasta 1951, cuando reanudó sus estudios filosóficos y teológicos. En
1953 presentó en la Universidad Católica de Lublin una tesis titulada "Valoración de la
posibilidad de fundar una ética católica sobre la base del sistema ético de Max
Scheler".

El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Pío XII Obispo Auxiliar de Cracovia. Recibió la
ordenación episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la catedral del Wawel (Cracovia),
de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak.

El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo
cardenal el 26 de junio de 1967.

Además de participar en el Concilio Vaticano II (1962-65), con una contribución


importante en la elaboración de la constitución Gaudium et spes, el Cardenal Wojty_a
tomó parte en todas las asambleas del Sínodo de los Obispos.

Desde el comienzo de su pontificado, el 16 de octubre de 1978, el Papa Juan Pablo II


ha realizado 104 viajes pastorales fuera de Italia, y 146 por el interior de este país.
Además, como Obispo de Roma ha visitado 317 de las 333 parroquias romanas.

Entre sus documentos principales se incluyen: 14 Encíclicas, 15 Exhortaciones


apostólicas, 11 Constituciones apostólicas y 44 Cartas apostólicas. El Papa también ha
publicado cinco libros: "Cruzando el umbral de la esperanza" (octubre de 1994); "Don y
misterio: en el quincuagésimo aniversario de mi ordenación sacerdotal" (noviembre de
1996); "Tríptico romano - Meditaciones", libro de poesías.

(Marzo de 2003); “¡Levantaos! ¡Vamos!” (mayo de 2004) y “Memoria e identidad”


Citado de http://www.iglesia.cl/iglesiachile/papa

3.2 Juan Pablo II y sus críticas al socialismo

Juan Pablo II si bien recoge algunos aspectos positivos de la ideología socialista, en


especial su dedicación al tema de las condiciones de los obreros, hoy los grupos
deprimidos de la sociedad, condena con un fuerte énfasis en la ideología socialista
destacando dos aspectos. El primero de ellos, está dado por la crítica a la teoría de la
lucha de clases que sostiene el mundo socialista. La postura del mundo socialista, está
en disonancia con el llamado del líder católico a buscar crear una sociedad en la cual el
amor sea la noble causa de sus miembros. La segunda, es que la sociedad socialista
como la capitalista liberal se olvida por completo de la trascendencia como faceta
importante en la vida de las personas. Estos pensamientos quedaron plasmados en su
encíclica Centesimus Annus

3.3 Crítica al liberalismo

Estas críticas van dirigidas no tanto contra un sistema económico, cuanto contra un
sistema ético-cultural. En efecto, la economía es sólo un aspecto y una dimensión de la
compleja actividad humana. Si es absolutizada, si la producción y el consumo de las
mercancías ocupan el centro de la vida social y se convierten en el único valor de la
sociedad, no subordinado a ningún otro, la causa hay que buscarla no sólo y no tanto
en el sistema económico mismo, cuanto en el hecho de que todo el sistema
sociocultural, al ignorar la dimensión ética y religiosa, se ha debilitado, limitándose
únicamente a la producción de bienes y servicios.

Todo esto se puede resumir afirmando una vez más que la libertad económica es
solamente un elemento de la libertad humana. Cuando aquella se vuelve autónoma, es
decir, cuando el hombre es considerado más como un productor o un consumidor de
bienes que como un sujeto que produce y consume para vivir, entonces pierde su
necesaria relación con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla.

3.4 Propuestas de Juan Pablo II

La propuesta de Juan Pablo II al mundo contemporáneo dominado por los alcances de


la globalización y el predominio de la sociedad liberal consumista, estuvo orientado a
dos aspectos importantes. El primero es a rescatar los sentimientos, valores del mundo
cristiano de hoy para la cultura moderna. En este punto, el amor es recomendado
como el proceso de conversión que deben vivir las personas para alejar de los peligros
actuales. El segundo, es condenar a la economía capitalista fría y sin alma, que no mide
a las personas por lo que realmente son sino más bien, por lo que tienen y pueden
adquirir. Estos elementos sólo pueden adquirirse en forma positiva y fidedigna en la
Iglesia Católica.

RESUMEN

Los puntos más importantes abordados en los contenidos analizados son los
siguientes. Primero, la crítica a la razón instrumental es debido a los efectos que se
están observando no solo en la historia sino también en el daño que se le efectúa al
planeta. En relación a este punto, el pensamiento ecológico ha venido a remplazar a
esta forma ilustrada de entender el mundo. El pensamiento ecológico no sólo toma en
cuenta la dimensión ambiental sino también, se esfuerza por realizarlo en un plano
filosófico y social. En el plano económico, esta manera intelectual se nutre del
desarrollo sustentable para organizar su proceder de entender la actividad económica.
Los gobiernos en forma local y la ONU a nivel internacional están fuertemente
abocados a desarrollar tal estructura hermenéutica. Programa 21 es un fuerte indicio
de esto último.

Posteriormente se analizó el segundo de los contenidos que tiene que ver con la
globalización como realidad de los últimos tiempos. Sus antecedentes, desarrollo y
críticas son comentados brevemente en estos apuntes.

Para finalizar, se da cuenta de la visión que tiene la Iglesia Católica de estos cambios y
como están afectando al mundo. Esto se logra mediante un resumen de las
proposiciones que realizó el Papa Juan Pablo II durante su ministerio