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UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
Estudiante:
CARLOS GABRIEL ARANGO OBREGÓN
ID: 70089076
Docente:
PAULA ANDREA RESTREPO HOYOS
Este trabajo presenta la obra de la artista argentina Queer Susy Shock (1968),
con el fin de enmarcar su trabajo en un sondeo de lo Queer como parte de las teorías
y prácticas políticas de controversia y resistencia a las políticas de identidad,
particularmente aquellas basadas en la reivindicación del “orgullo gay”.
Interactuando con lo racial, lo étnico y la clase, dichas teorías y prácticas ubican en
la historia las categorías que definen los sujetos y evidencian su maleabilidad y
creatividad política. Lo Queer funciona como una forma de ubicarse en los debates
sobre sexualidades y género y observar sus “márgenes”, normas y hegemonías.
Hay una distinción entre lo Queer como acto desestabilizador y la teoría Queer
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SUSY SHOCK
"yo soy del sur" video realizado en Usuhaia, Tierra del Fuego por Ají Picante y
Radio Activa 98.7
“¿Que soy? ¿Importa? siempre hay alguien que lo pregunta esas noches de arte
luminoso de la Casa Mutual A.G.U.A, a donde el límite del escenario se va
haciendo tan finito… “soy arte” digo mientras revoleo las caderas y me pierdo
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Liminal: Perceptible por los sentidos, que queda dentro de los límites de lo que se puede percibir
conscientemente.
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La teleología es la rama de la metafísica que se refiere al estudio de los fines o propósitos de algún objeto o
algún ser, o bien literalmente, a la doctrina filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen
simplemente como la atribución de una finalidad, u objetivo, a procesos concretos.
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La ontología es una rama de la metafísica que estudia lo que hay. Intenta responder preguntas generales
como: ¿Qué es la materia? ¿Qué es un proceso? ¿Qué es el espacio-tiempo? ¿Hay propiedades emergentes?
¿Se ajustan todos los eventos a alguna(s) ley(es)? ¿Hay especies naturales? ¿Qué hace real a un objeto? ¿Hay
causas finales? ¿Es real el azar?
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La epistemología es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
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“Reivindico mi derecho a ser un monstruo, que otros sean lo normal”, dice la poeta
Susy Shock. Su identidad la define así:
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Ya está en el pasado el tiempo en el que las mujeres trans sólo podían dedicarse
a la prostitución. Ahora muchas de estas mujeres se abren camino valientemente.
Tienen oficios como peluqueras, actrices, tejedoras, costureras (en cooperativas),
cantantes, representantes en call centers. No es que antes no fueran capaces, sino
que la sociedad no les daba el espacio necesario para que pudieran desenvolverse
de modos multifacéticos. Ellas mismas fueron mostrando sus capacidades. Muchas
son madres. Ellas sienten, piensan y actúan como mujeres. Y eso son: mujeres
trans.
PELÍCULA:
Con esta frase se nos presenta en la película el personaje de Andrea que nos
llevará por un viaje diferente, por un paisaje actual, espeso. Los estereotipos, las
citas, el humor ácido, la reflexión, la identidad, el amor, la muerte y los sueños
construyen una obra donde el concepto de género, en sólo 30 minutos, arma un
nuevo contrato con el espectador. Andrea: una voz imborrable para
escuchar...como un mar.
La película genera una sensación como de “cosa disruptiva”. Dice el director que
fue rechazada de todos los Festivales en que se presentó porque no era
considerada un documental. En cuanto a la duración, Andrea se inscribe dentro del
mediometraje pero por el tipo de diégesis pienso que es un largo. No es un corto.
Al finalizar la película uno se queda con ganas de más: ¿cómo sigue la vida de
Andrea?, ¿cómo se proyecta hacia el futuro? Lo interesante es lo que le pasa a la
gente. Se puede comparar con la estructura del inicio, desarrollo y desenlace
hollywoodense. La gente de cine podría decir que la película “Andrea…” no es cine,
que es teatro. Pero cada uno la leerá desde la perspectiva que pueda leerla. El tema
es cuando en nuestro lenguaje solamente se cambia de ruido y no de idea. Y ahí
estamos en problemas porque es el mismo eje heteronormativo.
Andrea señala cuánto sentido del humor nos falta para comprender las vueltas de
la naturaleza y su relación con las conceptualizaciones culturales establecidas. Se
debe entonces tener en cuenta que la parodia no siempre es subversiva, disruptiva,
ya que también es posible que se vuelva algo “doméstico” y volverse a ubicar de
dicha forma como instrumento de hegemonía cultural. Es por esto importante tener
en cuenta estos actos como performáticos. Teniendo la certeza que, aquellos que
se consideren disruptivos o subversivos son imposibles de domesticar, serán los
que estén ligados a una experiencia irrepetible.
BIBLIOGRAFÍA: